Bible Commentaries
Miqueas 6

Versículos 1-3

Levántate, contiende ante los montes, y deja que los collados oigan tu voz

La controversia de Dios con Israel

En este texto tenemos a Dios ofreciéndose para suplicar ante el pecador.

Las partes, ¿quiénes son? Por un lado, el Señor de la naturaleza universal. Por otra parte, el hombre, Israel, la Iglesia. La forma de defender esta causa. ¿Quién puede escuchar este idioma con frialdad? Al oír estas palabras, la conciencia se asusta. El asunto de la controversia es toda la conducta del hombre hacia Dios y toda la conducta de Dios hacia el hombre.

I. Escuche las quejas que el hombre tiene que presentar contra Dios, y las que tiene que responder Dios. Que una criatura se queje de su Creador debería parecer una paradoja. Somos propensos a quejarnos de Dios por tres razones: su ley parece demasiado severa, sus favores temporales demasiado pequeños y sus juicios demasiado rigurosos.

1. ¿No son las leyes de Dios justas en sí mismas? ¿Cuál es el diseño de esas leyes? ¿No es para hacerte lo más feliz posible? ¿No son esas leyes infinitamente adecuadas para hacerte feliz en este mundo? ¿Y no ejemplifica Dios mismo estas leyes? ¿Qué requiere Dios de ti, sino esforzarte por agradarle?

2. Quejas contra Dios como gobernador del mundo. El hombre se queja de la providencia; la economía es demasiado estrecha y limitada, los beneficios temporales otorgados son demasiado escasos y parciales. Esta queja, permitimos, tiene algo de color. Pero de boca de un cristiano no puede salir sin una ignorancia e ingratitud extremas. Si examinó la moralidad de Jesucristo, resultará casi incompatible con la prosperidad mundana. La prosperidad temporal suele ser hostil a nuestra felicidad. Si Dios nos hubiera dado una vida llena de encantos, deberíamos haber pensado poco en otra.

3. Quejas contra el rigor de sus juicios. Si consideramos a Dios como un juez, cuántas razones se pueden asignar para probar la equidad de todos los males que nos ha traído. Pero si se considera a Dios como Padre, todos estos castigos, incluso los más rigurosos, son perfectamente coherentes con su carácter. Fue Su amor lo que lo comprometió a emplear medios tan severos para su beneficio.

II. Escuche las quejas que Dios tiene que presentar contra el hombre. Todos conocen las irregularidades de los judíos. Corrompieron tanto la religión natural como la revelada. Y sus crímenes se vieron agravados por las innumerables bendiciones que Dios les otorgó. Aplicar a nosotros mismos

1. Cuando Dios distingue a un pueblo por favores notables, el pueblo debe distinguirse por su gratitud. ¿Cuándo alguna vez hubo personas tan favorecidas como nosotros?

2. Cuando los hombres están bajo la mano de un Dios enojado, son llamados al duelo y contrición. Estamos bajo la mano correctora de Dios. ¿Cuáles son los signos de nuestro estado de ánimo y sentimientos correctos?

3. Asistir al culto público no es obtener el fin del ministerio. No volvernos sabios al atenderlo es aumentar nuestras miserias al agravar nuestros pecados.

4. La calumnia es un vicio peligroso. Es tolerado en la sociedad solo porque todos tienen una inclinación invencible a cometerlo.

5. Si los peligros que nos amenazan y los golpes de la providencia deben afectarnos a todos, sobre todo los que están más expuestos a ellos.

6. Si los juegos son inocentes en cualquier circunstancia, son poco comunes y raros. Tal es la controversia de Dios contigo. Es tu parte responder. ¿Qué tienes que decir en tu propio nombre? ( J. Saurin. )

El llamado de Dios a su pueblo

El profeta está dirigido a suplicar a Judá y a recriminarlos por sus rebeliones. Se ordena al profeta que se dirija a la naturaleza inanimada; para convocar a la misma tierra sin sentido, por así decirlo, a ser un auditor de sus palabras, y un árbitro entre Dios y su pueblo. De hecho, hay algo muy solemne y terrible en este llamamiento. Se ordenó al profeta que proclamara, frente a toda la naturaleza, la equidad y justicia de los tratos de Dios; y desafiar, por así decirlo, un escrutinio de Su pueblo.

Condesciende en someterse (por así decirlo) a juicio, para exigir una investigación sobre sus tratos y para defender su causa como hombre con su prójimo. Habiendo exhibido las pretensiones que Dios tenía sobre la obediencia agradecida de su pueblo y, en consecuencia, lo inexcusable de su rebelión, el profeta presenta a continuación, en su descripción figurativa, a los israelitas como sorprendidos por la alarma y la consternación por la condición en que se encontraban. la transgresión los había traído, y, en la excitación de sus mentes, como buscando apaciguar la ira de un Dios justamente ofendido por los sacrificios más costosos y abundantes.

¿No podemos tomar las palabras del profeta y, adaptándolas a nuestro propio tiempo y circunstancias, decir: “El Señor tiene controversia con su pueblo”? Que no nos levantemos, como hizo Miqueas, para desafiar una audiencia por la causa del Señor, para mostrar sus tratos justos hacia nosotros, para abogar por la equidad y misericordia de su gobierno, y para dejar la locura, la ingratitud y la rebelión. ¿De aquellos a quienes ha favorecido tan notablemente total y absolutamente sin excusa? No podemos alegar ignorancia o que Él es un capataz rígido cuyo servicio es duro y opresivo.

Tampoco se puede alegar un sentido consciente de incapacidad y depravación como excusa para no cumplir con las invitaciones de un Dios misericordioso a participar en Su servicio. ¿Por qué, entonces, es que los hombres se niegan a escuchar los bondadosos llamados de Dios? Sólo hay un motivo que se puede alegar con cualquier razón aparente; es decir, la total incapacidad del hombre caído, por sí mismo, de volverse a Dios o de hacer un movimiento hacia lo que es bueno.

Si bien se reconoce que solo la gracia de Dios puede cambiar la mente carnal, renovar el corazón corrupto e inclinar la voluntad apóstata, debemos tener siempre presente que Dios no obra sin medios; No lo logra sin métodos e instrumentos. En la obra de la gracia es precisamente como en las obras de la naturaleza, que Dios ha designado ciertos pasos a seguir, en la economía de su providencia, por parte del hombre, que Él hace que tengan éxito en la producción de su objeto.

Entonces debemos usar los medios de Su nombramiento especial; Venid humildemente a Él en fe y oración, para orar para que tengamos la gracia de obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con nuestro Dios. ( JB Smith, DD )

El hombre en la corte moral de la historia

I. He aquí un llamado al hombre para que dé audiencia al Dios Todopoderoso. "Oíd ahora lo que dice el Señor".

1. Natural. ¿Qué es más natural que un niño se cuelgue de los labios y preste atención a las palabras de sus padres? ¡Cuánto más natural para la inteligencia finita abrir sus oídos a las palabras del Infinito!

2. Encuadernación. El gran mandamiento de Dios para todos es: “Escuchadme atentamente; oíd, y vuestras almas vivirán ”.

3. Indispensable. Solo cuando los hombres escuchen, interpreten, digieran, se apropien y encarnen la Palabra de Dios, podrán elevarse a una vida verdadera, noble y feliz.

II. He aquí un llamado a la naturaleza inanimada para que escuche la controversia entre Dios y el hombre. “Levántate, contienda delante de los montes”. La apelación a la naturaleza inanimada

1. Indica la seriedad del profeta. Todo ministro debe ser serio. “La pasión es razón” aquí.

2. Sugiere la estupidez de la gente. Quizás el profeta quiso compararlos con las colinas y montañas muertas. Tan duro de corazón como las rocas.

3. Insinúa la universalidad de su tema. Su doctrina no era un secreto; era tan abierto y libre como la naturaleza.

III. Un desafío para que el hombre encuentre fallas en los tratos divinos. Esto implica&mdash

1. Que no pudieran traer nada contra él.

2. Declara que Él había hecho todo por ellos. ( Homilista. )

Oíd, montañas, la controversia del Señor:

Las influencias de la naturaleza externa.

La característica sorprendente de la profecía de Miqueas es el modo en que apela a los objetos de la naturaleza. Mientras que Isaías toma prestadas sus imágenes de los sublimes reinos de la imaginación; Jeremías, de las escenas de la vida humana; Ezequiel, de los reinos de los muertos; y Daniel, de alegorías relacionadas con la historia; Micah pinta desde la montaña, el árbol y el diluvio. En el texto, y en muchos otros pasajes, vemos la tendencia de este profeta a asociar con las formas externas de la naturaleza la presencia y los juicios de Dios.

Es muy natural que los objetos de la creación de Dios le hablen a la mente humana de sí mismo. El sublime silencio de la naturaleza eleva nuestra mente muy por encima de los pensamientos de este mundo y fija su mirada en el Eterno.

1. Los objetos de la naturaleza, en sus diferentes formas, hablan de Él y muestran de manera singular cómo Él está siempre presente en los acontecimientos de la humanidad.

2. Los objetos de la naturaleza hablan indirectamente de religión y del cielo a la mente reflexiva. Ellos encarnan y nos exigen cada uno de los principios elementales de la religión. La majestad y la sublimidad son sugeridas por la montaña; reposo junto al cielo de la tarde; gozo y alegría por el de la mañana, etc.

3. Los objetos de la naturaleza se convierten en el hogar de la asociación. Este poder de asociación que nos conecta con los escenarios de la vida diaria es esencialmente religioso; atrae a todas las partes más elevadas y santas de nuestra naturaleza cuando se separa de su escoria terrenal.

4. Hay otra forma en que esta apelación a la naturaleza se convierte en un asunto muy práctico. La naturaleza es monótona; Dios también. Lo encontramos donde lo dejamos. La escena de la naturaleza que fue testigo de nuestra devoción temprana se convierte en años después en nuestro acusador y condenación.

5. Y la naturaleza sugiere la causa Divina, la mente inteligente, la adaptación del mundo físico a las necesidades de Sus criaturas. Pero aunque esta observación de la naturaleza eleva la mente a Dios, tiene sus defectos y debilidades, que son los suyos. Sin la Palabra de Dios, las obras de Dios pueden engañarnos. Hay una enfermedad más; la tendencia que hay en los objetos de la naturaleza a arrojar melancolía y abatimiento sobre la mente.

Hay dos elementos de nuestra naturaleza que producen felicidad consciente: esperanza y energía práctica. Para que la esperanza sea efectiva, debe haber una cierta cantidad de conexión entre nuestra energía práctica y ella misma. La esencia y la salud de nuestro ser reside en la superación de las dificultades. Cuando no encontramos la oportunidad de hacer esto, nos volvemos conscientes de los sentimientos sin su desahogo natural, y el resultado es melancolía y hastío.

Pero cuando llegamos a contemplar las formas sublimes de la naturaleza, sin que ninguna de nuestras energías prácticas sea necesariamente llamada hacia ellas, nos volvemos con impresiones de decepción y tristeza: los objetos son demasiado para nosotros, porque no necesariamente estamos en la práctica. preocupado por ellos. Es singular que pocas personas sean más negligentes con el llamado al culto divino, estén más embotadas en su apreciación del cristianismo que las clases agrícolas y agrícolas. Las poblaciones manufactureras son mucho más activamente inteligentes. ( E. Munro. )

Pueblo mío, ¿qué te he hecho airado? -

La controversia del Señor con nosotros

Dios se ofrece a sí mismo para ser juzgado en cuanto a sus tratos.

1. ¿No hay en ninguna parte un clamor que provoque que el Señor pregunte: ¿Qué te he hecho? ¿Qué debería responder el corazón? Nos interesa considerarlo. Cuando no contamos con la totalidad de las misericordias de Dios, estamos seguros de que atribuiremos la deficiencia a la mezquindad de Dios, y no a nuestra propia infidelidad; porque la autojustificación es siempre la consecuencia inmediata de una pérdida autoinfligida.

Es el alcance mismo de las misericordias de Dios lo que hace a los hombres murmuradores y quejumbrosos; porque tanto más han fracasado en sacarles el debido provecho. ¿Qué podría uno esperar razonablemente de aquellos altamente favorecidos por Dios? Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El descontento, la desobediencia, la falta de agradecimiento, la falta de vigilancia, las murmuraciones, la rebelión, la violación abierta de los estatutos de Dios, la profanación pública de Sus ordenanzas, la negligencia común y declarada y el desprecio de Sus sacramentos y medios de gracia, son las características predominantes del cuadro. Qué pregunta puede hacernos un Dios misericordioso y un Salvador redentor a cualquiera de nosotros: "¿Qué te he hecho?" ¿Incurrimos en la reprimenda?

2. La pregunta va aún más lejos: "¿En qué te he cansado?" ¡Cuán cortante es una pregunta para la gente que profesa Su nombre! ( RW Evans, BD )

La controversia del Señor

La historia de Israel es un cuadro muy humillante y conmovedor de la depravación del corazón humano. El pacto del Sinaí, aunque tenía mucho del Evangelio, era esencialmente un pacto de obras. El punto de inflexión de sus bendiciones fue la obediencia de la nación. En el Nuevo Testamento, la dispensación legal siempre se opone al pacto del Evangelio, en el que el punto de inflexión no es nuestra obediencia, sino la obediencia al Señor Jesucristo; sin embargo, sus bendiciones son dispensadas de tal manera que aseguran infaliblemente la más alta obediencia del alma renovada.

El primer pacto excitó a la santidad, y en aquellos que eran verdaderos santos y vivían por encima de su pacto, lo promovió, pero no lo aseguró; pero el Evangelio no sólo excita sobre bases más elevadas, no sólo promueve al punto más alto, sino que asegura infaliblemente la santificación en todos los que realmente lo reciben.

II. La conmovedora queja de Dios de su antiguo pueblo. Estaban cansados ​​del Señor y de su agradable servicio. Y mientras sembraban, cosechaban. Cosecharon miseria y destrucción. ¿Pero esto se limita a ellos? ¡Cuán a menudo hasta los verdaderos santos de Dios parecen cansados ​​de su Dios! Cuán pronto nos cansamos de sus servicios; de su vara; sí, del mismo Dios,

II. La más tierna protesta de Dios. Tal reproche de un semejante afligido sería maravilloso, pero considere la dignidad de Aquel que habla. Que hablen la bondad incansable, la fidelidad inquebrantable, el amor tierno, la gracia más inmerecida y soberana. ¡Oh, que esta visión del carácter divino se pusiera en todos nuestros corazones y conciencias! ¡Oh, que nuestras almas se conmuevan profundamente para arrepentirse de los desfallecimientos pasados, para llevarlos a la Fuente abierta al pecado y la inmundicia, y allí, recibiendo nuevos manantiales de vida y amor, consagrarnos incansablemente a Su gloria! ( JH Evans, MA )

¿De qué puede acusar el hombre, Dios?

Es imposible predecir qué impresión causará la misma verdad en las diferentes mentes de los hombres. Pero seguramente, todos los terrores de Dios no podrían sobrecoger más eficazmente el corazón de un pecador que el pasaje de la Escritura que ahora he leído. Me llega al oído como el último sonido de la misericordia de Dios. En lugar de vindicar Su autoridad, ¿Condesciende a defender la razonabilidad de Su ley? Entonces Su paciencia está casi agotada, y el día de la gracia se acerca a su fin.

El Señor supremo del cielo y la tierra apela a los pecadores mismos, por la apacibilidad y equidad de Su gobierno; y los desafía a producir un caso de severidad indebida hacia ellos, o la menor sombra de excusa por su comportamiento deshonesto hacia Él.

I. Una prueba directa de la bondad de Dios y de su tierna preocupación por el bienestar de sus criaturas. Esto aparece de ...

1. La paciencia incansable que ejerce con los transgresores.

2. Los sufrimientos y muerte de nuestro Señor Jesucristo.

3. Los diversos medios que Dios emplea para rescatar a los hombres de sus caminos de locura y vicio. Él no solo es el autor bondadoso del plan de redención, sino que también nos ha presentado los motivos más poderosos para persuadirnos de que aceptemos el favor que nos ha ofrecido y que cumplamos con sus designios de misericordia.

4. El hecho de que haya seleccionado a algunos de los transgresores más notorios en las diferentes épocas del mundo para que sean monumentos de las riquezas de su gracia.

II. Objeciones instadas contra la apacibilidad y equidad de la administración divina.

1. ¿Es la santidad y la perfección de su ley lo que se queja? Esta queja es tonta e ingrata. La ley de Dios no requiere nada más que lo que tiende a hacernos felices, ni prohíbe nada que no produzca nuestra miseria.

2. ¿Son las amenazas con las que se aplica la ley lo que se denuncia? Pero, ¿se considerará a Dios como enemigo de tu felicidad porque usa los medios más eficaces para promoverla? Hay un designio amistoso en todas las amenazas de Dios.

3. Quizás la objeción sea la ejecución final de las amenazas. Pero, ¿serían de alguna utilidad las amenazas si el pecador supiera que nunca serían ejecutados?

4. ¿Culpa a Dios por las tentaciones que enfrenta en el mundo y las circunstancias de peligro que le rodean? Pero las tentaciones no tienen una eficacia compulsiva; todo lo que pueden hacer es solicitar y atraer.

5. ¿Se oponen a que no pueden recuperarse o convertirse a sí mismos? Pero puede utilizar los medios designados. Quien no los emplea fielmente, se queja irrazonablemente si se le niega la gracia que sólo se promete con el uso de los medios. La verdad del asunto es que el pecador no tiene derecho a quejarse de Dios; se destruye a sí mismo con su propia insensatez obstinada y obstinada, y luego acusa a Dios, como si fuera la causa de su miseria. Considere que ser sus propios destructores es contrarrestar el principio más fuerte de su naturaleza, el principio de autoconservación. ( H. Blair, DD )

Versículo 4

Porque te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de casa de siervos; y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María

Razones de gratitud

La ingratitud se encuentra a menudo con, lo que siempre merece, el castigo más doloroso.

La mayor agravación de esta ingratitud es cuando se desprecia la bondad de Dios, cuando se ignora su bondad amorosa, y las misericordias que el Ser Supremo concede a las pobres criaturas dependientes son descuidadas, si no totalmente olvidadas, por aquellos a quienes se les concedió generosamente. . Entonces, el recuerdo agradecido de cualquier misericordia notable, o liberación señalada, es un deber que es el más razonable en sí mismo y que agrada a Dios.

Este importante deber no se limita a las personas privadas; pero si Dios concede a una nación misericordias públicas, todos los miembros de la comunidad deben unirse para expresar su gratitud y agradecimiento.

1. Considere la gran razón que los hijos de Israel tuvieron para recordar agradecidos la misericordia en el texto mencionado.

(1) La condición miserable de la que fueron liberados con respecto a sus cuerpos y almas.

(2) Su maravillosa liberación de este infeliz estado.

(3) El estado en el que fueron llevados.

2. Muestre cuán aplicable es esto a nuestras circunstancias actuales. (Se hace referencia a la reforma de la Iglesia de Inglaterra del papado, en la época de la reina Isabel.) ( Richard Mayo, MA )

Versículo 5

Oh pueblo mío, recuerda ahora

Una lectura divina

Este capítulo es una protesta patética de Dios con su pueblo escogido, los judíos, por su comportamiento descortés y aborto espontáneo hacia él.

Esta protesta se lleva a cabo con amabilidad. Dios aboga por la justicia y equidad de su causa con un triple argumento.

1. Por un testimonio de las criaturas tontas y sin sentido ( Miqueas 6:1 ).

2. Una apelación y referencia a sí mismos.

3. Una conmemoración de las muchas bendiciones que se les han otorgado.

Insiste en tres bendiciones fundamentales, por las cuales manifiesta Su favor hacia ellos, y agrava su impiedad e ingratitud contra Él.

1. Una redención de una esclavitud larga y tediosa; de una servidumbre dolorosa y miserable, y de una servidumbre vil y vil.

2. La colocación de una administración amable sobre ellos.

3. Él vela por ellos, contra todos los intentos de sus enemigos maliciosos. Derrotó a Balac y la conspiración de Balaam. Y esto constituye la suma total y la medida de la bondad de Dios para con su pueblo.

I. La conmemoración en sí. He aquí una graciosa compilación. "Oh pueblo mío". Importa tres cosas. Es un discurso de reclamo y posesión. Es un discurso de amor y cariño. Es un discurso de recuerdo e invitación. Aquí hay una aceleración forzada de la memoria. "Recuerda ahora." Dios apela a sus antiguas misericordias. Los mantuvo registrados; los registró en su libro sagrado; los enmarcó en canciones de conmemoración; ponlos en forma de juramento; fundó el sacramento de la pascua como conmemoración. Estos recuerdos son provocaciones de agradecimiento, obligaciones de obediencia y estímulos a la fe.

II. El beneficio o bendición que se va a conmemorar.

1. Del peligro que los acecha. Fíjense en su fundamento; la manera de hacerlo; el asunto de la conspiración.

2. La salida de este peligro. La respuesta a Balak contiene la liberación por gracia de Dios de su pueblo de la intención maliciosa y perversa de Balak. En él hay una prohibición estricta, una inversión graciosa, una torsión justa.

III. El fin y el propósito de esta liberación llena de gracia. Para que entendáis la justicia del Señor. ( George Stradling, STP )

Para que conozcas la justicia del Señor,

La importancia de las ideas justas de Dios

Si los idólatras son celosos en el servicio de deidades imaginarias, deberíamos estar mucho más comprometidos en el servicio del único Dios vivo y verdadero para siempre. Las ideas que la gente tiene de su Dios realmente ejercen una gran influencia y producen efectos interesantes sobre su disposición y conducta. Ha sido observado por hombres de la mejor información, que las naciones idólatras han apreciado las disposiciones y complacido los vicios que han atribuido a sus deidades.

La virtud y el vicio se miden por la supuesta disposición y carácter de sus ídolos. Los descendientes de Abraham imaginaron que Dios era parcial con ellos y vengativo con otras naciones. Por tanto, despreciaron y odiaron a las naciones que los rodeaban, y los consideraron perros y marginados de Dios. Entonces es fácil ver la gran importancia de albergar nociones justas del Señor nuestro Dios. Si creemos que Dios es parcial, arbitrario y vengativo, apreciaremos una disposición y una práctica similares, en la medida en que hagamos pretensiones serias de religión.

Y debemos imitar el carácter moral de Dios. Vea qué resulta si pensamos que Dios es arbitrario, duro y vengativo, o apasionado e iracundo. Nuestras relaciones con nuestros semejantes coincidirán con nuestros pensamientos de nuestro Dios. Lo mismo se aplica a mejores pensamientos sobre Dios. Sería difícil poner en una luz justa la pureza moral, la excelencia y la felicidad de un carácter formado por un modelo tan glorioso y perfecto como el del Dios infinito, que es enfáticamente el amor.

Pero la mayoría de las personas llegan a la madurez sin adquirir nociones justas, ampliadas y honorarias de Dios, especialmente en algunos puntos importantes y rasgos de carácter. ¿Cómo se remediará este mal? Prestando especial atención a la Biblia, donde se revela plenamente el carácter de Dios. Excluyendo del carácter de Dios todo lo que parece ser duro e irrazonable, parcial y vengativo, todo lo que se consideraría irrazonable e indigno en un buen hombre, un padre sabio y afectuoso o un juez recto y compasivo. ( Ezra Ripley, DD )

Versículos 6-8

¿Con qué me presentaré ante el Señor?

Agradar a Dios

Ésta es una pregunta trascendental, que el mundo siempre se ha hecho: “¿Cómo nos acercaremos a Dios?

“Porque los hombres sienten que están separados de Él, que hay algo que les impide el acceso, y han buscado cómo eliminar los obstáculos que intervienen.

I. Tres métodos que pueden lograr el propósito deseado. Son&mdash

1. Actos externos. ¿Que debo hacer? Esto es hasta cierto punto natural, porque no podemos obtener ningún bien sustancial en el mundo sin trabajo, o su equivalente, dinero. Algunos intentan un acto en particular, como la abnegación, otros una vida notablemente moral; otras, nuevamente, obsequiosas observancias religiosas.

2. Dones piadosos. "Con holocaustos". Esto muestra la idea innata de expiación o propiciación. Hay una conciencia universal de culpa y pecaminosidad innatas, y hay un sentimiento universal de que debe ser castigado. También está en el texto la idea de compra. "¿Se agradará el Señor con miles de carneros?" No es raro que los hombres piensen que pueden sobornar a Dios mediante actos externos de filantropía, construyendo iglesias u hospitales.

3. Sufrimiento personal y abnegación. “¿Debería dar a mi primogénito?”, Etc. ¡Cuán terribles son las consecuencias de tal acto! Sin embargo, los hombres han pensado que mortificar los sentimientos naturales de la humanidad agradaría a Dios. Muchos se han sometido voluntariamente a la mutilación, a las peregrinaciones; incluso han sacrificado a sus hijos con la esperanza de obtener la vida eterna.

II. El texto señala el único método verdadero de aceptación por parte de Dios. El profeta reprende estas ideas populares de manera silenciosa. Dice: No hay excusa para tu ignorancia. Entonces, ¿por qué preguntan los hombres? Es por su falta de fe, por "viendo que no ven". Él ha mostrado esto en Su Palabra, en Sus preceptos, en Sus ejemplos de vida. Tenemos aquí como componentes de esa manera ...

1. Santidad. Dios te ha pedido que actúes con justicia. No debemos olvidar que la justicia se debe tanto a Dios como al hombre. El solo trato exige reverencia, fe, confianza hacia Dios en Cristo, así como honestidad hacia nuestros semejantes.

2. Misericordia. Esto significa ternura de disposición y la capacidad de recibir el mensaje de Dios, así como de mostrar nuestra misericordia a los demás.

3. Humildad. Aceptar el método de salvación de Dios, dejar nuestras esperanzas y nuestro destino con Él, recibir el sacrificio realizado por nosotros en el Calvario; no pensar en sí mismo más alto de lo que un hombre debería pensar. Vivir con justicia es vivir en Cristo, porque en Él se cumple toda la justicia. Amar la misericordia es absorber el espíritu de Cristo, porque Él es la manifestación de la misericordia divina. Caminar con humildad es seguir las enseñanzas de Cristo, porque Él inculca la humildad, la abnegación y la confianza. ( JJS Bird, BA )

El clamor del mundo sobre el método para entrar en comunión con Dios

No es que Dios se haya apartado de nosotros; es que estamos alejados de Él por obras inicuas. Aquí está uno de los gritos del mundo. ¿Dónde podemos obtener una respuesta satisfactoria? Solo hay tres respuestas:

1. Lo que se refiere a la presentación de sacrificios. Esta es la forma en que los paganos han tratado de salvar el abismo entre ellos y su Hacedor. Sí, y el antiguo hebreo también. Millones de víctimas han sido asesinadas y se han derramado océanos de sangre. Pero, ¿es esto satisfactorio? Decir que debemos volver a Dios a través de sacrificios, por costosos y abundantes que sean, no es suficiente.

En primer lugar, repugna a nuestra razón suponer que tales sacrificios pueden ser aceptables para el Dios de amor y misericordia. En segundo lugar, se opone a las declaraciones de la Biblia. “Porque no deseas sacrificio; de lo contrario lo daría. No te Salmo 51:16 en el holocausto ”( Salmo 51:16 ). “¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí? dice el Señor ”( Isaías 1:11 ).

“Y no basta el Líbano para quemar, ni sus bestias para holocausto” ( Isaías 40:16 ). “Ninguno de ellos puede redimir a su hermano, ni dar a Dios rescate por él; porque la redención de su alma es preciosa, y cesará para siempre” ( Salmo 49:7 ).

Y en tercer lugar, tales sacrificios, de hecho, nunca han quitado al hombre este sentimiento de distanciamiento de su Hacedor. El golfo sigue siendo tan profundo y ancho aunque se ofreció el ganado en mil colinas.

2. Hay aquello que se refiere a una conducta moral correcta. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué pide el Señor de ti, sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu Dios? Esto es exactamente lo que diría la filosofía. Piensa en la verdad, ama lo bueno y haz lo correcto, y serás aceptado por tu Hacedor; volverás a un estado amistoso con Él.

Esto es satisfactorio hasta donde llega; porque hacer lo correcto es reconciliarse con el cielo. Aquellos que viven una vida santa caminan con Dios y son felices en Su comunión. Pero la pregunta es, ¿cómo llegar a este estado moralmente correcto? Y la filosofía que presenta este método no tiene respuesta a esta pregunta.

3. Está lo que se refiere a la intervención de Cristo. Esta es la respuesta de la Biblia. Enseña que Cristo es el camino de regreso del hombre a la comunión con su Hacedor. "Yo soy el camino; nadie viene al Padre sino por mí". “Por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre” ( Efesios 2:18 ).

Pero, ahora, para ver la satisfacción de esta respuesta, puede ser necesario hacer la pregunta: ¿De qué manera Cristo lleva al hombre a la comunión con Dios? Negativamente - Primero: No derogando ninguna de las leyes de obligación moral vinculantes para el hombre. La intervención de Cristo no dejó al hombre en el más mínimo grado menos obligado a obedecer todos los preceptos del código moral del cielo. Ese código es tan inmutable como Dios mismo. En segundo lugar: no prescindiendo de ninguna de las condiciones establecidas de la cultura espiritual y la mejora.

Cristo no hace a los hombres buenos de ninguna manera milagrosa. Observación, reflexión, estudio, resolución, fe, práctica, estos son los medios por los cuales las almas deben avanzar siempre. En tercer lugar: no efectuando ningún cambio en la mente Divina. La misión de Cristo fue el efecto, no la causa, del amor de Dios. Cristo fue su mensajero y ministro, no su creador. Tampoco cambió el propósito de Dios. Cristo vino de acuerdo con Su propósito eterno, y cumplir ese propósito fue la misión de Cristo.

Entonces, ¿qué hace? Él es el Reconciliador. No reconcilia a Dios con el hombre, sino al hombre con Dios. “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo”. En Cristo, como reconciliador o eliminador de esta distancia sentida entre el hombre y su Hacedor, descubrimos una doble adaptación del tipo más perfecto.

I. En Él vemos un acercamiento especial de Dios al Hombre. En Cristo hay un cambio en la manifestación Divina. Él en Cristo viene al hombre en la propia naturaleza del hombre. "Dios es manifestado en carne". En el hombre revela la imagen de su ser invisible. En esta manifestación se eliminan dos grandes obstáculos a la unión del hombre con Dios.

1. La obstrucción de la inapreciación. Dios en la naturaleza es tan vasto que el hombre no puede apreciarlo, pero en Cristo Hombre, Él viene dentro de nuestro horizonte y dentro del alcance de nuestras facultades.

2. La obstrucción del pavor culpable. ¿Hubo una obstrucción a esta unión por parte de Dios? Si es así, ¿quién describirá su naturaleza? Los hombres de todo el mundo sienten que han pecado y están sujetos a un terrible castigo. Este sentimiento de culpa pende como una nube portentosa sobre el alma del mundo. Los hombres, por millones, a menudo se tambalean de horror bajo su sombra negra y buscan ansiosamente algún refugio de la amenaza de tormenta.

Este temor culpable primero alejó al hombre de su Hacedor. “Oí tu voz en el jardín y tuve miedo”. El alma, de las leyes de su naturaleza, huye del objeto de su pavor. El miedo es la fuerza centrífuga del espíritu; lo aleja de su Hacedor. Este temor a Dios es tan universal como el pecado y tan profundo como el corazón de la humanidad. Explica todas las opiniones horribles que los hombres tienen de su Hacedor y toda su hostilidad hacia Él en el corazón y en la vida.

Ahora, ¿cómo elimina esto Dios en Cristo? Viene al hombre en una forma adaptada para expulsar el miedo e inspirar esperanza y confianza. ¿En qué forma podría venir sino en la forma de un hombre para llevar a cabo esto? ¿Lo haría una revelación de Sí mismo en toda Su absoluta gloria? ¡No! esto, si pudiera ser soportado por los mortales, sólo aumentaría el terror en un grado más abrumador. ¿Lo haría una revelación de sí mismo a través de naturalezas angélicas? El Eterno, para desarmar al hombre de este terrible miedo, le llega en la propia naturaleza del hombre.

¿Tienes miedo de un Maestro que, libre de toda presunción de superioridad, rigidez escolástica y expresión pedante, se mezcla con la multitud y pronuncia la verdad más elevada a la imaginación, más razonable al intelecto, más real al intelecto? conciencia, la más inspiradora y ennoblecedora del corazón? Transpórtate en pensamiento a los montes de Capernaum ya las costas de Galilea, y escucha a Aquel que habla como “nunca ha hablado nadie.

Dios está en ese Maestro, y por medio de Él dice: "Soy yo, no temas". ¿Tiene miedo de un Filántropo, el más tierno de corazón, el más sincero en afecto, el más amplio en simpatía? Siga a Jesús de Nazaret durante los tres años de su vida pública, mientras él "hace el bien". Cuenta los enfermos que sana, los hambrientos que alimenta y los desconsolados que consuela.

II. En Él vemos una atracción especial del hombre hacia Dios. Este es otro paso. No solo viene al hombre, sino que atrae al hombre hacia sí mismo. Él hace esto ...

1. Despertando la mayor gratitud. La gratitud atrae, lleva al alma a simpatizar amorosamente con su benefactor. La bondad es un imán que atrae el objeto hacia su autor. Dios en Cristo muestra una misericordia tan infinita que está adaptada para inspirar al alma con la más fuerte gratitud. ¿Dónde hay misericordia como esta? Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros.

2. Lo hace despertando el amor más elevado. El amor atrae, el amor nos atrae a la presencia de su objeto y nos hace uno con él, sentimos como él siente y nos movemos como se mueve. Dios en Cristo es la belleza moral en su forma más sublime. Todas las virtudes imaginables se centran allí y de allí irradian en infinita perfección. La santidad, como fluye directamente del Absoluto, sería demasiado fuerte para nuestra visión, nos deslumbraría y confundiría, pero en Cristo viene de manera suave y fascinante, reflejada a través de las humanidades de nuestra naturaleza.

3. Lo hace despertando la más alta esperanza. La esperanza atrae el corazón hacia su objeto, por eso somos atraídos hacia él. Sentimos que “nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”. ( Homilista. )

La religión del hombre y la religión de Dios

I. La religión del hombre. "¿Con qué me presentaré ante el Señor?" etc.

1. Esta es simplemente la voz del instinto religioso del hombre que busca a Dios. En la oración universal del Papa hay tanto verdad como error. “Hay”, dice el difunto Dr. Vaughan, “tendencias en el hombre que hacen de la religión, de alguna forma, una necesidad de su naturaleza; pero no es menos cierto que hay tendencias en él que aseguran que la religión elegida por él no será espiritual ”, etc.

2. La conciencia, la historia, la Biblia, prueban que esta luz interior se ha convertido en tinieblas. La facultad religiosa del hombre se ha deteriorado y revela su degeneración en superstición y crueldad. Dios debe ser propiciado, pero con “miles de carneros y diez mil ríos de aceite” y con el sacrificio de su propia descendencia. "Donde no hay visión", etc.

3. La ignorancia en la que se ha involucrado el hombre es rectificada por la voluntad revelada de Dios. "Él te ha mostrado, oh hombre", etc. La razón no ha logrado descubrir un lugar de descanso para el alma. El transcurso de las edades fue testigo del juicio, y en las circunstancias más favorables.

II. La religión de Dios. "Él te ha mostrado, oh hombre". A pesar de su magnífica economía de símbolo y sacrificio, se les enseñó que el símbolo no podía salvar, que Dios deseaba la verdad en sus entrañas ". La religión de Dios se resume en tres encabezados:

1. "Hazlo con justicia". El amor a Dios asegura el amor y la justicia al hombre.

2. "Ama la misericordia". Esto golpea el egoísmo de nuestra naturaleza.

3. "Camina humildemente con tu Dios". El alma de la religión está aquí; reconciliación - comunión - conversación reverente y constante con Dios. ( John Lewis. )

La antigua pregunta

Una cuestión que ha preocupado a la humanidad en todos los tiempos. Porque el sentimiento religioso es natural en el hombre. Todas las naciones han tenido alguna idea de Dios y lo han adorado de acuerdo con su noción de Su naturaleza y atributos. En consecuencia, se han dado extrañas respuestas a esta indagación, que han dado lugar a crueldad y sacrificios humanos. Los hombres han confundido el carácter de Dios.

1. La pregunta que los paganos intentaron responder todavía está esperando nuestra respuesta individual. En las mentes de todas las personas pensantes y serias, a veces surge la pregunta: ¿Estoy viviendo como Dios quiso que viviera? ¿Estoy en paz con Dios? Hay momentos en los que nos encontramos cara a cara con las realidades vivas de la vida, de la muerte y de la eternidad.

2. A esta pregunta se han dado muchas y diferentes respuestas. Los antiguos judíos pensaban que la mejor manera de acercarse a Dios era mediante los sacrificios de la ley levítica. ¿Estará Dios complacido con las observancias externas y el espectáculo externo? ¿Podemos ganarnos el favor de Dios sobornándolo con halagos y regalos? No solo judíos, muchos cristianos han tenido tales fantasías. ¿Qué les dice Isaías a esos religiosos? Dios no quiere regalos ni ofrendas.

¿Se puede obtener el favor de Dios sufriendo? ¿Debo lacerar mi más tierno afecto? ¿Debo renunciar a todo lo que es agradable? Cientos se han hecho esta pregunta. Pero han confundido completamente el carácter de Dios. Pensaron que estaba complacido con la tortura y el autosacrificio. Pero Él es un Dios de amor, nuestro Padre, y no un capataz duro.

3. A esta pregunta, el profeta nos da la verdadera respuesta. Dios quiere que vivamos con justicia, misericordia y humildad ante nuestro Dios. La voluntad de nuestro Padre es que cumplamos con nuestro deber donde Él nos ha puesto, con Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos; que seamos justos, con una justicia que odia la opresión y no tolera el mal; que desprecia los vicios mezquinos y las mezquindades despreciables; misericordioso, con una misericordia que es condescendiente con los desamparados, los caídos y los despreciados; y humilde, con honesta reverencia hacia Dios, Autor y Dador de todo bien. Esto es lo que Dios requiere, bondad, justicia, sinceridad y amor. ( John Vaughan, MA )

El pecador despierto

Aquí se introduce el significado, aunque no las palabras expresas, de una conversación entre Balac y Balaam, con el fin de describir enérgicamente la pizarra de una mente acosada por la culpa, y para señalar claramente la única forma en que se puede obtener alivio.

I. Muestre lo que está implícito en las ansiosas preguntas del pecador despierto.

1. Tales investigaciones implican la existencia de un sentimiento de pecado. El pecado es la transgresión de la ley divina - una infracción de la regla inmutable de justicia que Dios ha dado a Sus criaturas - un estado y curso de rebelión contra Su autoridad legítima; y una oposición a su carácter ya los intereses de su santo dominio. Todo hijo de Adán es sujeto de un fracaso moral, acusado de delincuencia moral y expuesto a todos los males de la ruina moral.

La gran mayoría de la humanidad es totalmente insensible a su condición real. Tarde o temprano se romperá el hechizo sobre ellos. La idea de Dios se presenta. El carácter de Dios se considera infinitamente puro e inflexiblemente justo. El pecador descubre que ha quebrantado su ley en innumerables ocasiones, en pensamiento, palabra y obra. A menudo hay alguna transgresión particular a la que el pecador es adicto.

2. Las preguntas que tenemos ante nosotros implican una convicción de la indispensable necesidad de la expiación. El pecador despierto está convencido, no solo de que Dios tiene el derecho de exigir satisfacción por el daño hecho a su carácter moral, en el punto de vista de los seres inteligentes, sino que se debe hacer una reparación de un tipo u otro, de lo contrario es absolutamente imposible para el delincuente para escapar. Bajo la influencia de tales puntos de vista, el pecador pregunta: "¿Con qué me presentaré ante el Señor?", Etc.

Su preocupación es eliminar el obstáculo que se interpone entre él y el favor del Todopoderoso. Algo, concibe, debe hacerse: debe presentarse algún sacrificio; debe hacerse una expiación adecuada.

3. Las palabras implican la voluntad de llegar hasta donde sea, y de hacerlo a cualquier costo, si con ello se puede hacer la expiación y obtener el perdón deseado. A este principio natural de la mente carnal debemos atribuir las numerosas austeridades y obras de supererogación practicadas por los miembros de la Iglesia de Roma.

4. Todas estas ansiosas indagaciones, con todos los esfuerzos santurrones que dan lugar, descubren una ignorancia terrible y lamentable del único camino de salvación. ¿Cómo puede una criatura que está obligada por las leyes de su constitución moral a rendir una obediencia perfecta, ininterrumpida y perpetua a las demandas razonables de su Hacedor, a lo largo de cada período de su ser, compensar con cualquier conducta posterior por omisiones y transgresiones anteriores? ?

II.el significado alegre de la respuesta del profeta. La revelación sola resuelve la dificultad. En la Biblia, y solo en la Biblia. De esta comunicación autenticada divinamente, la sustancia es la siguiente: que toda la raza humana, habiendo perdido, por transgresión y rebelión, el favor divino, se ha vuelto detestable a la eterna imposición de la ira divina, y está totalmente desprovista de toda ayuda de sí misma y de de todas las criaturas, el Infinito Jehová, cuyas leyes habían quebrantado, y cuya autoridad habían rechazado y despreciado, Amado con asombrosa piedad, envió a Su propio Hijo igual al mundo a sufrir, el justo por el injusto: que por la imposición de el castigo sobre Él como sustituto del culpable, podría proporcionarse una manifestación suficiente de la oposición divina al pecado,

Quien, de todos los hijos o hijas culpables de Adán, crea en la suficiencia total de la expiación que el Hijo de Dios hizo con Su sangre infinitamente preciosa sobre la Cruz, queda libre de su obligación de castigar y obtiene el derecho a todos. los privilegios y toda la bienaventuranza del reino de los cielos. La expiación es el bien que requerimos individualmente. Nada más puede satisfacer la mente, eliminar sus miedos o inspirarle una buena esperanza hacia Dios.

III. Aquí se da una descripción de la santidad evangélica. Hay dos rocas sobre las cuales los hombres están siempre dispuestos a hacer naufragio de sus almas: una es la justicia propia; la otra es convertir la gracia de Dios en lascivia. Multitudes bajan a la tumba con parte de las palabras finales del texto como una mentira en su mano derecha. Inspirándose en la probidad de su carácter ante los hombres, la caridad que distribuyen a los pobres y su paso regular por las formas externas de religión, imaginan que tienen la autoridad divina misma para creer que todo les irá bien al fin. .

Pero las palabras no admiten tal construcción. De hecho, no se aplican en absoluto a los pecadores inconversos e incrédulos; pero sólo a los que han hallado el bien que mantienen buenas obras. ( E. Henderson. )

La buena forma de presentarse ante el Señor

La cuestión de un alma despierta. "¿Con qué me presentaré ante el Señor?" Un hombre que no está despierto nunca hace esa pregunta. No le gusta pensar en Dios o en las afirmaciones de Dios.

I. La pregunta penetrante de toda alma despierta.

1. Un alma despierta siente que su principal felicidad es presentarse ante Dios. Esta fue la felicidad no caída de Adam. Este es el gozo de los santos ángeles. Ésta es la verdadera felicidad de un creyente.

2. Un alma despierta siente dificultades en el camino. Dos grandes dificultades. La naturaleza del pecador. Cuando Dios realmente despierta un alma, le muestra la vileza y el odio de sí mismo. Dirige la mirada hacia adentro. La naturaleza de Dios. "El Dios Supremo". Cuando Dios realmente despierta un alma, generalmente le revela algo de Su propia santidad y majestad. Vea los casos de Isaías y Job. La ansiedad del alma despierta lleva a la pregunta: "¿Con qué?" Es la pregunta de alguien a quien se le ha hecho sentir que "una cosa es necesaria". Todo lo que tiene lo dejaría para conseguir la paz con Dios.

II. La respuesta de paz al alma despierta. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Nada de lo que el hombre pueda traer consigo lo justificará ante Dios. No hay nada que un hombre no haría, nada que no sufriría, si tan solo pudiera cubrirse ante Dios. Lágrimas, oraciones, deberes, reformas, devociones: el corazón hará cualquier cosa para ser justo ante Dios. Pero toda esta justicia son trapos de inmundicia. Para&mdash

1. El corazón sigue siendo una tremenda profundidad de corrupción.

2. Suponiendo que la justicia fuera perfecta, no puede cubrir el pasado. Los pecados antiguos y los pecados de la juventud aún permanecen al descubierto. Cristo es el buen camino. El buen camino al Padre.

(1) Porque es tan adecuado.

(2) Porque es tan libre.

(3) Porque Él es tan glorificador de Dios.

Todos los demás caminos de salvación glorifican al hombre; pero esta forma glorifica a Dios.

III. El requisito de Dios de los justificados.

1. Dios requiere que sus redimidos sean santos.

(1) Él requiere que "actúes con justicia"; ser justo en sus tratos entre hombre y hombre.

(2) Para "amar la misericordia". Este es el rasgo más brillante del carácter de Cristo. Si estás en Cristo, bebe profundamente de Su Espíritu.

(3) "Caminar humildemente con tu Dios".

2. Recuerde que este es el fin de Dios al justificarlo. Amaba a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla y purificarla. Si no eres santificado, Cristo murió en vano por ti.

3. Todo lo que requiera, le dará gracia para realizarlo. Cristo no solo es bueno como nuestro camino hacia el Padre, sino que es nuestra fuente de aguas vivas. Sed fuertes en la gracia que es en Cristo Jesús. Mírelo tanto en busca de santificación como de justificación. ( RM M'Cheyne. )

En la expiación

Los primeros ritos de todas las religiones menos una son los ritos de propiciación. Los hombres en todas partes, sintiéndose pecadores, con justicia conciben la necesidad de que, para obedecer a Dios de manera aceptable, primero deben reconciliarse con Él y obtener indemnización por las ofensas pasadas. Entre los profesores de la idolatría, antiguos y modernos, el principio de la autoexpiación ha tomado su residencia. Incluso podemos pensar que nuestros sufrimientos deben aceptarse como una expiación parcial por nuestras ofensas.

El error no es la convicción del hombre de la necesidad de una expiación, sino la forma en que se busca esa expiación. El error es que el hombre hace de su convicción un fundamento de su orgullo para erigir sus supuestos reclamos sobre la justicia divina, y su justicia propia para adularse a sí mismo con las esperanzas de un esfuerzo meritorio. Dios ha proporcionado el holocausto necesario. Él la ha provisto de la manera más adecuada para Su propia gloria, la más agradable a la armonía de los atributos Divinos, y adaptada, con inefable sabiduría y felicidad, al estado perdido y desesperado de Sus criaturas culpables.

Siendo justificados por Su gracia, mediante la expiación que Él ha aceptado, tenemos una base de confianza ante Dios. Y reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, debemos caminar aceptablemente ante Él, en novedad de vida. ( CR Maturin. )

Cómo presentarse ante Dios

Suponiendo la caída de nuestros primeros padres, la razón humana nos lleva a la conclusión de que todos somos naturalmente los objetos dignos de la ira y el castigo de Dios. Las Escrituras parecen enseñar esto y nuestra experiencia lo confirma. Entonces, ¿cómo podemos salir de este estado? ¿Con qué nos presentaremos ante el Señor?

1. ¿Vendremos con arrepentimiento y enmienda de vida? No. Estas pueden ser condiciones indispensables para la salvación, pero de ningún modo pueden ser su causa meritoria y procuradora.

2. ¿Vendremos ante Él con holocaustos? etc. No hay ninguna virtud en los sacrificios de animales para lavar la mancha culpable de nuestras ofensas.

3. ¿Daremos nuestro primogénito por nuestra transgresión? ¿Serían los sacrificios humanos, si no los de animales? No. No serían un sacrificio adecuado ni perfecto, como Dios podría aceptar.

4. ¿Existe algún ser creado que sea suficiente para redimirnos? No hay criatura que pueda cumplir las dos condiciones requeridas y ser, al mismo tiempo, un sacrificio perfecto y adecuado.

5. El apóstol responde la pregunta en Efesios 2:13 . Cristo fue la víctima en todos los sentidos adaptada a las necesidades del caso. Fue un sacrificio perfecto y fue un sacrificio suficiente. ( Ch. G. Lawson, MA )

Los principios de la Reforma y del protestantismo

Me propongo considerar ese elemento peculiar del cristianismo que, aunque no exclusivamente en manos de las Iglesias de la Reforma, fue la gloria de la Reforma haberlo sacado plenamente. La advertencia del profeta Miqueas consta de tres partes, que contienen en sí mismas la doctrina y la práctica de toda la verdadera religión protestante.

I. La autoridad a la que deben remitirse todas las cuestiones religiosas. La cuestión de la autoridad es una de las que los hombres de estos días a menudo quedan perplejos. Se dice que nuestro negocio no es preguntar qué se enseña, sino solo saber quién es el que nos enseña. Esta no es la forma en que la Biblia habla de autoridad. Debemos prestar atención a lo que se dice y lo que se recomienda a nuestra propia conciencia.

La persona, la oficina, sin duda es algo; pero el mensaje y la sustancia del mensaje es mucho más. La verdadera autoridad que nos guía y debe guiarnos es la que no necesita apoyo ni credenciales externos. En todas partes se oyen y se sienten las verdaderas voces de Dios, si no de inmediato, al fin, no por peso externo, sino por su propia fuerza intrínseca. Los verdaderos maestros y oráculos de la humanidad han sido aquellos que, en todas las épocas, en todas las estaciones y en todas las razas de hombres, han sido levantados por Dios.

La Biblia es la gran y suprema autoridad, porque la Biblia contiene la más grande de todas las verdades en la forma más perdurable, persuasiva y exaltada. No creemos que la Biblia sea verdadera porque esté inspirada; pero creemos que la Biblia es inspirada porque y en la proporción en que es verdadera. Por lo tanto, no es necesario acudir a ninguna fuente oficial externa para obtener orientación.

II. La gran cuestión que hay que resolver. "¿Con qué me presentaré ante el Señor?" Esa pregunta es la raíz a la vez de toda religión y de toda superstición. El hombre siente que hay un Ser por encima de él, a quien anhela propiciar y acercarse. Entre el hombre débil, frágil y pecador, y el Dios grande, supremo y santo, ¿qué hay en común? Se han ideado muchas formas. En las primeras épocas del mundo fue mediante la ofrenda de regalos: los regalos de la tierra, los regalos de animales muertos, el regalo incluso de la vida humana.

En la época cristiana se han adoptado otros modos, también de los más diversos tipos. Incluso el más salvaje y el peor de ellos es instructivo ya que expresa el anhelo del corazón humano, incluso en su condición más baja, de cruzar el abismo, de expresar su reverencia por el Altísimo, de estar en paz con su Hacedor. Los modos de acercarse a Dios pueden estar equivocados, pero la cuestión de cómo debemos acercarnos y cómo debemos agradar al gran Padre de todos los espíritus humanos, es la cuestión que no puede dejarse de lado.

III. La respuesta Divina a esa pregunta. Ésta es la respuesta a la pregunta de cómo abordar a Dios. No hay otra respuesta: con justicia, con misericordia, con humildad. Aunque esta respuesta vino de un profeta pagano, todavía era la Palabra de Dios, y se recomienda de inmediato a todo corazón y conciencia iluminados. No necesita defensa; no necesita explicación. Es el fundamento de toda religión verdadera, porque se basa en la única idea verdadera del carácter de Dios.

Esta es la verdadera teología; este es un relato verdadero de lo que Dios es y de lo que Dios requiere. La religión falsa imagina que Dios puede ser complacido por otros medios que no sean una vida buena, misericordiosa y humilde. La verdadera religión enseña que cualquier otra cosa que pueda agradar a Dios, no hay ni puede haber nada más agradable para Él que hacer la justicia, amar la misericordia y caminar con humildad. Hay muchas otras grandes verdades en la Biblia además de esta; pero esta es la única verdad maestra que corre desde el principio hasta el final, controla y cubre todo el resto.

Y esta es la enseñanza del Nuevo Testamento. A través de ese ideal de justicia humana, misericordia y reverencia, se manifestó la naturaleza divina en Jesús de Nazaret. Y es el fin y el significado de la muerte de Cristo. No por la sangre de toros y machos cabríos, sino por el espíritu eterno de santidad y verdad, se ofreció a sí mismo. Es el fin y el significado también de Su resurrección. Resucitó para que podamos elevarnos por encima de las locuras y pecados del mundo, para que podamos "morir al pecado y vivir para la justicia". ( Dean Stanley. )

El verdadero sacrificio por el pecado

¿Alguien pregunta: "¿Con qué me presentaré ante el Señor?" Entonces tenemos una respuesta animada para él. No existe la forma de aceptación que se sugiere en este pasaje. Es un error imaginar que con una mayor atención a los servicios externos y con una devoción a deberes específicos, pueda compensar las violaciones u omisiones de los días pasados. Dios requiere otro tipo de servicio que el de una mera ceremonia exterior.

Debe ser adorado en espíritu y en verdad: requiere un corazón nuevo y un espíritu recto. Tampoco pueden ser útiles los esfuerzos más dolorosos o los casos más arduos de autocastigo o abnegación. Somos demasiado propensos a tener una estimación baja de la pecaminosidad del pecado. Se requiere un sentido profundo de la santidad y majestad de Dios para estimar correctamente el pecado en algún grado. Cuando lo hagamos, podremos comprender más adecuadamente la naturaleza de esa preciosa y costosa expiación de la propia provisión de Dios, establecida en las Escrituras como un sacrificio y una oblación suficientes, y una satisfacción por los pecados del mundo entero.

No somos competentes, en la debilidad de nuestros poderes actuales, para comprender estos asuntos completamente. Si el pecador recién despertado pregunta qué sacrificio ofrecerá; ¿Qué autoinflicción sufrirá? decimos: No te piden tales cosas. Mire la Cruz de Cristo como el remedio enviado del cielo para la enfermedad del alma, y ​​como el camino divinamente designado de reconciliación con Dios. ( JB Smith, DD )

Religión exterior e interior

¿El profeta, en estas palabras, condena realmente todos los ritos y sacrificios externos como tales? Todo lo que el profeta parece criticar fue ordenado por los mandatos expresos del Dios Todopoderoso. Ni Miqueas, ni Isaías, ni ningún otro profeta, tenían autoridad para prescindir de los requisitos de la ley mosaica. Y nuestro bendito Señor vino "no para abrogar la ley". El oficio de los profetas era claramente preparar el camino para una religión más espiritual que la que la ley le había dado a Israel.

Su misión era perfeccionar, o más bien preparar el camino para la perfección. Y por eso menospreciaron las ordenanzas legales, no como inútiles o incorrectas, sino porque eran imperfectas. La ley fue dada para un uso particular, ser un maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo. Pero si los hombres le pusieron un fin, en lugar del camino a un fin, no es de extrañar que los profetas alzaran la voz para advertir contra él. No está necesariamente defendiendo el desuso total de una cosa, porque mantiene su uso adecuado frente a su abuso.

El cristianismo injertó un estado de cosas más elevado sobre lo que ya existía. Lo que dicen los profetas es, en efecto, esto: “Tus sacrificios no son nada en sí mismos, pero conectados con la verdad que tipifican y ensombrecen, tienen valor y dignidad. Pero mientras practicas la injusticia, la crueldad y el orgullo, no tienen ningún valor ante los ojos de Dios. No puedes agradar a Dios solo con esto, a menos que lo estés agradando mediante el desempeño de tus deberes sociales y morales.

“La verdad para nosotros es que ninguna atención a los aspectos externos de la religión puede satisfacer las demandas de nuestro Creador y Redentor si no va acompañada de una vida santa y virtuosa. ( JC Chambers, MA )

Dios requiere lo que hace

Tomando el texto como una revelación del carácter del propio Orador, podemos decir que Dios hace en su propia economía y esfera lo que nos pide que hagamos en la nuestra. ¿Qué hace esta revelación?

1. Elimina toda piedad ostentosa. Muchos de nosotros estaríamos encantados de librarnos del juicio. Puede que no expresemos la pregunta con palabras; no es, por tanto, menos una cuestión del alma. ¿Para qué puedo comprar mi libertad? Ninguna cantidad de aceite se interpondrá entre mí y el soltar; ningún número de terneros y carneros me impedirá por un momento pagar la multa, si es así puedo sacar la flecha de mi corazón, el veneno de mi sangre.

Pero el Señor no aceptará todo esto. No quiere tu alegría sino tu sencillez; Él no quiere que conduzcas hasta Su puerta en carro de oro y con corceles de fuego, para recibir tu patrocinio; Él te envía un mensaje a través del primer y más humilde siervo que Él mira: Ve y di que todo lo que quiero es que hagas la justicia, que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios. Esto quitará toda la pintura de nuestra religión; esto agotará nuestra decoración; esto nos dejará en ruinas en cuanto a apariencia externa; pero hay ruinas que son verdaderos palacios.

Acabará con toda nuestra ostentación de otro tipo que no sea meramente físico, ornamental o decorativo; acabará con todas nuestras contribuciones intelectuales y muestras de patrocinio en referencia a la Cruz. La Cruz no quiere vuestro homenaje intelectual.

2. Esta revelación reivindica a Dios del cargo de deleitarse en los sacrificios de animales. ¿Le encanta ver la hecatombe humeante? No; cuando ha requerido sangre del tipo meramente animal, siempre ha sido simbólica, típica o prefigurativa; era una parte necesaria del alfabeto de las lecciones espirituales. Debe comenzar sus lecciones donde el erudito puede comenzar. Todo lo que el Señor requirió de tipo físico y externo fue solo en un sentido temporal, todo el pensamiento de Dios conducía a la espiritualidad. "Dios es Espíritu; y los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad".

3. Esta revelación destruye la noción de piedad por poder. "Mi primogénito por mis rebeliones". Siempre estamos dispuestos a deshacernos de otras personas; somos sumamente liberales con la vida de los demás. Filosofamos y teorizamos con admirable serenidad, como si tuviéramos abundancia de tiempo libre para contemplar la tragedia de la humanidad, y decimos: Si mil perecen y diez mil se salvan, la ganancia está del lado de la salvación.

¡No! Eso es falso; eso es un mal uso del principio de mayorías. No debería haber ningún hombre perdido. Y nadie se perderá sino el hijo de perdición. Si después de que el Señor ha tratado a un hombre por Su providencia y por Su Espíritu, y por todo el misterio de la Cruz, no se encuentra en ese hombre más que el diablo, debe ir a su propio lugar y a su propia compañía. Pero el Señor lo manipulará en una escala que no podemos comprender, y si el Señor renuncia a cualquier alma humana, podemos decir con tristeza: Amén. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 8

Pero él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno

Piedad y verdadera religión

I. ¿Qué es bueno? Puedes concebir la verdadera piedad como un árbol de la vida plantado en medio del Paraíso, en medio de la Iglesia, extendiendo sus ramas por así decirlo; de los cuales estos tres en el texto son los más hermosos. Justicia y rectitud de conversación; misericordia y liberalidad; y humildad. Los sacrificios y las partes ceremoniales de la adoración de Dios eran “buenos” pero ex instituto, porque Dios, por alguna razón, se complació en instituirlos y ordenarlos.

En sí mismos no eran ni buenos ni malos. Cuando se les ordenó, fue en aras del buen efecto que la sabiduría de Dios podía producir en ellos. Lo que es bueno en su propia naturaleza siempre lo es. La piedad y la verdadera religión son más antiguas que el mundo. Las ceremonias se limitan al tiempo y al lugar. La parte ceremonial de la religión se omitió muchas veces, muchas veces se prescindió de ella, pero este bien que aquí se muestra no admite dispensa.

Las meras ejecuciones externas de algunas partes de la ley no se hicieron por amor a la ley o al Legislador. Los adoradores formales no aman el mandato; obedecen por algo más. Las representaciones externas y la formalidad en la religión tienen el mismo origen y motivo que nuestros pecados más grandes y más inmundos. La misma causa los produce, las mismas consideraciones los promueven, y son llevados hasta su fin en las mismas alas de nuestros deseos carnales.

Esta formalidad en la religión no se opone al diablo y sus designios, sino que hace avanzar su reino y ensancha su dominio. Esta formalidad y falta de sinceridad es lo más opuesto a Dios, que es un Dios de verdad. La inocencia, la integridad y la misericordia son el sacrificio del buen hombre. Fueron desde el principio y nunca serán abolidos.

II. Qué es bueno y sus manifestaciones. Considere este bien como se opone a las cosas de este mundo, que nuestro lujo, orgullo o codicia ha elevado en su estima y por encima de su valor, y llamado bueno, como los paganos han hecho con sus vicios. Las cosas buenas no están en sí mismas, sino sólo cuando están subordinadas a las buenas del texto. Mira lo bueno del texto.

1. Que se ajuste y proporcione a nuestra propia naturaleza. Dios edificó al hombre solo para este fin, para este bien; - para comunicarle Su bondad, para hacerlo "partícipe de una naturaleza divina", para convertirlo en una especie de dios sobre la tierra, para imprimir Su imagen en él. , por el cual, según su medida y capacidad, podría expresar y representar a Dios.

(1) Por el conocimiento no solo de las cosas naturales y transitorias, sino también de las que pertenecen a la vida eterna.

(2) Por la rectitud y santidad de su voluntad.

(3) Por la obediencia libre y pronta de las partes externas y las facultades internas a la voluntad y mandato de Dios.

2. Adecuado para todo tipo y condición de hombres. La libertad y la esclavitud, la circuncisión y la incircuncisión, la riqueza y la pobreza, la rapidez y la lentitud de entendimiento, respecto de este bien, de piedad y religión, son todas iguales. La religión no es peculiar, sino lo más común y lo más comunicativo que es. Este bien es el bien de todo hombre que quiera.

3. Tan amable y amable en los ojos de todos. Ésta es la gloria de la bondad y la piedad, que infunde reverencia en quienes la descuidan, encuentra un lugar en su pecho cuya mano está dispuesta a reprimirla, es magnificada por quienes la injurian, y gana honor cuando no puede obtener el asentimiento. .

4. Como llenarnos y satisfacernos. Aquello que llena una cosa debe serle proporcionado. “No hay nada en todo el universo que sea tomado por un hombre en particular”; nada en lo que pueda descansar el apetito de un solo hombre. Sólo este bien aquí en el texto puede encajar en él, porque se ajusta a él.

5. Como dar un gusto y un sabor dulce al peor de los males que puedan sobrevenirnos, mientras lo contemplamos con amor y admiración. Hace que las cosas que no son buenas en sí mismas sean útiles y ventajosas para nosotros. Este bien está abierto y se manifiesta a todos. Se publica mediante proclamación abierta, como ley, que tiene "un poder de fuerza y ​​necesidad". Pero si el objeto es tan bello y visible, cabe preguntarse: ¿Cómo es posible que esté oculto a tantos ojos, que haya tan pocos que lo vean, o lo vean para enamorarse de él y ¿abrázalo? Isidoro de Pelusio menciona tres obstáculos.

(1) Estrechez y defecto de entendimiento y juicio.

(2) Pereza y negligencia en la persecución.

(3) La impropiedad de los modales de los hombres y una conversación perversa y profana.

Entonces, unámonos firmemente a este bien, y manténgalo en su pureza natural y apropiada contra todos los ritos externos y formalidades vacías; y, en segundo lugar, contra toda la pompa del mundo, contra lo que llamamos bueno cuando nos hace malos.

III. La promulgación de este bien como ley. "¿Qué pide el Señor de ti?" Esto es como la publicación de la misma y convertirla en una ley. Y su voluntad está acompañada de poder, sabiduría y amor.

1. Por su poder, Dios creó al hombre y "sopló en él un alma viviente". Lo hizo como cera, para recibir las impresiones de una Deidad, lo convirtió en un sujeto capaz de una ley. Como Dios crea, continúa al hombre y lo protege. De este océano del poder de Dios brota naturalmente Su poder de dar leyes, de exigir lo que Él quiera de Su criatura.

2. Así como su voluntad absoluta está acompañada de un poder incontrolable, así también lo es de una sabiduría incuestionable. El "único Dios sabio". Sus leyes son como él, justas y santas, puras y sin mancha, inmutables, inmutables y eternas. Así como Su sabiduría se ve al dar leyes, así es al adecuar los medios al fin, al darles virtud y fuerza para acercarnos a una visión más cercana de Dios.

3. La voluntad absoluta de Dios está acompañada de amor. Estas son las glorias de su voluntad; Puede hacer lo que quiera; Lo hará por los medios más apropiados y apropiados; y todo lo que Él requiere es el dictado de Su amor. Considere la forma en que se presentan los requisitos de Dios y la manera de proponerlos. El profeta aquí no "nos invita a hacer grandes cosas". Cuando los hombres fingen que no pueden hacer lo que Dios exige, deben cambiar su idioma; porque la verdad es que no lo harán.

No solo es fácil, es dulce y agradable hacer lo que Dios requiere. La obediencia es el único manantial de donde fluyen las aguas del consuelo, un fundamento eterno sobre el cual el gozo y la paz se asentarán y descansarán. Tenga en cuenta el contenido de estas palabras del texto. La palabra "Señor" es una palabra de fuerza y ​​eficacia; nos infunde reverencia y nos recuerda nuestro deber y lealtad.

Así como Él es el Señor supremo y tiene una voluntad absoluta, así Su voluntad está acompañada de poder, con ese poder que te creó. No puedo nombrar las diversas formas en que estamos en deuda con este Señor. Podemos comprender todo en ese axioma de los civiles: "Tenemos tantos compromisos y obligaciones como instrumentos y escritos hay entre nosotros".

IV. Justicia y honestidad. Apenas somos hombres, pero somos deudores, bajo obligaciones con Dios, con los hombres, con nosotros mismos. Hacer "la justicia" es dar a cada uno lo suyo, no aferrarse, ni enajenar, ni retirar engañosamente, ni forzar violentamente a ningún hombre aquello de lo que es legítimo poseedor. La justicia privada tiene un alcance mucho mayor que la pública, que habla y actúa desde el tribunal.

La justicia pública no se guía por otra brújula que las leyes de los hombres; pero esto por las leyes de la naturaleza y la caridad. La justicia y la honestidad en toda su forma y belleza se asientan sobre sus pilares adecuados, la ley de la naturaleza y la ley del Dios de la naturaleza.

V. El amor a la misericordia. Donde no hay justicia, no puede haber misericordia; y donde no hay misericordia, la justicia no es más que hiel y ajenjo. Por tanto, en la Escritura van de la mano. Piensa en la misericordia

1. En el fruto da.

2. En su raíz.

VI. Caminando humildemente con Dios. La humildad consiste en colocarnos donde deberíamos estar en el estrado de Dios. ( A. Farindon, BD )

La verdadera religión un servicio razonable

La virtud está esencialmente y, por lo tanto, inseparablemente relacionada con la religión. No es posible que una mente viciada tenga el gusto adecuado por la verdad Divina. El hombre animal no comprende las doctrinas del Espíritu Divino. Hay una razón fuerte e insuperable en la naturaleza para esta distinción evidente entre hombres buenos y malos en las investigaciones de religión, que es claramente ésta: que todo avance en la verdad celestial abre una perspectiva que invita a los virtuosos, mientras que a los viciosos el hombre tiembla ante cada rayo de luz que penetra en su mente desordenada.

Parece más natural poner la dirección del texto en boca del rey de Moab, en conversación con el profeta. El éxito contra un enemigo numeroso y victorioso absorbió los pensamientos del rey. Para ello recurrió al Dios de Israel, cuya ayuda se esfuerza por contratar mediante una profusión de ofrendas en todo tipo de sus bienes, o incluso, si todas estas fallan, con la vida de su hijo.

La respuesta es tan adecuada para un representante del Creador del universo. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Todo lo que responda enteramente al fin para el que fue hecho se dice, en las Escrituras del Antiguo Testamento, particularmente que es bueno. Eso debe ser realmente bueno, lo que sirve admirablemente al propósito para el que fue diseñado por la sabiduría infinita. Sólo al hombre está reservado el feliz privilegio de dedicar voluntariamente sus poderes a los fines para los que fueron otorgados al principio.

Esto es bueno para el hombre. Es de esperar, naturalmente, de aquel a quien se confiere el dominio de este mundo y la reversión del próximo, que regule su conducta por las leyes de la naturaleza y de Dios. Este es su culto racional. La obediencia, que surja de cualquier otra causa que los motivos morales, sería el movimiento de una piedra, no el deber de un hombre y, en consecuencia, sería incapaz de ser en ningún sentido aceptable a Dios más que el vapor que sube o el rocío que cae.

Es muy razonable suponer que, si alguna vez el Creador del mundo se atreve a hacer algún descubrimiento de Su intención en relación con la conducta del hombre, las tablas de la revelación deben contener una transcripción de las leyes de la naturaleza. “Hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios” es la suma y el gran esquema de todo el deber del hombre. Preservar una atención solícita a la dirección suprema de Dios, bajo la convicción racional de su cuidado paternal; una consideración equitativa de los derechos e intereses de nuestros hermanos, Sus hijos; con una preocupación sensible por sus debilidades y necesidades, una preocupación que debe extender su mano más allá de la línea de la rígida justicia.

Los moralistas suelen clasificar estos cargos en tres ramas diferentes, ya que se relacionan con Dios, con la humanidad y con el individuo. No importa cuán contraída o agrandada, esta es la ley del hombre; y esta ley es propiamente eterna e inmutable, lo cual no lo es de ningún apéndice accidental o accesional a la religión. Si esta ley fuera alguna vez observada tan puntualmente como a menudo se promulga claramente, entonces tendríamos la misma armonía en la moral que siempre ha existido en el mundo natural. ( T. Ashton, DD )

¿Qué pide el Señor de ti, sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu dios?

Tres cosas que Dios quiere de nosotros

I. Explique todo el pasaje. El profeta alude a la historia de Balac y Balaam. La lección que se extrae de la historia es esta: Cuán infructuosos son los sacrificios más costosos, cuán lejos de ser verdaderamente aceptables a Dios, cuando no son atendidos con verdadera piedad, justicia, misericordia y una buena disposición de corazón en aquellos que ofrecen ellos. Pues este fue el caso de Balak en la historia que nos contó. Tenemos en el texto una especie de diálogo entre Balac y Balaam, representado para nosotros de manera profética. Podría parecer que el consejo de Balaam era demasiado bueno para él; pero se debe considerar que el carácter de Balaam era de naturaleza mixta, tenía algo bueno y algo malo en él.

II. Realice observaciones sobre el pasaje.

1. Esta referencia de un libro de Escrituras a otro es una de esas marcas internas de su veracidad y autenticidad que, a los hombres de verdadero saber, les da gran satisfacción en su estudio de las Sagradas Escrituras.

2. Cuán propensos deben haber sido los hombres a descansar en las meras ejecuciones externas de algunos actos de adoración o devoción, descuidando esos deberes sustanciales de justicia, misericordia y verdadera piedad; o esa pureza de corazón y de vida que Dios requiere más especialmente en aquellos que lo adoran. Aprenda aquí la armonía y el acuerdo de las dispensaciones de Dios a la humanidad desde el principio del mundo. Decida aprender y practicar la buena lección del texto. ( O. Peters, MA )

Lo que Dios requiere

Dios había mostrado por su ley lo que es bueno; pero el profeta agrega que es "hacer la justicia, amar la misericordia (o la bondad) y ser humillado ante Dios". Es evidente que, en los dos primeros detalles, se refiere al segundo cuadro de la ley; es decir, "hacer justicia y amar la misericordia". Tampoco es de extrañar que el profeta comience con los deberes del amor; porque aunque para el fin la adoración de Dios precede a estos deberes, y debe considerarse así con razón, la justicia, que debe ejercerse hacia los hombres, es la prueba real de la religión verdadera.

Por tanto, el profeta menciona la justicia y la misericordia, no que Dios deseche lo principal: la adoración de su nombre; pero muestra, mediante evidencias o efectos, qué es la verdadera religión. Los hipócritas sitúan toda santidad en ritos externos; pero Dios requiere algo muy diferente; porque Su adoración es espiritual. Pero como los hipócritas pueden hacer una gran demostración de celo y solicitud en el culto exterior de Dios, los profetas prueban la conducta de los hombres de otra manera, preguntando si actúan con justicia y bondad unos con otros, si están libres de todo fraude y violencia, ya sea que observen la justicia y muestren misericordia.

Sin embargo, Miqueas agrega: "Y ser humilde al caminar con tu Dios". Sin duda, como el nombre de Dios es más excelente que cualquier otra cosa en todo el mundo, la adoración de Él debe considerarse de mayor importancia que todos los deberes por los que demostramos nuestro amor hacia los hombres. El objetivo principal del profeta era mostrar cómo los hombres debían demostrar que temían seriamente a Dios y su ley: luego habla del culto a Dios.

Aquí condenado es todo orgullo, y también toda confianza en la carne: porque cualquiera que se arroga a sí mismo hasta la más mínima cosa, de alguna manera contiende con Dios como una parte contraria. Entonces, la verdadera manera de caminar con Dios es, cuando nos humillamos completamente, sí, cuando nos rebajamos a la nada: porque es el comienzo mismo de adorar y glorificar a Dios cuando los hombres tienen una opinión humilde y baja de sí mismos. ( Juan Calvino ) .

Los requisitos de Dios y el regalo de Dios

El profeta leyó correctamente los requisitos de Dios, pero no tenía nada que decir acerca de los dones de Dios. Entonces su palabra es una verdad a medias. La gran gloria del cristianismo no es que reitera o altera los requisitos de Dios, sino que muestra los dones de Dios. "Hacer la justicia", etc., sólo es posible mediante el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo.

I. Los requisitos de Dios. En el texto se encuentran los deberes sencillos y elementales de moralidad y religión. Cubre sustancialmente el mismo terreno, en forma condensada, como lo hace el Decálogo, solo que Moisés comienza con lo más profundo y trabaja hacia afuera, por así decirlo: Miqueas comienza en el otro extremo, y comienza con lo menor, lo más externo, lo puramente humano, se abre camino hacia el interior de aquello que es el centro y la fuente de todo.

II. Nuestro fracaso. Ninguno de nosotros ha alcanzado el estándar. Los requisitos de Miqueas llegan a todo hombre que honestamente haga un balance de su vida y su carácter, como la declaración de un ideal inalcanzable e inalcanzable. culpa, porque hay un hecho universal de culpa, ya sea que tenga un sentido o no. Y de ahí sigue la desesperanza de lograr lo que se nos exige.

III. Los dones de Dios. El regalo de Dios es Jesucristo, y eso cumple con todos nuestros fracasos. ¡Qué diferencia hace en el espíritu en el que trabajamos la concepción de Dios dando, en lugar de exigir,! Qué diferencia trae a lo que tenemos que hacer. No tenemos que empezar con esfuerzo, tenemos que empezar con fe. Primero ve al Dios que da. Entonces acepta Su regalo. Y luego di: "Señor, ¿qué quieres que haga?" ( A. Maclaren, DD )

Sobre el alcance de la religión genuina

Lo más común es que las Escrituras nos presionen, en primera instancia, esa fe suprema y afectuosa hacia Dios y Cristo, que es el fundamento de toda virtud cristiana. Y luego proceda a inculcar esos principios puros, esos temperamentos santos y esas buenas obras que la fe genuina en Dios y en Cristo producirá necesariamente. A veces, sin embargo, solícitos en recomendar el árbol por una referencia a la excelencia del fruto, especifican las obras desde el principio; y luego dirigir nuestros puntos de vista a esa fe de la que ha de surgir toda obra aceptable.

El amor a Dios y nuestro Redentor, ya sea mencionado en primer lugar o en último lugar, debe ser la fuente de la que se derive todo deber humano. Cristo es la piedra angular de la fe y la práctica de un cristiano. Explique las diferentes ramas del deber humano de acuerdo con el orden en el que están dispuestas por el profeta.

I. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Tan claramente ha dado a conocer Dios todo lo necesario para la salvación, que los que no la alcancen quedarán sin excusa. En el pecho de todo hombre Dios ha implantado una conciencia natural. Y nos ha dado Su Palabra escrita. A cada hombre le otorga poder para alcanzar la vida eterna. Él asegura a cada fiel suplicante la influencia suficiente de su Espíritu Santo, no solo para que ilumine la mente para comprender las Escrituras.

pero también puede dar gracia para obedecerlos. Y manda a sus ministros que prediquen el evangelio en todo el mundo a toda criatura. Entonces, si no conoces tu deber, es porque no lo conocerás. Si mueres por ignorancia, es porque prefieres la ignorancia a la comprensión.

II. Entonces, ¿qué debemos hacer para ser salvos?

1. Debes actuar con justicia. Debe estar en cada parte de cada uno de sus procedimientos. Debes dar a cada hombre, con alegría y sin demora, lo que le pertenece. Esta regla te obliga a

(1) En todas las ocasiones para decir la verdad. Porque una mentira no solo es una infracción de su deber para con Dios, sino que también es una infracción de su deber para con su prójimo.

(2) Ser un súbdito fiel del rey: someterse a todos los que tienen derecho a tener autoridad sobre ti.

(3) Para evitar dañar a la persona y restringir la libertad de su vecino.

(4) Para evitar de cualquier forma dañar la propiedad de su vecino. Y los métodos en los que se puede hacer esto son innumerables.

2. Debes "amar la misericordia". Misericordia significa caridad cristiana en su sentido más amplio. Incluye todo lo que entendemos por afecto, benevolencia, bondad, ternura, apacibilidad, mansedumbre, paciencia, perdón; y por cualquier otra expresión que implique buena voluntad hacia los hombres. Observe la diferencia de los términos en los que Dios requiere de nosotros primero justicia y luego misericordia. Debemos actuar con justicia; debemos amar la misericordia.

La justicia no admite grados. Si no somos perfectamente justos, somos injustos. Pero la misericordia es por su propia naturaleza capaz de gradaciones. Una persona puede ser más misericordiosa que otra. Entonces amarás la misericordia. Tu corazón estará constantemente puesto en las obras de misericordia, ellas serán tu estudio; te serán un deleite.

3. Debes "caminar humildemente con Dios". Caminar con Dios significa ser un siervo fiel y celoso de Dios. Debemos someter todo nuestro corazón, así como nuestras acciones, a la voluntad Divina. ¿Estás en prosperidad? Camina humildemente con tu Dios. Que el Dador sea glorificado en Sus dones. ¿Estás en apuros? Camina humildemente con tu Dios. Entonces, evidentemente, para el judío y para el cristiano, la suma y sustancia de la religión siempre ha sido la misma. ( Thomas Gisborne, MA )

Principios fundamentales

I. El principio fundamental de todo deber. "Hazlo con justicia". Se dice que en algunas partes de África y América del Sur se han encontrado ciertas razas de hombres sin aparentemente ningún sentido de justicia en ellos y, por supuesto, sin religión. Sería interesante saber hasta qué punto una es la causa o la consecuencia de la otra. Se puede decir que han perdido su religión, y con ella todo sentido de justicia, o, habiendo perdido todo sentido de justicia, no hay base ni fundamento para que opere ningún principio religioso.

La pregunta se nos presenta de forma práctica. ¿Cómo se puede capturar, domesticar y domesticar a las criaturas salvajes de nuestras calles? ¿Cómo se les impartirán los principios de la justicia y la moral; en otras palabras, cómo se les enseñará a “obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios”? En la ley hebrea, Dios sentó las bases, en la justicia y la moral, para el Evangelio; un fundamento sobre el que posteriormente levantó la superestructura de una Iglesia gloriosa, cuyos muros son la salvación y cuyas puertas son la alabanza. En esta plataforma común de justicia y moralidad nos encontramos todos, reconociendo la ley del Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos.

II. El principio fundamental de toda religión. "Ama la misericordia". No solo debemos practicar esta virtud e imitar este atributo de nuestro Padre en los cielos, sino que debemos "amar la misericordia". Para amarlo debemos verlo en toda su belleza y perfección divina, y esto solo lo podemos hacer en Jesucristo. Él es la misericordia de Dios para nosotros.

III. El principio fundamental de la vida espiritual. "Camina humildemente con tu Dios". Caminar con Él con humildad y reverencia, tal como Él se revela en las páginas de Su Palabra, y en la persona y obra de Su Hijo, es el privilegio de Sus hijos creyentes. Este humilde caminar con Dios es de luz, gozo y triunfo. La entrada es agradable, también lo es el camino; la empresa; y el final. ( R. Balgarnie. )

De los grandes deberes de la religión natural, con las formas y medios de conocerlos

En estas palabras tienes ...

1. Una pregunta sobre cuál es la mejor manera de apaciguar a Dios cuando se siente ofendido.

2. El camino que suelen tomar los hombres en este caso.

3. El curso al que Dios mismo dirige, y que efectivamente lo pacificará. Medita en este tercer punto.

I. Los diversos deberes que Dios nos exige aquí. Los judíos redujeron todos los deberes de la religión a estas tres cabezas, justicia, misericordia y piedad: bajo las dos primeras, comprendiendo los deberes que nos debemos unos a otros; y bajo el tercero, los deberes que le debemos a Dios.

II. Las formas y los medios por los cuales Dios nos ha dado a conocer estos deberes, y la bondad y la obligación de ellos.

1. Por una especie de instinto natural.

2. Por razón natural.

3. Por el voto general y el consentimiento de la humanidad.

4. Por revelación externa.

5. Por los dictados internos y los movimientos del Espíritu de Dios en la mente de los hombres. ( J. Tillotson, DD )

Los requisitos del Señor

I. Los deberes expresados ​​por el profeta. Son los más razonables; no hay nada en ellos que no sea lo que todas las mentes iluminadas aceptarán más cordialmente.

1. Para "hacer la justicia". No solo pensar y hablar con justicia, sino actuar así: actuar con honestidad, integridad y fidelidad, sin herir, defraudar, oprimir o tentar al mal a nadie. "Hacer la justicia" es en todos los sentidos hacerse amigo de su prójimo.

2. Para "amar la misericordia". Disfrutar de los actos de compasión, perdón y bondad. El amor a la misericordia es algo muy diferente a cualquier acto de misericordia profesada. La verdadera misericordia radica en el motivo de la bondad, y el amor por ella radica en la gratificación que se siente en beneficio de otro. El amor a la misericordia es un poderoso impulso para su ejercicio. El amor a la misericordia le da intensidad.

3. "Caminar humildemente con Dios". Esto indica un espíritu dócil, sumiso, agradecido, paciente y dependiente; una comunión cercana con Dios; y un conocimiento progresivo del carácter y majestad de la Deidad. A medida que este conocimiento llega al alma, el alma se hunde en la auto-humillación. La gran característica de caminar con Dios en la tierra es la confianza en Cristo.

II. Los motivos aportados en el texto para el desempeño de estas funciones.

1. Un motivo se deriva de la exhibición de la bondad del Señor.

2. Otro de la autoridad del requisito.

3. Otro de la naturaleza y razonabilidad de las cosas requeridas. ( WD Horwood. )

Los requisitos de Dios

El resultado consumado de toda educación consiste en el poder de aplicar algunos principios científicos. De una regla o método claro surgen todos los productos de la ciencia ramificada y exuberante de las figuras. De modo que el arte y logro más elevado de la vida del hombre no es más que el florecimiento de una o dos verdades germinales. Los requisitos del texto son fáciles de entender, valen toneladas de sermones y disertaciones.

Y, sin embargo, estos son preceptos que aún no se han hecho prácticos en el corazón de los hombres. Es la aplicación de la teoría lo que se requiere. Estas palabras del texto señalan toda la esencia de la religión: religión evangélica vital. Algunas personas tienen pavor a las proposiciones sencillas. No les gusta que la religión se exprese en palabras sencillas; quieren que se quede con algo de vaguedad y complejidad mezclada con él.

En palabras sencillas, sospechan que es solo una buena moral. Extrañan la vitalidad de la religión, como la llaman. No hay nada en estas palabras con respecto a los términos de la salvación o la fe en la expiación. Pero podemos estar seguros de que aquí está toda la esencia y vitalidad de la religión. Cristo está aquí; porque ¿quién puede obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Hacedor, sin esa comunión con Cristo Jesús, y sin esa inspiración de Su Espíritu, por la cual somos fortalecidos y guiados para hacer estas cosas? ¡Y qué ventaja tiene tener una declaración de religión tan condensada! Aclara las cosas; es como vislumbrar una estrella en el cielo y tomar nuestra latitud y longitud, cuando hemos estado a la deriva en las oscuras olas de la duda.

Las palabras del texto no presentan ningún asunto ligero para nuestro desempeño. Aquí se indica la esencia de todo hacer bien, sentir bien y vivir correctamente. El texto expresa nada menos que toda la moral, toda la filantropía, toda la religión; la esencia de toda religión vital y la vida espiritual más elevada.

1. El principio fundamental de la moralidad está involucrado en el precepto, "Haz la justicia". Es un resumen compacto de todos los deberes sociales. Elimina todas las normas de mera ventaja egoísta y política mundana, ordenándonos que hagamos lo justo, lo verdadero, lo recto, lo que sea que pueda resultar de ello en forma de consecuencias personales o temporales. Sea justo, en pensamiento, obra, palabra, mano, cerebro, corazón. Entonces, ¿cuál es la idea adecuada de justicia? Hay una gran diferencia entre la ley y la justicia, entre las promulgaciones humanas y los requisitos eternos de Dios.

¿Es su idea de justicia lo que es meramente legal? ¿O es para establecer su voluntad individual, su estándar egoísta, regulado solo por leyes de pergamino, sin importar lo que exija el espíritu de la civilización o el bien general? Para los demás, la justicia solo significa lo severo: ojo por ojo, etc. Pero de esta manera un hombre tiene una buena oportunidad de deificar sus propias pasiones y pensar que está sirviendo a Dios. A veces, los hombres revierten un poco esto.

Se las arreglan, mediante algún reproche o alguna palabra desagradable, para vengarse. Están tras su venganza todo el tiempo. Pero la justicia es una cosa misericordiosa. Puede ser severo, nunca es despiadado. La verdadera justicia es la justicia de la caridad. Para actuar con justicia debemos interpretar la conducta de los demás como quisiéramos que ellos interpretaran nuestra propia conducta. El texto absorbe tanto de nuestro ser como se ocupa en hacerlo. "Hazlo con justicia". Es una lección que Dios ha establecido en dos palabras, pero el hombre puede necesitar toda su vida para aprenderla. Toda acción debe ser solo acción.

2. Una requisa que reclama toda la vida y el poder de la filantropía más genuina “Ama la misericordia”. Aquí entra el elemento de sentimiento junto con el hacer. En todas las actuaciones buenas y verdaderas debe haber afecto. De la filantropía surge la justicia, en su forma más elevada, que brota de las profundidades del océano del amor de Dios. La justicia más grandiosa de este mundo es la que ha sido concebida por el espíritu de una humanidad fervorosa y trabajadora.

Para todos los fines buenos y nobles debemos amar la misericordia. No puede haber poder benéfico en este mundo que no brote del amor. Aquellos que tienen el verdadero amor de la misericordia en ellos, se regocijan cuando pueden paliar. Nunca puedes levantar a los hombres y traerlos al reino de Dios de otra manera que no sea amándolos e implicándote con ellos. Y la misericordia es la esencia de todo amor. Si quieres amar a tus semejantes, ten piedad de ellos. La misericordia amorosa es la fuente de todo sentimiento correcto, como hacer con justicia es de todo ser correcto.

3. El requisito final es ser religioso, caminar humildemente con tu Dios. Ni ser justos ni misericordiosos es lo primordial, porque no podemos hacerlo a menos que entremos en comunión con el Espíritu de Dios Todopoderoso. No podemos hacer nada correcto si no estamos inspirados para hacerlo. Esta es la esencia misma de toda religión verdadera: caminar humildemente con Dios o delante de él. La religión de la Biblia nos hace caminar con Dios.

Nos da un sentido de relación personal con Él. La Biblia hace de Dios una personalidad afín. Llegamos a ser como Él y, por lo tanto, obtenemos en nosotros los verdaderos resortes y poderes de todo buen sentimiento y toda buena acción. Entonces aprenda que hay algo que se requiere que es más que el mero ejercicio del intelecto - es la entrega y santificación de la voluntad y los afectos. Una entrega, transfiguración, regeneración del corazón que coloca a los hombres en una posición en la que pueden caminar humildemente con Dios, obrar con justicia y amar la misericordia.

Dios es la inspiración de toda excelencia humana, el vivificante de todo pensamiento humano; y cuando podemos caminar con Él, no necesitamos nada más; podemos caminar con Él en todas partes. ( EH Chapin. )

El último evangelio de la ciencia

El profesor Huxley llama a este verso "el perfecto ideal de religión". Y dice que “la verdadera función de la ciencia no es ponerse en antagonismo con la religión, sino librarla de las supervivencias paganas, la mala filosofía y la ciencia falsamente llamada, que han oscurecido su brillo y deteriorado su vigor. " Considere lo que es este "ideal perfecto" y lo que implica. El profeta, ya sea Miqueas o Balaam, resume todo el deber del hombre de hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios.

¿Podemos aceptar que este resumen expone la esencia misma de la religión? Sí, si se nos permite tomar las palabras de Micah en el sentido en que las usó. Tomados simplemente por sí mismos, de hecho, y aparte de su uso profético, postulan la existencia de Dios, y de un Dios cuyo carácter es el estándar y la regla de la justicia y la misericordia que estamos obligados a mostrar. Un Dios, por tanto, a quien debemos una constante obediencia, con quien debemos caminar en una viva simpatía y comunión, y hacia quien nuestra actitud adecuada es de profunda humildad y devoción.

¿Qué quiso decir un profeta hebreo con un hombre "justo", si no un hombre que anduvo irreprensible en todos los mandamientos de la ley hebrea? ¿De dónde aprendió este hombre que la justicia debe templarse con la misericordia, pero de la misma ley? ¿Cuál era su estándar de compasión y caridad sino la caridad de Dios? Suponiendo que las palabras del texto significan sólo lo que un hombre de ciencia moderno las usaría para significar, ¿ha considerado cuánto implican? cuán difícil es aplicarlos a las complejas y a menudo conflictivas demandas de la vida humana; ¿Y cuánto más difícil es rendirles una obediencia viva y constante? ¿Es siempre fácil cerciorarse de lo que exige la “justicia”? El defecto fatal de todos los esquemas éticos presentados por aquellos que rechazan la religión revelada y, sin embargo, están dispuestos a encontrar algún sustituto para ella es que no toman en cuenta,pecado.

Nosotros, los que creemos en Dios y en Cristo, sostenemos que para los hombres contaminados y debilitados por el pecado, solo la fe en Dios, revelada en Cristo, les permitirá cumplir con su deber y encarnar el ideal perfecto en sus vidas. ( Samuel Cox, DD )

Una gran pregunta respondida

Sin lugar a dudas, el elemento más elevado y noble del hombre es su naturaleza moral, con todo lo que la palabra implica. El destino más elevado de un hombre nunca podrá alcanzarse si se descuida este elemento de su naturaleza. Para lograr este fin de conformidad con nuestra naturaleza más elevada en asuntos morales y espirituales, necesitamos conocer la ley de nuestro ser sobre este tema. La pregunta práctica más importante que el hombre puede hacer es: ¿Cómo viviré? ¿Qué debo hacer para enfrentar el destino más elevado del que soy capaz, tanto por el tiempo como por la eternidad? Esta pregunta responde el profeta.

No se puede responder de otra manera. Ningún hombre puede responderla desde la profundidad de su propio juicio. No puede ser respondida por la conciencia ni por la conveniencia. La Iglesia no puede responderla. Sobre ningún fundamento humano podemos construir algo sólido en ética. Vea la integridad de la respuesta del profeta.

1. La respuesta es práctica.

2. Cubre todo el terreno. Dos conclusiones:

(1) Como individuos, no tomemos la autoridad de nadie en materia de deber.

(2) La seguridad y la prosperidad nacionales dependen del uso y la enseñanza de la Biblia. ( CV Anthony, DD )

La ley triple

Este es el clímax de un arrebato de reprensión y protesta de Dios. Se inclina para suplicar a su pueblo rebelde. Aquí hay dos características del corazón natural.

1. Una insinuación de que Dios es un Maestro duro y austero.

2. Disponibilidad para ceder todo menos el corazón mismo.

Observe que estos tres comandos están vinculados entre sí. El triple mando no se puede desmembrar. Note que el orden es lógico, no el del desarrollo histórico. La justicia es la raíz, la misericordia el follaje y la piedad el fruto.

I. Tratar con justicia. Puede haber un celo ruidoso en la religión mientras se usa la medida escasa, la balanza perversa y el peso engañoso.

II. Amor misericordia. Todo el Nuevo Testamento desarrolla esta idea. Esto no debe ser un acto ocasional, sino un hábito; no haciendo ejercicio cuando está bajo presión, sino creciendo a partir de un impulso interno.

III. Camina humildemente con Dios. Iluminado. es "inclinarse bajo". Por lo tanto, sentimos una presencia y un poder invisibles, y tenemos comunión con lo Invisible. Caminar con Dios involucra cinco detalles.

1. Elección de él.

2. Sentido de su presencia actual.

3. Oración.

4. Simpatía.

5. Dependencia constante.

Dos comentarios:

(1) Este versículo es comúnmente citado por los enemigos de Cristo, meros moralistas. Pero es una de las porciones más escrutadoras de la Palabra, y prueba que por la ley ninguna carne es justificada, porque por la ley es el conocimiento del pecado.

(2) Los que han huido a la Cruz en busca de refugio encontrarán en este versículo un nuevo incentivo a la santidad. Es mediante una vida intachable que debemos ilustrar al mundo la autenticidad de nuestra fe y profesiones de piedad. No frustramos la gracia de Dios, sino que escuchemos con amor esta triple ley, para que podamos probarnos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea que somos verdaderamente hijos de Dios. ( JH Worcester, DD )

La gran cuestión de la humanidad

Aparte de la revelación, el hombre sólo puede conocer a Dios a través del hombre. Y así, la suposición del hombre acerca de Dios en cualquier época revela el corazón de esa época. Las respuestas dadas a la pregunta: "¿Con qué me presentaré ante el Señor?" difieren mucho. A través de ellos, todo el deseo es evidentemente expiar el pecado pasado. Sin embargo, cuando examinamos las ofrendas de expiación que el hombre ha puesto sobre los altares visibles e invisibles del mundo, no podemos evitar exclamar: ¿Qué sería el pecado si dones como estos compraran la limpieza? ¿Qué sería el hombre si regalos como estos pudieran darle paz? ¿Y qué sería Dios si regalos como estos pudieran provocar su amor perdonador? La respuesta de Dios a la pregunta más profunda de la humanidad revela el carácter de Dios.

No contempla nuestros esfuerzos de expiación con complacencia, como si estuviéramos escalando débilmente por un camino recto. Dios considera nuestras ofrendas de expiación con exaltado desprecio. Tenemos en el texto una gran doctrina ética a la que el corazón del hombre universal asiente sin reservas. Todos los hombres sienten, y siempre sentirán, que quienquiera que haga estas cosas sin duda vivirá por medio de ellas. Si un hombre “obra con justicia, ama la misericordia y camina humildemente ante su Dios”, todos los cielos que son dignos de ese nombre se abrirán de par en par ante él. Tenemos aquí un esquema de santidad en tres grados.

1. Si queremos estar ante el Dios Supremo, debemos "actuar con justicia". Justamente en todas las relaciones de la vida. Y debemos ser justos con Dios, "presentando nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro servicio razonable".

2. Debemos "amar la misericordia". En el cielo, tal vez, solo se requiera justicia. En esta tierra manchada de pecado, la mera justicia, si estuviera sola, puede enfatizar los males que están aquí. Debemos agregar misericordia a nuestra justicia. Un hombre misericordioso será honrado por sus semejantes mientras algo de lo Divino permanezca dentro de la humanidad. La misericordia es un árbol cuya raíz es la piedad, y sus ramas se extienden con hojas curativas y frutos refrescantes sobre todo los desamparados, los que sufren y los necesitados, de todos los grados y clases. Bienaventurados los que son misericordiosos en la tierra, porque ellos obtendrán misericordia cuando estén delante del trono de Dios.

3. Debemos "caminar humildemente con Dios". Cuanto más entendemos el significado de las dos palabras "Dios" y "hombre", más atrevida parece la afirmación de que pueden caminar juntos. Decir que Dios andará con el hombre es revestir a Dios de una ternura inefable. Y decir que el hombre puede caminar con Dios es revestir a los hombres de sublimidad. Seguramente el gran misterio de la vida religiosa es este, que Dios puede caminar y hablar conmigo como si Él y yo fuéramos los únicos seres en el universo.

Pero debemos caminar humildemente con nuestro Dios, tan humildemente que le encomendaremos todos nuestros caminos; tan humildemente que nunca murmuraremos de angustia, sabiendo que todas las cosas ayudan a bien; tan humildemente que nunca nos preocuparemos por las cosas por venir, recordando que “basta para el día su maldad”. Todo tipo y condición de hombres ha citado este texto con aprobación. Pero no todos lo han citado con la misma equidad para sí mismos.

El hombre cuya piedad interior aún no ha transformado su vida exterior, tiende a confundir las palabras, "haz lo justo". El hombre que defiende su propia integridad tiende a deslizarse demasiado rápido sobre las palabras "ama la misericordia". El hombre cuya fe se limita a las cosas sensuales es apto para leer sólo de manera poética las palabras "anda humildemente con tu Dios". Abstente de hacer la justicia, y el amor a la misericordia pronto desaparecerá.

Abstente de hacer la justicia y de la misericordia amorosa, y la conciencia del Dios Omnipresente se desvanecerá. Y absténgase de caminar humildemente con el Señor, y el amor a la misericordia y el deseo de justicia pronto desaparecerán. No todos han citado este texto con la misma equidad que la fe evangélica. Uno puede desafiar al mundo con seguridad a producir un solo hombre que haya cumplido todo este consejo, aparte de la sangre derramada y el cuerpo quebrantado de nuestro Señor. ( J. Moffat Logan. )

Religión y religiosismo

Estas palabras expresan el verdadero objeto de toda revelación, que es hacer buenos a los hombres; expresan el significado más íntimo de toda la vida, que es el logro de la santidad. Inconfundibles en su sencillez, estas palabras barren las telarañas de confusión de las edades. Francamente aceptados, serían una cura eterna para todas las enfermedades que en una época tras otra han afligido a la religión. Muestran que el objetivo de la religión es elevar el carácter, purificar la conducta, promover la bondad; resumen la poderosa enseñanza espiritual de los profetas; presagian la revelación moral esencial del Hijo de Dios.

La palabra “religión” significa propiamente ciertas opiniones y ciertas ordenanzas; un conjunto de doctrinas; o un modo de adoración. Las ordenanzas exteriores nuevas, cuando se exagera su importancia, tienden a volverse onerosas y supersticiosas; y las opiniones religiosas, cuando se mantienen por la ambición y el interés propio, han inundado al mundo de delitos. Sin embargo, para evitar confusiones, llamaré a esto “religiosismo”, no “religión”.

”Una corriente de religiosismo fluye a través del Antiguo Testamento. El código judaico no tiene valor ni significado en sí mismo, sino únicamente en la medida en que puede ser una ayuda o un complemento de cosas superiores. El religionismo, cuando termina en opiniones u observancias, es inútil. Todos los más pobres y paganos del judaísmo se aferraron con entusiasmo a este elemento de los libros sagrados. Junto a esta corriente de ordenanzas religiosas fluye, a través de la mayor parte del Antiguo Testamento y a través de todo el Nuevo, la corriente de justicia más rica, más pura y más profunda.

Y la justicia expresa, y solo expresa, la esencia de la religión verdadera; porque la verdadera religión es una buena mente y una buena vida. Pregúntele a un dogmático "¿Qué debo hacer para ser salvo?" y le dará una definición metafísica elaborada. Pregúntale a un religioso del partido y te dirá que debes escuchar a la Iglesia. Pregúntale a tu Señor y Maestro, y Él te dirá: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.

Mira cómo hablaron los profetas; el Nuevo Testamento respalda tan completamente su ideal espiritual que, si bien cada página y cada versículo del mismo respira rectitud, apenas se encuentra religión alguna, apenas organización, ritual o credo dogmático. ¿Cuál es la suma total de la revelación moral de Cristo? Se divide en dos palabras: Amor: Servir. La enseñanza de cada uno de sus apóstoles fue la antítesis misma del espíritu del externalismo.

Según ellos, "el que hace justicia es nacido de Dios". Predicar estos principios es predicar el corazón esencial de la moral bíblica; pero, sin embargo, es una predicación que invariablemente enoja mucho a los religiosos. Porque su importancia radica en esto, que es la misma piedra de toque que discrimina entre religión verdadera y falsa, y que barre, en todo caso, la importancia exagerada atribuida a los adjuntos, los andamios, las tradiciones y ordenanzas de los hombres, que a tantos constituyen la totalidad de su religión.

Lo que Dios quiere no es la así llamada ortodoxia, sino "la verdad en las partes internas". Lo que te servirá no es ninguna cantidad de religiosidad, sino rectitud. La razón por la que es necesario insistir en esto es ese eterno fariseísmo del corazón humano, que prefiere el formalismo a la espiritualidad, y que provoca un constante recrudecimiento del judaísmo en el corazón del cristianismo. La lección para nosotros es clara.

Nuestras opiniones religiosas pueden ser falsas; los shibboleths de nuestro partido pueden no ser sino los ecos borrosos de nuestra ignorancia o nuestra incompetencia; Nuestras interpretaciones privadas de las Escrituras pueden no ser mejores que grotescas tonterías en su presuntuosa falsedad, y todo esto puede no importar mucho, si por alguna liberación Divina de nuestras obstinadas locuras, todavía actuamos con justicia, amamos la misericordia y caminamos humildemente con nuestro Dios. . ( Decano Farrar. )

Los fundamentos de la religión

Es muy bueno ponerse a principios simples. Uno de los signos esperanzadores de nuestro tiempo es una creciente disposición a hacer esto. Tanto en la ciencia como en la teología, estamos reconociendo la simplicidad donde alguna vez imaginamos que había una complejidad maravillosa. Me regocijo de que, en teología, estemos bajando a las verdades cristianas fundamentales, que finalmente aclararán los deberes del hombre y el amor de Dios.

Esta fue, en parte, la misión del cristianismo. El Templo de la Verdad de Dios apenas podía verse por la basura humana que se había acumulado a su alrededor, y Jesucristo vino a barrerlo. Recuerda cómo lo hizo. Su Sermón de la Montaña debe haber asombrado a todos sus oyentes. Llegó hasta las raíces mismas de la vida y el deber humanos, y fue una nueva revelación de la verdad. Sus discípulos siguieron sus pasos.

Incluso San Pablo, que era con mucho el de mente más sutil de ellos, analizó el cristianismo y mostró que consistía en tres cosas - "fe, esperanza, amor" - y finalmente redujo incluso estas a una, diciendo: "El amor es el cumplimiento de la ley". El hecho es que cuanto más cerca están los hombres de Dios, más sencilla se vuelve su vida religiosa y su pensamiento religioso. Mira este texto. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.

“Miqueas podría decir esto con justicia a todos en Israel; pero con mucha más fuerza deberían llegar las palabras a nosotros, que hemos oído la enseñanza y hemos conocido la vida de Jesús, Hijo de Dios y, sin embargo, Hijo del Hombre.

I. ¿Qué exige el Señor de ti sino “hacer la justicia”? La referencia del profeta es a la justicia entre hombre y hombre, que rara vez se veía en su época. Felizmente, nuestros tribunales de justicia se encuentran, en general, entre nuestras instituciones más nobles. Pero, ¿qué hay de los asuntos comerciales? ¿Qué pasa con los conflictos entre capital y trabajo? ¿Está todo como debería estar allí?

II. El segundo requisito es "amar la misericordia". El filántropo de la Iglesia puede ser el tornillo de los negocios. Hacer la justicia es hacer lo que el derecho requiere, y amar la misericordia es hacer lo que el amor requiere.

III. El último requisito es caminar humildemente con tu Dios. Esta no es la piedra superior del edificio, sino su cimiento. Camine humildemente con Dios y podrá caminar honesta y amablemente entre sus vecinos. ( Alfred Rowland, LL. B., BA )

Lo esencial de una vida religiosa.

Siempre han sido los mismos. Nuestro Señor no ha añadido la realidad nada a estas palabras de Miqueas. Lo que ha hecho ha sido poner estas verdades en un nuevo escenario, leerlas con una aplicación más amplia y profunda; encarnarlos en Su propia vida, y así hacerlos cumplir con mayor autoridad; para darnos un nuevo motivo para la obediencia y mayor poder para obedecer. ¿Qué nos dice la Cruz sino “haz la justicia”, “ama la misericordia” y “camina con humildad”? Los elementos esenciales de una vida religiosa son más prácticos que teóricos.

Parece que los judíos de la época de Miqueas estaban más ansiosos por la forma correcta de adoración. Sin embargo, ¿cuál declara Miqueas que ha sido la vida en común de estas personas? Nos lleva a sus casas y les muestra que están llenos de ganancias deshonestas. Nos lleva a sus tiendas y nos muestra la medida escasa, los pesos cortos, las balanzas falsas. En sus tribunales de justicia, y encontramos al juez vendiendo su veredicto a cambio de un soborno.

En toda la sociedad se produjo el mismo engaño vacío. “Los habitantes han dicho mentiras, y su lengua es engañosa en su boca”. De modo que el profeta tiene que decirles esto: No es una cuestión de adoración correcta para ustedes, sino de conducta correcta. No cómo debes sacrificarte, sino cómo debes vivir. Hay ciertos deberes necesarios porque Dios los ha ordenado, y hay otros deberes que Dios ordena porque son necesarios.

Hay dos formas en que los hombres, hoy en día, dan demasiada importancia a las cosas no esenciales de la religión. Está el ritualista, que exagera la importancia del ceremonial. Nos convertimos en una especie de ritualistas cuando pensamos que las demandas de Dios se cumplen asistiendo a los servicios y reuniones con regularidad. La esencia de la religión no está en esas emociones agradables que sientes al escuchar un sermón conmovedor. Se basa en el trato honesto, en las acciones bondadosas, en ese espíritu humilde y obediente que brota de la comprensión de la presencia de Dios.

Su ámbito no es principalmente en la Iglesia, sino fuera, en el mundo y en el hogar. El momento y el lugar en el que mostrar que son hombres y mujeres religiosos es cuando comienza su trabajo por la mañana, cuando compra y cuando vende, cuando pasa una hora en la recreación, tanto como cuando ora o reza. cuando enseñas. Otra forma en que algunos dan demasiada importancia a lo que no es esencial de la religión es del lado de la doctrina.

Los hombres hablan como querían que todas las cuestiones difíciles se resolvieran de inmediato antes de convertirse en siervos de Dios. Hay dificultades en la Biblia, pero pertenecen al intelecto y no a la vida práctica. No debemos subestimar la importancia de la doctrina evangélica, pero a menos que las doctrinas de la gracia den resultados prácticos, es dudoso que las conozcamos verdaderamente. Estas son las cosas esenciales:

1. "Hazlo con justicia".

(1) Hay una justicia cuyo guardián es el derecho civil.

(2) Una justicia cuyo guardián es la costumbre.

(3) La única justicia que satisfará a Dios es aquella de la cual la conciencia es la guardiana.

Esto le enseñará al ladrón a hacer restitución; esto no se convertirá en trucos clandestinos; esto respetará los reclamos de los demás incluso cuando más busca promover los suyos.

2. "Ama la misericordia". Muchos fallan aquí. Están tan erguidos como una columna de mármol, y tan fríos y duros. Los instintos de nuestra mejor naturaleza deberían enseñarnos a ser misericordiosos. Dios nos insta a mostrar misericordia unos a otros sobre la base de que todos somos deudores a Él por igual.

3. "Camina humildemente con tu Dios". Muchos de los llamados hombres morales y hombres bondadosos son, sin embargo, hombres impíos. ¿Qué es llevar una vida impía? Es pasar la vida lejos de Dios. Ésta es la esencia de toda vida religiosa, hacer de Dios una realidad y actuar como en Su presencia. ( Frank Hall. )

Los tres grandes deberes humanos

Los conceptos erróneos de la verdad son tan peligrosos como la recepción de la falsedad. Este texto es uno por el cual los mortales orgullosos, autosuficientes e impíos están acostumbrados a adormecer sus conciencias para dormir y sus temores culpables a descansar, diciendo: "Paz, paz, cuando no hay paz". Dicen, "que si un hombre hace lo mejor que puede, Dios no requerirá más".

I. ¿Qué es hacer con justicia?

1. ¿No es para mantener un peso justo y una medida justa? para ser veraz y justo en todos sus tratos?

2. Para actuar con justicia, no debe haber extorsión, especulación, prevención, monopolio ni opresión.

3. El justo odia todo camino de mentira; se mantiene lejos de un asunto falso; no presenta informes falsos; no es un acusador falso, no hace juramentos falsos, no da informes falsos.

4. Si lo hace con justicia, será tanto por su Dios como por su prójimo. Si es justo para con Dios, tendrá "respeto por todos sus mandamientos". Justificarás todas las misericordiosas dispensaciones del cielo. ¿Puedes bendecir a Dios por tu creación siempre y cuando hagas, no a Dios, sino a ti mismo, el fin de tu creación? ¿Puedes decir que con justicia bendices a Dios por tu preservación mientras no lo bendigas por tu salvación? Es imposible que puedas bendecir con justicia a Dios por el regalo inestimable de Su amado Hijo mientras te niegas a escucharlo. Si eres justo con Dios, serás constante en tu asistencia a Su casa, el lugar donde mora Su honor.

II. ¿Qué es amar la misericordia?

1. Si amas la misericordia, "romperás tus pecados con la justicia, y tus iniquidades al mostrar misericordia a los pobres".

2. Serás misericordioso en todas tus relaciones con la humanidad.

3. Si amas la misericordia y la muestras a los demás, la anhelarás para ti.

4. Si amas la misericordia, tus caminatas serán caminatas de misericordia, tus visitas serán visitas de misericordia y tus preguntas serán preguntas de misericordia.

III. ¿Qué es caminar humildemente con Dios?

1. Si lo hace, tendrá un espíritu dócil.

2. Tendrá una opinión mezquina de sí mismo.

3. No se dejará llevar por palabras altisonantes en los sermones o en las oraciones: amará la verdad sencilla, sencilla y honesta.

4. Si caminas humildemente con Dios, caminarás humildemente ante Él.

5. Caminarás humildemente con Él en secreto; tu humildad no será una mera muestra de humildad.

6. Si caminas con tu Dios, caminarás mucho con su amado Hijo.

7. Disfrutarás mucho de Su presencia, la elevación de la luz de Su rostro.

8. No esconderás en una servilleta los talentos que Él te ha encomendado, ni encerrarás Sus bondades en tu regazo, sino que darás a conocer Su bondad a los hijos de los hombres. El agradecimiento siempre morará con humildad. ( John Clementson. )

Grandes demostraciones y demandas de Dios

"Hazlo con justicia". Hay una justicia de expiación, para romper con nuestros pecados mediante el arrepentimiento. Un juez de compensación, al cumplir con la reparación de nuestras lesiones públicas. Una justicia de reivindicación, para confirmar nuestras leyes imponiendo penas y restricciones tan justas como las insolvencias de algunos hombres han merecido. Existe el alivio de la misericordia, o la moderación, la compasión y la ternura, a modo de perdón, indemnización y olvido.

Se agrega la raíz y corona de todas las virtudes y gracias, la humildad; lo que te hace más seguro de la aceptación y bendición de Dios. La humildad es la sal que debe mezclarse con todo sacrificio; un dulce perfume que debe acompañar a cada oblación. Es la gloria de todas las perfecciones humanas y divinas; la seguridad de la justicia y el santuario de la misericordia. Si tienen la intención de caminar con Dios y esperan que Dios los acompañe, no solo deben negar, deben renunciar totalmente y aniquilarse a sí mismos hasta el punto de no confiar ni buscar en ustedes mismos, sino en el Dios vivo.

I. El demostrador o Shewer. "El Señor."

1. El surgimiento u ocasión de esta manifestación. Encuentra esto en Miqueas 6:6 . Observe las jactanciosas preguntas y las presuntuosas postulaciones de una compañía de hipócritas formales.

2. El crédito y la autoridad de este Demostrador, que hace que Sus palabras, tanto por la verdad como por la bondad de ellas, sean más dignas de ser creídas, recibidas y obedecidas. Él es la gran e inagotable fuente de todo poder y orden, natural, civil, espiritual. Él no es más capaz por Su sabiduría que querer por Su indulgencia y amor, para instruir a la humanidad en la forma que es mejor para él. Nos ha mostrado las reglas más infalibles e inmutables de justicia, misericordia y humildad.

II. La cosa se demostró. Denotado bajo tres grandes cabezas:

1. Considere la justicia, la misericordia y la humildad juntas y juntas. Note la santidad de estas grandes demandas. La brevedad del discurso sobre ellos. Su perspicuidad, aunque expresada tan brevemente. El orden y situación de los datos. La justicia es lo primero; luego misericordia; y luego humildad. La unión de estos tres es inobservable, porque son inseparables donde son sinceros. El epíteto o predicado común a todos ellos. "El Señor te ha mostrado lo que es bueno".

2. Considérelos por separado.

(1) En el sujeto o sustancia, espíritu y quintaesencia, de cada uno de ellos. ¿Qué es la justicia? Algunos lo miden por su poder; otros por su voluntad; otros por sus fantasías e imaginaciones. Algunos miden la justicia por necesidad; algunos miden la justicia por el poder y la posesión por la fuerza; como si tuviera razón. La justicia debe ser considerada, en su fuente y original, la sabiduría y la voluntad de Dios; en la gran cisterna y conservatorio, que es el poder legislativo y soberano en cada sociedad y gobierno.

La justicia es considerable en los conductos y conductos de todos los magistrados subordinados. Hay una justicia que se debe a Dios, a nosotros mismos y a los demás. ¿Qué es la misericordia? Por misericordia, Dios es, por así decirlo, más grande que él mismo: un negacionista de sí mismo y un partidario de nuestros intereses. Todas nuestras esperanzas y felicidad se basan y están ligadas a la misericordia de Dios. La misericordia en Dios es una perfección de la bondad, por la cual Él modera la severidad de Su justicia hacia la humanidad pecadora.

La misericordia en el hombre es un afecto por el cual se toma en serio la miseria de otro y está dispuesto a aliviarlo. La misericordia es un asistente inseparable de la justicia humana; sí, y al Divino. Los penitentes son los verdaderos objetos de misericordia. Son pocos los casos en los que se requiere el summum jus . En la mayoría de los casos existe la posibilidad de remisión y moderación. ¿Qué es la humildad? Es una gracia sumamente cristiana, no menos que una virtud sumamente varonil, convertirse en todos los hombres, en el sentido de sus enfermedades comunes y condición mortal; en la conciencia de sus muchos pecados y miserias merecidas; en la reflexión sobre sus mejores acciones, llenas de fallas y defectos.

El orgullo destruye y amarga todo el bien, incluso la justicia y la misericordia, que cualquier hombre hace. El orgullo tiene su recompensa sólo de sí mismo o del mundo vano. Considere los predicados o acciones aplicados para cada uno de estos tres términos. Considere la justicia

1. Materialmente, en cuanto al mérito de la causa o persona.

2. Regularmente, en cuanto a la ley prescrita por Dios o por el hombre, no por opinión privada.

3. Con autoridad, por orden y comisión debida, derivada del legítimo poder supremo.

Haz justicia en cuanto a la forma interior, el principio o la conciencia, por el bien de la justicia, no por la ambición. Hacer justicia en la práctica; imparcial, rápido, en la debida medida y proporción, con humanidad y compasión hacia la persona. "Ama la misericordia". Observe el orden; justicia de mostrar misericordia. Observe el énfasis de la palabra "amor" puesta a misericordia. La justicia debe hacerse como una tarea encomendada. La misericordia debe ser amada y deleitada.

Este amor se une a la misericordia como algo en sí mismo más deseable, más beneficioso para nosotros y los demás, como la obediencia a los mandamientos de Dios y en imitación de las perfecciones divinas. Ama la misericordia por el avance de todas las gracias; como el mejor signo de la mejor religión, recordando que el pecado te expone a la miseria; para confirmar tu esperanza y aumentar tu recompensa en gloria. "Camina humildemente". Esté listo y preparado para ir con Dios.

Las palabras implican una libertad y familiaridad de conversación que no puede darse sin que se acuerden dos; ni puede haber acuerdo con Dios, excepto donde el corazón es humilde. Caminar es una noción social y amistosa, y es progresiva y paralela, en una forma de confirmación, no de contrariedad. Cuanto más camine un hombre con Dios, más crecerá en humildad.

3. A quién muestra Dios, ya quién requiere, estas grandes lecciones y deberes. "Tú, oh hombre".

(1) Toda la humanidad.

(2) Aquellos que disfrutan de la luz de la Palabra de Dios.

(3) Cada uno en Su estación particular.

4. La manera en que Dios muestra y requiere estos deberes de todo tipo de hombres, en todas las ocasiones, tiempos y tratos. Dios se lo ha mostrado a la humanidad en esos Principios internos de la recta razón, y esa norma de justicia que se establece en el corazón de cada hombre. Por las letras patentes de las Sagradas Escrituras. Por los más grandes ejemplos de hombres santos en todos los grados. Con obtestación frecuente, castigo amenazador. ( John Gauden ,, DD )

Las demandas de Dios sobre el hombre

1. ¿Tiene Dios algún derecho sobre usted? ¿Tiene derecho a exigirte algo, si le parece bien hacerlo?

2. ¿Ejerce él este derecho? ¿Ha requerido realmente algo? En la Biblia se encuentra a Dios en todas partes hablando imperativamente a sus criaturas, dándoles no meramente consejos, sino consejos y mandamientos autorizados.

3. ¿Cuáles son las afirmaciones que afirma Dios? ¿Qué pide el Señor de ti? Tu amor supremo, tus afectos más selectos, todo tu corazón y cualquier otra cosa a la que ese amor disponga y atraiga. Dios ha dado reglas para la regulación no solo de nuestra conducta externa, y todo ello, sino de nuestro habla, nuestros pensamientos, nuestros motivos, nuestros principios de acción y de todas las diversas modificaciones de los sentimientos.

4. ¿Cuál es el carácter de estas afirmaciones de Dios?

(1) Son razonables. Su capacidad de razonamiento puede inferirse de su realidad. Dios es incapaz de hacer una demanda irrazonable.

(2) Son particulares. Están hechos sobre ti como individuo y no en ninguna capacidad social. Dios dirige sus mandamientos individualmente a cada uno.

(3) Sus afirmaciones son primordiales. En cada comparación, merecen tener la preeminencia; en cada competición la preferencia.

(4) Sus afirmaciones son imparciales. Dios las afirma con respecto a todo ser inteligente y con respecto a cada uno lo mismo.

(5) Sus afirmaciones son inalterables. Podemos cambiar, pero ellos no. Nuestro deber es el mismo, sea cual sea nuestro carácter. Dios no puede rebajar sus demandas para adaptarlas a nuestras inclinaciones o discapacidades. Entonces, ¿cómo hemos tratado sus afirmaciones? ¿Hemos hecho lo que Él nos ha pedido? Recuerde, se amenaza con una pena para quien las ignore. Los reclamos de justicia son anteriores a los reclamos de misericordia. Debe cumplir con sus afirmaciones explícitas y autorizadas sobre usted. Y debe cumplir de inmediato y completamente. ( W. Nevins, DD )

Los requisitos del evangelio

Ha habido considerables disputas en aquellos países donde se desconocían las Escrituras con respecto al bien principal o soberano del hombre. La religión es el principal bien del hombre. Es bueno en su origen; desciende del Padre de las luces; es bueno en su naturaleza; es bueno en su tendencia y en su final. Es el mayor bien del hombre. No hay en él nada más que lo que es más apropiado y apropiado para el hombre, ya sea considerado en sí mismo o en su relación con Dios o con sus semejantes.

La religión es un bien satisfactorio. Posee el poder de curar todos los diversos trastornos de la mente y el corazón humanos; el poder de consolar, consolar, regocijar y deleitar al espíritu redimido del hombre, en todas las circunstancias por las cuales, en la providencia de Dios, puede ser llamado a pasar en este mundo. Es un bien universal, no restringido a ninguna clase de personas, a las personas de cualquier edad, país o localidad.

Es un bien eterno; tan vasto como las necesidades y capacidades del espíritu humano. La tabla de la ley que nos instruye en nuestro deber para con Dios es generalmente la primera que se nos presenta en las Escrituras. En el texto, el orden se invierte. Se requiere que todo hombre haga justicia a su prójimo. Se nos exige que actuemos con la más exacta integridad y rectitud hacia nuestros semejantes en todos los aspectos, y hacia cada uno de nuestros semejantes.

Mantenga la regla de oro. Pero no debemos hacer justicia estrictamente; también debemos amar la misericordia. La misericordia está siempre dispuesta a escuchar las quejas, a aliviar las necesidades, a perdonar las ofensas, a cubrir las faltas. La misericordia se deleita en imitar al Padre de las misericordias; para hacer el bien, según su poder, a toda la humanidad, en todas las circunstancias. No solo debe haber una conducta y un lenguaje misericordiosos, sino un corazón misericordioso dentro de nosotros. "Camina humildemente con tu Dios". Esto significa al menos tres cosas: reconciliación, afecto y coito.

1. Reconciliación. Dos no pueden caminar juntos a menos que estén de acuerdo. Hay tres clases de personas con las que Dios nunca puede estar de acuerdo. El inmoral, el incrédulo y el mundano

2. Afecto. Todo el pueblo de Dios lo ama. Y sabemos que Dios ama a su pueblo.

3. Relaciones sexuales. La relación entre Dios y su pueblo es tan real como cualquier relación que tenga lugar entre los espíritus del cielo, o cualquier intercambio de pensamientos y de bondad que tenga lugar entre los hombres en la tierra. La humildad es esencial para caminar con Dios. El margen dice: "y humillarte para caminar con tu Dios". Antes de que cualquiera de nosotros pueda caminar con Dios, debemos ser humillados bajo Su poderosa mano; y cuanto más profunda y completamente nos humillemos, más de cerca caminaremos con Dios.

No hablo de esa humildad que está entretejida en el carácter por el artificio y la astucia; sino de esa humildad que se obra en lo más íntimo del alma por el dedo de Dios. Hay dos herejías doctrinales a las que se opone nuestro texto.

1. La herejía de los que buscan ser justificados por las obras.

2. La herejía de los que piensan ser justificados por una fe que es un mero sentimiento y nunca obra. ( F. Ward. )

El significado interno de los requisitos divinos

Estas palabras a menudo han sido citadas con respetuosa admiración por personas que miran con indiferencia o desprecio lo que suponen es la teología de la Biblia. Se debe invitar al filósofo y al filántropo a extraer estas grandes máximas de la masa que las recubre, para darles la prominencia que se ha dado a esos dogmas que son tan intrincados y que conducen a resultados malos o a ninguno.

Con mucha alegría tomo estas palabras del profeta como mi guía; son dignos de todo el honor que se les ha concedido. Hacer la justicia, amar la misericordia y caminar con humildad, ¿Dios realmente requiere todo esto de mí? Si no puedo aprender cómo puedo ser justo, misericordioso y humilde, asegurarme que estoy destinado a serlo es una opresión intolerable. Los hombres han sentido esto en todo momento; lo están sintiendo ahora.

Y el sentimiento, aunque está mezclado con mucha contradicción, no es falso. Tendrían derecho a quejarse de nosotros y de la Biblia si acudiéramos y les dijéramos una serie de preceptos, los mejores preceptos del mundo, y no les dijéramos de dónde iban a obtener la fuerza para obedecer. los preceptos. Nuestra moralidad debe tener una base subterránea profunda sobre la que descansar. ¿Cuál es esa base? Respondo, debes buscarlo en esa misma teología de la Biblia que has supuesto que es una liberación tan grande dejar de lado.

Allí, y sólo allí, encontrará la protección contra los dogmas estrechos, locales y artificiales de los sacerdotes, y los dogmas secos, duros, apenas menos artificiales, a menudo incluso más despiadados, de los filósofos. Allí encontrará la protección contra la débil y convencional moralidad de clases y edades; allí encontrarás un significado para las palabras, hazlo con justicia, ama la misericordia, camina con humildad y el poder de traducirlas de las palabras a la vida.

1. El Señor te pide que "actúes con justicia". Esta frase plantea toda la cuestión del fundamento de la obligación moral. Parece decirme que alguien está ordenando cierto curso de acción que estoy obligado a seguir porque Él lo ordena. Y este curso de acción se describe con la frase "hacer con justicia". Entonces, ¿la justicia no es nada en sí misma? ¿Se hacen bien las acciones porque cierto poder insiste en que deben realizarse? Aquí radica la principal controversia entre el mero sacerdote y el mero filósofo, en lo que se refiere a la conducta humana.

El uno siempre ha tenido la tentación de sostener que un decreto omnipotente hace que ese bien que no sería bueno sin él, hace que ese mal que de otro modo sería indiferente: el otro siempre ha estado buscando encontrar lo que constituye una acción o un hábito justo o injusto. , verdadero o falso; ya sea algo en su propia naturaleza, o en su efecto sobre el hacedor individual, o en su influencia sobre la sociedad.

La conciencia de los hombres clama por un gobernante; por tanto, presta atención al sacerdote. La conciencia existe sólo en la afirmación de que el bien y el mal son eternamente opuestos; por tanto, presta atención a los filósofos. La experiencia muestra que el sacerdote es muy propenso a elevar las máximas de conveniencia temporal al nivel de las leyes eternas; por tanto, la conciencia protesta contra él. La experiencia muestra que el filósofo no puede encontrar un terreno firme desde el cual pueda actuar sobre los individuos o la sociedad, sino que se ve obligado a suplicar un terreno firme a su opinión, oa erigir el suyo por encima de ambos; por eso la conciencia protesta contra él.

Luego viene el mensaje: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". ¿Un mensaje de quién? Si no me ha dicho lo que es, las nuevas no valen nada, no se ha mostrado lo bueno. Si deseas una moralidad universal, debe haber la revelación de un Ser moral. Si quieres recibir la orden de "hacer con justicia" en lugar de un peso de reglas, observancias y ceremonias, debes tener la justicia ante ti, no en palabras, fórmulas, decretos, sino de manera viva, personal e histórica.

Se le debe enseñar lo que es el Ser justo al ver lo que Él hace lo que Él hace por usted. Él quiere que le gustes. Él debe decirte cómo te agrada. La Biblia no es un libro de meras moralidades. Lo sería si le quitaras su teología. Su teología es la revelación del Ser justo al corazón y la conciencia de la única criatura que es capaz de ser justa, a causa de la única criatura que es capaz de apartarse de la justicia.

Por fin es la manifestación a todas las naciones de esa justicia original que había sido la raíz de toda justicia en ellas; la manifestación de la justicia divina en un Hombre, que vino al mundo para reconciliar a los hombres con Su Padre, para que recibieran Su Espíritu, y pudieran ser justos, como Él es, - hacer con justicia, como Él lo hace.

2. El Señor exige que los hombres "amen la misericordia". Esta es una obligación aún mayor, más difícil de cumplir. Puedo hacer cosas, pero en contra de mi naturaleza. No serán actos justos o rectos, según la idea bíblica de la justicia, que supone que el hombre es bueno antes de hacer cosas buenas. Pero pueden ser justos de acuerdo con alguna regla legal, filosófica o sacerdotal. ¿Puede esta regla explicar cómo debo amar porque es deseable que lo haga? La misericordia es, sin duda, una hermosa cualidad.

Pero hay un límite para la admiración de los hombres. Si la misericordia se encuentra con un hábito mental despiadado en nosotros, sus obras serán explicadas. La misericordia no es necesariamente amada cuando se exhibe en su forma más completa y perfecta, cuando se manifiesta en los actos más misericordiosos y serviciales. Puede haber un grito por ello en otro terreno. Los hombres pueden sentir que resistieron la justicia divina, que están en guerra con ella.

Pueden invocar la misericordia para evitar el castigo que creen que la justicia desea infligirles. Vaya a la teología de la Biblia. Allí, Cristo se presenta como la imagen del Padre, no en una sola cualidad, sino en todo su carácter. Se dice que manifiesta la justicia de Dios en el perdón de los pecados. El hombre quiere misericordia porque ha pecado, pero esta misericordia tiene el poder de quitar el pecado, de cubrirlo, de extinguirlo, de transformar a la criatura, que era su sujeto y esclavo, en una nueva criatura que puede amen la misericordia y hagan la justicia.

3. El Señor requiere que el hombre “camine humildemente con Él”. Sobre esta virtud de la humildad hay tanta contienda como sobre la justicia y la misericordia. ¿Se puede pretender que el hombre piense con mezquindad en la naturaleza y los poderes que Dios le ha dado? Cuanto más noblemente juzgue de su humanidad, más noble será él mismo, dice el filósofo. Es muy cierto que, si intentamos por cualquier método artificial cultivar lo que se llama la gracia de la humildad, puede convertirse en otro nombre para la mezquindad, para el abandono de la virilidad y la dignidad, para una abnegación nominal que es compatible con mucho en la auto-exaltación del barrio.

¿Cuál es la verdadera humildad? Somos humildes en nosotros mismos solo cuando caminamos con Dios. Es esto lo que pone al hombre en el polvo. Es esto lo que lo eleva a una altura que nunca había soñado. La teología de la Biblia, entonces, explica su moralidad. Nos permite saber lo que deberíamos ser y ser lo que desearíamos ser . ( FD Maurice, MA )

¿Qué pide el Señor de ti?

El texto contiene tres puntos para nuestro autoexamen. El Señor requiere, primero, que “actuemos con justicia”; en otras palabras, que toda nuestra conducta sea recta y fiel, que "no defraudemos a nadie" y que siempre "hagamos a los demás como quisiéramos que nos hicieran a nosotros". El segundo requisito es "amar la misericordia". Ser justo, estrictamente justo, honesto, recto es algo, de hecho, pero no lo es todo.

Un hombre puede ser muy honesto y, sin embargo, muy egoísta; de hecho, la justicia y la misericordia son virtudes en cierto modo antagónicas y, a menudo, no se encuentran coexistiendo. El hombre que se enorgullece de su integridad con frecuencia lo convierte en una excusa para la falta de caridad. Entonces, cuanto más se enorgullece alguien de su justicia, más razón tiene para examinarse a sí mismo en el punto de la misericordia. ¿Eres siempre de corazón tierno, dispuesto a perdonar, tratando a los demás con la debida consideración y bondad, y poniendo la construcción más caritativa en todas sus acciones? Se requiere de nosotros no sólo mostrar misericordia, sino amar la misericordia; disfrutar positivamente de hacer el bien.

El tercer requisito es "caminar humildemente con tu Dios". Esto implica algo más que la ausencia de orgullo. ¿Qué es “caminar con Dios”? En la expresión está implícita una unidad de mente y voluntad, una santa comunión y compañerismo con Dios, como aquellos con los que están muy lejos de soñar, que se contentan con hacer la justicia y la misericordia amorosa. ¿Dónde encontraremos esta unidad sino en aquellos que preguntan humildemente qué es la mente de Dios y buscan conocer y hacer Su voluntad? El texto es literalmente, como margen, “Humíllate para caminar con tu Dios.

“El hombre pecador es naturalmente demasiado orgulloso para caminar con Dios; preferiría ser completamente independiente y caminar solo. Cuando por la gracia de Dios ha sido humillado y abatido, entonces descubre que caminar con Dios es su mayor honor y gozo presente. Nuestro texto, que al principio parecía un epítome de la ley, parece contener el Evangelio. ( WE Light, MA )

Los requisitos de Dios

I. Hacer lo justo. Actuar, hablar y esforzarse por pensar, de manera justa, honesta, hacia todos los hombres. No permitir que los sentimientos, intereses, pasiones o prejuicios nos influyan. (Ver consejos y mandamientos bíblicos, Deuteronomio 16:19 ; Salmo 82:3 ; Éxodo 23:3 ; Éxodo 23:8 ; Levítico 19:33 ; Proverbios 20:14 ; Levítico 19:11 ; Éxodo 23:1 ) Note que se nos ordena hacer justicia, pero no siempre exigir justicia, o nuestros derechos estrictos de los demás.

II. Amor misericordia. Hacer justicia estricta es a veces muy doloroso, pero la obra de misericordia es siempre una obra de amor. El cristiano aprende, cada vez más, cuánto está en deuda con la misericordia; y por eso ama la misericordia con amor agradecido, y la obra de misericordia es para él una obra de gratitud. La Biblia tiene hermosos preceptos sobre este tema ( Deuteronomio 22:1 ; Éxodo 23:4 ; Mateo 5:44 ; Romanos 12:20 ).

Los pobres son objetos especiales de la misericordia de Dios ( Deuteronomio 15:11 ; Deuteronomio 24:10 ). El misericordioso no será demasiado agudo en reunir para sí todo lo que pueda, ni en insistir en todos los derechos que le da la ley del hombre, si ese derecho no afecta al prójimo ( Deuteronomio 24:19 ; Santiago 2:13 ).

La misericordia se debe mostrar en simpatía ( Romanos 12:15 ; Lucas 23:34 ).

III. Camina humildemente con tu Dios. Lo más humilde que puede hacer un hombre es aceptar a Cristo. El siguiente es depender simple y completamente de Dios el Espíritu Santo para tener la fuerza para hacer lo justo, la gracia para amar la misericordia y caminar con humildad. Caminar humildemente es tener un sentido constante de nuestra pecaminosidad: la santidad de Dios; nuestra debilidad - todo el poder de Dios; nuestra locura e ignorancia: la sabiduría, la verdad y el amor de Dios. Es reconocer a Dios en la prosperidad ( Deuteronomio 8:12 , etc.

). Es reconocer a Dios en la adversidad ( 1 Pedro 5:6 ; Isaías 57:15 ). ( FJ Scott, MA )

La suma de los requisitos de Dios

Estas palabras son la respuesta del Todopoderoso, por boca de Su profeta, al grito de uno de los antiguos, cuyas dificultades en su curso religioso le parecían demasiado grandes. Dios no le exige ningún servicio imposible, ni innumerables sacrificios, ni ríos de aceite; Sólo le invita a andar por el camino en que todos pueden andar, los que quieran: los caminos de la justicia, la misericordia y la humildad. Los mismos términos en los que se hace el requisito implican que el trabajo está lejos de ser impracticable.

Dios habla con misericordia y ternura. Sobre la facilidad con que sus preceptos pueden ser obedecidos, funda un reclamo, seguramente el más conmovedor e irresistible reclamo, de obediencia. ¿Era el obrar con justicia, amar la misericordia y caminar con Dios algo practicable para unos pocos, viviendo en el amanecer sólo del día de primavera? ¿Y será imposible para ustedes, hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, ustedes, sobre quienes el sol de justicia ha salido en toda su gloria? Dios nunca asignó a un hombre ningún trabajo que no pudiera realizar.

Él nunca ordenó todavía a Su siervo que hiciera Su voluntad, y le negó el poder de hacerla. Si pregunta cómo un hombre, despertado al sentido de la religión, puede dedicarse a hacer la voluntad de Dios, debe tener presente el doble principio de la gracia pura y el libre albedrío. Nunca deben perder de vista su propia incapacidad para hacer algo por sí mismos sin la gracia y el poder de Dios. Si queremos realizar las obras de Dios, debe ser en el poder de Dios.

Pero no debes quedarte satisfecho con orar por gracia; no debes relajarte en tus propios esfuerzos para servir y obedecer a Dios. Cuando pensamos en la gran tarea que se nos presenta, es muy posible que nos regocijemos de tener muchas promesas de que no es imposible. Deberíamos ver que las aparentes imposibilidades habían sido todas de nuestra propia imaginación. Aunque nunca debemos, para remitir nuestra vigilancia, ni para olvidar nuestro peligro de caer nuevamente en el pecado, si somos fieles a Dios, encontraremos cada acto adicional de autosacrificio hecho en obediencia a Su voluntad como una fuente de paz y consuelo para nosotros. nosotros. ( GW Brameld. )

Hazlo con justicia

Aquí está el resumen de la ley; estas son las cosas que, si un hombre las hace, vivirá por ellas. Rara vez viene a Cristo un pecador que no haya intentado primero obrar su propia salvación guardando la ley, que no haya resuelto con sus propias fuerzas no volver a pecar, sino caminar sin culpa. Si se esfuerza con honestidad y se trata fielmente a sí mismo, no pasará mucho tiempo antes de que pierda la esperanza de tener éxito en su empresa.

Esto está más allá de nosotros: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, mente, alma y fuerzas". Y, sin embargo, nadie puede entrar por las puertas de perlas si no ama así a su Dios. Entonces, ¿es Dios un requisito injusto? Sin duda, el único objeto de toda ley humana es obligar al hombre a obrar con justicia. ¿Sería posible la sociedad, la cultura, la civilización, cualquier cosa por la que valga la pena vivir, si todos los hombres se negaran a ser justos? Entonces, ¿es irrazonable que Dios nos ordene actuar con justicia? ¿Es demasiado difícil exigirnos que amemos la misericordia? ¿No se siente instintivamente como uno de los rasgos de carácter más nobles y no admiramos su ejercicio? Si todos los hombres fueran estrictamente justos entre sí, humanamente hablando, habría poca necesidad de misericordia; pero dándonos cuenta de que necesitamos misericordia de nosotros mismos, ¿Es demasiado para que se nos pida que se lo concedamos a otros? Y el tercer requisito es, sin duda, que no se nos imponga una carga pesada o excesiva.

"Hazlo con justicia". Esa es la virtud fundamental, sin la cual no se puede levantar una superestructura de carácter noble. Un hombre que no tiene sentido de la justicia está completamente perdido para todas las buenas influencias, y, por más que trabaje, no se puede hacer nada con él. El sentido de la justicia de uno puede estar pervertido y necesita ser educado correctamente; pero debe estar ahí, de lo contrario sólo puede haber vileza y corrupción. En primer lugar, la justicia significa erección, rectitud, sin dejarse influir ni a la derecha ni a la izquierda por todas las influencias que puedan influir en la vida.

1. Debemos ser justos con nosotros mismos; y sólo podemos hacer esto dando a cualquier facultad de nuestra naturaleza su debida autoridad e influencia para gobernar nuestra conducta. Hay tres motores en nosotros que gobiernan la voluntad ejecutiva: la pasión, el amor propio y la conciencia, y estos están lejos de coincidir. Nuestras vidas enteras son frecuentemente una larga batalla entre ellos. La justicia requiere que todas las pasiones y apetitos estén subordinados al amor propio, que nos obliga a considerar las consecuencias para nosotros mismos de lo que hacemos.

No el egoísmo, sino el amor propio, que, en el lugar que le corresponde, es una noble facultad. Pero por encima del amor propio se encuentra la conciencia soberana suprema, cuya única gran expresión, "Deber", es la palabra más grandiosa en cualquier idioma; que muestra a la pasión la bajeza de sacrificar todo lo demás para presentar la gratificación, así como el daño que resulta; y que habla del amor propio de objetivos más elevados y grandiosos que la ventaja personal. Si eres justo con todo lo que es mejor y más verdadero en tu propio carácter, no serás injusto con los demás. Si no habéis sido así justos con vosotros mismos, no hay esperanza para vosotros salvo en Cristo.

2. Debemos ser justos con nuestros semejantes. Justo antes caritativo y misericordioso. Los hombres están dispuestos a hacer cualquier cosa y a dar generosamente, con tal de que puedan evitar hacer lo justo. No puede haber misericordia por alguien que no es justo. Un poco más de justicia en el mundo acabaría con la necesidad de mucha limosna. La justicia consiste en dar a cada acción la recompensa que le corresponde, sin añadirle de la parcialidad ni quitarle de la envidia y el odio.

Entonces, manténgase perfectamente recto, no inclinándose hacia el lado de la aversión débil para infligir sufrimiento, ni hacia el lado del deseo airado de venganza, y sin mostrar respeto por las personas. Y nunca pidas más que justicia a los demás. Haz con justicia a quienes te rodean al estimar su conducta hacia ti, y especialmente al juzgar sus motivos. Puede estar tranquilamente seguro de que Dios siempre, y en Su misericordiosa redención, sin duda alguna, obrará con justicia. ( TT Eaton, DD, LL. D. )

La justicia de un hombre hacia otro

En la religión hay cosas que son de naturaleza mutable y alterable, y cosas que son inmutables e inmutables. Todo lo que sea por institución podrá, por la misma autoridad que lo impuso, ser dado de baja y abatido. Las cosas mencionadas en este texto continúan para siempre. En estas cosas coinciden todas las personas, que son de alguna educación y mejora. Señale como tratamiento esta justicia entre hombre y hombre: “hacer la justicia.

”Hay una diferencia entre justicia y equidad. La equidad toma en cuenta las circunstancias de un caso, otorga concesiones y puede moderar el rigor de la ley. Nadie espera esta medida de Dios cuando se la aplica. Dios nos considera y trata con misericordia y compasión. Y deberíamos ocuparnos de eso unos con otros. Esta es la verdadera libertad y perfección para un hombre, tener poder sobre su propio derecho, de modo que se compadezca y se compadezca en la facilidad de la debilidad y la ofensa.

Es una grandeza de poder poder hacer esto; y es una bondad de mente realizarlo. Por lo tanto, que “justo” e “igual” se establezcan de tal manera que sea justo lo que parezca estar de acuerdo con la ley o con la razón. El derecho lo determinan los propietarios, el magistrado o el acuerdo voluntario de las personas que tienen poder e interés. En el comercio, la costumbre y el uso deben tenerse en cuenta, ya que estos comenzaron con el consentimiento.

Un hombre puede ser injusto por la naturaleza de la cosa, así como por la violación de cualquier ley o constitución. Él es igual, a diferencia de lo justo, quien considera todas las cosas que son razonables y hace las concesiones en consecuencia. Hay una tercera cosa más allá de estos, y es ser misericordioso y misericordioso. Dios trata con nosotros normalmente, pero rara vez nos tratamos así. Las siguientes son razones por las que debemos tener en cuenta todo este temperamento y ponerlo en práctica.

1. Es el temperamento de Dios.

2. Es la tenencia y la seguridad de todos. Donde la justicia y la equidad no tengan lugar, no habrá más que fraude, y todo el mundo se sentirá inseguro.

3. Estas cosas sostienen al mundo, que de otra manera pronto se confundiría.

4. Es de acuerdo con nuestros principios; estamos hechos para estas cosas.

5. Es el derecho en todos los casos. Se ve la mayor sabiduría de un hombre al descubrir eso, y su bondad al cumplirlo.

6. Son la regla y la ley de toda acción.

7. Todos esperan ser tratados así por otros. Lo que se espera de otro debe ser la medida de mi trato con él.

8. Si nos atenemos a la regla del derecho y la idoneidad, seremos justificados cuando nos llamen a un examen. El castigo es por la defensa del derecho, o es ejemplar que otros, con un mal ejemplo, aprendan a no ofender. Vivir en la práctica de la justicia y la equidad, eliminará toda sospecha de arbitrariedad o voluntad propia, dará tranquilidad y satisfacción al hombre y hará que un hombre sea aceptable. Dios.

Hay varias cosas de las que todo hombre debe ocuparse que se encontrarían en la práctica de la justicia y la equidad.

1. Deje que un hombre tenga cuidado con el interés propio.

2. Nadie se permita ser arbitrario en una cosa que depende de él y de otro.

3. Que nadie lo tome por juez cuando sea parte.

4. Esté siempre listo para cualquier referencia justa.

5. Como cristiano, ceda más con justa consideración hacia una compostura amistosa de lo que la razón absoluta obligará y prescribirá.

6. Que nada descanse en una confianza secreta y no declarada; no dejes nada a medio hacer.

7. Hacer una reparación simple en caso de agravio.

8. Sea un distribuidor llano y abierto.

9. Haga la misma concesión por las debilidades y errores de los demás que desea para usted mismo.

10. En reconocimiento de lo que Cristo ha hecho por ti, sé igual, justo y recto, más allá de “lo que la razón absoluta o el derecho estricto pueda imponer. ( B. Whichcote, DD )

Justicia y misericordia

Estas palabras, escritas hace tantos cientos de años, vuelven a nuestros corazones con tanta frescura como si se hubieran pronunciado ayer. También se nos ha mostrado lo que es bueno, y también debemos admitir que no se puede dar una mejor descripción de la bondad que nuestro corazón reconoce que “hacer la justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con Dios”. Por supuesto, es cierto que a través de la revelación de nuestro Señor Jesucristo tenemos un conocimiento más claro de la naturaleza de Dios y, por lo tanto, una comprensión más profunda de lo que Él requiere de nosotros, que la gente a la que habló Miqueas.

No hay equivalente moderno de holocausto o becerros de un año, ni miles de carneros ni decenas de miles de ríos de aceite, ni regalos de iglesias, ni platos de comunión, ni instrumentos musicales, ni vidrieras, no, ni siquiera suscripción a caridad: nada es bueno a los ojos de Dios a menos que lleve consigo la buena voluntad, la voluntad de hacer justicia y misericordia. Porque hoy no me propongo considerar con ustedes la cuestión abstracta de qué es la justicia, una pregunta que se planteó por primera vez en uno de los libros más fascinantes del mundo, La República de Platón, y que se ha planteado con bastante frecuencia desde entonces.

Propongo seguir al profeta judío al asumir que todos hemos sido instruidos en la ley divina, de modo que los grandes nombres de la justicia y la misericordia tengan un significado para nosotros, ya sea que podamos poner ese significado en palabras o no. Suponiendo eso, deseo llamar su atención brevemente sobre las cualidades morales necesarias que subyacen a la práctica de estas virtudes cristianas. Las cualidades morales necesarias para todos los que aspiran a ser justos y misericordiosos son tres: coraje, paciencia y simpatía.

1. Coraje. El valor es claramente necesario; pues, ¿de qué nos puede servir ver el camino correcto a seguir si, por falta de corazón, somos incapaces de tomarlo? Nadie puede ser justo o misericordioso si no puede seguir su propia línea; que no tiene, como decimos, "el valor de sus opiniones".

2. Y luego, paciencia, eso es necesario. Cuánta injusticia se produce en el mundo porque la gente no se toma la molestia de investigar el caso que tiene ante sí. En abstracto, en la intención, todo el mundo está ansioso por ser justo; todo el mundo está ansioso por ser misericordioso. Pero, lamentablemente para nosotros, el mundo no es un mundo abstracto. Es muy concreto, y presenta casos particulares para el ejercicio de nuestra virtud, por lo que nuestra buena intención cuenta tan poco.

Si se requiriera de nosotros una acción a gran escala, todos deberíamos emitir un juicio que sería admirablemente justo. Pero, lamentablemente, las decisiones que se piden día a día son decisiones triviales sobre asuntos cotidianos y, en todos los casos, llegar a los verdaderos hechos del caso significa dedicar tiempo, es entrar en detalles preocupantes, y hay tanto más por hacer de tanta importancia. Y así nos volvemos injustos, solo por falta de paciencia.

3. Y entonces el hombre que quiera ser justo o misericordioso debe tener el poder de ponerse en el lugar de otro, y ver el asunto en todas sus circunstancias desde el punto de vista de otro; y eso significa que debe tener un interés real en otras personas por su propio bien, y ser capaz de comprenderlas y poder ver por qué hicieron lo que hicieron. ¿Sería demasiado decir que nadie puede ser justo o misericordioso con aquellos a quienes no ama? Dije que estas tres cualidades de coraje, paciencia y simpatía son necesarias, ya sea que el trabajo que tenemos que hacer sea un acto de justicia o un acto de misericordia.

Y verá que es así cuando recuerde que esa distinción común entre justicia y misericordia es simplemente una distinción práctica necesaria para la enfermedad humana, pero no una distinción que desciende a la raíz de la acción. Podríamos ilustrarlo de cualquier juicio por asesinato. En un caso de esa índole, debemos considerar que corresponde a la justicia preocuparse por el simple relato del crimen denunciado y, si se prueba, se dictará sentencia.

Y luego se consideraría parte de la misericordia entrar y sopesar las circunstancias atenuantes y modificar la oración en consecuencia. Pero si la justicia significa dar a cada uno lo que le corresponde, es evidente que la misericordia se debe aún más al criminal que lo que llamamos primera justicia. Las circunstancias atenuantes son una parte muy real de la acción. O de nuevo, supongamos que alguien en nuestro empleo ha abusado de nuestra confianza.

Un empleado ha robado dinero para pagar sus deudas de juego. Bueno, su empleador, si fuera un hombre justo, al decidir si procesar o no a su secretario, decidiría sobre todas las circunstancias, y él haría lo que creyera mejor en interés del secretario. Si pensaba que el encarcelamiento probablemente tendría el efecto más saludable en el carácter del hombre, lo enjuiciaría y, en ese caso, el enjuiciamiento sería tanto misericordia como justicia.

Podemos ver esto, por supuesto, más claramente en el trato de Dios con nosotros. Podemos ver. Quiero decir, que la justicia y la misericordia son solo dos caras de una misma cosa. Sabemos que Dios nos da en todas las circunstancias de la vida lo que Él considera mejor para nosotros. A veces podemos llamar juicio a lo que Él nos envía, ya veces podemos llamarlo misericordia, y todo el tiempo sabemos que tanto el juicio como la misericordia procede de Su amor, procede de Su conocimiento de nuestra necesidad real; de modo que su justicia es misericordia por ser lo mejor para nosotros, y su misericordia es justicia, porque eso es lo mejor que nos corresponde como hijos suyos.

Ahora, ese es nuestro ideal: una misericordia que será justicia, una justicia que será misericordia. Hagamos, pues, justicia, amemos la misericordia, como conviene a los santos. Y luego para ese tercer requisito. Eso, sabemos, es una condición previa de los otros dos: caminar humildemente con Dios ". Si los otros dos dieron la sustancia de la santidad, seguramente este da el secreto: "caminar humildemente con Dios". Es una expresión extraña, y la traducción al margen de la Biblia es aún más extraña: “Humíllate para caminar con Dios.

“Seguramente, si tuviéramos una visión de Dios como Moisés o Isaías, deberíamos velar nuestros rostros y caer en el polvo. ¿Por qué deberíamos necesitar humildad para caminar con Dios? De hecho, es una pregunta que vale la pena hacerse: ¿Por qué a menudo nos da vergüenza obedecer los impulsos de la voz de Dios que habla en conciencia? ¿Por qué a menudo nos avergonzamos de ser justos, avergonzados de ser misericordiosos, avergonzados en la sociedad de defender a una persona impopular, avergonzados en la política de defender una causa impopular, temiendo ser demasiado justos, ser misericordiosos en exceso? Que Dios nos dé suficiente humildad para aceptar Su guía Todopoderosa a través de este mundo - suficiente humildad para estar atentos al camino que Él ha preparado para que caminemos; y que nos dé todo el valor, la paciencia y la simpatía necesarios para nuestra tarea, cualquiera que sea. ( HC Beeching.)

Y caminar humildemente con tu Dios,

De caminar humildemente con Dios

El comienzo de este capítulo contiene una protesta muy patética de Dios por parte del profeta con su pueblo acerca de sus pecados y de caminar indigno ante él. Las convicciones, que se hacen efectivas en el alma, extraen sus principios internos, que de otra manera no se descubren. Los hombres piensan que deben hacer algo para apaciguar al Dios a quien han provocado. Se fijan en dos cabezas generales. Proponen cosas que Dios mismo había designado, como sacrificios y holocaustos.

O proponen cosas que ellos mismos han descubierto, las cuales suponen que pueden tener una mayor y mejor eficacia para el fin perseguido que cualquier cosa designada por Dios mismo. Tienen una mejor opinión de sus propios caminos y esfuerzos, para agradar a Dios y aquietar sus conciencias, que de cualquier cosa de la institución de Dios. No hay nada tan desesperado, molesto o perverso que las personas convencidas no se comprometan a hacer bajo su presión por la culpa del pecado.

El profeta descubre a tales Personas su error. Dios prefiere la adoración moral, en el camino de la obediencia, a todo sacrificio, lo que sea. Esta obediencia moral se refiere a tres cabezas: hazlo con justicia; amor misericordia; camina humildemente con Dios. Los dos primeros abarcan todo nuestro deber con respecto a los hombres. El tercer encabezado se refiere a la primera tabla de la ley.

I. Qué es caminar con Dios.

1. Se requieren algunas cosas.

(1) Paz y acuerdo. Estos tienen que hacerse, solo pueden hacerse, a través de la sangre de la expiación.

(2) Unidad de diseño. El objetivo de Dios, en general, es su propia gloria; en particular, es "la alabanza de su gloriosa gracia". Para exaltar esta gloriosa gracia, dos cosas son considerables. Todo lo que debe esperarse de la mano de Dios se debe a la mera gracia y misericordia. El disfrute de Sí mismo en esta forma de misericordia y gracia es esa gran recompensa de quien camina con Él. Para que un hombre pueda caminar con otro, se requiere que tenga un principio vivo en él que le permita hacerlo.

2. Qué es caminar con Dios. Consiste en la Ejecución de esa obediencia, en cuanto a materia y manera, que Dios, en Su pacto de gracia, requiere de nuestras manos.

(1) Para que nuestra obediencia sea caminar con Dios, se requiere que estemos en pacto con Él, y que la obediencia sea requerida en el tenor de ese pacto. Cosas necesarias para que responda al tenor del pacto. Debe proceder de la fe en Dios, por Cristo el Mediador. La persona debe ser perfecta o recta en ella.

(2) Para que nuestra obediencia sea caminar con Dios, se requiere que sea un movimiento progresivo constante hacia una marca ante nosotros. Caminar es un progreso constante.

(3) Caminar con Dios es caminar siempre bajo la mirada de Dios. Por una aprehensión general de la omnisciencia y presencia de Dios. Dos cosas seguirán estando bajo la mirada y el control de Dios. Pensamientos reverenciales de Él. Auto-humillación bajo el sentido de la imperfección de todos nuestros servicios.

3. Nuestro caminar con Dios en nuestra obediencia argumenta la complacencia y el deleite en ella; y que estamos atados a Dios en sus caminos con las cuerdas del amor.

II. Qué es caminar humildemente con Dios. Las palabras originales son: "Humillarte al caminar". En nuestro caminar con Dios, distinguimos entre su poder interior y su privilegio exterior. Qué es en referencia a lo que debemos humillarnos al caminar con Dios. A la ley de su gracia y a la ley de su providencia. Debemos humillarnos para colocar nuestra obediencia en un nuevo pie de cuenta y, sin embargo, seguirla con no menos diligencia que si se apoyara en el antiguo.

Debemos dedicarnos a los deberes más importantes, estando plenamente convencidos de que no tenemos fuerzas para los más pequeños. Debemos ver que en Cristo está nuestro suministro. Y nos humillamos para contentarnos con las aflicciones más agudas que acompañan a la obediencia más estricta. Considere ahora lo que es humillarnos a la ley de su providencia. Hay mucho en la administración providencial de Dios más allá, e incluso aparentemente contradictorio, con la razón de los hombres. Cuatro cosas requieren esta humillación de nosotros mismos.

(1) Confusión visible.

(2) Variedad indescriptible.

(3) Alteraciones repentinas.

(4) Angustias profundas.

Debemos ser humillados ante Su soberanía. Su sabiduría, Su justicia. ¿Cómo vamos a humillarnos a la ley de la gracia y la providencia de Dios?

(1) Deje que la fe tenga su trabajo.

(2) La reverencia constante y permanente de Dios ayudará al alma en esta resignación universal y humillación de sí misma.

Esta reverencia de Dios surge de la infinita excelencia y majestad de Dios y Su gran nombre. La infinita e inconcebible distancia que nos separamos de Él. Este glorioso Dios se complace por su propia gracia en condescender a preocuparse por nosotros y nuestros servicios.

III. Caminar humildemente con Dios es el gran deber y la preocupación más valiosa de los creyentes. Diversas formas en las que la gloria redunda en Dios por medio de los creyentes que caminan humildemente con él.

1. Le da la gloria de la doctrina de la gracia.

2. Le da la gloria del poder de su gracia.

3. Le da la gloria de la ley de Su gracia, que es un Rey obedecido.

4. Le da la gloria de su justicia.

5. La gloria de su reino; primero, en su orden y belleza; y en segundo lugar, al multiplicar sus súbditos.

Este andar humilde debe ser ciertamente la preocupación grande e incomparable de todos aquellos cuyo fin principal es el avance de la gloria de Dios. Al caminar humildemente con Dios, encontraremos paz en cada condición. Encontraremos consuelo. Esto nos hará útiles en nuestra generación. ( John Owen, DD )

Caminar con dios

¿Por qué no con alegría? Hay una base puesta para esto. Sin embargo, la alegría no es absolutamente necesaria. Hemos conocido mucha abnegación y muerte en el mundo, y espiritualidad de devoción y celo por la gloria de Dios y el bienestar de los demás, en personas de las que se puede decir que se salvan por la esperanza, más que por la confianza. Pero en lo que respecta a la humildad de espíritu, es indispensable, siempre y en todo, y sin ella no se puede progresar. ¿Cómo va a aparecer nuestro caminar humildemente con Dios?

I. En conexión con la verdad Divina. Aquí Dios es nuestro maestro; y si, como aprendices, caminamos humildemente con Él, derribaremos las imaginaciones y todo lo elevado que se enaltece contra el conocimiento de Cristo; sacrificaremos el orgullo de la razón; y habiendo comprobado que las Escrituras son la Palabra de Dios, y habiendo descubierto lo que realmente contienen, no especularemos sobre sus principios, sino que los admitiremos en su autoridad Divina.

II. En relación con las ordenanzas divinas. Aquí caminamos con Dios como adoradores; y si caminamos humildemente con Él, tendremos gracia, mediante la cual podremos servir a Dios de manera aceptable, con reverencia y con temor piadoso.

III. En conexión con sus misericordias. Aquí caminamos con Dios como nuestro benefactor. Si caminamos humildemente con Él, reconoceremos y sentiremos que no tenemos ningún derecho sobre Dios por nada de lo que poseemos o disfrutamos.

IV. Con respecto a nuestras pruebas. Aquí caminamos con Dios como nuestro reprobador y corrector; y si caminamos con humildad, no le acusaremos neciamente; no acusaremos a Su autoridad, ni preguntaremos: ¿Qué haces?

V. Respecto a nuestras condiciones. Aquí caminamos con Dios como nuestro gobernador y gobernador; y si caminamos con humildad, nos mantendremos bajo su control; estaremos dispuestos a que Él elija nuestra herencia por nosotros. Estaremos satisfechos con nuestra propia asignación y aprenderemos, en cualquier estado en el que nos encontremos, a estar contentos con ella.

VI. En cuanto a nuestra calificación y capacidad para nuestro trabajo. Aquí caminamos con Dios como nuestro ayudador y fortaleza; y si caminamos humildemente, seremos sensibles a nuestra insuficiencia para todos los propósitos de la vida Divina. Aquí, la humildad es - temer siempre; y - rezar. Sosténme, y estaré a salvo.

VII. Respecto al conjunto de nuestra recuperación. Aquí caminamos con Dios como Salvador; y si caminamos con humildad, no iremos a establecer nuestra propia justicia, sino que nos someteremos a la justicia que es de Dios, y reconoceremos que no tenemos nada de qué gloriarnos ante Él. ¡Feliz este humilde caminante con Dios! Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. ( William Jay. )

Los requisitos de Dios de sus criaturas

I. Se requiere mucho del hombre cuando se le dice que "camine humildemente con Dios".

1. Debe considerarse que el que camina con Dios vive con plena conciencia de que el ojo de su Hacedor está siempre sobre él; que no puede dar un solo paso inadvertido, ni hacer la menor cosa que escape a la atención Divina. Cuando considera que caminar con Dios implica una conciencia siempre activa de la presencia de Dios, tal vez no sea fácil encontrar palabras que expresen mejor una santidad preeminente. Si un hombre tiene la convicción práctica de que Dios está siempre a su lado, ese hombre será el mismo en público y en privado.

2. Caminar con Dios denota una fijación completa de los afectos "en las cosas de arriba". Tiene tanto su cabeza como su corazón en el cielo. El hombre a quien se aplica tal descripción ha alcanzado grandes logros en la piedad.

II. Por qué, aunque se requiera mucho, se podría hablar de él de esa manera casi desdeñosa que es tan observable en el texto. La forma de expresión parece indicar que Dios pudo haber requerido mucho más de lo que requirió. Dios no pide nada que no corresponda a las ventajas presentes y futuras del hombre. Él ha ordenado Su trato con nuestra raza, que la obediencia es el padre de la paz y la desobediencia de la inquietud.

La criatura se beneficia al dar lo que el Creador demanda. Dios pudo haber instituido un modo tan diferente de tratar con el hombre, que lo que ahora pide no es nada comparado con lo que podría haber exigido. ( Henry Melvill, BD )

Humildad

Una pregunta a la que el texto es una respuesta. Esta pregunta nos enseña que las observancias ceremoniales no compensarán el descuido de deberes sustanciales; que los hipócritas darán cualquier cosa antes que entregarse al Señor; que no es el precio del sacrificio, sino la piedad del sacrificio lo que Dios mira. La respuesta es. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Doctrina - Al revelar nuestro deber para con nosotros, Dios no exige nada al hombre sino lo que es bueno.

Dios ha revelado Su mente por la luz de la naturaleza y por la luz de Su Palabra, que es más clara, plena y segura. La revelación de la mente de Dios consta de dos partes, la parte moral y la parte evangélica. Todo lo que Dios ha revelado es bueno. Hay una bondad moral y benéfica. Dios no nos exige nada más que lo bueno. Esto puede probarse mediante el diseño de la religión cristiana; y por la estructura y el marco de la misma.

Doctrina - Caminar humildemente con Dios es nuestro gran deber, que distingue a los sinceros de los hipócritas. ¿Qué es caminar humildemente con Dios? Una pronta sumisión y sujeción de nosotros mismos a todos los mandamientos de Dios. Esto incluye el miedo a ofender y la preocupación por agradar. Una satisfacción paciente con cada condición a la que Dios nos mete. Implica especial reverencia en la adoración, y que somos profundamente sensibles a nuestra indignidad de acercarnos a Su santa presencia.

Una dependencia constante de Él, y buscar de Él todo lo que necesitamos en el curso de nuestra obediencia. Un modesto sentido de nuestra propia vileza y nada; la humildad es e implica una estima baja de nosotros mismos. ¿Qué razones pueden reforzar esta humildad? Es Dios, de quien dependemos continuamente, quien lo requiere. Es nuestro Dios, en quien tenemos interés directo. Siempre estamos con Él; en sus ojos y en su presencia. Entonces, si caminar humildemente con Dios distingue al sincero del hipócrita, cuidemos de caminar humildemente. ( T. Manton, DD )

Humildad ante Dios

En la tarde de la mañana en que Gordon, cuando estaba en Palestina, recibió un telegrama de Inglaterra, pidiéndole que emprendiera una misión que había anhelado emprender toda su vida, fue encontrado por un amigo fuera de la muralla de la ciudad, arrodillado en oración. Cuando le reprocharon que el lugar fuera peligroso por parte de los árabes, respondió: “Los telegramas de Inglaterra esta mañana me llenaron de tal júbilo. Sentí que podría meterme en problemas si me sentía orgulloso, y pensé que simplemente me subiría a mi caballo, me iría solo y me humillaría ante Dios ".

Paz en el camino

( Miqueas 6:8 , marg.): - Este “caminar con Dios” es la frase más expresiva de la Biblia para la vida divina. Dios y el alma que acompañan a los peatones en el camino de la vida, ¿qué podría ser más contundente? Caminar con Dios es la marea de espiritualidad en nuestros corazones, todos los bajíos, rocas y bajíos cubiertos por el mar lleno de bahías.

I. La reunión debe ser. Antes de que podamos caminar con Dios, debemos haberlo conocido. Aquí está solo la dificultad, este es el tropiezo al principio. No puede haber andar con Dios, no puede haber comunión con Él, hasta que se llegue a un acuerdo. Hay una disputa y controversia en el universo. Por nacimiento, el hombre es enemigo de Dios; por elección, lo es; por voluntad, permanece. La oscuridad y la luz no pueden estar juntas. Entonces, ¿cómo puede el hombre caminar con Dios? El acuerdo se encuentra solo en el Señor Jesús. Está en la Cruz de Cristo.

II. Conocido debe ser. Para caminar juntos se requiere más que un acuerdo. El acuerdo no nos mantendría juntos. Este caminar juntos es solo para los amigos más cercanos. Debemos ser amigos de Dios. Debemos conocernos unos a otros, debemos amarnos unos a otros. Este conocimiento, este conocimiento, esta amistad se encuentra también en el Señor Jesús. En Cristo conocemos a Dios, y así caminamos juntos hacia el hogar. El pecado es lo que trae desconfianza, y el pecado se elimina en el Portador del pecado.

III. debe ser el mismo ritmo. Caminar con Dios implica que al mismo ritmo los pies se elevan por el camino. Él sabe lo lento que es el nuestro. Él sabe cómo nuestros pies vacilantes se arrastran por el camino celestial. Dios no permitirá que su débil hijo camine tristemente solo, muy por detrás de él.

IV. Ir por el mismo camino debe ser. Cuando dos caminan juntos, una cara no mira hacia un lado y la otra hacia el otro lado. Ambos avanzan uno al lado del otro. Así es con nosotros y el Señor, nuestro Compañero. ( J. Bailey, AM )

Versículo 9

La voz del señor clama a la ciudad, y el sabio verá tu nombre, oíd la vara, y quién la ha establecido.

La voz de Dios en sus juicios

I. Este texto anuncia que hay un mensaje enviado por Dios: La voz del Señor, como la Palabra escrita, es el medio ordinario y designado para transmitir Su voluntad a los hombres. Por ese medio Dios ha anunciado en todas las épocas sus propósitos y nos ha dado a conocer nuestro deber. Pero hay ocasiones en las que Dios adopta otro modo de comunicación y nos habla de otra manera. Hay ocasiones en las que nos habla a través de su providencia y nos transmite una lección con un lenguaje que garantiza el respeto, si no obliga a la obediencia.

Él nos habla como individuos por aflicciones, por calamidades, por pérdidas, por duelos, y esto hace que los descuidados sean sensibles, al dirigirse a ellos en una forma que asegure la atención. En otras ocasiones, alza la voz y se dirige a las ciudades o comunidades con juicios de un tipo mucho más amplio: por la guerra, el hambre o la pestilencia. Así Dios habla a un pueblo rebelde y desobediente. Si se desprecia Su Palabra, si se descuida Su ceño fruncido, debe adoptar otro modo de proceder, debe herir; una especie de necesidad lo obliga a utilizar medios que son ajenos a su naturaleza y que difieren de su tratamiento ordinario.

Todo lo que sabemos de Dios nos lleva a suponer que el modo de su discurso se adaptará al estado de su pueblo. Si son como ovejas, mansos, dóciles y obedientes, Él los conducirá como un pastor. Si son rebeldes y orgullosos, si muestran con su comportamiento que no son las ovejas de su prado, “él tendrá que tomar otros instrumentos y conducirlos por otro camino. En ese caso, debe reprender, debe castigar, debe someter mediante la aflicción a aquellos a quienes no puede atraer por amor, y debe humillar el orgullo que resiste la instrucción.

Pero aunque habla, no nos atrevemos a decir que todos oyen. Había quienes, de antaño, tenían ojos y no podían ver, y oídos y no podían oír. Hay quienes, incluso ahora, pueden leer la Palabra escrita y no ven nada que se aplique a ellos mismos; o pueden sentarse bajo el sonido del Evangelio y no escuchar nada de lo que entienden.

II. El texto nombra a las personas por las que se entenderá ese mensaje. Los hombres de sabiduría, los pocos, los muy pocos, cuyos corazones el Señor ha abierto, ven lo que otros pasan por alto. Ven Su nombre, el fin y el objeto de Sus obras, y aprenden a glorificar a Dios al familiarizarse con Su naturaleza al contemplar Sus obras. Otros ven la vara, pero no perciben la mano que la empuña. Ven el evento, pero no marcan la providencia.

Ven las aflicciones, pero no observarán los juicios. Pero precisamente estas cosas las ve el sabio. Nada excita su atención que no lo lleve a Dios y lo lleve a mirar a Dios como el autor de todo lo que sucede, el Gobernante, el inteligente, el Gobernante misericordioso del mundo. El sabio ve, marca y nota lo que el necio no ve; y la aflicción que confunde a uno se convierte en medio de iluminación y corrección para el otro, mientras Dios es visto y considerado en lo que se hace.

III. El texto describe el objeto y el significado del mensaje. Considere la inferencia que hace el sabio y cómo la aplica. “Oíd la vara, y quién la dispuso”. Convencidos de que la aflicción que sufren es una vara que Dios usa para reprender y castigar a su pueblo, instan a "prestar atención a lo que pasa". “No menosprecies la disciplina del Señor.

"Humillaos bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo". Este es el lenguaje de la sabiduría, muro como de piedad. Admitir la existencia de Dios, y la creencia en su providencia sigue. Admite Su providencia y debes ver que una providencia como la Suya no puede tener límites. Se extiende a todo: incluye todo, tanto el mayor como el menor. Pero si esto se sigue necesariamente de la mera creencia en Dios, recuerde que es parte de la sabiduría sacar la deducción necesaria y explicar el evento que aparece refiriéndose a la causa que lo produce, y lo que se sabe del carácter y voluntad de Aquel con quien se origina el evento.

Ilustre con referencia al fracaso de la cosecha de papa durante dos temporadas sucesivas. No necesitamos referir tales calamidades a ninguna de las iniquidades públicas o privadas que tenemos motivos para lamentarnos. Dios se ocupa de los principios más que de los particulares. Él nos corrige reivindicando Su propia naturaleza de nuestros conceptos erróneos; y un juicio que se extienda a todos debe tener la intención de transmitir a todos la lección que necesitan.

Vamos a la raíz de todos los pecados cuando nombramos el corazón pecaminoso de la incredulidad como el objeto del desagrado de Dios, y creemos que Dios está reprendiendo ese corazón malvado por los juicios que envía. No nos referimos a esa incredulidad especulativa que niega la existencia de Dios, sino a esa incredulidad práctica que lo olvida. Pero en la misma proporción en que un hombre se esfuerza por olvidar a Dios, es necesario que se le recuerde.

A menos que seamos entregados a nuestros ídolos y se nos deje llevar a cabo nuestra propia destrucción, se nos debe enseñar el secreto de nuestra dependencia de Dios y ser inducidos a buscarlo de la manera que Él ha designado. ( Henry Raikes, MA )

El grito divino contra la iniquidad

Miqueas nos dice que su visión se refería tanto a Samaria como a Jerusalén. Contra ellos hay un clamor tanto de pecados como de castigos.

1. De los pecados. Estas dos ciudades habían corrompido los dos reinos de los que eran cabezas respectivas. En ninguna parte el ateísmo y la inmoralidad predominan tanto como en las grandes ciudades. Las rebeliones de Samaria fueron Baal y los becerros de oro. Las transgresiones de Jerusalén fueron sus lugares altos, donde se practicaban las idolatrías. El culto idólatra de estas ciudades no significó solo una multiplicación de imágenes, altares, etc.

; consistía mucho en la satisfacción de sus deseos y pasiones carnales. La voz de Dios también clama contra su violencia y opresión; su soborno y corrupción; sus hechicerías y adivinos; sus fraudes en el comercio y la negociación; la traición de los amigos y la falta de afecto mutuo en las relaciones más cercanas

2. De los castigos. El primer ay que se denuncia es la ruina de Samaria. El segundo es el cautiverio. El tercero es el fracaso de la verdadera profecía y el ministerio de la Palabra de Dios entre ellos. No les importaba escuchar verdades desagradables. El cuarto es una enfermedad consumidora que se apodera de ellos. El quinto es el hambre. El sexto es el desprecio y desprecio con que sus enemigos deben tratarlos.

En estas acusaciones y denuncias, se dice que el “hombre de sabiduría verá el nombre de Dios”, es decir, reconocerá Su comisión y autoridad en ellas tan plenamente como si lo hubiera visto escribirlas. Tal hombre confesará, cuando se dicten los juicios, que no son fortuitos, viniendo en el curso ordinario de las cosas, o debido a la mera voluntad del hombre, o concurrencia de segundas causas; sino que son una vara del cielo, que Dios ha puesto para el castigo de su pueblo pecador. ( W. Reading, MA )

La ceguera del hombre a su propia maldad

Nada es más esencial para el carácter del Ser Supremo que la perfecta santidad. Ama la justicia y odia la iniquidad. Como la propia conciencia de cada hombre es testigo de la rectitud moral del gran Legislador y conduce a la expectativa de su juicio imparcial; de modo que la notable interposición de la providencia divina en los asuntos del mundo, al infligir severos castigos por la obstinada maldad de los hombres, ha sido universalmente reconocida.

Siempre se han atribuido golpes grandes y desoladores a la inmediata mano vengadora de Dios. Otras catástrofes de naciones y ciudades han sido contabilizadas por los hombres más sabios como ejemplos de castigar la maldad obstinada y el lujo disoluto. Pero la misma uniformidad no es de ningún modo observable en los efectos de esos juicios, como en su causa. No estamos absolutamente despreocupados de los golpes de la providencia que vemos en el mundo.

La estupidez no puede llevarnos tan lejos; pero rara vez los consideramos con la atención que deberíamos. En las aflicciones que le ocurren a la humanidad, todos los lados merecen ser considerados; y todo es digno de atención en estos mensajes de venganza Divina. Es una triste observación que aquellos hombres que sobre todo se jactan de su razón sean los menos empleados en tales reflexiones. Más ocupados con la naturaleza que con el Dios de la naturaleza, consideran debilidad descubrir el dedo del Todopoderoso en las aflicciones de los hombres; lo atribuyen todo a causas secundarias.

Pero lo que se llama naturaleza, o es nada o es un conjunto de seres creados por Dios: o los efectos de la naturaleza no son nada, o son las consecuencias de las leyes por las cuales el Creador Supremo gobierna a esos seres; y consecuentemente, cualquier cosa que llamemos efectos naturales, o acciones de segundas causas, son las obras de Dios y los efectos de las leyes establecidas por Él. Este razonamiento, aparentemente sólido, está confirmado en las Escrituras, que enseñan claramente que las calamidades de hombres particulares están diseñadas para la instrucción de todos.

Pero, no pocas veces, se abusa de los juicios divinos de otra manera; cuando los hombres de espíritu orgulloso y poco caritativo, en lugar de considerarlos como advertencias a sí mismos, piensan y hablan de ellos como castigos directos por los crímenes de quienes los padecen. Ningún razonamiento puede ser peor que decir que tal hombre es un grave pecador, porque es infeliz aquí en la tierra; y otro es un gran santo, porque está rodeado de todo tipo de delicias.

Razonar de esta manera es poner límites al Altísimo, sin considerar los diferentes puntos de vista que una Inteligencia infinita puede tener en los golpes que inflige a los mortales. A veces los proyecta para pruebas; a veces para mostrar Su poder y gloria; a veces para mostrar la fe y la fortaleza de quien la sufre. Si se pudiera sacar una conclusión justa de los sufrimientos de los hombres en la tierra, debería ser más por el amor de Dios que por su ira.

En lugar de decir que el que sufre es más culpable que el que no sufre, a menudo podríamos tener ocasión de decir que el que no sufre nada es mucho más criminal que el que más sufre. En general, hay muy pocos pecadores a quienes un hombre tiene derecho a preferirse. ( A. M'Donald. )

Escucha la vara

Dios transmite instrucción a los hijos de los hombres por Su Palabra y por Sus providencias. Estos dos métodos de instrucción se ayudan mutuamente. Cuando tanto Su Palabra como Su providencia se unen para dirigirse a nosotros, la criminalidad de la falta de atención se lleva al más alto grado. Sin embargo, esa falta de atención es común.

I. Nos conviene estar atentos a las dispensaciones de la providencia que puedan estar teniendo lugar ahora. En ellos Dios está, por así decirlo, moviendo Su vara sobre nosotros.

II. Señale algunas lecciones de instrucción.

1. Dios nos está enseñando la gran maldad y maldad del pecado en general.

2. Dios ahora nos está llamando a examinarnos a nosotros mismos, a fin de determinar si nosotros mismos, como nación o como individuos, hemos contribuido en alguna medida a provocar estas calamidades.

3. Dios nos está llamando a un arrepentimiento profundo; examinar el estado de nuestras almas inmortales y probar la autenticidad y la realidad de nuestra religión. Nos corresponde individualmente examinar nuestro propio corazón y compararlo con el espejo de la Santísima Palabra de Dios.

4. Dios nos está llamando a orar por el comienzo de ese gran y glorioso día, cuando el Evangelio se esparcirá universalmente sobre la faz de todo el mundo, y los “reinos de este mundo se habrán convertido en reinos de nuestro Señor, y de su Cristo ". ( John Vaughan, LL. D. )

La voz de Dios a las ciudades

I. Dios tiene voz en las ciudades. La ciudad a la que se refiere aquí es Jerusalén. Él habla a una ciudad a través de su ...

1. Comercio.

2. Mortalidad.

3. Iglesias.

Los sermones que se predican, los agentes que se emplean para iluminar al ignorante, para consolar al afligido, recuperar al perdido.

II. Los sabios de las ciudades reconocen la voz. "El hombre de sabiduría verá tu nombre". “Y la sabiduría tiene tu nombre en sus ojos” (Delitzsch). “Y el sabio considerará tu nombre” (Henderson). La idea parece ser esta, que el sabio reconocerá la voz de Dios. Job dice: "Dios habla una vez, sí dos veces, y ellos no lo perciben". Las multitudes que pueblan las ciudades son sordas a la “voz divina”.

”El estruendo de la pasión, el zumbido del comercio: las campanadas de los placeres animales ahogan la voz de Dios. Pero mi sabio siempre tiene el alma en actitud de escuchar. Como el joven Samuel, dice: "Habla, Señor, que tu siervo oye". Abraham oyó la voz de Dios acerca de Sodoma, Daniel acerca de Babilonia, Jonás acerca de Nínive, Jeremías acerca de Jerusalén.

III. El juicio de las ciudades está en esa voz. “Oíd la vara, y quién la dispuso”. La vara es el símbolo del juicio. Oh Asiria, la vara de mi ira, la vara en mi mano es mi indignación ”.

1. Dios advierte a las ciudades.

(1) Les advierte de la ruina temporal final. Todas las ciudades deben irse, ir con Nínive, Grecia, Babilonia, Roma, Jerusalén.

(2) Les advierte del peligro espiritual. "El alma que pecare, esa morirá". Esta es Su voz para cada ciudadano.

2. Debe prestarse atención a su advertencia. “Oíd la vara”. La única forma de escapar es la atención. ( Homilista. )

La voz de la vara

Nuestro profeta está proclamando la controversia de Dios con Israel. Representa a Dios sentado en juicio sobre Israel. Apelando a ellos como prueba de sus anteriores bondades hacia ellos. Especificando los delitos de los que eran imputables. Amenazando con castigarlos con sentencias desoladoras. Mostrándole a Israel cómo podría evitar la inminente destrucción. Supone que un israelita arrepentido manifiesta preocupación por la salvación al instituir las preguntas más importantes y expresa su disposición a cumplir con todo lo que Dios quiera exigir.

Para obtener el favor de Dios, dice Miqueas, debemos acudir a Él, no según los artificios de la superstición, sino como Dios prescribe en Su Palabra. Para agradar a Dios debemos vivir en la práctica uniforme de la justicia, la misericordia y la piedad humilde.

I. Las adversidades de la humanidad son designadas por Dios.

1. Las aflicciones de la humanidad son diversas.

2. Todos están sujetos al nombramiento de Dios. No podrían existir sin Él. Ajusta todas sus circunstancias.

3. Son designados para propósitos importantes, por lo que no deben ser ignorados ni despreciados.

II. La adversidad es el instrumento de la corrección paternal de Dios. Como una vara

1. Lo emplea de mala gana:

2. Solo para beneficio del hombre:

3. Solo cuando sea necesario.

III. Dios habla por vara a los que castiga. Habla con todo.

1. Una reprobación,

2. Una advertencia,

3. Una voz alentadora.

IV. La instrucción transmitida por la varilla reclama nuestra atención.

1. Con piadosa atención.

2. Atención inquisitiva.

3. Atención sincera.

4. Atención práctica. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Escuchando la vara

(un discurso fúnebre): - Nuestro Padre Celestial emplea muchos instrumentos para la instrucción moral de Sus hijos. A las mentes reflexivas y dóciles, les enseña muchas lecciones importantes y útiles por medio de Su providencia que opera perpetuamente a nuestro alrededor. No es solo en tiempos de prueba y aflicción que la providencia transmite lecciones diseñadas para nuestra iluminación y beneficio. Pero las lecciones son muy lentas para aprender y muy listas para olvidar. Cuando nos sobreviene una aflicción repentina y triste, la mente se despierta a menudo, el corazón se ablanda, nos vemos obligados a hacer una pausa y reflexionar. Una dispensa dolorosa nos habla solemnemente.

I. De la brevedad e incertidumbre de la vida humana. Esta es una lección que a menudo suena a nuestros oídos y, a menudo, se dirige a nuestros corazones. La muerte prematura afecta especialmente. Por ella se insta a los jóvenes a vivir de tal manera que la muerte, cuando venga, no tenga terror ni aguijón.

II. De la decepción de las más brillantes esperanzas humanas. La vanidad de los deseos humanos y la frecuente destrucción de las esperanzas humanas han sido en todas las épocas el tema del moralista, el poeta y el predicador. ¿No deberíamos todos preguntarnos si nuestras esperanzas son tales que la muerte no puede destruir?

III. Del misterio de la providencia. Cuando recordamos que todas las cosas están bajo el gobierno de Dios, el Único Sabio, el Todopoderoso y el Todopoderoso, no debemos quejarnos aunque no podamos comprender. Dios obra a una escala, y durante un período, tan vasto, que sería tanto una presunción como una locura que las criaturas miopes y efímeras, como nosotros, esperaran comprender sus planes.

IV. Del valor de una fe cristiana. Apoya a los moribundos, consuela a los afligidos. Permite que el creyente en el conflicto con el último enemigo salga más que vencedor; permite a los que lloran a los amigos fallecidos vivir con la certeza de un futuro y bendito reencuentro. ( GD Macgregor. )

La voz de Dios a la ciudad descuidada

(en una visita de cólera): -

1. Esta imposición es la "voz del Señor", como una reprimenda y advertencia de Él. Después de cada deducción y concesión por causas secundarias, ya sean naturales o artificiales, nos vemos obligados a volver a la gran primera causa y a reconocer que esta calamidad pública es en verdad la voz de Dios. Esta voz del Señor "clama a la ciudad". Es la de un centinela o heraldo que proclama con voz fuerte e inconfundible: “El que tiene oídos para oír, oiga.

”“ Que el pueblo se vuelva cada uno del mal de su camino, y de la violencia que está en sus manos. ¿Quién sabe si Dios volverá y se arrepentirá y se apartará del ardor de su ira para que no perezcamos?

2. En tales ocasiones, "el sabio verá tu nombre". El nombre del Señor de una manera especial denota Sus atributos: Su justicia, poder, sabiduría, bondad, amor.

3. En tales ocasiones, "oíd la vara y quién la dispuso". No "soportad", sino "escuchad". La vara de la justicia y el amor divinos tiene voz, tanto para el que sufre como para el que mira. Invítelos a la oración personal y al autoexamen.

(1) En cuanto a sus sentimientos con respecto al pecado en general.

(2) Debe haber una renuncia al yo.

(3) Pero la reforma externa no es suficiente, ni será duradera a menos que el corazón sea tocado por dentro y atraído por la piedra de carga de la gracia divina. ( LM Humbert, MA )

La voz de Dios a la nación

I. Las calamidades públicas son la voz de Dios a la nación. Las dispensaciones de Dios son particulares o generales. Los particulares afectan a los individuos; el general afecta a una nación o un mundo. Una nación no es más que una familia más grande, un hogar más numeroso y extenso. “La voz del Señor clama a la ciudad” - contra la ciudad. ¿Por qué? A causa de nuestros pecados nacionales. Son muchos y grandiosos. El lujo derrochador, por una parte, y la codicia comercial, por otra, ¿no han marcado el último período de nuestra historia? La inmoralidad flagrante, el crimen atrevido, la impiedad que desafía al cielo y la blasfemia alzan sus frentes descubiertos y sin rubor a la luz del día.

La mentira, la inmundicia y el fraude deben contarse entre los pecados que claman a nuestro país. La voz del Señor clama contra nosotros debido a la poca mejora que hemos hecho de nuestras ventajas religiosas. ¡Cuán pocos viven bajo la influencia vital de esas doctrinas y principios que distinguen el Evangelio de la gracia de Dios de todos los demás sistemas! La voz nos acusa, no solo de un vergonzoso descuido del Evangelio, como cuestión de interés personal, sino también de indiferencia respecto a su difusión por la tierra.

II. Es sabio ver y reconocer a Dios en las calamidades públicas. Su gran, venerable y atractivo nombre de sabiduría, poder y amor está inscrito en todas sus obras, y allí lo ve y lee el hombre de sabiduría. Pero especialmente es visible sobre las nubes lúgubres de la aflicción. Multitudes viven, actúan y forman sus juicios como si no hubiera un gobierno divino, como si el azar fuera un monarca universal. Ellos miran sólo causas secundarias.

El texto implica que es parte de la locura no percibir y reconocer la mano del Señor en las calamidades públicas. Tal insensibilidad es una evidencia de una maldad positiva, que se acerca al ateísmo.

III. Es nuestro deber e interés mejorar las calamidades públicas. ¿Por qué un padre castiga a sus hijos? Para que mejoren con su corrección. Él usa la vara, no para complacer su propio temperamento, sino para beneficiarlos. Es nuestro deber buscar el mejoramiento personal de las dispensaciones de nuestro Padre Celestial. No es solo nuestro deber, es nuestro interés mejorar las calamidades públicas. La primera lección que debemos aprender es examinarnos y humillarnos ante Dios.

1. Resignarse alegremente a la voluntad divina.

2. Llevar en nuestra mente los derechos que nuestros gobernantes tienen sobre nuestras oraciones.

3. Alimentar reflexiones solemnes y prácticas sobre la muerte.

4. Obtener una mejora de esta calamidad pública - la muerte de la Princesa Charlotte de Gales - buscando impresiones más profundas de la verdad, que todo es vanidad excepto el Evangelio ( John East, AB )

La vara amenazante de Dios

Es una cuestión difícil de determinar, si la grandeza de Dios, o la condescendencia de Dios, es el mayor misterio. Puede que se acerque el día en que se encontrarán con estas seis cosas silenciosas de Dios.

1. Barras silenciosas, cuando no conozcas ni comprendas el idioma de ellas.

2. Un Dios silencioso. Cuando clamaréis a él, y él no os oirá.

3. Ordenanzas mudas y mudas, que no os hablarán.

4. Misericordias silenciosas, de modo que todas las cosas buenas que os hace, no conozcáis su idioma.

5. La triste suerte de una conciencia silenciosa.

6. Órdenes, amenazas y promesas silenciosas; es decir, nunca sabréis lo que exigen los mandatos, las amenazas o las promesas. El profeta acusa a la gente de descuidar los deberes que estaban a su puerta. En este versículo tenemos el alcance de la misma, que es la siguiente: mostrar a las personas del archivo que el Señor enviaría un mensaje más agudo, si no obedecen. Tres cosas desde el alcance, antes de llegar a la primera cosa en las palabras:

1. El desprecio de los deberes conocidos es el precursor de algún golpe triste y lamentable del Señor. Note algunos agravamientos del pecado de menospreciar deberes conocidos.

(1) Cuando una persona menosprecia el deber, después de que se le ha descubierto la pecaminosidad de ese pecado.

(2) Cuando una persona menosprecia deberes conocidos, después de que Dios ha descubierto el descontento con otra persona por ese pecado.

(3) Después de que Dios ha comenzado a contender con ellos por hacerlo.

(4) Sobre tentaciones muy pequeñas.

(5) Cuando las personas no se empeñan en hacer el bien.

(6) Después de que Dios ha elogiado la belleza y excelencia de tales deberes.

(7) Hasta ahora están convencidos de la ventaja que les espera.

(8) Con muy poco resentimiento y dolor de corazón.

2. Algunas consideraciones para presionarlo al ejercicio de estas funciones.

(1) Es el cristiano que practica, no el que conoce, a quien se hacen las promesas.

(2) El cristiano que se dedica a la práctica, y no el cristiano que sabe, es bendecido. El cristiano bienaventurado es el que conoce su deber y lo cumple.

(3) El cristiano que practica, no el que sabe, es aprobado y elogiado por Dios.

(4) No el conocimiento, sino la práctica de los deberes cristianos dará paz a la conciencia.

(5) Es por la práctica, no por el conocimiento de su deber, que se levanta en conformidad con Dios.

3. Seis cosas relativas a los deberes conocidos.

(1) Muchas personas están más deseosas de saber lo que deben hacer que de hacer lo que saben.

(2) La pregunta que se te propondrá en el gran y notable día del Señor será: "Oh hombre, ¿qué hiciste?"

(3) Un granito de sinceridad y práctica vale un talento de conocimiento.

(4) El desprecio de deberes conocidos conlleva muchas desventajas tristes. Hace que los cristianos se cansen de los deberes. Trae mucha dureza y estupidez de corazón. O estropea la paz de la conciencia, o endurece la conciencia, o adormece la conciencia. Y el cristiano que desprecia el deber es probable que llegue a ser sumamente formal en el deber que cumple.

(5) El desprecio del deber conocido es el primer paso del pecado contra el Espíritu Santo.

I. Dios tiene muchas formas de presionar a las personas para que cumplan con sus deberes. Voz.

1. La voz de las amenazas.

2. De las dispensaciones tristes y afligidas.

3. De las promesas.

4. De todas las misericordias con las que nos encontramos.

5. De nuestras conciencias.

6. De ordenanzas públicas.

Hay siete pasos de juicio, que probablemente nos alcanzarán, si no escuchamos su voz,

1. Dios menospreciará la voz de los desobedecedores cuando clamen a Él.

2. Por fin Dios no les hablará más.

3. Dios sacará Su espada de la vaina y no la reemplazará.

4. Nos entregará en manos del asesino.

5. Dejará de tener correspondencia con nosotros.

6. No nos purificará más.

7. Nos dejarán solos, solos en nuestro pecado.

II. Dios tiene muchas varas para castigar a los que menosprecian sus deberes.

1. La vara de su boca.

2. La vara de su mano; o aflicciones y cruces,

3. La barra de hierro de la destrucción, cuando Dios destruye por completo.

Algunos no aceptarán ni harán uso de estas amenazas, porque confunden cuál es su significado; o ignoran su propia condición. ( A. Gray. )

Sabiduría de escuchar la voz de la aflicción

I. Dios designa cada aflicción que experimentan los hombres. Siempre actúa de acuerdo con el consejo de su propia voluntad, en todo mal que inflige y en todo bien que concede. Todas las aflicciones, dolores y sufrimientos de Cristo le fueron traídos según el eterno nombramiento de Dios.

II. Toda aflicción tiene una voz instructiva. Esto está insinuado por la expresión figurativa en el texto. Dios no llamaría a los hombres para escuchar la voz de Su vara, si Su vara no tuviese voz. Los hombres a menudo hablan tan claramente por lo que hacen como por lo que dicen. Y Dios a menudo habla tan claramente por Su vara como por Su Palabra. Dios quiere enseñar, y enseña por Su providencia. Las aflicciones tienden a enseñar a los afligidos su total dependencia de Dios.

De esto son naturalmente insensibles y necesitan ser enseñados por la voz de la vara. Los hombres deben aprender a depender de Dios antes de poder ser felices, ya sea en esta vida o en la venidera. La voz de la aflicción tiende a enseñar a la humanidad la vanidad de todos los placeres terrenales. La gran pregunta es, ¿quién nos mostrará algún bien temporal? Y si Dios concede prosperidad exterior y derrama las bendiciones de su providencia sobre los hombres, ellos están dispuestos a pensar que su montaña se mantiene firme, que su felicidad es segura y que nunca verán corrupción.

Sus corazones se casan con el mundo. Cuando Dios los castiga con la vara de la corrección y les quita una bendición terrenal tras otra, con su mano afligida, están listos para adoptar el lenguaje de Job, "Desnudo vine", etc. La voz de la aflicción naturalmente tiende a cambiar. los pensamientos de los afligidos sobre los temas más serios y solemnes. Cuando el mundo parece vanidoso, otras cosas parecen pesadas e importantes.

Cuando las cosas temporales pierdan su brillo, las cosas eternas asumirán su importancia y fijarán el alma entera en reflexiones y anticipaciones solemnes. El día de la adversidad es el día a considerar. Este es uno de los efectos naturales y saludables de las correcciones divinas. ¡Cuán a menudo las aflicciones preparan el camino para despertares, convicciones y conversiones! Elifaz dice muy razonablemente: "Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige".

III. Siempre es un punto de sabiduría escuchar la instructiva voz de la aflicción. Esto aparecerá, si consideramos ...

1. Que la voz de la aflicción es la voz de Dios. Los sabios que ven y conocen el nombre de Dios; es decir, aquellos que conocen y aman el carácter, las perfecciones y gobiernan el mérito de Dios; oirá, entenderá y obedecerá la voz de la vara de su ira, que es su voz más solemne, imperiosa e impresionante.

2. Negarse a escuchar la voz de la aflicción será muy desagradable para Dios.

3. Al negarse a escucharlo, los hombres se expondrán a marcas aún más severas del desagrado Divino. Las aflicciones, los duelos y las pruebas ardientes a menudo se suceden en rápida sucesión. Una aflicción parece ser el presagio de otra.

4. Los afligidos nunca saben cuándo Dios los llama con la voz de su vara, sino que es el último llamado que les dará, antes de que los llame a la eternidad.

Mejora el tema

1. Si Dios designa cada aflicción con el propósito de instruir a los afligidos, entonces puede instruir a los más reacios a recibir instrucción.

2. Si la voz de la aflicción es instructiva, entonces todas las personas deben recibir una instrucción provechosa, a menos que hagan grandes esfuerzos para prevenirla.

3. Si Dios mismo instruye a los afligidos con la voz de su vara, entonces nunca podrán tener ninguna excusa para no escuchar sus instrucciones.

4. Si es un punto de sabiduría en los afligidos escuchar la instructiva voz de la vara, entonces argumenta falta de sabiduría en ellos el negarse a escucharla.

5. Si las aflicciones son instructivas, entonces los afligidos siempre se encuentran en una situación particularmente difícil y peligrosa. Deben recibir o negarse a recibir instrucción.

6. Este tema llama a todos a escuchar la voz de la providencia, que clama a las naciones que ahora gimen bajo la vara de aflicción y calamidad. ( N. Emmons, DD )

La vara amenazante de Dios

Hay tres cosas con las que un cristiano puede encontrarse y que son indescriptibles.

1. Un dolor indescriptible, por lo que no puede hacer de él un lenguaje.

2. Misericordia inefable.

3. Gozo inefable.

No hay un gramo de aflicción en la copa que la sabiduría infinita no crea conveniente que esté allí. Hay cristianos que se ven obligados a bendecir a Dios más por sus cruces que por sus misericordias. La cruz de un cristiano tiene dos caras: una cara exterior y otra interior. De esta exhortación a Israel, observe:

I. Cada vara con la que un cristiano se encuentra tiene una voz en ella.

1. Es un paso singular y notable de la buena voluntad de Dios, cuando manifiesta el significado de una vara a una persona o pueblo.

2. Los cristianos de antaño se han esforzado mucho en conocer la voz de las varas con las que se encuentran.

3. Es sumamente ansioso para un cristiano estar bajo una vara silenciosa; estar bajo tal dispensación que no conoce su idioma.

4. Es sumamente difícil para un cristiano sacar provecho de una vara hasta que una vez que comprende su significado.

5. Un cristiano puede estar mucho tiempo bajo una vara antes de conocer la voz y el lenguaje de la misma.

6. Cuando un cristiano logra comprender el significado de su vara, debe ir inmediatamente a contestarla. ¿Cómo puede un cristiano comprender el significado de su vara? Haciendo una solicitud seria al trono de la gracia, Dios daría luz al respecto. Si la vara fue programada para ti, cuando el corazón estaba muy lejos de Dios, ese probablemente sea el significado de la vara: acercarte de nuevo.

También podemos conocer la vara al reflexionar sobre la manera y las circunstancias de la vara, y al observar la mente del Señor en las Escrituras; y estudiando las circunstancias asociadas con la vara; y considerando cuáles son los designios divinos en el envío de varas. Es más fácil llevar una vara con paciencia que es para la prueba y el ejercicio de nuestra gracia predominante, que llevar una vara con paciencia que es para la mortificación de nuestros ídolos predominantes. Por lo general, existe alguna analogía entre nuestras cruces y nuestros pecados.

II. Algunos errores que los cristianos tienen con respecto al significado de la vara.

1. Muchos piensan que la cruz habla de ira cuando habla de amor. Algunos piensan que el amor y la vara no pueden estar juntos en absoluto.

2. Algunos piensan que Dios nunca podrá contestar sus oraciones mientras los esté afligiendo.

3. Algunos comienzan a disputar sus intereses cuando se encuentran con una vara o una dispensa triste.

4. Es un gran error de la voz y el lenguaje de la vara amenazante de Dios que una persona piense que la religión es vanidad y algo vacío debajo de la cruz.

5. Otro error es disputar la comunión que un cristiano tiene con Dios.

III. Cómo se puede ayudar a un cristiano a obedecer la voz de la vara.

1. Si la vara exige la mortificación de un ídolo y lujuria en particular, es necesario que se sienten y eleven sus corazones a un aborrecimiento espiritual de tal ídolo.

2. Si la voz de la vara ha de suscitar una gracia, entonces estudie para saber que hay tanta ventaja espiritual en el ejercicio real y espiritual de tal gracia como puede perder con todas las varas que pueda encontrar.

3. Si la voz de la vara es que debes emprender el ejercicio de un deber, entonces esfuérzate seriamente por dejar a un lado todos los impedimentos y permisos para ese deber.

IV. ¿Cuál debería ser el deber de un cristiano mientras camina bajo una vara silenciosa? Debería saber que Dios es justo, aunque no sepa por qué contiende con él. Debe ser serio al hacer distintas súplicas a Dios para conocer el significado de tal vara. Debe ser serio para saber la razón por la que Dios mantiene su mente alejada de él con tal vara. Debe estudiar para llevar su corazón a un marco tierno y espiritual.

Estudia para tener tu corazón más unido a Cristo cuando estés bajo una cruz silenciosa, porque en ese momento estás más listo para caer. Tome nota de las siguientes observaciones sobre la cruz. Si la aflicción se extiende hasta cierto punto, el cristiano puede volverse impaciente. Hay cinco tipos de blasfemia en las que puede caer uno que está bajo una cruz. Muestra la falta de un marco de hijo si la cruz nos obstaculiza en el ejercicio de nuestros deberes.

Considere sus cruces como dones divinos. Hay algunos frutos pacíficos de justicia que redundarán en un cristiano que se ejercita correctamente bajo la cruz. Los goces más raros del cristiano se prueban hasta el momento en que está bajo una cruz. ( A. Gray. )

La voz de la vara

En presencia de calamidades, digamos: "Habla, Señor, que tus siervos oyen". Esto, en esencia, es ...

I. Sentir los golpes de la mano de Dios. Si sentimos los golpes de la mano de Dios, nos libraremos de cierto estado de indolencia en el que muchos de nosotros nos encontramos, y nos vestiremos con los sentimientos de humillación, terror y sobrecogimiento. Seremos ablandados con sentimientos de tristeza y arrepentimiento si examinamos su origen y causa. Y si descubrimos los remedios y los recursos, nos animaremos con los sentimientos de una conversión genuina.

II. Rastrear las causas y el origen de nuestras calamidades. Miqueas deseaba que los judíos comprendieran que las miserias bajo las cuales gemían eran consecuencia de sus crímenes. Deseamos que se forme el mismo juicio que el suyo. El tema tiene sus dificultades. Con el pretexto de entrar en el espíritu de la humillación, existe el peligro de que caigamos en las puerilidades de la superstición. La prosperidad temporal y la adversidad son marcas muy equívocas del favor o desagrado de Dios.

Algunos consideran que la más mínima adversidad es un golpe del brazo enojado de Dios. Es mejor formar el criterio de nuestra culpa o inocencia, no por la prosperidad exterior o la adversidad enviada por Dios, sino por nuestra obediencia o desobediencia a Su Palabra. Pero la adversidad a veces es ocasionada por delitos. Esto es evidente

1. Cuando existe una conexión natural entre los crímenes que hemos cometido y las calamidades que sufrimos, Dios ha colocado armonía entre la felicidad y la virtud. Trace esta armonía en los círculos de la sociedad y en la vida privada. Una mente iluminada no puede encontrar una felicidad sólida sino en los ejercicios de la virtud. La felicidad que procuran las pasiones se basa en el error.

2. Cuando grandes calamidades siguen a grandes crímenes.

III. Examinar sus consecuencias y conexiones. Algunas calamidades son menos formidables en sí mismas que por las terribles consecuencias que producen. Hay calamidades cuya característica distintiva es ser precursoras de calamidades aún más terribles.

1. Una calamidad es la precursora de otra mayor cuando el pueblo a quien Dios aflige recurre a causas segundas en lugar de a la primera, y cuando buscan la reparación de sus calamidades en recursos políticos y no en religión. Este es el retrato que da Isaías de la primera expedición de Senaquerib contra Judea.

2. Cuando, en lugar de humillarnos al recibir las advertencias que Dios envía por sus siervos, las convertimos en desprecio. Pregunte hasta qué punto le afecta esta doctrina. ¿Descubre una disposición que se puede enseñar o se rebela contra la Palabra de los ministros de Dios?

3. Cuando la angustia que provoca procede más de la pérdida de nuestras riquezas perecederas que de los sentimientos de los insultos ofrecidos a Dios.

4. Cuando la plaga fracasa en producir la reforma de esos modales, fue enviada para castigar.

IV. Descubrir sus recursos y remedios. Encontramos nuestras esperanzas en las abundantes misericordias con las que Dios nos ha cargado durante el tiempo de la visitación. Con una mano humilla, con la otra exalta. Confiamos nuestras esperanzas en los recursos que aún le quedan a nuestro estado para recuperarse y restablecerse en toda la extensión de su gloria y prosperidad. No frustres estas esperanzas con una devoción superficial, con el olvido de las promesas y la violación de los votos. ( James Saurin. )

Los juicios de dios

No seas ateo en el momento de la aflicción. La "vara" significa juicio. A veces, el juicio toma la forma de castigo. No siempre debemos suponer que la vara significa un mero castigo, una acción del fuerte sobre el débil o del justo sobre el malvado; la vara puede ser un instrumento tanto de educación como de venganza y de castigo. No suponga que el diablo sujeta la vara. El diablo es la más débil de todas las criaturas; la suya es sólo la fuerza del bullicio; no hay nada en él de esencia duradera, estabilidad y poder.

Las aflicciones no brotan del polvo. Cuando la vara te lastime la espalda, pregunta: ¿Qué quieres que haga? Cuando todas las cosas sean aburridas, angustiosas y decepcionantes, di: Este es el ministerio de Dios; Me está sacando algunos elementos de vanidad, que son siempre elementos de debilidad, y me conduce al altar por un pasaje subterráneo. No siempre vamos al altar por un camino de flores; Dios no siempre nos llama a través de un jardín para seguirlo a algún lugar elegido de comunión.

A veces nos llevan al altar; muchas veces no queremos rezar; el alma no descansará ni dará nada hasta que una gran, dulce, santa y pesada oración haya subido al cielo por el camino de la cruz. ¿La vara pesa ahora sobre tu casa? Conoced la vara y a Aquel que la estableció; examínense atenta y escrupulosamente, y vean si hay en ustedes algún camino de perversidad, y sáquenlo: se pudrirá a la luz del sol. ( Joseph Parker, DD )

Gracia y amor

Aquí hay tres cosas. El pueblo al que clama la voz del Señor, y esto es, a la ciudad. Tienes la exhortación de escuchar la voz de la vara. Tiene un argumento para presionarlo para que lo haga. Hay una vara de poder y dignidad, de discriminación, de dirección, de gobierno, de destrucción. Es una vara de corrección que debemos entender aquí. Y observamos que cuando Dios visita las transgresiones de su pueblo con una vara, es su mejor sabiduría escuchar la vara y quién la ha establecido.

1. Dios no roba a un pueblo con sus juicios, sino que primero les advierte antes de castigarlos. A veces advierte por Su Palabra y, a veces, por Sus obras y dispensaciones. Por sus juicios sobre otros, y por sus aflicciones sobre ellos mismos, trae un juicio menor para prevenir otro mayor.

2. Cuando Dios golpea a su propio pueblo, trata con ellos en el camino de la vara.

(1) Porque son sus propios hijos.

(2) Como son niños, los ama, y ​​el que perdona la vara odia al niño.

(3) Dios a veces corrige a su pueblo debido a su insensatez.

Se puede decir: ¿No usa Dios la vara también con los impíos? Hay una vara de látigo y una vara de quebrar; vara de látigo para los santos, y vara de quebrar para los impíos. La vara de Dios para su pueblo solo castiga "en medida". Y Sus visitaciones son siempre oportunas.

3. La vara de Dios es una vara de enseñanza. ¿Qué lecciones enseña? y como les enseña?

4. Este mensaje se envía especialmente a las grandes ciudades y pueblos de una nación o pueblo.

5. Cuando Dios visita con una vara, es una verdadera sabiduría escucharlo y al Remitente. Debes honrar a Dios en Sus dispensaciones. Esa es la forma de obtener la mejor bendición de los golpes y de prevenir más golpes. ( W. Bridge, MA )

Servicio de día rápido

El mundo es un lugar de castigo por el pecado, pero no es el lugar. Debido a que Dios generalmente no visita cada ofensa en particular en esta vida sobre el transgresor, los hombres tienden a negar por completo la doctrina de los juicios. El motín indio fue una vara de Dios para nuestra nación, pero fue una vara designada. Escuche esta vara.

1. Hubiera sido mejor si hubiéramos escuchado esta vara antes de que cayera sobre nosotros. El sabio puede oír la vara de Dios antes de que hiera. El que comprende el gobierno moral de Dios sabe que el pecado lleva el castigo en sus entrañas.

2. Pero la vara se ha caído. ¿Cuáles son los pecados más evidentes por los que Dios nos visita ahora?

(1) Hay pecados en la comunidad que nunca debieron haberse permitido. Como la inmoralidad pública.

(2) Hay pecados de clase.

(3) Hay pecados comerciales.

(4) Pecados en las relaciones entre maestros y obreros.

(5) Pecados de iliberalidad, engaño, intolerancia, lascivia, carnalidad, orgullo, codicia y pereza.

3. Oíd la vara cuando vuelva a estar quieta. ( Anon. )

Versículos 10-11

La escasa medida que es abominación

Pecados cívicos

En estos versículos tenemos una muestra de los crímenes que abundan en la ciudad y que traerían el juicio amenazado.

I. Su variedad.

1. Aquí está el fraude. El fraude es uno de los delitos más frecuentes en todas las ciudades.

2. Aquí hay violencia. “Sus ricos están llenos de violencia”. La riqueza tiende a hacer que los hombres sean arrogantes, altivos, desalmados, a menudo inhumanos.

3. Aquí hay falsedad. “Sus habitantes han hablado mentira, y su lengua es engañosa en su boca”. Apenas hay un oficio o profesión que se lleve a cabo sin engaño. Las fortunas se hacen con mentiras. Tales son ejemplos de los crímenes que prevalecen en Jerusalén.

II. Su retribución. Todos estos crímenes son ofensivos para el Gobernante del universo.

1. Enfermedad. “Por eso también te haré enfermo al herirte”. El crimen es contrario a la salud física y la fuerza.

2. Desolación. "Haciéndote desolación a causa de tus pecados". Hombre desolado es aquel que no ama ni es amado; y el pecado produce este estado. Pocos estados mentales son más espantosos o abrumadores que la sensación de soledad.

3. Insatisfacción. "Comerás, pero no te saciarás". El pecado y la satisfacción nunca pueden coexistir.

4. Decepción. “Sembrarás, pero no cosecharás; pisarás las aceitunas, pero no te ungirás con aceite; y vino dulce, pero no beberás vino ". Un alma pecadora nunca puede sacar de su trabajo lo que espera.

5. Destrucción. "Tu derribo será en medio de ti". Conclusión. Marque la ley de la retribución. No es más seguro que los ríos sigan al océano, los planetas al sol, que el sufrimiento que sigue al pecado. ( Homilista. )

Versículo 12

Porque sus ricos están llenos de violencia

Intentando lo imposible

La locura de esperar una verdadera prosperidad cometiendo actos de injusticia, o siguiendo cursos de pecado, se representa aquí a la fuerza comparándola con lo absurdo de intentar correr caballos sobre una roca o arar la roca con bueyes.

La fuerza de la representación se ve incrementada por su forma interrogativa. Nuestro tema es intentar lo imposible. Los hombres hacen esto constantemente:

I. Cuando intentan destruir a un enemigo por la fuerza física.

II. Cuando intentan hacer que la sociedad sea moralmente buena mediante la mera instrucción secular. La deshonestidad, la falta de educación, puede cometer pequeños robos; pero educado, legalmente estafará a una nación. Conocimiento, ¡ay! es todo en vano.

III. Cuando intentan obtener la felicidad desde afuera. La verdadera felicidad brota de adentro, no de afuera; surge de amores, esperanzas, aspiraciones y propósitos santos. En una palabra, el amor es el pozo de agua que brota para vida eterna.

IV. Cuando intentan salvar almas ministrando su egoísmo. El hombre que trata de salvar almas apelando constantemente al egoísmo de la naturaleza humana actúa de forma más absurda que el que intenta galopar a los caballos sobre las afiladas cumbres de las escarpadas rocas.

V. Cuando intentan convertir a los paganos en el extranjero antes de convertir a los paganos en casa. ( Homilista. )

Versículos 14-15

Sembrarás, pero no cosecharás

Trabajo inútil

Fíjense en su aflicción: sembrar y no segar; sembrando y otro cosechando.

Aquí está el elemento incontrolable de la vida. Un hombre dice: Ciertamente pisé las aceitunas, y no tengo una vasija pequeña llena de aceite con que ungirme; trabajando para otros, el esclavo de esclavos. Vemos esto todos los días. No necesitamos invocar lo sobrenatural en un sentido meramente metafísico para fundamentar esto como un hecho. Es la experiencia común de la vida. Los hombres ponen dinero en bolsas y van por el dinero, y no está allí.

¿Por qué no está ahí? El profeta explica que había agujeros en la bolsa y que el dinero pasó. Has oído hablar de un hombre durante todo el día que intenta sacar agua con un colador. ¡Qué trabajador es! Mira, el colador baja, la rueda se gira, y el colador se sube, y no hay agua en él. Es un misterio. Para nada. ¿Por qué no hay agua? Porque la vasija es un cedazo; el agua se agota tan rápido como entra.

Han oído hablar de alguien que estuvo haciendo rodar una piedra colina arriba todo el día, y cuanto más se enrollaba, más rodaba hacia abajo, y por la noche estaba exactamente donde estaba antes de que comenzara el proceso de rodar. Trabajo inútil, trabajo inútil, trabajo fastidioso. Así Dios confunde y confunde y deja perplejos a los hombres. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 16

Y se guardan los estatutos de Omri

Omri y Acab: lecciones que vale la pena estudiar

En el largo y oscuro rollo de la infamia humana hay pocos nombres más oscuros que los de Omri y Ahab.

Aprender&mdash

I. El sentimiento religioso en el hombre a menudo está terriblemente pervertido. Omri y Acab no eran idólatras ellos mismos, pero establecieron la idolatría en su país. El sentimiento religioso en el hombre es quizás el elemento sustrato de su naturaleza. El hombre está hecho para adorar y adorar al único Dios vivo y verdadero. Pero su intelecto está tan cegado, tan degradado su naturaleza, tan absolutamente corrupto, que, en lugar de adorar a lo infinitamente grande, se postra ante lo infinitamente despreciable. La perversidad del sentimiento religioso.

1. Explica los errores, crímenes y miserias del mundo. El amor más fuerte del hombre es la fuente de todas sus actividades, la fuente original de toda su influencia. Cuando esto se dirige a un ídolo, toda su vida se corrompe.

2. Revela la necesidad absoluta del hombre del Evangelio. No hay nada en el Evangelio de Cristo que pueda dar a este sentimiento una dirección correcta.

II. Esa obediencia a los soberanos humanos es a veces un gran crimen. La adoración de Baal fue promulgada por los "estatutos" de Omri, y reforzada por la práctica de Acab. Una ley humana, promulgada por el mayor soberano del mundo en relación con los estadistas más ilustres, si no está de acuerdo con los principios eternos de justicia y verdad, tal como se revelan en la Palabra de Dios, debe ser repudiada, renunciada y transgredida. “Juzgad si es justo obedecer a Dios antes que a los hombres”.

III. Que los crímenes de incluso dos hombres puedan ejercer una influencia corruptora sobre millones en las generaciones futuras. Los reinados de Omri y Acab fueron edades anteriores a la época en que vivió Miqueas. No obstante, sus promulgaciones aún fueron obedecidas, sus ejemplos aún se siguieron y sus prácticas aún se llevaron a cabo. La maldad de estos dos hombres fue ahora, siglos después, perpetrada por toda una nación. ¡Cuán grande es la influencia del hombre para bien o para mal! En verdad, un pecador destruye mucho bien. ( Homilista ).