Bible Commentaries
Salmos 79

Versículo 1

1. ¡Oh Dios! los paganos han entrado en tu heredad. Aquí el profeta, en la persona de los fieles, se queja de que el templo fue contaminado y la ciudad destruida. En el segundo y tercer versículos, se queja de que los santos fueron asesinados indiscriminadamente, y que sus cadáveres fueron arrojados sobre la faz de la tierra y privados del honor del entierro. Casi cada palabra expresa la crueldad de estos enemigos de la Iglesia. Cuando se considera que Dios había elegido la tierra de Judea como posesión para su propio pueblo, parecía inconsistente con esta decisión abandonarla a las naciones paganas, para que pudieran pisotearla ignominiosamente y echarla a perder. Placer. El profeta, por lo tanto, se queja de que cuando los paganos entraron en la herencia de Dios, el orden de la naturaleza se invirtió. La destrucción del templo, del que habla en la segunda cláusula, aún no se soportó; porque así se extinguió el servicio de Dios en la tierra y se destruyó la religión. Añade que Jerusalén, que era el asiento real de Dios, se redujo a montones. Por estas palabras se denota un horrible derrocamiento. La profanación del templo y la destrucción de la ciudad santa, que implica, como lo hicieron, la impiedad temeraria, que justamente debió haber provocado la ira de Dios contra estos enemigos: el profeta comienza con ellos y luego viene a hablar. de la matanza de los santos. La crueldad atroz de estas persecuciones se señala por la circunstancia de que no solo mataron a los siervos de Dios, sino que también expusieron sus cadáveres a las bestias del campo y a las rapaces, para ser devoradas, en lugar de enterrarlas. ellos. Los hombres siempre han tenido una consideración tan sagrada con respecto al entierro de los muertos, que evitan privar incluso a sus enemigos del honor de la sepultura. (370) De donde se deduce que aquellos que se deleitan bárbaros al ver los cuerpos de los muertos destrozados y devorados por las bestias, se parecen más a estos salvajes y animales crueles que los seres humanos. También se muestra que estos perseguidores actuaron de manera más atroz que los enemigos habitualmente, en la medida en que no tenían más en cuenta el derramamiento de sangre humana que el derramamiento de agua. De esto aprendemos su sed insaciable de masacre. Cuando se agrega, no había nadie para enterrarlos, esto debe entenderse como aplicable a los hermanos y parientes de los asesinados. Los habitantes de la ciudad fueron aterrorizados por la carnicería indiscriminada perpetrada por estos despiadados asesinos sobre todos los que se cruzaban en su camino, que nadie se atrevió a salir. Al haber querido Dios que, en el entierro de los hombres, debería haber algún testimonio de la resurrección en el último día, era una doble indignidad que los santos fueran despojados de esto justo después de su muerte. Pero puede preguntarse, ya que Dios a menudo amenaza al reprobado con este tipo de castigo, ¿por qué sufrió que su propio pueblo fuera devorado por las bestias? Debemos recordar, lo que hemos dicho en otra parte, que los elegidos, así como los reprobados, están sujetos a los castigos temporales que pertenecen solo a la carne. La diferencia entre los dos casos radica únicamente en el tema; porque Dios convierte lo que en sí mismo es una muestra de su ira en los medios de salvación de sus propios hijos. Entonces, se debe dar la misma explicación de su falta de entierro, que se da de su muerte. El más eminente de los siervos de Dios puede ser ejecutado con una muerte cruel e ignominiosa, un castigo que sabemos que a menudo se ejecuta contra asesinos y otros despreciadores de Dios; pero aún así la muerte de los santos no deja de ser preciosa a su vista: y cuando él ha sufrido que sean perseguidos injustamente en la carne, muestra, al vengarse de sus enemigos, cuán queridos eran para él. De la misma manera, Dios, al estampar las marcas de su ira sobre los reprobados, incluso después de su muerte, los priva de ser enterrados; y, por lo tanto, amenaza a un rey malvado: "Será enterrado con el entierro de todos los asnos, arrastrado y echado más allá de las puertas de Jerusalén" (Jeremias 22:19; ver también Jeremias 36:30.) (371) Cuando expone a sus propios hijos a la misma indignidad, puede parecer que por un tiempo los ha abandonado; pero luego lo convierte en el medio de promover su salvación; porque su fe, siendo sometida a este juicio, adquiere un nuevo triunfo. Cuando en la antigüedad los cuerpos de los muertos eran ungidos, esa ceremonia se realizaba por el bien de los vivos que dejaron detrás de ellos, para enseñarles, cuando veían los cuerpos de los muertos cuidadosamente conservados, para atesorar en sus corazones la esperanza. de una vida mejor Los fieles, al ser privados del entierro, no sufren pérdida, cuando se elevan por fe por encima de estas ayudas inferiores, para que puedan avanzar con pasos rápidos hacia una bendita inmortalidad.

Versículo 4

4 Hemos sido un reproche a nuestros vecinos. Aquí se pronuncia otra queja, para excitar la misericordia de Dios. Mientras más orgullosamente se burlen de nosotros los impíos y triunfen sobre nosotros, más confiadamente podemos esperar que nuestra liberación esté cerca; porque Dios no soportará su insolencia cuando estalle tan audazmente; especialmente cuando redunda en el reproche de su santo nombre: como se dice en Isaías,

"Esta es la palabra que el Señor ha dicho acerca de él: La virgen, la hija de Sión te ha despreciado, y te ha despreciado; La hija de Jerusalén te ha sacudido la cabeza. A quien has reprochado y blasfemado; ¿Y contra quién has alzado tu voz y alzado tus ojos en alto? incluso contra el Santo de Israel ". ( Isaías 37:22)

Y seguramente sus vecinos, (372) que eran en parte apóstatas, o los hijos degenerados de Abraham, y en parte los enemigos declarados de la religión, cuando molestaron y reprocharon esto gente miserable, no se abstuvo de blasfemar a Dios. Recordemos, por lo tanto, que los fieles no se quejan aquí de la burla con la que fueron tratados como individuos, sino de lo que vieron como indirectamente dirigido contra Dios y su ley. Volveremos a encontrarnos con una queja similar en la parte final del salmo.

Versículo 5

5 ¡Cuánto tiempo, oh Jehová! ¿Te enojarás para siempre? Ya he observado que estas dos expresiones, por cuánto tiempo y para siempre, cuando se unen, denotan una continuación de calamidades prolongada e ininterrumpida; y que no hay apariencia, cuando se mira hacia el futuro, de su finalización. Podemos, por lo tanto, concluir que esta queja no terminó en un mes o dos después de que comenzó la persecución contra la Iglesia, sino en un momento en que los corazones de los fieles casi se rompieron por el cansancio producido por el sufrimiento prolongado. Aquí confiesan que la gran acumulación de calamidades con las que se sienten abrumados se debe a la ira de Dios. Al estar completamente persuadidos de que los malvados, sea lo que sea que puedan planear, no pueden infligir daño, excepto en la medida en que Dios lo permita, de esto, que consideran como un principio indudable, concluyen de inmediato, que cuando permite un alcance tan amplio a su enemigos paganos al perseguirlos, su ira es muy provocada. Tampoco ellos, sin esta persuasión, habrían mirado a Dios con la esperanza de que él extendiera su mano para salvarlos; porque es la obra de Aquel que ha dado riendas sueltas para tirar de la brida. Cada vez que Dios nos visita con la vara, y nuestra propia conciencia nos acusa, nos toca especialmente mirar a Su mano. Aquí su pueblo antiguo no lo acusa de estar injustamente disgustado, sino que reconoce la justicia del castigo que se les inflige. Dios siempre encontrará en sus siervos motivos para castigarlos. Sin embargo, a menudo, en el ejercicio de su misericordia, perdona sus pecados y los ejercita con la cruz para otro propósito que no sea testificar su disgusto contra sus pecados, tal como fue su voluntad de probar la paciencia de Job, y como él se comprometió a llamar a los mártires a una guerra honorable. Pero aquí la gente, por su propia voluntad, convocándose ante el tribunal divino, traza las calamidades que soportaron a sus propios pecados, como la causa de la adquisición. Por lo tanto, con probabilidad, se puede conjeturar que este salmo fue compuesto durante el tiempo del cautiverio babilónico. Bajo la tiranía de Antiochus Epiphanes, emplearon, como hemos visto anteriormente, una forma diferente de oración, diciendo:

"Todo esto ha llegado a nosotros; sin embargo, no te hemos olvidado, ni hemos tratado falsamente en tu pacto. Nuestro corazón no se ha vuelto atrás, ni nuestros pasos han disminuido de tu camino ". ( Salmo 44:17.)

No debemos suponer que, en el pasaje ahora citado, los fieles murmuraron en contra de Dios, pero emplean este lenguaje porque sabían que él tenía otro objetivo en mente que simplemente castigar sus pecados; porque, por medio de estos severos conflictos, los preparó para el premio de su alta vocación.

Versículo 6

6. Derrama tu furia sobre los paganos que no te han conocido. Esta oración es aparentemente inconsistente con la regla de la caridad; porque, aunque nos sentimos ansiosos por nuestras propias calamidades y deseamos ser liberados de ellas, debemos desear que otros puedan ser aliviados, así como nosotros mismos. Parecería, por lo tanto, que aquí se debe culpar a los fieles que desean la destrucción de los incrédulos, por cuya salvación deberían haber sido solícitos. Pero se nos hace tener en cuenta lo que he dicho anteriormente, que el hombre que ofrezca una oración como esta de manera correcta, debe estar bajo la influencia del celo por el bienestar público; de modo que, por los errores cometidos personalmente, no puede dejar que sus afectos carnales se exciten, ni dejarse llevar por la ira contra sus enemigos; pero, olvidando sus intereses individuales, debe tener en cuenta la salvación común de la Iglesia y lo que conduce a ella. En segundo lugar, debe implorar a Dios que le otorgue el espíritu de discreción y juicio, para que en la oración no pueda ser impulsado por un celo desconsiderado: un tema que hemos tratado más en general en otro lugar. Además, debe observarse que los judíos piadosos aquí no solo ponen en consideración su propia ventaja particular para consultar el bien de toda la Iglesia, sino que también dirigen sus ojos a Cristo, suplicándole que se dedique a la destrucción. enemigos cuyo arrepentimiento es inútil. Ellos, por lo tanto, no se precipitan precipitadamente en esta oración, para que Dios destruya a estos u otros enemigos, ni anticipan el juicio de Dios; pero deseando que el reprobado pueda estar involucrado en la condena que merecen, al mismo tiempo, esperan pacientemente hasta que el juez celestial separe al reprobado de los elegidos. Al hacer esto, no dejan de lado el afecto que requiere la caridad; porque, aunque desearían que todos fueran salvos, saben que la reforma de algunos de los enemigos de Cristo no tiene remedio, y su perdición es absolutamente segura.

La pregunta, sin embargo, aún no está totalmente respondida; porque cuando en el séptimo verso acusan la crueldad de sus enemigos, parecen desear venganza. Pero lo que acabo de observar debe recordarse, que nadie puede rezar de esta manera, excepto aquellos que se han revestido de un carácter público y que, dejando de lado todas las consideraciones personales, han defendido y están profundamente interesados ​​en el bienestar de toda la Iglesia; o, más bien, quienes han puesto ante sus ojos a Cristo, la Cabeza de la Iglesia; y, por último, ninguno excepto aquellos que, bajo la guía del Espíritu Santo, han elevado sus mentes al juicio de Dios; de modo que, al estar dispuestos a perdonar, no juzgan indiscriminadamente a la muerte a todos los enemigos por los que resultan heridos, sino solo a los reprobados. Con respecto a aquellos que se apresuran a exigir la ejecución de la venganza Divina antes de que se pierda toda esperanza de arrepentimiento, Cristo los ha condenado como acusados ​​de celo desconsiderado y mal regulado, cuando dice:

"No sabéis de qué espíritu sos," ( Lucas 9:55.)

Además, los fieles aquí no desean simplemente la destrucción de aquellos que persiguieron tan malvadamente a la Iglesia, sino que, usando esa familiaridad que Dios les permite en sus tratos con él, exponen cuán inconsistente sería que no castigara a sus perseguidores, (375) y razona así: Señor, ¿cómo es que nos afliges tan severamente, a quien se invoca tu nombre, y menosprecia a las naciones paganas que te desprecian? ? En resumen, quieren decir que Dios tiene suficiente terreno para ejecutar su ira en otros lugares, ya que no eran las únicas personas en el mundo que habían pecado. Aunque no nos toca prescribir a Dios la regla de su conducta, sino someternos pacientemente a esta ordenación,

"Ese juicio debe comenzar en la casa de Dios" ( 1 Pedro 4:17;)

sin embargo, permite que sus santos se tomen la libertad de suplicar, para que al menos no se les trate peor que a los incrédulos y a los que lo desprecian.

Debe observarse que estas dos oraciones, que no te han conocido y que no invocan tu nombre, deben tomarse en el mismo sentido. Por estas diferentes formas de expresión, se insinúa que es imposible para cualquiera invocar a Dios sin un conocimiento previo de él, como lo enseña el Apóstol Pablo, en Romanos 10:14,

“¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ( Romanos 10:14)

No nos corresponde responder, "Tú eres nuestro Dios", hasta que nos haya anticipado diciendo: "Tú eres mi pueblo" ( Oseas 2:23), pero él abre la boca para hablar con él. de esta manera, cuando nos invita a sí mismo. Invocar el nombre de Dios es a menudo sinónimo de oración; pero no está aquí para limitarse exclusivamente a ese ejercicio. La cantidad es que, a menos que estemos dirigidos por el conocimiento de Dios, es imposible para nosotros profesar sinceramente la verdadera religión. En ese momento, los gentiles de todas partes se jactaban de haber servido a Dios; pero, desprovistos de su palabra, y mientras fabricaban para sí mismos dioses de su propia imaginación corrupta, todos sus servicios religiosos eran detestables; incluso como en nuestros días, los humanos inventaron observancias religiosas de los devotos ciegos e ilusionados del Hombre de Pecado, que no tienen un conocimiento correcto del Dios a quien profesan adorar, y que no preguntan en su boca qué aprueba, son ciertamente rechazado por Él, porque establecieron ídolos en su lugar.

Versículo 8

8 Recuerde no contra nosotros las iniquidades de tiempos pasados. Los judíos piadosos aquí confirman el sentimiento que antes habían mencionado breve y oscuramente, es decir, que merecían justamente los castigos que les habían infligido. Y presentan esta oración, porque solo podían obtener alivio de sus calamidades al obtener la reconciliación con Dios. Este es el remedio soberano para todo tipo de adversidad; mientras esté enojado con nuestra prosperidad, resulta ser improductivo de ventaja y felicidad. Por las iniquidades de tiempos pasados, algunos entienden los pecados cometidos por los padres. Otros piensan que los pecados que cometieron los suplicantes mismos en su infancia y juventud están destinados. Pero supongo que la expresión tiene un significado más extenso, que contiene una confesión no solo de uno o dos delitos, y estos solo recientemente cometidos, sino un reconocimiento de que habían estado involucrados durante mucho tiempo, junto con sus padres, en múltiples y viejas transgresiones. Por lo tanto, reconocen una terquedad larga y continua, en la que se habían endurecido contra Dios. Este reconocimiento corresponde con las reprensiones que los profetas les administraron; porque la historia sagrada da testimonio de que el castigo del cautiverio fue suspendido hasta que Dios haya demostrado por experiencia que su perversidad era incurable. Tampoco debería sorprendernos encontrar a los niños rezando para que Dios no les impute la iniquidad de sus padres, cuando consideramos que la ley declara que Dios arroja los pecados de los padres al seno de sus hijos, y se venga de ellos. sus iniquidades hasta la tercera y cuarta generación, ( Éxodo 20:5.) El contraste entre las expresiones, apresurarse, y las iniquidades de tiempos pasados, es digno de mención. Si Dios hubiera llamado a los israelitas a una cuenta estricta de todos los pecados que habían cometido durante trescientos o cuatrocientos años antes, el tiempo de su liberación se habría retrasado mucho. Los fieles, por lo tanto, le suplican que olvide sus ofensas anteriores y que se apresure a socorrerlas. Como sus pecados probaron ser el gran obstáculo y la causa de la demora, podemos ver la propiedad con la que imploran aún más que las compasión de Dios puedan enfrentarlos rápidamente.

Versículo 9

9 ¡Ayuda, Dios de nuestra salvación! Repiten nuevamente en este versículo, que cualquier aflicción que sufrieran debía atribuirse a la ira de Dios, y que no podían consolarlos a menos que Él se reconciliara con ellos. Siendo profundamente sensibles de haber cometido muchas transgresiones, para fortalecer su esperanza de obtener el perdón, emplean una variedad de expresiones. En primer lugar, como argumento para inducir a Dios a mostrarles favor, se dirigen a él como el Dios de su salvación. En segundo lugar, testifican que no aportan nada propio para influir en él para que tenga misericordia de ellos; y que el único motivo que presentan ante él es su propia gloria. De esto aprendemos que los pecadores no se reconcilian con Dios por satisfacciones o por el mérito de las buenas obras, sino por un perdón libre e inmerecido. La observación que he hecho un poco antes, y que he explicado más detenidamente sobre el sexto salmo, debe tenerse en cuenta aquí: que cuando Dios nos visita con la vara, en lugar de simplemente estar deseoso de ser relevado de Los castigos externos, nuestra principal preocupación debe ser tener a Dios pacificado con nosotros: ni debemos seguir el ejemplo de las personas tontas enfermas, que están ansiosas por que se eliminen simplemente los síntomas de su enfermedad, y no tener en cuenta el hecho de haber sido liberados de la fuente. y causa de ello. Con respecto a la palabra כפר, capítulo, (376) que los expositores traducen, sean misericordiosos o propicios, he tenido la oportunidad de hablar en otro lugar. Significa correctamente limpiar o expirar, y se aplica a los sacrificios. Cuando, por lo tanto, deseamos obtener el favor de Dios, llamemos a recordar la muerte de Cristo; para "sin derramamiento de sangre no hay remisiones" ( Hebreos 9:22.)

Versículo 10

10. ¿Por qué los paganos deberían decir: ¿Dónde está su Dios? Aquí el pueblo de Dios, al instar a su nombre como una súplica en el trono de la gracia: hágalo en un sentido diferente al que lo habían instado antes. Extiende su compasión hacia nosotros por el bien de su propio nombre; porque, como él es misericordioso y nos tapará la boca, para que solo él sea considerado justo, perdona libremente nuestros pecados. Pero aquí, los fieles le suplican que no permitiría que su nombre sagrado sea expuesto a las blasfemias e insultos de los malvados. A partir de esto, se nos enseña que no oramos de manera correcta, a menos que una preocupación por nuestra propia salvación y el celo por la gloria de Dios se unan inseparablemente en nuestro ejercicio. A partir de la segunda cláusula del versículo, se puede plantear la misma pregunta que acabamos de responder. Aunque Dios declara que ejecutará la venganza sobre nuestros enemigos, no estamos justificados de tener sed de venganza cuando estamos heridos. Recordemos que esta forma de oración no fue dictada indiscriminadamente para todos los hombres, para que puedan hacer uso de ella siempre que sea impulsada por sus propias pasiones, pero que, bajo la guía e instrucción del Espíritu Santo, puedan defender la causa de Iglesia entera, en común, contra los impíos. Si, por lo tanto, le ofreciéramos a Dios una oración como esta de manera correcta, en primer lugar, nuestras mentes deben estar iluminadas por la sabiduría del Espíritu Santo; y, en segundo lugar, nuestro celo, que a menudo se corrompe por las turbias afecciones de la carne, debe ser puro y estar bien regulado; y luego, con un celo tan puro y de buen genio, podemos suplicar legalmente a Dios que nos muestre, con ejemplos evidentes, cuán preciosa, a su vista, es la vida de sus siervos cuya sangre él venga. No debe entenderse que los fieles expresan ningún deseo de ser saturados al ver el derramamiento de sangre humana, (381) como si lo anhelaran con avidez. : solo desean que Dios les conceda alguna confirmación de su fe, en el ejercicio de su amor paternal que se manifiesta cuando venga los errores cometidos a su propio pueblo. (382) Es más evidente que la denominación, los siervos de Dios, se da a aquellos que, sin embargo, fueron castigados justamente a causa de su pecados porque aunque puede castigarnos, no nos rechaza de inmediato, sino que, por el contrario, testifica que nuestra salvación es el objeto de su cuidado. Una vez más, sabemos que cuando la ira de Dios se extiende por todo el cuerpo de la Iglesia, cuando lo bueno y lo malo se mezclan en ella, los primeros son castigados en común con los segundos, así como Ezequiel, Jeremías, Daniel, y otros, fueron llevados al cautiverio. No eran, es verdad, completamente impecables; pero es cierto que no se causó una gran calamidad sobre los judíos por su cuenta. En su persona, había más bien un espectáculo para los impíos, para que pudieran ser los más profundamente afectados.

Versículo 11

11. Deja que el suspiro del prisionero venga ante ti. El pueblo de Dios, no tengo dudas, estaba cautivo cuando el Espíritu Santo terminó esta oración; y, por lo tanto, el nombre de los prisioneros se aplica a todos ellos en general, porque estaban tan encerrados dentro de los límites de Asiria y Caldea, que si hubieran agitado un pie desde allí, habrían incurrido en la pena de muerte. Se les llama los hijos de la muerte; con lo cual se entiende que fueron nombrados o condenados a muerte con respecto a su cautiverio. Sin embargo, esta oración no puede restringirse de manera inapropiada a un pequeño número de personas que fueron encerradas en prisión bajo una restricción más estricta. Por esta expresión, se insinúa que esos espíritus orgullosos que antes se habían jactado de Dios, ahora estaban quebrantados y efectivamente humillados. La grandeza del brazo de Dios, es decir, la grandeza de su poder, (383) está implorada; porque sin una señal y una interposición extraordinaria de su parte, no se puede esperar ninguna esperanza de la restauración de la Iglesia.

Versículo 12

12 Y rendir a nuestros vecinos siete veces. Ya hemos dicho lo suficiente sobre el tema de la venganza; y aquí los fieles muestran aún más claramente, que no están tan conmovidos por las heridas que se les han hecho a ellos mismos, sino inflamados con un celo sagrado cuando ven el sagrado nombre de Dios blasfemado y, por así decirlo, hecho pedazos por los malvados. Si este afecto reina en nuestros corazones, moderará fácilmente la ingobernabilidad de nuestra carne, y si se le agrega la sabiduría del Espíritu, nuestras oraciones estarán en estricta conformidad con el justo juicio de Dios.

Versículo 13

En el último verso, los judíos piadosos declaran que el fruto de su liberación será, que se celebrará el nombre de Dios; y no debemos desear nuestra preservación o bienestar para ningún otro fin. Cuando él nos otorga libremente todas las cosas, el diseño por el cual hace esto es que su bondad pueda darse a conocer y exaltarse. Ahora, estas víctimas se comprometen a hacer un reconocimiento agradecido de su liberación, y declaran que esto no se hará solo por un corto tiempo, sino que el recuerdo se transmitirá a su posteridad y pasará, en una sucesión continua, de la edad. envejecer hasta el fin del mundo. La designación particular que se les da aquí también es digna de mención: Somos tu pueblo y las ovejas de tu pasto. Como la posteridad de Abraham fue elegida para celebrar el nombre de Dios, y para que sus alabanzas resuenen en Sión, ¿Ha sido la consecuencia si la gente hubiera sido destruida, pero que el recuerdo del nombre de Dios hubiera perecido? Este pasaje, no hay duda, corresponde con esa profecía de Isaías,

“Estas personas las he formado yo mismo; mostrarán mi alabanza ". ( Isaías 43:21)