Bible Commentaries
Miqueas 7

Versículo 1

No hay racimo para comer

La iglesia no revivida

El cuadro ante los ojos del profeta es el del hambre en medio de la abundancia, la escasez en el tiempo de la cosecha, la esterilidad en medio de los frutos del verano, el ayuno del alma y la miseria en una época de prosperidad y plenitud externas. Se acerca el momento de la recolección. Y, sin embargo, Israel no conoció el día de la visitación divina; no apreciaba la fruta dorada, no tenía corazón ni capacidad para arrancar y comer los racimos maduros.

Esta es una representación veraz de la experiencia de muchos cristianos e iglesias. No hay un aprecio sincero por las misericordias externas de Dios, ni por sus manifestaciones espirituales y llenas de gracia ”. Viene a ellos en las "frutas de verano" y en la "cosecha" de otoño; pero tan aburridas son sus percepciones espirituales, tan viciadas sus gustos, tan hartos están de las “manzanas de Sodoma” y las uvas silvestres de la indulgencia pecaminosa, que no lo saben, y no sienten hambre de justicia; “No hay racimo” en toda la cosecha de Dios que puedan comer.

Así hemos visto almas en tiempos de glorioso avivamiento, cuando los pecadores se apresuraban a entrar en el reino, y muchas almas se refrescaban y estaban llenas de regocijo, no recuperadas, sin bendiciones, clamando: "¡Ay de mí!" "No hay racimo para comer". Así hemos visto iglesias y comunidades enteras abandonadas a la oscuridad, la desolación y la muerte, mientras el Dios poderoso había descubierto Su brazo para salvación y estaba inundando la tierra con una ola de poder regenerador y santificador. ( Homilética Mensual. )

Mi alma deseaba la primera fruta madura.

La alegría de la cosecha inaugural

La nación de Israel había caído en una condición tan triste y reincidente que no era como una vid cubierta de frutos, sino como una viña después de que se ha recogido toda la vendimia, de modo que no se encontraba ni un solo racimo. El profeta, hablando en nombre de Israel, deseaba las primicias, pero no las había. La lección del texto, tal como está, sería que los hombres buenos son el mejor fruto de una nación; hacen que valga la pena que la nación exista; son la sal que lo conserva; son el fruto que lo adorna y lo bendice.

Pero saco el texto de su conexión y lo uso como título de un discurso sobre "madurez en gracia". Todos podemos decir: "Mi alma deseaba la primera fruta madura". Pasaríamos a la madurez y llevaríamos fruto a la perfección, para honra y alabanza de Jesucristo.

I. Las marcas de madurez en gracia.

1. Belleza. No hay objeto más hermoso en toda la naturaleza que la flor del manzano. Mucha hermosura adorna la piedad juvenil. ¿Puede haber algo más delicioso que nuestras primeras gracias? El otoño tiene un aspecto más sobrio, pero aún rivaliza con la gloria de la primavera. La fruta madura tiene su propia belleza peculiar. ¡Qué delicadeza de flor hay en la uva, el melocotón, la ciruela, cuando han alcanzado la perfección! La naturaleza supera con creces al arte.

La flor perfumada cede en valor a la manzana dorada, incluso cuando la promesa es superada por el cumplimiento. La flor está pintada con el lápiz de la esperanza, pero la fruta está teñida con el tono del disfrute. Hay en los cristianos maduros la belleza de la santificación realizada que la Palabra de Dios conoce con el nombre de la "belleza de la santidad". Esta consagración a Dios, esta separación para su servicio, esta evitación del mal, este andar cuidadoso en integridad, esta morada cerca de Dios, este ser semejante a Cristo, - en una palabra, esta belleza de santidad, es uno de los emblemas más seguros de madurez en gracia.

2. Ternura. La fruta verde joven es dura y con aspecto de hueso; pero la fruta madura es blanda, cede a la presión, casi se puede moldear, conserva la marca del dedo. El cristiano maduro se caracteriza por la ternura de espíritu. Creo que renunciaría a muchas de las gracias si pudiera poseer mucha ternura de espíritu. Todos deberíamos cultivar una extrema delicadeza con respecto al pecado.

3. Dulzura. La fruta verde es amarga, y tal vez debería serlo, o de lo contrario deberíamos comer todas las frutas mientras aún estaban verdes. A medida que crecemos en gracia, estamos seguros de crecer en caridad, simpatía y amor. Tendremos mayor dulzura hacia nuestros hermanos cristianos.

4. Un agarre suelto de la tierra. La fruta madura pronto se separa de la rama. Sacudes el árbol y caen las manzanas más maduras. Debes medir tu estado de corazón por tu adherencia, o tu resignación, en referencia a las cosas de este mundo. El maestro no permitirá que su fruto maduro cuelgue mucho tiempo del árbol.

II. Las causas de esta madurez. Un resultado tan amable debe tener una causa misericordiosa.

1. El funcionamiento interno de la savia. La fruta nunca podría madurar en su estado crudo si se quitara de la rama. Los agentes externos por sí solos pueden producir podredumbre, pero no madurez; sol, lluvia, lo que no, todo fallaría, es la savia vital dentro del árbol la que perfecciona el fruto. Especialmente en la gracia. Todo lo que se encuentra entre el infierno y el cielo que denota salvación es obra del Espíritu de Dios y obra de la gracia de Jesús.

Ese Espíritu bendito, que fluye hacia nosotros de Cristo, así como Él es el que forma la primera flor, así Él es el productor del fruto, y Él es el madurador del mismo hasta que es recogido en el granero celestial.

2. La enseñanza de la experiencia. Algunas frutas, como la higuera de sicomoro, nunca madurarán a menos que estén magulladas. Muchos de nosotros parece que nunca seríamos dulces hasta que primero nos sumergimos en la amargura; nunca se perfeccionará hasta que no seamos heridos. Podemos atribuir muchas de nuestras pruebas agudas, nuestras aflicciones y dolores corporales al hecho de que somos una fruta tan amarga; nada nos hará madurar salvo los fuertes golpes.

La madurez en gracia no es el resultado necesario de la edad. Los niños pequeños han estado maduros para la gloria. Muchos cristianos de edad avanzada no son cristianos experimentados. El tiempo se puede perder y mejorar; puede que estemos petrificados en lugar de perfeccionados por el paso de los años.

III. La deseabilidad de la madurez en gracia. Muchos cristianos parecen pensar que si son solo creyentes, es suficiente. Estar vivo como cristiano es un trabajo horrible. El fruto que en circunstancias adecuadas no madura no es un buen fruto; debe ser una producción malsana. Tu alma seguramente no puede ser como debería ser si no madura bajo la influencia del amor de Dios y la obra de Su gracia.

Es la fruta madura la que prueba la excelencia del árbol. La Iglesia quiere cristianos maduros en gran medida, y especialmente cuando se agregan muchos conversos nuevos. La Iglesia quiere, en estos días de frágil y servicial tiempo, creyentes más decididos, minuciosos, bien instruidos y confirmados. ( CH Spurgeon. )

Versículos 2-6

El buen hombre pereció de la tierra

El lamento de un verdadero patriota por la corrupción moral de su país

Él se lamenta ...

I. La salida de la excelencia de su país. "El buen hombre pereció de la tierra". Probablemente habían emigrado a tierras lejanas, quizás se habían ido a la eternidad. Los buenos son las "luces del mundo". Su influencia penetra en la masa como sal, contrarresta su tendencia a la corrupción, elimina su insipidez moral, le da un nuevo espíritu, un espíritu picante y sabroso.

II. El desenfreno de la avaricia en este país.

1. El trabajo entre la comunidad en general. Conseguir riqueza para ellos mismos era para ellos una pasión tan furiosa que se despreciaban los derechos y la vida de los demás.

2. Está funcionando entre las clases altas. “Para que hagan el mal con caldo de manos, el príncipe pide, y el juez pide recompensa; y el gran hombre expresa su malicioso deseo: así lo envuelven ”. La idea parece ser la siguiente: que el "gran hombre", el "príncipe", por algún motivo corrupto, busca la condena de algún inocente; y el "juez", por un soborno, satisface su deseo.

Un juez de la avaricia declarará culpable a un inocente. Todo esto se hace con mucha laboriosidad, "con las dos manos". Posible, no sea que se inicie algún evento que los frustra; y cuando está hecho "lo envuelven". "Así que lo terminan". La avaricia, como todas las pasiones pecaminosas, busca envolver sus crímenes.

III. La picardía de los mejores de su país. “El mejor de ellos es como un brezo; el más recto es más afilado que un seto de espinos ". Hay una gradación de maldad de los hombres en el campo, pero lo mejor de ellos es como una espina, y peor que un seto de espinas. El profeta está tan impresionado con esto, que el pensamiento de la retribución se apodera de él, y dice: "Viene el día de tus centinelas y de tu visitación; ahora será su visitación". Otra cosa que lamenta el patriota aquí es:

IV. La falta de veracidad en el país. “No confíes en un amigo, no confíes en un guía”, etc. “No confíes en un compañero; no confíes en un amigo familiar; de la que está en tu seno, guarda las puertas de tu boca. Porque el hijo desprecia al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra, los enemigos del hombre son los miembros de su propia familia.

”&mdashHenderson. Toda la fe social se había ido; un hombre había perdido toda confianza en su hermano. El escepticismo y la sospecha social prevalecieron en todos los círculos. No se debía depositar fe en un amigo. ( Homilista. )

La falta de buenos hombres

Estas palabras son la causa del dolor del profeta. Fue una preocupación tan profunda, que las palabras de Miqueas 7:1 pueden significar no solo luto sino aullido. Surge de la escasez de hombres verdaderamente buenos. Una pasión como esta por la falta de hombres buenos se convirtió en el profeta en todas sus capacidades, como hombre, como súbdito y como profeta.

Como hombre, no podía dejar de preocuparse por ver una nación de hombres tan cambiada y degenerada por el vicio y el lujo. Como sujeto, no podía más que considerar la miseria que de repente sufriría la nación, por falta de bondad y religión. Como profeta, no podía hacer más que notar cómo desatendían su misión y eran firmes y resueltos en sus vicios.

I. En lo que la bondad de este buen hombre, menciona el profeta, se expresó. La Iglesia cristiana, así como el profeta, pueden lamentar con justicia sus cristianos estériles y la escasez de hombres verdaderamente buenos. Nos llamamos santos y elegidos, pero ¿dónde está la paciencia, el temperamento y el espíritu de ellos? Que nuestra religión nunca sea tan primitiva y apostólica, a menos que nos haga realmente buenos, no es más que disputar hipocresía y ruido.

1. La verdadera bondad se expresa con sencillez y sinceridad en todos nuestros respectivos tratos con los hombres.

2. La bondad se expresa en el ejercicio de la bondad y en las concesiones caritativas por los errores ajenos.

3. El buen hombre es de espíritu verdaderamente público, cuyo cuidado y atención mira hacia el exterior.

4. El buen hombre toma la religión solo para cumplir un propósito espiritual. La religión sin este buen propósito es sólo moda o facción, hipocresía y formalidad, superstición o interés.

II. Lo que creció y prevaleció en el tiempo del profeta en el lugar de la verdadera religión o bondad.

1. Superstición y religión falsa, que naturalmente producen problemas e inquietudes en todos los gobiernos.

2. Los malvados viven en los que profesan la religión verdadera, lo que seguramente causará miseria y ruina en una nación.

3. Prevalecieron las persuasiones ateas, o no hubo religión en absoluto.

III. ¿Qué razones particulares pueden llevarnos a lamentarnos por la falta de bondad real?

1. La falta de ella es la principal causa de nuestras distracciones acerca de la religión.

2. La bondad real es la mejor manera de unirnos entre nosotros. La verdadera bondad purga nuestro juicio, elimina nuestros prejuicios. ( Gregory Hascard, DD )

Pesimismo antiguo y moderno

Cuando nosotros mismos estamos deprimidos, es difícil creer que alguien más esté despierto; cuando nuestra oración se ahoga en nuestra garganta, es fácil creer que Dios no escucha ninguna oración en absoluto, ni se preocupa por los hombres que ruegan y suplican. Interpretamos todas las cosas por nosotros mismos. Hay una curiosa autoproyección del alma sobre el disco de la historia, y leemos según la sombra que arrojamos sobre ese disco. Esto es lo que llamamos pesimismo.

Siempre estamos inventando palabras extrañas e imaginando que con ello estamos haciendo algún tipo de progreso. El hombre tiene el don fatal de poner nombre a las cosas, y una vez que da un nombre, será casi imposible borrarlo. A esto lo llamamos pesimismo, es decir, ver toda la maldad y ninguna bondad; viendo toda la oscuridad y nada de la luz; ver la total desolación de todas las cosas, y no ver en todo el desierto una brizna verde, una flor diminuta, o escuchar en el lúgubre silencio un trino de alondra o una suave nota de tordo o ruiseñor.

Hay personas dotadas del genio de las tinieblas. Puede que nos haga bien visitarlos de vez en cuando; pero en general es mejor vivir bajo el sol y escuchar la música y dejarse llevar por la influencia de la vivacidad y la alegría inteligentes. Si la gente se encerra en sus propias casitas —porque la casa más grande es pequeña, el palacio es una mera choza— y nunca hace más compañía que la suya, se hundirán.

Es tan eclesiásticamente. Hay personas que nunca ven el universo excepto a través de la ventana de su propia iglesia, y como ninguna ventana es tan grande como el horizonte, se infiltra insidiosamente en la mente una disposición a negar la existencia del horizonte mismo. Es así con la lectura. Hay quienes leen solo un cierto conjunto de libros. Bajan; no hay rango mental, no hay alcance, no hay variedad, no hay misterio de color, no hay esperanza, no hay imaginación.

La misma tierra necesita cambiar sus cultivos. Si continúa cultivando los mismos cultivos, dejará de tener cualquier cultivo que valga la pena recolectar. Por otro lado, existe lo que se denomina optimismo. Eso es exactamente lo contrario del pesimismo. El optimismo ve lo mejor de todo. También existe un peligro en esa línea; el peligro es que no seamos lo suficientemente severos, lo suficientemente reales, lo suficientemente penetrantes, y nos adentremos en el corazón y en la fibra más íntima de las cosas para descubrir la realidad y la verdad, por muy malo o bueno que sea el caso. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 3

Para que hagan el mal con ambas manos, el príncipe pide, y el juez pide recompensa.

Éxito en el pecado: cómo se produce y qué es

Esta es una imagen, dada de un plumazo, de un competente en el pecado en el estado más elevado de actividad pecaminosa.

Está haciendo el mal “con seriedad”, de manera sistemática, persistente, con cierto entusiasmo, como si fuera el instinto mismo de su ser y el negocio mismo de su vida. Para que pueda ser estimulado y mantenido en ello, pide una recompensa, una contraprestación pecuniaria de aquellos que han de beneficiarse de su villanía. El hombre se encuentra en el punto más extremo del deber y está listo para perecer en su propia corrupción: esto es terrible como fenómeno moral.

Terrible como ilustración de la historia natural del pecado y su tendencia a acabar con cuestiones indescriptibles. Ninguno de nosotros tiene una idea apropiada y adecuada del pecado, ni a los ojos de Dios ni a su influencia mortal sobre nosotros mismos. No hay pecado que no tenga su raíz en el corazón humano. Y dondequiera que esté la raíz, puede estar el fruto. Dondequiera que esté el germen, puede haber crecimiento. Sobre el desarrollo de esta posibilidad, Dios no pone ninguna restricción mecánica.

Nos dice nuestro deber; Nos atormenta con motivos; Nos presiona con argumentos, con razones, con amenazas, con promesas. Él no anula nuestra naturaleza para destruir ese libre albedrío que nos hace responsables y sin el cual deberíamos pertenecer a un círculo de vida totalmente diferente. A veces, Dios hace que su providencia parezca interponerse en el camino, como cuando hizo que el ángel cruzara el camino de Balaam.

Pero es hacer que un hombre se detenga y reflexione antes de seguir adelante, no para obligarlo a desistir. ¿No es extraño que Dios recompense con éxito a los hombres que violan sus leyes? Pero estos hombres no están quebrantando sus leyes de las que reciben su recompensa. Cualquiera que sea la ley de Dios que obedezca, esa ley lo recompensará de acuerdo con su género, solo porque es una ley. ¿Por qué Dios permite que el impío obtenga riquezas? Simplemente porque ese impío ha buscado la riqueza con todas sus fuerzas.

Lo ha convertido en el único objetivo de su vida y, para lograrlo, ha obedecido escrupulosamente las leyes con las que su consecución está relacionada. El hombre obedece la ley del éxito en ese departamento. Pero también permite que la ley que desobedece le traiga el resultado natural de esa desobediencia. Y si la ley que desobedece es la ley superior, la ley de su vida espiritual, entonces, cualquier cosa que gane en la esfera inferior, es un perdedor en la esfera superior y, por tanto, un perdedor en realidad, un perdedor al final. porque destruye su alma.

Así como la providencia no impide este éxito en el pecado, tampoco lo impide la circunstancia de poseer privilegios religiosos. Los privilegios son un medio de bien; pero cuanto más buenos resistimos, más endurecidos nos volvemos. Aprenda - No es necesario que debamos desobedecer las leyes en la esfera inferior; se pueden obedecer en subordinación a lo superior. Pero si prácticamente hacemos de lo inferior lo más elevado, entonces lo que es realmente superior se venga destruyendo el alma. La lección del texto es simplemente esta: si todavía no nos hemos vuelto buenos, cuanto antes lo hagamos, mejor. Debe haber un gran cambio de parte de todos. ( AL Simpson, DD )

"Con ambas manos en serio"

Así es como funcionan los hombres malos. Al menos, así es como obraron en la época del profeta. No hay excelencia en la mera seriedad. La sinceridad puede ser tan ardiente como la llama y, al mismo tiempo, destructiva para la vida real y la bondad. Sin embargo, todo hombre debería ser sincero. Debemos vivir nuestra vida y hacer nuestro trabajo "con ambas manos con seriedad".

I. Sin manos. Hay algunos hombres buenos que parecen no tener manos en absoluto. Desde el amanecer de la vida hasta el anochecer, no hacen nada expresamente por Cristo. Podrían trabajar con las manos, porque hacen, en otras cosas, una canción, una lucha política o su negocio. Sé las excusas que se alegarán y las rejas que se pondrán para detener el juicio:

II. Con una mano. Entonces, muchos de sus siervos le sirven. Y esto está bien cuando es solo al comienzo del servicio. Se intenta un poco al principio. Se agrega un poco más, y así el servicio crece en algo de plenitud y el trabajador en algo de fuerza. Puede sentirse sensible con la hoja verde si ve que es verde y, por lo tanto, está creciendo. Un hombre puede estar tocando la obra cristiana sólo "con una mano", pero es mejor que nada.

Vendrán más. Pronto se cansará de trabajar con una mano. Necesitará al otro para su propio alivio. Tomará si no se desanima. Dejemos que todos los hombres de una mano escuchen la “velocidad de Dios” de los trabajadores mayores.

III. Con ambas manos. Porque, después de todo, no hay perfección, ni siquiera de tipo relativo, con una. Y el uso continuo de uno solo es una imperfección impactante en el servicio cristiano. Porque como se han dado ambas manos para su uso, la otra no estará inactiva. Funcionará de formas prohibidas. Será deshaciendo lo hecho por el otro. “Con ambas manos”, entonces, por seguridad. Cuando pensamos en ello, qué pocas cosas hay en la casa, o en el trabajo, o en los negocios, que podemos hacer con una sola mano. Un hombre sin brazo se considera obrero discapacitado.

IV. Con ambas manos con seriedad. No es suficiente que se presenten todos los talentos; todos deben disponerse de la mejor manera posible. No es suficiente que todos los poderes y las pasiones estén alistados en el servicio del Señor; todos deben ser bautizados, inspirados y llenos de energía con fervor cristiano. El pensamiento debe estar impregnado de sentimiento y el trabajo debe estar lleno y vitalizado de amor. Hay quienes trabajan “con ambas manos”, quienes no guardan nada.

No hay conflicto de principios en sus almas ni fallas visibles en su obediencia. Pero el mecanismo es mecánico, no hay acción vital. La seriedad cristiana no es mera vehemencia y calor. Es fundamental que esté informado con total inteligencia. La diferencia entre fanatismo y celo es principalmente una diferencia de conocimiento. La seriedad cristiana es sabia y reflexiva en la aplicación del conocimiento, en el juicio de personas, eventos, tiempos o estaciones. La seriedad cristiana es muy paciente. Algunas razones para una vida seria.

1. La autoconservación lo requiere.

2. La honestidad lo requiere.

3. La benevolencia lo requiere.

4. La gratitud lo requiere.

5. El tiempo lo requiere.

6. El texto lo requiere.

Este texto es uno tomado del enemigo. Lo hemos arrebatado como al diablo. Describe a sus anfitriones. Les agradecemos la actitud. Aceptamos el desafío. No somos soldados a menos que lo hagamos. ( A. Raleigh, DD )

Y así lo envuelven ...

Envolturas de pecado

El autor de este libro, aunque contemporáneo de Ezequías, evidentemente esboza un período en la historia judía mucho más corrupto que su propia época. El período al que se refiere en el contexto fue un período en el que el hombre bueno había "perecido de la tierra" y cuando "los rectos no existían"; un período en el que todos estaban "al acecho de sangre", y cada hombre estaba "contra su hermano". Sin embargo, aunque la gente y las autoridades de este período eran tan corruptas, no habían perdido del todo la vergüenza de las abominaciones, porque el profeta dice, “lo concluyen.

Todos estaban ocupados en artísticos esfuerzos para ocultar a los demás la maldad de su conducta. Ahora bien, el esfuerzo de estas personas por ocultar su pecado es digno de nuestra atención, por varias razones:

I. Porque es general. El pecado parece tener un instinto de ocultarse a sí mismo; no puede soportar la luz. Como los reptiles nocivos de la tierra, se retrae de la observación. Por lo tanto, tan pronto como un hombre comete un pecado, busca "envolverlo".

1. Busca "envolverlo" de la sociedad. En todos los grados de la sociedad, en todos los departamentos de acción, los hombres están activos para terminar con su pecado. El comerciante deshonesto envuelve los mil pecados de su avariciosa vida diaria en la sonrisa suave, la reverencia y la declaración falsa que hace a sus clientes. Cada paquete que entrega al comprador está envuelto en falsedad. En las profesiones tienes la misma envoltura.

El abogado, el médico, el sacerdote, cada uno tiene sus pecados, y cada uno tiene su método para envolverlos. Los candidatos a cargos públicos “envolverán” los deseos pecaminosos que los impulsan a buscar el puesto, por muchos una declaración de patriotismo y benevolencia, tan falsos como justos. Este “envolver” en general nuestros pecados de los ojos de nuestros semejantes muestra la aversión esencial del pecado. La conciencia del hombre universal siente que es algo execrable, por eso busca ocultarlo.

2. Busca “envolverlo” desde su propia conciencia. Esto lo hace el pecador con excusas engañosas que se ofrece a sí mismo por su maldad. A veces buscará “envolver” su pecado con el atuendo de la costumbre, para ocultar su enormidad a su conciencia, y espera que la costumbre de su oficio o su profesión justifique sus acciones. A veces "envolverá" su pecado en las debilidades de los hombres que han sido considerados buenos, y buscará satisfacer la conciencia haciendo referencia a las imperfecciones de los hombres a quienes el mundo, la Iglesia e incluso la Biblia misma, canonizan como santos. .

A veces se esforzará por "envolver" su pecado de negligencia religiosa con promesas de mejora en el futuro, como lo hizo Félix en la antigüedad. Es importante notar el esfuerzo de este pueblo por terminar con su pecado:

II. Porque es malvado. Es agregar pecado al pecado; la ocultación de un pecado es un pecado doble. Al poner fin a un pecado, por muy fuertes que sean sus motivos para hacerlo, aumenta la culpa y empeora las cosas. La serpiente eclosiona su cría debajo de la cubierta.

1. Ocultar el pecado es un pecado contra nuestra constitución. Estamos organizados para ser abiertos y reveladores; tenemos órganos hechos para revelar plena y fielmente lo que hay en nosotros, y nuestros instintos naturales nos instan a esta revelación.

2. Ocultar el pecado es un pecado contra la sociedad. No tenemos derecho a parecerles a los demás lo que no somos. El hipócrita es, de todos los falsificadores, el más perverso y peligroso.

3. Ocultar el pecado es un pecado contra Dios. Es un insulto a su omnisciencia. Es importante notar el esfuerzo de estas personas por envolver sus pecados:

III. Porque es imprudente.

1. El esfuerzo debe resultar inevitablemente infructuoso. Incluso aquí, las circunstancias a menudo ocurren en la historia de un hombre para sacar a la vista de sus contemporáneos sus pecados ocultos. La envoltura se rasga, el monstruo desnudo salta a la luz y los hombres se estremecen. “Murder will out”; y no solo asesinato. Sí, y para la propia conciencia de un hombre aquí, a menudo por la fuerza de la convicción moral, todos los monstruos se desenvuelven.

Pero en el futuro habrá un desarrollo completo y completo. Pliegue tras pliegue, por más intrincado y abundante que sea el aliento alrededor del malvado mosaico, será desatado y arrojado a las llamas del último día. “Dios traerá a juicio toda obra con todo secreto” ( Eclesiastés 12:14 ; Mateo 10:26 ; 1 Corintios 4:5 ).

2. El esfuerzo es eternamente enemigo de la felicidad. El niño que comete un crimen contra sus padres se moverá con tristeza en el feliz círculo del amor, siempre que busque terminar con su ofensa. Que lo confiese con lágrimas, y la nube oscura se romperá, y el sol volverá a brillar en su corazón. Así sintió David: “Cuando callaba, mis huesos se envejecían por el rugido de todo el día” ( Salmo 32:3 ). “El que encubre sus pecados no prosperará, pero el que confiesa y abandona alcanzará misericordia”.

3. El esfuerzo, si persiste, implicará una ruina indecible. ( Homilista. )

Versículo 7

Miraré al Señor (tomado con Isaías 66:2)

Las dos miradas

El hombre es una criatura que necesita ayuda.

¿Dónde debe mirar?

I. Mirada de hombre.

1. Personal - "Yo". Cueste lo que cueste, quien no lo haga, yo lo haré.

2. Dependencia: "hasta". En la debilidad, la confusión, la dificultad, miraré al Señor.

3. Objeto: "el Señor". Jehová. Él es capaz, está dispuesto, ha prometido ayudar.

II. Mirada de Dios.

1. Dios ha prometido mirar, es decir, después. "Voy a." Su apariencia es de poder, y significa ayuda y protección.

2. Objeto &mdashpobres - necesitados. “El que no tiene ayudante” se aplica tanto a las preocupaciones temporales como espirituales del pueblo de Dios.

3. Contrito - arrepentido. Se aplica a la condición espiritual: uno humillado a causa del pecado; doloroso, volviendo uno.

4. Tiembla ante Mi Palabra. No como Félix, sino alguien que le tiene reverencia, trata de conservarlo, teme romperlo. A Él miraré. Otros pueden despreciarlo y despreciarlo, pero yo miraré (después) de Él. Miremos a Dios, y Dios nos mirará a nosotros ( John R. Taft, MA )

La Iglesia mirando y esperando al Señor

Si examina la raza humana, encontrará entre ellos innumerables diferencias. Se diferencian en su condición, en su complexión, su estatura, habla, vestimenta, modales. Sin embargo, también hay un gran parecido entre ellos. Las cosas en las que están de acuerdo son mucho más importantes que aquellas en las que difieren. La semejanza se refiere a lo esencial en la naturaleza humana; la variedad es sólo accidental.

Esta es una imagen de la Iglesia de Dios. Las diferencias en opiniones, especulaciones, disciplina, usos religiosos, formas y ceremonias, sólo conciernen a la vestimenta de la religión; el cuerpo es esencialmente el mismo. En todos los tiempos del mundo, bajo cada dispensación de la sociedad, el pueblo de Dios ha sido el mismo, sus deseos iguales, su dependencia igual, sus gustos iguales, sus principios iguales. La resolución formada precipitadamente en nuestra propia fuerza no solo falla, sino que a menudo resulta una trampa para el alma.

La resolución hecha confiando en el poder de la gracia divina será útil para recordarnos, humillarnos, estimularnos y unirnos. Así, la resolución se parecerá a un seto alrededor de un prado, para evitar que el ganado se extravíe; y el dobladillo de una prenda, para evitar que los hilos se desprendan.

I. ¿ A quién se refiere la resolución de este texto? El Señor. Este término, Señor, lo caracteriza la Iglesia de dos maneras. Uno considera la obra de Dios para ellos; el otro, Su relación con ellos. La Iglesia lo llama "el Dios de su salvación". Y así es, en todos los sentidos de la palabra. Todo tipo de liberación proviene de él. Él es el preservador de los hombres. Pero hay una liberación que se llama enfáticamente "salvación"; una liberación de la ira venidera, de los poderes de las tinieblas, de la tiranía del mundo, de la esclavitud del pecado, de todos sus restos y sus consecuencias.

De esta salvación, el propósito, el plan, la ejecución, la aplicación y la consumación son de Dios y de la gracia. La Iglesia también lo llama su Dios. "Mi Dios me escuchará". “Esto no es demasiado para que cualquier cristiano lo diga. Todo cristiano tiene una propiedad mucho mayor en Dios que en cualquier otra cosa; de hecho, no hay nada más que sea suyo. Como Él es realmente, Dios es para nosotros eterna e inmutablemente. La relación entre Dios y nosotros, para autorizarnos a llamarlo nuestro, resulta de dos cosas: la donación de nuestro lado y la dedicación del nuestro.

II. ¿Qué entusiasma esta resolución? "Por lo tanto." Lea los versículos anteriores. El profeta se apartó de las criaturas, sabiendo que eran cisternas rotas, cisternas que no podían contener agua. Esta es una experiencia diseñada, y no casual (por así decirlo) del lado de Dios. Dios se preocupa por nuestro bienestar, infinitamente más de lo que somos nosotros mismos, y por lo tanto no espera nuestra aplicación, sino que la excita.

Es una experiencia necesaria de nuestra parte. Tenemos una fuerte propensión a hacer de la carne nuestro brazo y de la tierra nuestro hogar. Es un privilegio del verdadero cristiano saber a quién puede acudir en la hora de la angustia; que aunque todo sea áspero bajo los pies, todo, cuando mira hacia arriba, está despejado en lo alto.

III. ¿Qué incluye la resolución? Dos cosas: oración y paciencia. Mirarlo es buscarlo en oración. Deberías mirarlo a Él ...

1. Para una explicación bajo su aflicción.

2. Para apoyo en sus problemas.

3. Para santificación.

4. Por liberación.

Y tienes que "esperar". Esperar supone cierto retraso en la aparición de Dios en nombre de su pueblo. Estos retrasos siempre han sido habituales.

IV. ¿Qué es lo que sostiene esta relación? Es confianza en Dios como oyente y contestador de la oración. Según algunos, el éxito de la oración se limita por completo a su ejercicio e influencia. Pero podemos reconocer interposiciones y bendiciones reales. Si un hombre ora correctamente, creerá que Dios hace algo en respuesta a su oración. ( William Jay. )

Fe y esperanza en dios

El Señor Jehová es una fuente inagotable de consuelo para su pueblo creyente. En Él, por lo tanto, ponen su confianza y reciben abundantes provisiones de misericordia y gracia en cada momento de necesidad. En los versículos anteriores, Miqueas se dirige a los pocos que eran piadosos entre ellos a modo de precaución, contra las amistades traicioneras y la confianza de las criaturas, y a modo de aliento, para confiar únicamente en el Salvador de Israel para la preservación y liberación. Las palabras del texto anuncian:

I. La resolución del profeta. “Miraré al Señor”, etc. Esta piadosa determinación fue evidentemente el resultado de una sabiduría eminente y una pronta decisión de carácter; descubre un estado mental devoto y lleno de gracia, y considera tanto el ...

1. Carácter activo de la fe. Mirar es un acto vigoroso de la mente. Este principio vital incluye una renuncia total a la autodependencia; una confianza implícita en las perfecciones y promesas divinas; y una completa devoción de corazón y vida a Su servicio.

2. El paciente ejercicio de la esperanza. "Esperaré en el Dios de mi salvación". La fe genuina siempre produce piedad práctica. Si creemos en Dios, nos deleitaremos en esperarlo con ferviente devoción y esperarlo con fervorosa expectación. Esperar al Señor no es una suspensión de la actividad mental, ni un cese del esfuerzo personal; es un vivo ejercicio de la mente, que desea ardientemente y busca diligentemente las bendiciones de la salvación en todos los deberes y ordenanzas del Evangelio. Debemos esperar a Dios con humildad, fe, fidelidad, paciencia y perseverancia en todos los medios de Su designación.

II. La confianza del profeta. "Dios mío, el Dios de mi salvación". Este es el lenguaje de la humilde seguridad. La religión genuina es su propia evidencia. Se asiste con un testimonio interno de su disfrute personal.

1. La inestimable porción reclamada: "Dios mío". Es la promesa distintiva del nuevo pacto: " Yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo". Esto se realiza felizmente en la experiencia de todos los santos. Dios no es solo de ellos en las relaciones naturales de creación y preservación; pero Él también es de ellos por los compromisos especiales de Su pacto y los beneficios de la salvación.

2. El indescriptible privilegio disfrutado. "El Dios de mi salvación". El profeta había obtenido la misericordia del Señor y era partícipe de su influencia salvadora. Pero todavía esperaba con fe la realización progresiva y perfecta de la obra que ya había comenzado. Así, todos los justos son súbditos de la salvación presente y herederos de la vida eterna.

III. El ánimo del profeta. "Mi Dios me escuchará". Esta persuasión le proporcionó un consuelo inefable. Los judíos rebeldes rechazaron su mensaje; pero se regocijó al saber que su Dios escucharía y respondería propiciamente a sus devociones piadosas. Se sintió animado por ...

1. Su comunión con Dios. La comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo es el privilegio exaltado de todo Su pueblo. No sólo consideran que es su deber ineludible, sino que también lo consideran su más alto honor, dirigirse al Dios de toda gracia.

2. Su expectativa de Dios. "Mi Dios me escuchará". No era presuntuoso en su confianza ni entusiasta en su anticipación. Confió en las promesas de las Escrituras. Tenía la evidencia de la experiencia. Las promesas y la bondad de Dios deben estimular nuestra confianza y promover la gratitud y la alabanza. Consideremos, entonces, la locura de confiar en el mundo para la felicidad, y la necesidad de buscar la salvación en Dios. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Mirando a Dios y esperándolo

Aquí hay una base general de aliento.

1. El Señor hace uso de tiempos difíciles y de decadencia para impulsar a su pueblo más a su deber y ahorro.

2. Hay en Dios suficiente motivo de aliento para contrarrestar cualquier dificultad o desánimo que su pueblo encuentre en el mundo. Mirar al Señor es un remedio suficiente para evitar que se dejen llevar en tiempos de decadencia y que no se desanimen en tiempos de tristeza.

3. En tiempos tristes y de decadencia, el pueblo de Dios debe ser más serio al tratar con Él, defenderlo y esperar Su ayuda. Trato tibio con Dios, sin embargo, puede agradar a los tontos en un día tranquilo, pero no se confirmará en un momento de deserción pública.

4. En el tambaleo y el vuelco de las cosas aquí abajo, el pueblo de Dios no debe mirar tanto a estas incertidumbres como a la inmutabilidad de Dios en lo que Él es para Su pueblo.

5. Con nuestra fe y ardor en esperar la ayuda de Dios, la espera paciente también debe unirse, manteniendo Su camino, a pesar de las dificultades o demoras de la liberación, y resolviendo tener fe ejercida antes de obtener la victoria.

6. En toda la espera del pueblo de Dios en Él, todavía hay esperanza y confianza, aunque no siempre se percibe al camarero; porque la misma palabra en el original significa tanto esperar como esperar. ( George Hutcheson. )

Piadoso 'resuelve

1. Estas son las palabras de alguien que estaba entristecido, irritado y perplejo. Las depravaciones de la sociedad, sus traiciones, su egoísmo y su furiosa lujuria dominaron toda fe excepto la fe en Dios, y obligaron, a través de una terrible disciplina, y sin embargo de gracia, a esa actitud cristiana de perfecta resignación y perfecta devoción y perfecta esperanza. representado por el texto. El sentimiento expresado es de devoción personal y separación social.

2. Cuando las opresiones del pecado golpean el alma y la carga sobre la conciencia es pesada; cuando las convicciones laceran y los temores abruman, y el corazón se agoniza con la aprehensión de la ira de un Dios enojado; cuando el hombre está cansado y distraído con el mundo y el pecado, maravilloso es el cambio a la pureza, la libertad y la paz, cuando el voto del profeta puede formular las aspiraciones del alma como en el texto.

3. Cuando el hombre se convierte y se salva, la ocupación espiritual de su nueva vida es mirar, esperar y orar; esa ocupación está impregnada de esperanza y perpetuada por la fe, y las certezas de un tema glorioso iluminan el camino y aligeran el alma.

4. Nadie puede decir "Dios mío" si no puede decir también "Dios mío me oirá". Toda alma salva reza. Existe una conexión necesaria, en virtud de una ley esencial de la vida espiritual, entre “recibir la expiación” y ofrecer nuestros deseos a Dios.

5. Los que son salvos estaban, en el lenguaje de las Escrituras, "perdidos". Su salvación es obra del Señor. Su Redentor es la Deidad.

6. Las palabras, Dios de mi salvación, Dios mío ”, indican el ejercicio de esa fe de apropiación por la cual“ echamos mano de la esperanza puesta ante nosotros ”en el Evangelio eterno. ( T. Easton. )

Mi Dios me escuchará.

Nuestra seguridad aseguradora

La fe es "la victoria que vence al mundo". Dios es el objeto de esa fe; Su Palabra es el terreno sobre el que descansa, y la confianza, la paz y la seguridad para siempre son sus frutos invariables. Al confiar en Dios, el alma se atrinchera en Dios; es inexpugnable desde dentro o desde fuera; puede triunfar sobre las circunstancias más adversas y aferrarse a la roca eterna en medio de las crecidas del mar más enfurecido.

En ningún momento, nada debe hacer temblar nuestra confianza en Dios. No puede existir ningún motivo para la desconfianza en Dios. Es bueno, cuando llegue la prueba de la fe, estar preparados con alguna gran verdad estándar a la que podamos aferrarnos bajo todas las circunstancias. Toda la enseñanza de las Escrituras nos asegura que la confianza en Dios no puede estar fuera de lugar, no puede decepcionarse.

I. La confianza del alma se basa en la Deidad, en lo que Dios es. Este es el más alto de todos los motivos de confianza: lo que Dios es en sí mismo, independientemente de cualquier otra consideración. No hay deficiencia de recursos en Él; Dios es todo suficiente. No falta de inclinación en Él; Él es todo bondad. Todos Sus atributos atestiguan que Él está completamente calificado para suplir nuestra necesidad, y Sus promesas lo comprometen absolutamente a suplir la necesidad de todos aquellos que lo buscan.

II. La confianza del alma se basa aquí en la relación con Dios. "Mi Dios me escuchará". Es competencia de la fe apropiarse de Dios, tanto como corresponde a la fe creer en Su existencia. La única revelación que Dios nos da de sí mismo en su Palabra se refiere a los oficios que sostiene para su pueblo y la relación que tiene con los pobres pecadores.

III. La confianza del alma se basa también en la promesa: "Mi Dios me oirá". No es una pregunta: ¿Me escuchará Dios? "Mi Dios me escuchará". La misma palabra en hebreo que significa que Dios escucha, también significa que Dios responde. Dondequiera que llamemos, Dios oirá. Independientemente de lo que llamemos, Dios oirá. Una mirada es una oración; un deseo es una oración. Y está el elemento personal en la seguridad: "el Señor me escuchará". ( Marcus Rainsford. )

Una dulce campana de plata que suena en el corazón de cada creyente.

"Mi Dios me oirá". ¡Qué frase tan encantadora! Hay más elocuencia en esa frase que en todas las oraciones de Demóstenes. Es una canción de elección para un arpa solitaria.

I. El título. "Dios mío." No es solo Dios, sino Dios en pacto conmigo, a quien busco ayuda. Llamarlo "Mi Dios" significa elección y selección. “Dios mío” supone una apropiación de la fe. "Dios mío" significa conocimiento y conocimiento. “Dios mío” implica un abrazo de amor. “Dios mío” implica que la obediencia de su vida se le rinde con alegría. Un hombre no puede llamar a Dios su Dios en verdad a menos que desee obedecerle. Y la frase "Dios mío" insinúa gozo y deleite en Él.

II. El argumento. El título contiene en sí mismo una fuerza lógica secreta. Con la misma certeza que Él es mi Dios, Él me escuchará. ¿Por qué?&mdash

1. Porque Él es Dios, el Dios vivo y verdadero: Los oráculos de los paganos son mentirosos. Aquellos que buscaban a los dioses falsos, sólo adoraban las falsedades. Ves en qué tono de confianza habla este profeta; y ¿por qué no debería hablar todo hijo de Dios con la misma confianza? Que permanezca allí como una columna de bronce, aunque todo lo demás falla, Dios debe escuchar la oración. Él puede hacer esto y puede hacer aquello, pero debe escuchar la oración.

2. Porque se ha hecho a sí mismo mi Dios, me escuchará. Se ha entregado a sí mismo para ser mi Dios.

3. Porque mi Dios me ha escuchado tantas veces. Por lo tanto, esté lejos de mí dudar de su favor presente y futuro.

4. Porque en el pacto se incluye su oración de oír.

5. Porque si no escuchara la oración, él mismo sería un gran perdedor.

III. El favor. "Mi Dios me escuchará". Es mejor para nosotros tener una promesa de que Dios nos escuchará, que una promesa de que Dios siempre nos responderá. Si fuera un hecho absoluto que Dios siempre respondería las oraciones de su pueblo cuando las presente, sería una verdad terrible. El texto significa que Él me escuchará.

1. Como oyente.

2. Como amigo, lleno de simpatía.

3. Como un juez escucha pacientemente un caso.

4. Como ayudante.

IV. La persona. “Mi Dios me escuchará . ¿Te escuchará? ¿Estás abatido por un sentimiento de pecado? perseguido o decepcionado? Asegúrate de que Dios te escuchará. Si algún centro comercial desea que Dios sea su Dios, se le concede la gracia para que así sea. Si deseas a Cristo, puedes tenerlo. ( CH Spurgeon. )

Mantente atento

Un hermoso librito, titulado "Esquinas de las expectativas", habla de un rey que preparó una ciudad para algunos de sus pobres súbditos. No muy lejos de ellos había grandes almacenes donde se les suministraba todo lo que pudieran necesitar, si enviaban sus pedidos. Pero con una condición: deben estar atentos a la respuesta, de modo que cuando lleguen los mensajeros del rey con la respuesta a sus peticiones, siempre se los encuentre esperando y listos para recibirlos.

Se cuenta la triste historia de alguien abatido que nunca esperó obtener lo que pedía, porque era demasiado indigno. Un día lo llevaron a los almacenes del rey, y allí, para su asombro, vio, con su dirección, todos los paquetes que le habían preparado y enviado. Estaba el manto de alabanza y el aceite de la alegría y el colirio, y mucho más; habían estado en su puerta, pero la encontraron cerrada; él no estaba en perspectiva. A partir de ese momento aprendió la lección que Miqueas nos enseñaría: “Miraré al Señor; Esperaré en el Dios de mi salvación; mi Dios me escuchará ”. ( Andrew Murray. )

Versículo 8

No te regocijes contra mí, enemigo mío; cuando falle, me levantaré; cuando me siente en tinieblas, el Señor será mi luz

El enemigo regocijado reprendió

I. El enemigo regocijado. En el momento de la conversión, el alma entra en un conflicto que continúa hasta el día de su muerte. La corneta que lo llama a la paz con Dios, lo llama también a la batalla. Más allá de los conflictos que surgen de su propio corazón malvado y las tentaciones de un mundo sin Dios, el santo tiene en Satanás un enemigo jurado. Permíteme suplicarte que recuerdes que en Satanás tienes un enemigo vivo personal.

Para tener una idea del enemigo con el que tenemos que luchar, mire los nombres que se le dan en las Escrituras. Estos son los que mejor revelan su carácter. Apoliyon, el destructor. Satanás, el acusador. El diablo o asesino. Viene desprevenido. Ataca nuestra parte más débil.

II. El enemigo regocijado reprendió. En nuestro texto no hay ningún intento de negar el hecho de la caída o excusar su culpa. ¿De dónde obtiene el cristiano caído su consuelo, si no es ignorando el pasado? Se regocija al pensar en la restauración. El futuro es su reserva de alegría. Me levantaré, dice, hombre más sabio; un hombre más atento; un hombre más humilde. Los verdaderos santos de Dios serán levantados de la tierra, por dura que sea su caída. Junto a la salvación del pecador, el recobro del santo trae gloria a nuestro Señor. ( AG Brown. )

Experiencia accidentada

I. El conflicto supuesto. El lenguaje es muy fuerte; los términos figurativos empleados sugieren sus propias imágenes; es un caso triste pero no desesperado; hay esperanza en el Señor acerca de esto; pero, mientras tanto, hay un conflicto que pone a prueba la fuerza y ​​el coraje de Miqueas. Estamos aquí meditando sobre la guerra mental que tuvo lugar en el campo de batalla del corazón de un profeta.

Lo que le pertenecía es común a todos, no siempre, pero sí en determinados momentos. Algunos cristianos cometen este error; parecen esperar que por ser cristianos estarán exentos de las tentaciones y malas inclinaciones de otros hombres.

II. Las fuentes de este conflicto espiritual. No queremos nada más que la historia de nuestro corazón para explicar esto. Las fuentes de este conflicto de pensamiento y sentimiento son tres: el mundo, el diablo y la muerte.

III. Tu anticipación frecuente de la muerte, que es una fuente de conflicto perpetuo para muchos. El miedo a la muerte es natural; probablemente sea un principio implantado desde arriba, para evitar que el hombre se precipite espontáneamente a la presencia de Dios. Y a este temor el creyente es responsable, incluso como el incrédulo. ( WG Barrett. )

Versículo 9

Soportaré la indignación del Señor, porque he pecado contra él.

El creyente, consciente del disgusto de Dios, confiesa su pecado

Este es el lenguaje de la Iglesia del Dios vivo.

Es un reconocimiento sincero y recto de su propia culpa. Vio a Dios en el trato y la conducta de sus enemigos. Esto la llevó a confesarse. Esto la llevó a una santa determinación; y también a la espera paciente; y una confianza creyente.

I. El propósito solemne del alma. "Sobrellevaré la indignación del Señor". Vio la mano del Señor en sus aflicciones. No es poca sabiduría, cuando somos capaces de ver claramente la mente y el trato de Dios con nosotros en nuestras aflicciones. ¿Cuál fue la “indignación” que tuvo que soportar la Iglesia? No lo que Dios muestra a los que lo desprecian y se rebelan contra Él; sino la manifestación eterna de la ira de Dios contra el pecado, una santa indignación contra la iniquidad; la indignación del disgusto de un padre. No es menos doloroso por eso. Es el mismo amor del padre lo que hace que su disgusto sea tan intenso en el corazón del niño.

II. La razón por la que ella lo da. "Porque he pecado contra él". El pecado debe considerarse desde tres puntos de vista diferentes. Hay un curso de pecado. Hay pecados en los que un hijo de Dios puede sorprenderse. Falta el objetivo del hijo de Dios. Hay dos rasgos en su confesión. Ella reconoció que el pecado había sido contra Dios. Y se echó la culpa a sí misma.

Disculpe la confesión de Marte. Ella no echó la culpa a la corrupción interna. Algunos confiesan el pecado, pero solo lo confiesan en general. Si un hombre confiesa verdaderamente, busca el pecado hasta la raíz. Nada humilla más el espíritu que una confesión tan completa y sincera. ( JH Evans, MA )

El hijo de Dios bajo castigo

Las consecuencias del retroceso nacional solo pueden ser juicios nacionales. Esto el profeta prevé; y en nombre del remanente piadoso, se vuelve a Dios en busca de esa esperanza y consuelo que nada en la tierra puede brindar. En cuanto al castigo que la Iglesia judía estaba a punto de sufrir, en nuestro texto se le enseña a usar el lenguaje de la sumisión y la esperanza. Aprenda del texto, cuáles son los sentimientos, cuál es el comportamiento de un hijo de Dios en aflicción.

I. Se somete a Dios. Varias son las pruebas que el pueblo de Dios está llamado a soportar. No hay ninguna promesa de que estarán exentos de circunstancias angustiosas. Cada uno comparte los dolores comunes de la humanidad. Cada uno tiene también dolores propios de sí mismo, que surgen de su disposición y circunstancias. Sin embargo, en todo, el verdadero hijo de Dios contempla la mano de Dios. Sabe que, sea lo que sea que tenga que sufrir, es del Señor. Entonces, sabiendo de dónde vienen sus problemas, el hijo de Dios se inclina ante el castigo, puede ser con un agudo sentimiento de su pérdida, o aflicción, pero con una paciente sumisión a la voluntad de Dios.

II. El justifica a Dios. El orgullo a veces puede permitirle a un hombre soportar resueltamente males que no se pueden evitar. Un temperamento naturalmente alegre tampoco sentirá la carga del dolor tan pesada como la siente una mente naturalmente ansiosa y abatida. Pero la sumisión cristiana va acompañada de un sentimiento que la mera alegría no puede producir y al que el orgullo se opone constantemente: un sentimiento de culpa consciente.

Todo dolor es progenie del pecado. El Señor nos aflige, o para que no olvidemos nuestros desiertos originales, como hijos de ira; o, porque hemos cometido alguna nueva transgresión; o, como un medio para corregir y renovar nuestros corazones naturalmente corruptos. El hijo de Dios, por lo tanto, aunque sufre bajo el golpe del castigo, reconoce lo correcto. Se somete, porque sabe que se lo ha merecido. Este es el estado mental que Dios desea contemplar en todo pecador. Este es el fin por el que se envían las pruebas terrenales.

III. Esperanzas en Dios. "Hasta que él defienda mi causa". La confianza en la misericordia de Dios no es menos el deber de un verdadero cristiano que la sumisión a la voluntad de Dios y el reconocimiento de su justicia al afligirnos. El hijo de Dios pone su confianza en esa misma mano que lo hiere. La fe le permite ver que el castigo, cuando se soporta con paciencia, es una señal de su adopción. Al estar seguro de esto, puede confiar en el bondadoso afecto de su Padre por eliminar la prueba a su debido tiempo.

Así, el afligido hijo de Dios "se apoya únicamente en la esperanza de su gracia celestial". Los dolores mundanos se vuelven así ligeros y tolerables incluso cuando son manifiestamente las consecuencias del pecado. Como te he advertido contra una sumisión meramente orgullosa a Dios y contra una confesión impenitente de tu pecaminosidad, permíteme también advertirte contra una esperanza presuntuosa de la misericordia de Dios. Dios es un Dios "celoso".

Hay una esperanza que al final no resultará mejor que una presunción vana: y la Biblia no nos deja dudar de cuál es esa esperanza. Es la esperanza del hipócrita. Es la esperanza del pecador descuidado e irreflexivo, que habla en voz alta de la misericordia de Dios. Solo hay una forma en la que estás autorizado a esperar en Dios. Acércate a Él con profunda y sincera penitencia; aborrezca y abandone todo pecado; y entonces su confianza en Él se mantendrá sobre un fundamento seguro. ( J. Jowett, MA )

Cultura bajo prueba

Transfiera este lenguaje de los labios de la Iglesia a los labios del cristiano individual y considérelo como una indicación de un espíritu que necesita ser cultivado más ampliamente.

I. Determinación de ser cultivado en prueba. "Soportaré, etc. ... contra Él". Dos tipos de indignación de los que se habla en las Escrituras. De uno se dice: "¿Quién podrá enfrentarse a Su indignación?" Del otro, la Iglesia dice: "Lo soportaré". La única y ardiente ira de un Rey ofendido; el otro, castigando el disgusto de un Padre amoroso. El uno, la ira ardiente, que consume por completo; la otra, corrección amorosa, que derrite, refina y purifica.

Mientras que nadie puede estar delante de uno, delante del otro, para que seamos partícipes de Su santidad, Dios anhela que podamos inclinarnos. Cuando el cristiano ve el disgusto castigador que emana del amor herido de un Padre, dice: "Sobrellevaré la indignación del Señor". Pero algo mas. "Porque he pecado". Lo soportaré, porque es menos de lo que merezco; porque sé quién lo envía y el objeto que tiene a la vista.

Ilustre la conducta de Simei y el trato que le dio David ( 2 Samuel 16:5 ). Recuerde que la indignación de Dios puede caer sobre nosotros a través de otros, o puede venir directamente de Él.

II. Límite de resistencia a proponer. "Hasta que él defienda mi causa y ejecute mi juicio". En las pruebas que la Iglesia se había educado a sí misma para soportar, hubo mucha dureza, injusticia y maldad. Dios permite que otros nos aflijan, cuyo propósito puede ser diferente al suyo. Aunque la ira del hombre es odiosa, Dios la subordina a sus sabios propósitos y restringe su ejercicio.

En todos los casos de este tipo, debemos distinguir entre el propósito del hombre y el propósito de Dios, o la paciencia está más allá de nuestro alcance. Ilustre a José en Egipto; e Israel en Egipto. Entonces, si además de mirar el propósito del hombre, nos preparamos para mirar el propósito de Dios, y también el límite de Dios, seremos capaces de apropiarnos del lenguaje del texto, y así seguir el ejemplo de Cristo, quien, bajo prueba, se entregó al que juzga con justicia.

III. Se mantendrá la expresión de confianza. Él me dará a luz. .. luz. .. justicia. " Observa el significado del idioma. Obviamente figurativo: dolor, angustia, desolación (ya sea temporal o espiritual) que continuamente se llama "oscuridad" y al revés como "luz". Pero, cuando llega la temporada apropiada, Dios cumple Su promesa de hacer que las tinieblas sean luz delante de Sus siervos, al convertir la duda en confianza, la aflicción en prosperidad, la tristeza en gozo; y los saca a la luz quitando sus cargas, aclarando su camino, vindicándolos de acusaciones falsas y revelando, al menos en cierta medida, la razón y el beneficio de su dolor. ( WDJ Straton, MA )

Versículos 11-12

En el día en que se construyan tus muros

El buen momento viene

I. Será el momento de reconstruir lo arruinado. "El día en que serán edificados tus muros". Se hace referencia a los muros de Jerusalén: los muros de fortificación, protección, estos deben ser reconstruidos. Sin embargo, hay una reconstrucción más importante que esta: una reconstrucción que continúa y continuará hasta que se complete la gran ciudad moral.

1. El alma humana es un edificio; es un templo, una “casa espiritual” erigida como residencia del Eterno. Es "una ciudad cuyo constructor y hacedor es Dios".

2. El alma humana es un edificio en ruinas. Los muros están derribados; sus columnas, arcos, techo, habitaciones, todo en ruinas.

3. El alma humana es un edificio para reconstruir. Cristo será la piedra fundamental, etc. Esta reconstrucción se lleva a cabo de acuerdo con un plan del Gran Arquitecto Moral; está siendo elaborado por agentes que no saben nada del plan.

II. Será el momento de reunir a los dispersos. "En aquel día también vendrá a ti desde Asiria, y desde las ciudades fortificadas, y desde las fortalezas hasta el río, y de mar a mar, y de montaña a montaña". La familia humana, que el cielo pretendía vivir como una gran hermandad, ha sido dividida en secciones morales, antagónicas entre sí y esparcidas por todo el mundo.

Llegará el momento en que se reunirán, no, por supuesto, en un sentido local, sino en un sentido espiritual: en unidad de sentimiento, simpatía, objetivo, alma. Todos serán uno en Cristo. Serán reunidos en espíritu de los cuatro vientos del cielo. ( Homilista. )

Versículo 13

Por el fruto de sus obras

La ruina del hombre es fruto de su propia conducta

Suponiendo que sea un hecho que la ruina del hombre es siempre fruto de su propia conducta, deben seguirse tres cosas:

I. Que su miseria se identificará con el remordimiento. Moralmente es imposible que un hombre atribuya su ruina a su organización, a las circunstancias oa cualquier fuerza sobre la que no tenga control. Debe sentir que se lo ha provocado él mismo.

II. Que en sus sufrimientos debe reivindicar el carácter divino. “Tú eres justo y recto”, etc. Como el fruto responde a la semilla, como el eco al sonido, sus calamidades responden a su conducta.

III. Que su salvación de la ruina requiere un cambio de vida.

IV. Ese cristianismo es el único sistema que puede resolver su caso. La misión del cristianismo es cambiar el corazón, renovar la vida y efectuar una reforma espiritual. Para esto está diseñado, para esto está capacitado; y ningún otro sistema en la tierra es capaz de realizar este trabajo. ( Homilista. )

Versículo 14

Apacienta a tu pueblo con tu vara, el rebaño de tu heredad, que habita solitariamente en el bosque, en medio del Carmelo: que apacientan en Basán y Galaad, como en los días de antaño.

El cuidado pastoral de Cristo

El profeta da cuenta del estado de la Iglesia visible y profesante, que él considera como un campo o viña después de que la cosecha ha pasado y la vendimia terminada.

Dios nunca deja a una Iglesia que profesa ser un desierto, a menos que sea por la mayor apostasía; pero muchas veces los deja para que sean como campo después de la cosecha, o viñedo después de la vendimia. Derriba el seto, permite que entren las fieras, deja que las personas se echen a perder a su antojo; pero vendrá un tiempo de cultivo nuevamente, cuando Él hará que se produzcan frutos para Su alabanza. El profeta dice que los buenos eran muy pocos; y que los que eran malos eran muy malos.

Cuando esta es la condición, la destrucción inevitable se encuentra a la puerta de ese lugar o nación. Si alguno de estos es de otra manera, todavía hay esperanza. Siendo este el estado y la condición de la gente de la tierra, el profeta hace en nombre de la Iglesia una triple aplicación de sí mismo:

1. A Dios. “Miraré al Señor”.

2. A sus enemigos. ¿Quién es este enemigo? ¿En qué mostró su enemistad?

3. A sí mismo. "Soportaré la indignación", etc.

Aquí hay un marco muy favorable bajo el actual estado de aflicción. En este estado y condición, el profeta hace esta petición: "Alimenta a tu pueblo con tu vara". En estas palabras tenemos:

I. Por qué se reza. La vara es la señal del pastor. Tres cosas en la alimentación del pueblo de Dios:

1. Que Dios supliría sus necesidades espirituales y temporales.

2. Que Dios, en el estado que les sobreviene, les conceda promesas, promesas singulares de su propia ternura y amor.

3. Por "alimentar" se entiende regla, protección, liberación. El pastor tiene que proteger a su rebaño de todo mal.

II. Los argumentos de fe que se deben defender en este caso.

1. Eran el pueblo de Dios:

(1) Tras la elección.

(2) Por compra y adquisición.

(3) Por pacto.

2. Eran "el rebaño de tu heredad". Son un "rebaño". Y como tales, son indefensos, inofensivos, útiles, útiles, porque una bendición secreta los acompaña; por su buen ejemplo; y en razón de su industria. Son "el rebaño de la herencia de Dios". Como tal, si Dios no se ocupa de ello, nadie más lo hará. Es la herencia de Aquel a quien todo el mundo considera su mayor enemigo.

3. El tercer argumento se toma de su estado y condición. El primer argumento aboga por la gloria de Dios, su amor y fidelidad. El segundo aboga por el interés de Dios. El tercero suplica la piedad y la compasión de Dios. Viven "solitarios", es decir, desconsolados. “En un bosque”, es decir, en un estado oscuro y enredado. ( J. Owen, DD )

Una oración

Esta oración reconoce tres cosas.

I. Una relación interesante entre Dios y su pueblo. Rebaño y Pastor.

1. Es el dueño absoluto del rebaño. "Todas las almas son Mías".

2. Tiene un conocimiento perfecto del rebaño.

3. Tiene un amor infinito por el rebaño.

4. Tiene abundantes provisiones para el rebaño.

II. La difícil condición en la que a veces se encuentra el pueblo de Dios. "Que habitan solitarios en el bosque, en medio del Carmelo". La referencia principal es su cautiverio en Babilonia.

1. Es causado por uno mismo. Las almas no han sido llevadas al cautiverio moral. "Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado".

2. No se puede entregar por uno mismo. Ningún alma encontró jamás su camino de regreso a Dios por sus propios esfuerzos sin ayuda; por eso Cristo vino a "buscar y salvar a los perdidos".

III. La importancia de restaurar los placeres anteriores. "Que pacen en Basán y Galaad, como en los días de antaño". Las regiones de Basán y Galaad, al este del Jordán, eran célebres por sus ricos pastos, y por esta razón fueron elegidas por las tribus de Rubén y Gad y la media tribu de Manasés ( Números 12:1 ; Deuteronomio 3:17 ). Moralmente, la gran necesidad del hombre es la restauración de los derechos normales, las virtudes normales, los goces normales. ( Homilista. )

Versículo 18

¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad?

La gracia de Dios para los pecadores

Miqueas e Isaías fueron contemporáneos. Vivían en la misma tierra, vivían en la misma ciudad; ministraron, digamos, a la misma congregación, y predicaron el mismo Evangelio. Eran muy diferentes en algunos aspectos, hasta donde podemos juzgar por los restos de su ministerio que dejaron atrás. Isaías fue, quizás, el hombre más elocuente que Dios haya hecho jamás, y lo hizo para el servicio más espléndido.

Hace mucho tiempo, Jerónimo, el gran estudioso del latín, al traducir a la Vulgata estos libros, dijo de Isaías que él era el profeta evangélico, y desde ese día la Iglesia de Cristo en todas sus ramas se ha suscrito a esa sorprendente descripción de Isaías. Micah, de nuevo, parecería ser un hombre de diferente tipo, con un equipo completo de experiencia espiritual. Sus dichos son breves y penetrantes; no tan cautivador para la mente, puede ser, como la elocuencia de Isaías, pero penetrante y penetrante para el entendimiento, la conciencia y el corazón de todos los que lo escucharon.

Tenemos un epítome de su ministerio en estos versículos finales, un resumen de su servicio de toda la vida a Dios y Jerusalén. "¿Quién es un Dios", dice, "como tú?" Empieza a hablar a la gente, pero se olvida de la gente en la presencia de Dios y su gloriosa gracia, y hace que su sermón comience con una doxología, un grito de asombro, un asombro por la gracia de Dios. No está escrito, pero puedo leerlo - estoy tan seguro de ello como si hubiera sido escrito - tantas veces antes de que él exclamara: "¿Quién es un Dios como tú?" dijo: "¿Quién es un pecador como yo?" Nadie se asombra jamás de la gracia de Dios hasta que es confundido con su propio pecado.

Hay un estremecimiento de asombro y asombro por la gracia de Dios que lo ha llevado durante tanto tiempo y un ministerio infructuoso y una vida tan pecaminosa y no santificada. Puede haber una alusión, ya que las alusiones recorren todos los profetas, comparando al Dios de Israel con los dioses de las naciones de alrededor. La forma de la exclamación es, sin duda, tomada de lo que fue un debate continuo entre los profetas de Israel y los falsos profetas y los falsos dioses de las naciones circundantes.

Tenían sus dioses - él admite eso de alguna manera por el bien de la discusión - pero se vuelve y dice: "¿Quién es un Dios como tú?" ¿Qué sacerdote de Baal o Astarot tiene un dios como el profeta Miqueas? Tenían sus dioses de la guerra y sus dioses del vino; dioses del amor, dioses de los bosques, dioses de los arroyos, dioses de los mares, dioses de las nubes de tormenta; pero nunca ningún profeta fuera de Israel dijo: “Nuestro Dios perdona la iniquidad.

“Lo que le asombra es que Dios perdona la iniquidad. “Él perdona la iniquidad”. El rabino Adam Duncan, el gran profesor de hebreo, un hombre de genio y un santo, si ha habido uno en nuestros días en Escocia, un día se tambaleaba por la calle hacia su clase. Un tipo bromista salió por la puerta de uno de los clubes de Edimburgo y pensó que le haría una broma al viejo Doctor, una historia que contar.

"Bueno, doctor, ¿alguna noticia del día?" “Oh, buenas noticias”, dice el Doctor, con sus ojos llameantes; "Buenas noticias, señor". Asombró al joven. Él dijo: "¿Qué pasa, doctor?" Pensó que era una revolución, algo tremendo que aún no les había llegado a oídos en el club. Pero, dice el Doctor, poniendo su mano sobre el hombro del joven, “la sangre de Cristo aún limpia de todo pecado.

“Hay gracia en la gramática, perdona la iniquidad. Lo hace ahora. El niño de la escuela te dirá que este es el tiempo presente. No es que Él perdonara en los días de Miqueas, pero Su gracia se secó este día; o perdonará alguna vez más cuando haya más oración, preparación y fe; pero perdona ahora, perdona aquí. Ésta es la alegría del Evangelio; esto lo hace fresco cada mañana; esto hace que cada ministro sea experimental y autobiográfico, porque puede decir, como el rabino Duncan: “Venid todos, y os diré lo que Dios ha hecho por mi alma esta misma mañana; Él perdona la iniquidad, cosas que preferirías ahogarte antes que escuchar que se dice que has hecho; Él lo perdona, y tú volverás a casa aplaudiendo y diciendo: '¿Quién es Dios como tú?' ”Necesitamos muchas cosas, pero primero el perdón.

Si fueras a tu prisión y algún hombre estaba esperando ser ejecutado y dijiste: “¿Qué puedo hacer por ti, amigo mío? Tengo influencia con los magistrados, el gobierno, el rey, ¿qué puedo hacer? Él respondía: “Quita la cuerda de mi cuello, quita ese andamio, y entonces puede haber otras cosas que puedas hacer; pero obtén mi perdón y hazlo rápido ". Y, por lo tanto, está al frente del mensaje para usted y para mí, cuando nos despertamos esta mañana.

Allí hay una nota de la Pascua. Pasa, no lo ve, no quiere verlo. "No retiene su ira para siempre". Está enojado, fíjate. Quizás esté muy enojado contigo aquí esta mañana. Cito a Goodwin, pero estoy en un buen ambiente. Dice: “La conciencia es una pequeña ventana en el alma a través de la cual Dios arroja una brasa de fuego del infierno para que el hombre pruebe de antemano lo que será hacer su cama en el infierno.

—Dices, buen señorito, que no hay fuego en el infierno. ¡Espera y verás! Goodwin vuelve a decir: "El infierno no es fuego culinario". También hubo escépticos en su época, y dijo: “Oh, no, no el fuego de la cocina; Muy bien. Sabes mejor que los apóstoles y profetas y el Maestro mismo. No es fuego culinario, que podría apagarse. Pero te diré lo que no se puede apagar, el remordimiento.

”Pero aunque está enojado por un breve tiempo, se deleita en la misericordia. Vale la pena viajar por todo el país solo para decirle eso a un compañero pecador. Nuestro Hacedor, Juez y Redentor, se deleita en la misericordia. Nunca se dice que se deleita en la ira. Va en contra de Su naturaleza, pero la misericordia es Su naturaleza más íntima. Si el diablo echa en mis dientes mis pecados, diré: “Sí, todo es verdad, y no puedes decir ni la mitad, pero tengo que ver con Aquel que se deleita en la misericordia.

"Él se deleita en la misericordia". Él lo disfruta, es Su naturaleza, y tú puedes satisfacer Su misericordia como, tal vez, nadie más puede hacerlo. Puede haber algún pecado en tu caso que te convierta en un pecador peculiar y te convierta en un adorno peculiar de la gracia de Dios por toda la eternidad. "Se volverá de nuevo". ¿Te ha dejado? ¿Ha quitado la paz de Dios de su conciencia? Pero se volverá de nuevo. Quizás esté cambiando este momento.

“Tendrá compasión”. Samuel Rutherford estaba una vez en la temporada de Comunión hablando con los ancianos después de que la gente se había ido, y dijo: “Ahora, hemos estado predicando acerca de la justificación hoy; ¿Crees que estarás más agradecido en el cielo por la justificación o la santificación? " Ninguno habló; luego un anciano dijo: “Sr. Samuel, le agradeceremos por baith ". Así que le daremos gracias, algunos de nosotros, “por el amor”, por un perdón que sobrepasa todo entendimiento, y por una santificación de corazones pecadores podridos hasta la médula y rebosantes de todo tipo de pecado. ( A. Whyte, DD )

Peculiaridades en el perdón de Dios

Dios los considera y la Biblia los describe como pecadores; y así eres. Pecadores condenados y necesitados de perdón; porque la condenación sigue al pecado como algo natural. Cuando un hombre ha pecado, debe recibir el perdón o sufrir el castigo. Un gran objeto de la revelación es decirle que puede ser perdonado. La Revelación declara el fundamento, la forma, las condiciones del perdón. ¿Qué hay de peculiar y distintivo en el ejercicio del perdón de Dios? No hay muchos puntos en los que las criaturas se parezcan a Dios. Los atributos y formas de las criaturas contrastan en su mayor parte con los de Dios. En nada se diferencia más Dios de otros seres que en el perdón.

1. No se perdonan con tal honor a la ley quebrantada, y con tal seguridad al gobierno ofendido, como Dios.

2. Nadie se perdona a sí mismo a tal precio como lo hace Dios.

3. Nadie perdona con tan buen efecto sobre el pecador perdonado.

4. Nadie perdona a tantos como Dios.

5. Dios también perdona muchos pecados de cada pecador. Los indultos de los hombres son limitados y restringidos. Perdona abundantemente.

6. Note el carácter peculiar de los pecados que Dios perdona.

7. Olvida y perdona.

8. Hace provisiones para el perdón de pecados futuros.

9. Dios hace más que perdonar; Él justifica, adopta, santifica y finalmente nos glorifica.

10. Dios perdona en las condiciones más razonables.

11. Estas mismas condiciones del perdón las cumple Dios en nosotros. Él nos da arrepentimiento y nuestra fe es un regalo de Dios. ( W. Nevins, DD )

Perdón incomparable

En el Evangelio de nuestra salvación, todas las perfecciones morales de Dios se desarrollan y glorifican. Ninguno de ellos es sacrificado a otro, ni eclipsado por el esplendor de otro. Cada uno tiene su propio oficio especial, pero concede libremente sus derechos al resto. Pero hay una de estas perfecciones en la que los escritores sagrados moran con peculiar placer: la misericordia, la primera necesidad de los caídos, el canto eterno de los redimidos.

Es el tema de la profecía del Antiguo Testamento y el encanto de la historia del Nuevo Testamento. En este texto, el profeta afirma no solo que Dios es misericordioso, sino que "se deleita en la misericordia". Desarrolle el pensamiento de la peculiaridad de la misericordia divina en el perdón de la culpa humana.

I. ¿Quién perdona a tan gran precio? Tomemos la parábola del envío de un único hijo al labrador rebelde. El afecto de un padre por un hijo único, aunque es el mejor que pueden proporcionar las relaciones humanas, es un pobre emblema del inefable deleite de Dios en su amado co-igual y co-eterno. Y desde el principio previó lo que su Hijo tendría que sufrir.

II. ¿Quién perdona en una condición tan fácil? Con frecuencia se perdona a los infractores en consideración únicamente por algún servicio valioso prestado. Muchos imaginan que pueden merecer la misericordia divina por sus virtudes morales. Es un engaño fatal. El hombre es una criatura. Su Creador tiene el derecho incuestionable a todo lo que es y a todo lo que tiene. Cuando la criatura ha hecho todo lo posible, sigue siendo un sirviente inútil. Y el hombre es una criatura caída y culpable.

Como tal, ya está atrasado con Dios. Siendo siempre debida su perfecta obediencia, nunca podrá suplir ninguna deficiencia. No hay posibilidad de hacer nada más allá de nuestro deber obligado, que se consigne en nuestro crédito frente a cualquier historial de delincuencia anterior. Además, la criatura caída no puede guardar la ley Divina, sin la gracia de su Autor Divino - Su gracia preveniente para preparar el camino - Su gracia cooperativa para ayudar al esfuerzo.

No por nuestra propia dignidad podemos esperar la absolución. ¿Cuál es la condición del perdón de un pecador? Fe simple en Cristo. ¿Qué es la fe justificadora? Es aceptar el registro que Dios ha dado de Su Hijo, y confiar en el mérito mediador de ese Hijo con una confianza indudable. Es recibir a Cristo como el único Salvador adecuado y suficiente, y así apropiarse de Su salvación comprada y ofrecida.

Es muy posible que se hayan impuesto otras condiciones completamente diferentes. Pero, ¿qué otro podría haber sido tan misericordioso en Dios, tan apropiado para los pecadores y tan fácil de ejecutar como éste?

III. ¿Quién perdona con una generosidad tan cordial? ¿Qué divinidad pagana? ¿Qué gobierno humano? ¿Qué príncipe o potentado? A menudo, en el ejercicio de la clemencia humana, se prefiere a los ricos y poderosos a los delincuentes de rango inferior; y, en general, las faltas menores se perdonan más fácilmente que las mayores. Pero Dios perdona sin parcialidad y sin respeto a las personas. Igual, para Su amor que todo lo perdona, es la deuda de cincuenta denarios y la deuda de quinientos.

Aunque los hombres pueden perdonar una segunda o tercera ofensa, no es probable que perdonen la misma ofensa en su repetición frecuente. Pero Dios perdona mil veces, perdona el mismo crimen mil veces cometido. Los monarcas y gobernadores requieren que se les solicite e importunen clemencia: a menudo es necesario que otros, con sus intercesiones, hagan cumplir la petición del ofensor, y aun así el perdón se obtiene con gran dificultad y después de una larga demora.

Pero Dios espera ser misericordioso, se apresura a ser misericordioso, más dispuesto a perdonar de lo que los pecadores están para ser perdonados. Los hombres perdonan una ofensa entre muchas y dejan el resto para el castigo; o perdonan, pero nunca olvidan. Pero Dios perdona todas las ofensas a la vez y las borra de Su memoria para siempre. Puede perdonar al infractor, sin darle ningún indicio del hecho. Pero Dios absuelve cuando perdona.

Tal es la misericordia de Dios en el perdón de la culpa humana, rica más allá de todo paralelo en la tierra o el cielo, admirable más allá de toda expresión de hombres o ángeles. Entonces, ¿quién puede desesperarse? ¿Quién puede siquiera dudar? ( J. Cross, DD, LL. D. )

Un Dios perdonador

Sólo en este mundo maravilloso y misterioso se armoniza la misericordia con la justicia, y se manifiesta que “hay perdón con Dios para que sea temido”. Nadie perdona como Dios. Ésta es la sublime importancia del texto.

I. Nadie perdona tan libremente como Dios. Actúa impulsado por sí mismo, autoguiado. Libre debe ser Su salvación, porque fue ideada antes de que comenzara la tierra. No hay otro manantial de donde la marea de amor ilimitado brote hacia una raza arruinada. ¿Se considerará algún obstáculo o impedimento a la libertad del amor soberano de Dios en nuestra salvación, que Su amor fluyó hacia nosotros a través del canal de Su propio Hijo crucificado por nosotros, trayendo perdón y perdón?

II. Nadie perdona con tanta gracia como Dios. Tan libremente como ha preparado el perdón, tan libremente dispensa el perdón. Si pensamos en comprarlo por un precio, Dios nos dirá: "Tu dinero perezca contigo". Al pobre pecador suplicante no le cuesta nada más que aceptación, nada más que una recepción sencilla, humilde y abnegada.

III. Nadie perdona con tanta prontitud como Él. La prontitud de Dios para perdonar es una peculiaridad sorprendente que no debe pasarse por alto. "Antes de que pregunten, les responderé". Esta es la regla del trato de Dios.

IV. Nadie perdona tan perfectamente como Dios. Es un perdón que Él representa como tan absoluto que descarta por completo todo lo que es pasado como si nunca hubiera sido. El pecador es perdonado por completo, aceptado por completo, en la misma justicia de Dios, la justicia divina forjada por Emanuel, en nuestra naturaleza, para nosotros, y que se nos imputa cuando creemos en Él.

V. Nadie perdona de manera tan constante y majestuosa como Dios. "Un Dios todo misericordia era un Dios injusto". Dios podría dejar de ser, en lugar de dejar de ser justo.

VI. Nadie perdona tan eficazmente como Dios. Entonces, "¿pecaremos para que la gracia abunde"? Nada mata la mente carnal en nosotros como la gracia soberana. ( Hugh Stowell, MA )

La misericordia perdonadora del Señor

La base fundamental de toda nuestra esperanza y consuelo, en nuestra restauración después de nuestras angustias, es la misericordia perdonadora del Señor. "¿Quién es Dios como tú?" Esta abrupta y apasionada admiración por la misericordia perdonadora de Dios muestra que todas estas promesas surgieron allí. Había que superar grandes dificultades antes de que pudieran cumplirse estas promesas; pero la mayor dificultad y obstrucción residía en sus pecados. Y el profeta se maravilla más de su gracia que somete el pecado, que de su poder para vencer las dificultades.

1. El pecado es el mayor obstáculo. Quite eso del camino, y entonces las misericordias vendrán gratuitamente de Dios. Si hay alguna restricción de la bendición de Dios, es por el pecado del hombre.

2. El pecado es la causa de todos nuestros males, así como también detiene y entorpece nuestras misericordias. Al ser perdonado el pecado, se elimina la causa de la miseria, y si se elimina la causa, el efecto cesa.

3. Las misericordias exteriores, si nunca fueran tan grandes y plenas, nunca producirían una verdadera satisfacción, a menos que se unieran a la reconciliación con Dios y al perdón del pecado. No hay felicidad sólida hasta el perdón. Usa esto para reprender

(1) Aquellos que no buscan el perdón del pecado en sus angustias, sino las bendiciones temporales en primer lugar.

(2) Aquellos que esperan eliminar el mal ya sea por medios pecaminosos, o por medios naturales, sin reconciliarse con Dios.

(3) Aquellos que, acostados bajo los frutos del pecado, no tienen corazón para buscar su recobro de la misericordia perdonadora del Señor, Usen esto:

4. Para instruirnos, lo que más debe afectar nuestro corazón. No tanto los actos de poder de Dios, sino sus actos de gracia. Doctrina - Que la principal gloria del Dios verdadero consiste en el perdón de los pecados, en los cuales no hay nadie como él. Prueba esto con estas consideraciones:

1. No tenemos una verdadera aprehensión de Dios, hasta que lo vemos singular e incomparable en excelencia, y le damos un honor distinto y separado, muy por encima de todas las otras cosas que hay en el mundo.

2. Entre todas sus excelencias, su misericordia perdonadora brilla de manera más conspicua en la religión verdadera, y está representada con ventajas que no se pueden encontrar en ninguna otra parte. El negocio de una religión es proveer lo suficiente para dos cosas; para proporcionar una felicidad adecuada a la humanidad y un medio suficiente para la expiación de la culpa del pecado. Hasta que se tome el debido curso para el perdón del pecado, no se hará ninguna provisión para el establecimiento, ni de la comodidad ni del deber de la criatura.

La luz natural da alguna evidencia de esta verdad, que Dios es apacible. Los gentiles eran todos de esta opinión, que sus dioses estaban inclinados a perdonar. De allí vinieron todos sus sacrificios y expiaciones. Pensaban que sus dioses serían propicios para los pecadores, si venían humildemente y pedían perdón. Dios nos ordena que nos perdonemos unos a otros es un argumento de que la misericordia y el perdón agradan a Dios. En la religión cristiana se proporcionan todas las cosas necesarias para establecer una esperanza regular de perdón.

1. Se da plena satisfacción a la justicia divina, y se sienta el fundamento del perdón en la muerte de Cristo.

2. Tenemos privilegios que nos ofrece un pacto seguro en el nombre de Cristo.

3. Se dispensa en términos racionales, como la fe y el arrepentimiento.

4. En la forma de dispensar perdón. Dios lo hace en una remisión gratuita, plena y universal de nuestros pecados. Es un perdón gratuito. No se da sin nuestro deseo, pero sin nuestro merecimiento. Dios lo hace por amor a su nombre, compadeciéndose de nuestra miseria y por la gloria de su propia misericordia. Y no hay renovación de ningún pecado, sino aquel por el cual los hombres no piden perdón.

Solicitud&mdash

1. Información. Para mostrarnos la excelencia de la religión cristiana sobre otras religiones del mundo; porque descubre el perdón de los pecados en las condiciones que sean más cómodas para el honor de Dios y satisfactorias para nuestras almas. Los paganos estaban sumamente perplejos acerca de los términos, cómo Dios podría dispensarlos con honor y el hombre recibirlos con consuelo. De alguna manera concibieron la bondad de Dios, pero no pudieron aprehenderlo reconciliado con el pecador, sin degradar su santidad.

2. Hacernos reflexionar sobre nosotros mismos. ¿Consideramos este perdón ofrecido como merece algo tan singular?

¿Qué impresiones debería dejarnos?

1. El sentido de la gloriosa gracia de Dios al perdonar, debería obrar en nosotros un gran amor por Dios, y encomiarlo y agradarle en nuestros corazones.

2. Donde se le entretiene correctamente, engendra pensamientos de admiración. Todo acerca de Dios es maravilloso, pero especialmente su misericordia.

3. Genera una reverencia a Dios. Ese sentido del perdón que no produce reverencia, sino más bien desprecio y comunión de espíritu en todas nuestras transacciones con Dios, debe sospecharse con justicia.

4. Nos confirma en la religión verdadera. Los consuelos carnales hacen cosquillas a los sentidos. Las religiones falsas nos dejan en la oscuridad y la perplejidad. Pero la gracia de Cristo verdaderamente propuesta, pronto trae tranquilidad y paz.

5. Quita el corazón de otras cosas y nos devuelve de la carne a Dios.

6. Nos da fuerza y ​​aliento para una nueva obediencia.

7. Nos funde en el perdón de los demás. Lo presionamos para que admire la gracia de Dios en el perdón de los pecados. Es una misericordia necesaria: una gran misericordia. Esta verdad debe refrescar al cansado y alegrar el alma afligida. ( T. Manton, DD )

El Dios perdonador

¿Cómo se magnifica Dios al perdonar el pecado?

I. En el perdón del pecado, vemos una manifestación de la soberanía Divina. Es prerrogativa de Dios dar la ley. Es igualmente, y por los mismos motivos, prerrogativa de Dios perdonar la infracción de la ley. Por eso los judíos acusaron a Cristo de blasfemia, etc. El perdón humano no afecta la culpa. La majestad divina aparece, entonces, en el perdón.

II. En el perdón del pecado, vemos una manifestación de maravillosa tolerancia. El pecado niega la propiedad de Dios en nosotros. Niega su autoridad como gobernante. Niega la perfección de su carácter como estándar. Por lo tanto, deja a un lado Su Divinidad y Ser. Guerrea y daña a todos los que son Suyos.

III. En el perdón del pecado, vemos una gloriosa manifestación de misericordia.

1. Considere de dónde había caído el hombre, y no había nada que despertara la compasión.

2. Considérelo como caído, y aparentemente no había nada que provocara conmiseración. Hay&mdash

(1) Odio a Dios.

(2) Hostilidad activa.

(3) Desprecio del perdón.

IV. En el perdón del pecado, hay una brillante demostración del amor infinito de Dios. Para que el pecado pudiera ser perdonado, Dios dio a Su Hijo para que sufriera y muriera. No podemos aplicar esta medida del amor de Dios. El amor, sin embargo, como el regalo, debe ser infinito.

V. En el perdón del pecado, hay una proclamación terrible y sorprendente de la justicia de Dios. La justicia pronuncia el perdón del pecado. Y está justificado hacerlo. El que canta de perdón, canta de misericordia y juicio.

VI. En el perdón del pecado, hay una demostración inigualable de la inescrutable sabiduría de Dios. Visto en la reconciliación de lo que parecía necesaria y eternamente en desacuerdo. No solo la salvación del hombre se hace consistente con la gloria de Dios, sino que Dios es glorificado de esa manera. Solicitar&mdash

(1) Busque el perdón como un regalo soberano.

(2) Como un gran regalo.

(3) Por el amor de Dios.

(4) A través del único canal en el que se puede alcanzar.

(5) Siendo perdonado, alabado sea Dios. ( J. Stewart. )

¿Quién es un Dios como tú?

I. Los principales detalles del trato bondadoso de Dios con su pueblo ( Miqueas 7:18 ). Lo que ahora suscita la admiración y alabanza del profeta es la manera en que Dios trata con los pecados de su pueblo. Nuestro Dios se distingue de todos los demás como un Dios que perdona la iniquidad. Toda iniquidad es rebelión contra el amor y la bondad infinitos, un pisoteo de las leyes de Dios, un despojo de su autoridad, una duda de su santidad, un desprecio por su poder.

Entonces ciertamente es maravilloso que el Dios Altísimo perdone la iniquidad; e ir a perdonar la iniquidad de una manera tan costosa, incluso mediante la encarnación y muerte de Su propio Hijo co-igual. Pero el profeta no se contenta con decir simplemente esta verdad preciosa, sino que la amplía y mantiene nuestra atención fija en ella, añadiendo más particularmente: “y pasa por alto la transgresión del remanente de su herencia.

Dios llama a Su Iglesia Su herencia o posesión, Su "tesoro peculiar". Su herencia es solo un remanente. E incluso este remanente, no es puro y santo. Así como una persona puede tolerar menos las faltas o las imperfecciones en lo que ha apartado especialmente para su propio honor y placer, así era de esperar menos que la “transgresión del remanente de la herencia de Dios” se perdonara. Era muy justo temer que fueran desechados por no rentables, rechazados para siempre. Pero tales no son los caminos de nuestro Dios. Pasa por alto su transgresión. La razón no está en ellos, sino en Dios mismo. Por eso es misericordioso con ellos, porque "se deleita en la misericordia".

II. El estímulo del creyente en la expectativa de misericordias aún futuras. Este es el resultado invariable de un vivo sentido de la bondad de Dios, nos lleva a desear y buscar más. El Señor siempre tiene mucha más gracia reservada para su pueblo de la que tienen ganas de disfrutar. El profeta añade a su relato anterior de la gran misericordia de Dios para con su pueblo, esta confiada expectativa de futuras bendiciones. No es todo el deseo de Dios que el pecado sea perdonado, Él también quiere que sea vencido. Él subyugará nuestras iniquidades.

III. La garantía del creyente para sus esperanzas anticipadas. Las bases sobre las que descansan estas promesas para su cumplimiento. Es debido al pacto que Dios hizo con Abraham y su descendencia para siempre, que podemos esperar confiadamente el cumplimiento seguro de la palabra de gracia de Dios para los que creen. Se llama “misericordia a Abraham”, porque fue hecha con él, en primera instancia, enteramente por la gracia gratuita de Dios.

Este pacto era "verdad para Jacob", porque ahora la fidelidad de Dios estaba comprometida para hacer bien al hijo de Isaac lo que libremente le había prometido a su padre. Y Dios confirmó su promesa a Abraham mediante un juramento. Y "porque Dios no pudo jurar por otro mayor, juró por sí mismo". Este pacto fue asegurado en Cristo. ¿Podemos entonces, después de este breve repaso de la gran misericordia de Dios para con nosotros en Cristo, negarnos a unirnos con el profeta para atribuir gloria a Su nombre? Y no debemos, al mismo tiempo, tener cuidado de asegurarnos de responder a esta descripción de los miembros del pacto de Cristo; y que “hacemos la justicia, amamos la misericordia y caminamos humildemente con nuestro Dios”? ( WE Light, MA )

El fin del pecado

Miqueas está tan impresionado por la paciencia divina que estalla en el lenguaje de adoración del texto: "¿Quién es Dios como tú?" Ve venir un día en que las promesas, frustradas durante tanto tiempo por la incredulidad del hombre, se cumplirán al pie de la letra, y el oprobio de la profecía será quitado. La manera incomparable de Dios de redimir al hombre es el tema de asombro que presenta el texto.

I. Dios no tiene el suyo; como perdonar nuestros pecados. Micah está atento a los notorios pecados de la nación. Al decir que Dios no retiene su ira para siempre, quiere decir que había motivos para la ira. Una paciencia que soporta día a día muchas provocaciones, cuando puede ocuparse sumariamente de sus objetos, es, en efecto, una maravilla. A Dios le agrada más perdonar que castigar. Él se deleita en la misericordia, y el juicio es su extraña obra.

Él perdona al máximo, y eso es solo decir que Él perdona como Él mismo: real, absoluta y omnipotentemente. Honramos a Dios cuando magnificamos Su poder salvador. Y Dios es un Dios muy dispuesto a perdonar. Su compasión está siempre lista para despertar al llamado de la penitencia. La compasión se enciende dentro de Su seno misericordioso sin ninguna restricción. Él está siempre demasiado listo para volverse hacia nosotros, y se necesita mucho menos para volverlo hacia nosotros, de lo que se necesita para apartarlo de nosotros. Nuestros pecados hieren el corazón paternal de Dios. No debemos pensar que no se puede entristecer a Dios.

II. Dios no tiene igual para someter nuestros pecados. Cuando Miqueas dijo: “Él subyugará nuestras iniquidades”, probablemente tuvo en vista el efecto beneficioso del cautiverio en el futuro religioso de la gente. Babilonia daría el golpe de gracia a su pecado. Así lo hizo. Nunca volvieron a la idolatría después de la severa lección de esos setenta años junto a los ríos de Babilonia. Fueron curados de ese gran defecto en su vida nacional; pero ni siquiera Babilonia pudo curarlos de sus iniquidades.

La idolatría se desvaneció, pero sus iniquidades, como la legendaria Hidra, no tardaron en reparar la pérdida de esta cabeza cortada arrojando las siete cabezas nuevas y mortales del fariseísmo. Las palabras nos enseñan a creer en un poder que es muerte al pecado, así como el pecado al principio fue muerte para el hombre. El conquistador del hombre ha de ser a su vez conquistado por el hombre. Si Satanás tuvo el breve placer de clavar a nuestro Salvador en el árbol maldito, fue a costa de ser aplastado hasta morir bajo Su talón que lo dominaba.

Aprendemos de esta promesa que el propósito de Dios es renovarnos a Su propia imagen, llenarnos con ese odio a la iniquidad y el amor a la santidad que distinguen Su propia naturaleza. Con la libertad evangélica viene la llamada a asumir el yugo de Cristo, el yugo de la obediencia y, en consecuencia, el yugo de la paz y la alegría. Nuestra fe, al estar segura de la realidad de la victoria de Cristo sobre el pecado, nos da la seguridad de nuestra propia victoria sobre él y nos llama al intento.

Idealmente, en la mente y el propósito de Dios, ya estamos completos, ya sin pecado, ya con las arras de la vida eterna, ya sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo. Este ideal no debe considerarse como una imagen de la imaginación. Debería ser la mejor ayuda para la elaboración de un objetivo práctico elevado.

III. Dios no tiene semejante en quitar nuestros pecados. Miqueas aquí nos garantiza que creamos que el perdón de nuestros pecados por parte de Dios es irrevocable. Cuando dice: “Y sus pecados arrojarás a las profundidades del mar”, profetiza un completo olvido de ellos, un entierro total como de algo hundido en medio del océano. Lo que se hunde en las profundidades del mar nunca vuelve a salir a la superficie.

Tal será el trato misericordioso de Dios con nosotros si le pedimos que perdone nuestros pecados. Ni siquiera los volverá a mencionar, como si no quisiera suscitar un pensamiento de vergüenza en el pecho perdonado para siempre. ( David Davies. )

Sobre el pecado venial y la confesión auricular

Estas palabras deben entenderse como atribuyendo el poder de perdonar pecados a Dios solamente; como declarando que hacerlo es Su única prerrogativa; y que está celoso de este atributo. La misericordia, como atributo, pertenece solo a Dios. Debemos atribuir a Dios todo el poder de perdonar el pecado. Esta doctrina está tan en consonancia con la razón, tan agradable a la Escritura y tan honorable a Dios, que podría parecer innecesario decir algo con miras a confirmar su verdad o ilustrar su importancia.

Sin embargo, hay muchos que lo niegan en esencia, y muchos más, aunque lo admiten con palabras, no actúan como si lo creyeran. Tal doctrina va directamente a mostrar el infinito mal que el pecado implica en cada facilidad. Es la disposición de nuestras mentes corruptas pensar a la ligera en la maldad del pecado. Como consecuencia de este hábito, multitudes viven sin sentir ninguna viva preocupación por el perdón.

Algunos con un imperfecto sentimiento de culpa en su conciencia, conciben que pueden merecer el perdón por sus buenas obras, o haciendo penitencia, o de alguna otra manera igualmente falaz e insatisfactoria.

1. Como todo pecado se comete contra Dios y es una ofensa en lo que concierne a su honor, se nos lleva a la conclusión de que el perdón es un acto, cuyo ejercicio Dios se reservará para sí mismo y que no delegará en él. cualquier otro. El pecado es una transgresión de su ley e implica un desprecio de su voluntad y un desprecio de su autoridad. Los tipos de pecados de los que los hombres pueden ser culpables son varios, y algunos descubren un mayor grado de impiedad y depravación de carácter que otros.

Pero las primeras desviaciones del cumplimiento del deber implican la culpa de despreciar el mandamiento, de despreciar la autoridad y de contravenir la voluntad de Dios, y por lo tanto son sumamente pecaminosos. Al pasar por alto esto, muchos parecen insensibles al peligro de los primeros pasos en el pecado, que suelen ser tan decisivos del carácter y del destino futuro de un hombre. Cuando puede pecar contra Dios sin remordimiento ni temor, ya ha perdido el único principio que puede asegurar efectivamente su continuidad en los caminos de la justicia.

Como todo pecado es una deshonra cometida contra Dios y una ofensa cometida contra su gobierno, parece particularmente apropiado que Dios se reserve el ejercicio de la misericordia por completo para sí mismo, y haga necesario que las criaturas culpables y rebeldes se humillen ante Él, confiesen. su culpa, y busca misericordia. Ningún arrepentimiento puede considerarse genuino si no se origina en el sentido de la maldad del pecado cometido contra Dios.

2. Solo Dios sabe lo que el honor de su gobierno y el mantenimiento de su gloria hacen necesario. No hay acto de gobierno que requiera mayor sabiduría y prudencia que el de dispensar el perdón; porque si se hace sin cuidado, se calcula que dará lugar a los resultados más perniciosos. La misericordia injusta e indiscriminada anima a los infractores a seguir adelante con la iniquidad, induce a otros a ser menos cuidadosos de lo que serían para evitar la transgresión, y conduce a un desprecio generalizado de la autoridad de la ley y de las obligaciones del deber.

Concebir que Dios entregaría a una mera criatura el poder de perdonar el pecado, es tan difícil de creer como que le daría a una criatura el poder de gobernar la creación material. Entonces, ¿en qué sentido se les dio a los apóstoles el poder de remitir o retener los pecados? Fueron especialmente inspirados; y fueron los únicos agentes para declarar el perdón de Dios.

3. Al ejercer su poder de perdonar, Dios debe tener en cuenta sus otros atributos. La obra de misericordia debe ser perfecta, como toda obra de Dios es perfecta. Dios ejercerá misericordia solo en perfecta coherencia con la verdad, la justicia, la sabiduría y la santidad de Su naturaleza. Para que Dios pudiera así ejercer misericordia en coherencia con todas las perfecciones de Su naturaleza, envió a Su Hijo al mundo, para morir en nuestro lugar y habitación.

Dado que Dios ha designado esta forma de perdonar los pecados, ¿quién puede actuar con seguridad en oposición a ella, ya sea para sí mismo o para llevar a otros a descuidar la gran salvación? La forma en que se ejerce el perdón, es la forma en que Dios lo ha visto mejor para Su gloria, y más consecuente con Su perfección, que debe ejercerse. Él está consultando, en la obra de la redención, fines elevados y santos.

4. Como el perdón de los pecados es una bendición inestimable, Dios se reserva para sí mismo para ejercerlo, a fin de obtener nuestro amor y gratitud, a cambio de su infinita compasión y bondad. La bendición implícita en el perdón de los pecados es, de todas las demás, la más preciosa que los hombres pueden recibir y la más importante que pueden buscar. ¡Qué atrevido es ese individuo que se interpondría entre Dios y Sus criaturas y reclamaría el poder de ejercer el perdón y dispensar el perdón! Cuatro motivos de mejora práctica:

(1) El deber de confesar nuestros pecados a Dios, y solo a Dios.

(2) La insuficiencia de toda absolución y perdón humanos; y la naturaleza engañosa de estos ritos practicados por la Iglesia Romana.

(3) El peligro de llamar venial a cualquier pecado .

(4) La obligación de quienes han obtenido el perdón de dedicarse al servicio de Dios y de caminar ante Él con apego y obediencia, como se convierte en hijos de tantas misericordias. ( John Forbes. )

Y pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad: el profeta habla estas palabras en un transporte. Nos está diciendo algo acerca de Dios que atrajo su asombro y asombro. Fue la misericordia perdonadora de Dios para con sus criaturas pecadoras.

I. A quien Dios perdona. "El remanente de su herencia". La referencia es a los judíos, pero la expresión es igualmente descriptiva, en todas las épocas, de aquellos a quienes el Señor perdona. Son solo un pequeño remanente de un mundo pecaminoso. Todos necesitan perdón, pero multitudes mueren sin haber recibido el perdón. A los hombres les gusta oír hablar del perdón, pero no les gusta la forma en que Dios se ofrece a otorgarlos. Aquellos a quienes el Señor perdona también son llamados "Su herencia", o Su herencia, Su porción, Su propiedad.

El término se aplica con frecuencia a Israel, pero es aplicable, en un sentido más estricto, a esa compañía de pecadores perdonados que constituyen la Iglesia de Cristo. Son, peculiar y eternamente, la herencia del Señor. No sabemos cuántos pertenecen a esta herencia de Dios.

II. ¿Cómo perdona Dios? Observe la variedad de expresiones que usa el profeta. Literalmente es “el que lleva la iniquidad”, y se refiere a la forma en que el Señor perdona a los pecadores al llevar Él mismo sus iniquidades. Los ha hecho descansar como una tremenda carga sobre su propia cabeza sagrada, y lo que los pecadores mismos merecían sufrir, lo ha sufrido en su habitación. El profeta también dice: “El pasa por alto la transgresión.

”Aquí está la consecuencia de la llegada de un hombre a la Cruz, de su fe en lo que el Salvador ha estado haciendo por él. Dios "pasa por alto" la "transgresión" de ese hombre, tal como pasó por las casas salpicadas de sangre en Egipto. El profeta dice: "Se volverá otra vez, tendrá compasión de nosotros". Aquí hay otra representación de las riquezas de la gracia perdonadora de Dios. ¡Y qué representación conmovedora da del tierno trato de Dios hacia el transgresor arrepentido! El profeta dice: “Él subyugará nuestras iniquidades.

”Aquí nuestras iniquidades se consideran a la luz de enemigos formidables que se levantan contra nosotros para destruirnos. ¿Qué hará Dios a favor de aquellos que hacen de Su Hijo su Salvador? Él “subyugará” tanto sus iniquidades pasadas como presentes. La última expresión que usa el profeta es: "Echarás todos sus pecados a las profundidades del mar". Aquí se indica el alcance del perdón de Dios y su integridad. El perdón es definitivo, inmutable, eterno.

III. ¿Por qué Dios perdona? ¿Qué mueve al Santo y al Justo a salvar de la destrucción a un remanente de Sus criaturas culpables? El texto no responde de ninguna manera para halagar al hombre; como si alguna de sus cualidades estimables fuera la causa conmovedora de la compasión divina, la razón es "porque se deleita en la misericordia". Es, por así decirlo, Su atributo favorito. Se complace en la misericordia. Con mucho gusto los redimidos del Señor atribuyen cada tilde de su bienaventuranza a la misericordia de su Dios. ( A. Roberts, MA )

No retiene su ira para siempre,

La ira y la misericordia de Dios

¿Puede Dios estar enojado? El filósofo antiguo, y el hombre de ciencia moderno, representan al Espíritu Infinito como incapaz de ninguna emoción. Los antiguos pensadores griegos te dicen que la existencia divina es desapasionada y libre de dolor. Nuestros hombres de ciencia modernos se ríen de nosotros si atribuimos sentimientos al Todopoderoso. Nos dicen que somos culpables de antropomorfismo, y eso es una debilidad lamentable a sus ojos, si no un pecado.

No solo es imposible que Dios se enoje. Es incapaz de sentir ninguna emoción. Y debemos admitir que existe una considerable dificultad para reconciliar la idea de la ira en la naturaleza Divina con cualquier concepción amplia y espiritual de la misma. Tenga en cuenta dos consideraciones:

1. La ira, como la muestran de hombre a hombre, siempre va acompañada de alguna medida de sorpresa. Pero Dios no puede sorprenderse.

2. En la ira hay un deseo de hacer sufrir a alguien. El niño desobediente, el sirviente descuidado, el amigo traicionero, sufrirán por lo que han hecho. Pero no puedes pensar en Dios como deseoso de hacer sufrir a nadie. ¿Cómo se encuentran los hechos del caso y qué enseñan? Enseñan que nosotros, con nuestra triple naturaleza de cuerpo, mente y espíritu, estamos en medio de un orden eterno y vivimos en un universo de ley invariable.

Esta constancia de la naturaleza, este orden infalible, esta universalidad de la ley es el gran postulado sobre el que procede toda nuestra acción y todo nuestro pensamiento. Siendo la causa la misma, el efecto será el mismo siempre y en todas partes. La ley está en todas partes; los hechos enseñan eso. Pero enseñan algo más. Que desobedecer las leyes, violar el orden, trae castigo y dolor. Estas dos verdades son de capital importancia para responder a la pregunta de si los salmistas, profetas y apóstoles querían decir algo cuando hablaban de la ira de Dios.

Decimos que el hecho de la ley universal no es el hecho último. Hay algo detrás de esto, no algo, sino Alguien. Poder Eterno, Vida Infinita, Dios. A esta ley y orden lo llamamos la voluntad de Dios. Entonces, si las leyes bajo las cuales vivimos son para nosotros la declaración de la voluntad personal del Eterno, entonces no es una forma de hablar decir que el dolor y el castigo que siguen a la violación de las leyes son la ira del Eterno.

La ira no es vengativa, sino justa. "El pecado es transgresión de la ley". ¿De qué ley? De la ley que nos revela las condiciones de vida espiritual y salud para nosotros; la ley que está escrita en la conciencia de todo hombre, que puede ser expresada en los escritos sagrados de todas las naciones, de cuya creciente claridad y plenitud la Biblia es un testimonio magnífico, la ley que nos dice que si quisiéramos entrar en vida, debemos guardar los mandamientos.

Amar a Dios, eso es religión. Amar al hombre, eso es moralidad. La obediencia a esta doble ley es el camino hacia el disfrute y el fortalecimiento de la vida más elevada posible para el hombre. Si, conociendo esta ley, no la obedeces, te llegará una sensación de derrota, de inquietud, de insatisfacción, de debilidad espiritual y decadencia, que será aguda y aplastante en proporción a tu conocimiento de tu moral y religión. deber.

Esta experiencia es el castigo y el dolor que siempre sigue a la violación de la ley de Dios. Es su ira. Es la ira con un corazón de amor como centro. Pero Dios no retiene su ira para siempre. Se deleita en la misericordia, perdona la iniquidad, pasa por alto las transgresiones. ¿Son estas cosas ciertas? En cierto sentido, no perdona el pecado. Dios es Amor Infinito y Ley Infinita. El perdón de los pecados, como se entiende comúnmente, significa una de dos cosas.

O significa que cuando le pides a Dios que te perdone tus pecados, le pides que se abstenga de tomar represalias; o significa que le pides que te salve de las consecuencias de ellos. Pero el primer significado es incompatible con la naturaleza de Dios como Amor Infinito. ¿Qué significa tu solicitud? Esto: que le ruegue que no le sirva como le ha servido. Pero, ¿se puede sospechar alguna vez de Infinite Love de tal conducta? Y el segundo significado es incompatible con la naturaleza de Dios como Ley Eterna.

La ley de Dios, la expresión de su voluntad, trae dolor y castigo al que la transgrede. Este es el caso en todas las esferas de la vida, corporal, mental, espiritual. Las consecuencias de las transgresiones son naturales, ligadas a la constitución misma de las cosas. Orar por el perdón de los pecados es, en muchas mentes, equivalente a una oración por la liberación de sus consecuencias. Pero tal liberación implicaría un milagro perpetuamente repetido, la suspensión de la acción de esas mismas leyes a las que Dios nos ha puesto como condiciones de vida y bien para nosotros.

Entonces, ¿va a embrutecerse y contradecirse a sí mismo? En cierto sentido, que Dios perdone el pecado es imposible. Sin embargo, en otro sentido, Dios perdona el pecado. Dios retiene su ira solo mientras usted transgrede su ley. En el momento en que te arrepientes, ese momento Su misericordia, en el que Él se deleita, llega a ti, trayendo curación y bendición reparadora en su suave ala. En esas relaciones espirituales entre Dios y nosotros, que nos interesan principalmente en la gran cuestión del pecado y su perdón, el pensamiento central del alma al despertar al sentido del pecado, no es la violación de las leyes impersonales, sino el dolor del Padre-espíritu detrás de las leyes, cuya expresión son.

No nos atrevemos a atribuir al Eterno un enojo vengativo, y el deseo de causar dolor, pero podemos atribuirle tal dolor por el pecado humano que encontró su expresión terrenal más patética en el corazón quebrantado de Cristo sobre el Cruz. ( Henry Varley, BA )

Se deleita en la misericordia,

Dios misericordioso

Para la prueba de esto, dependemos enteramente de la revelación. El deísta es desafiado a producir un argumento válido en demostración de la misericordia Divina. La luz de la naturaleza no descubre nada más allá de la mera tolerancia, y la tolerancia no implica necesariamente misericordia.

Revelación&mdash

1. Nos anuncia que Dios es misericordioso, y esto repetidamente y en los términos más explícitos. Se declara el hecho de que Dios es misericordioso; pero hay algo muy peculiar en la forma en que se enseña esta doctrina. Note las palabras que son sinónimos, o casi, de misericordia; tales como misericordioso, sufrido, lento para la ira, compasivo. Nótese que los escritores inspirados, no contentos con el singular, misericordia, por una afortunada falta de estilo, emplean la forma plural, misericordias.

Hablan de "la multitud de sus misericordias". Note que ellos hablan de Dios como rico en misericordia, abundante en misericordia y lleno de compasión. Note que la misericordia de Dios se compara con ciertos ejercicios humanos. “Como como un padre se compadece”, etc. Note que se dice de Dios: “Él se deleita en la misericordia”. Algunas cosas las hacemos por obligación, otras por un sentido del deber; otros nos encanta hacer. Dios no es misericordioso por obligación.

Vea algunas pruebas de que Dios se deleita en la misericordia. Infiéralo del hecho de que Él ha hecho de la misericordia una parte de nuestra constitución moral. Él ha hecho parte de nuestro deber, no solo mostrar misericordia, sino amarlo: Él requiere que nos deleitemos en él. Expresa el mayor disgusto contra los despiadados. Introdúzcalo de la manera en que Dios ejerce misericordia para con los pecadores de la raza humana.

Ilustre siguiendo los detalles:

1. Muestra misericordia sin esperar a que se le pida.

2. Él muestra misericordia a expensas de sí mismo.

3. Nos deja ver cómo es que puede ejercer constantemente misericordia hacia nosotros; nos revela el plan de salvación, así como el hecho de su posibilidad.

4. En el primer momento en que los pecadores manifiestan su voluntad de cumplir con los términos en los que Él ejerce misericordia, se encuentran con Su misericordia.

5. Los términos de la misericordia se reducen lo más bajo posible.

6. A esos mismos términos nos lleva Su misericordia. Incluso cumple en nosotros las condiciones de la salvación.

7. Espera ser misericordioso; nos ahorra mucho tiempo y pasa por alto muchas provocaciones.

8. Hace muchas ofertas de misericordia.

9. Muestra misericordia a muchos pecadores.

10. Muestra misericordia a sus enemigos. Entonces, ¿qué haremos de esta doctrina? ¿Deduciremos que Dios no es justo, ni santo, ni fiel, porque es misericordioso? Seguramente los pecadores, conscientes de sus pecados, tienen el mayor estímulo para esperar en la misericordia de Dios. Si Dios se deleita en la misericordia, ¿qué puede ser más claro que los hombres? ( W. Nevins, DD )

El deleite de Dios en la misericordia

Cuando hablamos de misericordia en Dios, debemos darnos cuenta de que difiere del correspondiente afecto en el hombre. En Dios no es una pasión, que cause ningún trastorno mental. En Él, la bondad infinita, perpetuamente, sin ninguna inquietud, impulsa a la manifestación de la bondad. Jehová se deleita en el ejercicio de este atributo. El ministerio de justicia es necesario, el de misericordia es voluntario.

I. Considere la naturaleza de Dios. Su misma esencia es el amor, y la misericordia no es más que una de las formas del amor.

1. Considere las perfecciones de Su naturaleza. Infinito, Eterno, Omnisapiente, Justo, Todopoderoso, Fiel. Vuélvase a cualquier perfección de Dios que pueda, aún así Su misericordia aparece a la vista.

2. Vea su naturaleza en los poderes que ejerce. En las Escrituras leemos de Sus ojos, oídos, labios, manos, etc. Se dice que Él piensa, desea, recuerda. Está afligido y se regocija. Todos estos poderes se establecen como ocupados en el ejercicio de la misericordia.

II. Escuche las palabras de Dios.

1. Las palabras de su ley. Aquí la misericordia ocupa un lugar destacado. Requiere de nosotros que "seamos misericordiosos".

2. Sus palabras en el Evangelio. Verdaderamente estos están llenos de misericordia. Visto como un todo, el Evangelio es simplemente "la gracia de Dios, que se ha aparecido a todos los hombres y trae la salvación". Las doctrinas, las promesas y las invitaciones están llenas de misericordia.

III. Examina las obras de Dios.

1. Lo que Dios hace en la compra de la redención.

2. En la aplicación de la redención.

IV. Observa los dones de Dios.

1. Su valor y variedad.

2. Su constancia y permanencia. Entonces sé misericordioso, como Dios es misericordioso.

(1) Trate con amabilidad a los enemigos.

(2) Muestre compasión por los afligidos.

(3) Busque la salvación de los pecadores. ( E. Brown. )

Tendrá compasión

Se deleita en la misericordia

Mi texto es la nota clave de la Biblia y revela el corazón mismo de Dios. Verá que hay al comienzo del pasaje una recitación de las maravillosas obras de Dios, "perdonando la iniquidad, pasando por alto la transgresión del remanente de su herencia, y no reteniendo su ira para siempre". Y luego el Profeta da la razón de ello, y mira con alegría hacia el futuro y dice: “Él se volverá otra vez; Él tendrá compasión de nosotros, subyugará nuestras iniquidades; y arrojarás todos sus pecados a las profundidades del mar ".

I. Quiero explicar el texto, “Dios se deleita en misericordia” ¿Qué se entiende por misericordia? Por supuesto, mucha gente no piensa en Dios. Nunca les entra en la cabeza preguntar qué es Dios, cuáles son sus intenciones; y hay quienes parecen confundir sus atributos de la manera más dolorosa. Algunos confunden esta hermosa palabra misericordia con otros de Sus atributos. Lo confunden con amor, con piedad, con justicia.

No podemos equivocarnos en este asunto sin sufrir más o menos de dudas y temores. Tratemos de tener una idea clara del significado de esta bendita palabra. Ahora, les haré la pregunta a cada uno de ustedes, ¿cuál entienden por el significado de esta palabra misericordia? Dejemos que mi ilustración nos ayude. He aquí un hombre que es padre y maestro. Sigámoslo cinco minutos y creo que tendremos una idea clara del significado de la palabra misericordia.

Los hombres van al amo por el salario. Cuando vas al amo por el salario, ¿pides misericordia en esa transacción? Tu trabajo es tu capital, y has confiado tu capital a tu amo durante seis días, y ahora traes tu factura para que la pague tu amo; si el amo te paga, dices que es justo; si no paga, dices que es injusto. No hay idea de misericordia en esa transacción.

No hemos encontrado misericordia, ¿verdad? Hemos encontrado justicia, que tiene que ver con el derecho. Intentemos de nuevo. Dije que este hombre era padre. Mañana es el cumpleaños de su hijo. Ha tenido una buena semana y está de buen humor. De camino a casa, decide comprar un libro que alegrará el corazón de su hijo. Llega a la librería, compra el libro, paga el dinero y sigue su camino.

¿Qué fue eso? Eso no era justicia, porque no se lo había prometido al niño. Dices enseguida que era amor, que tenía que ver con lo adorable. Ahora bien, no hay nada de misericordia en eso. Hemos encontrado que la justicia tiene que ver con el derecho, y hemos encontrado que el amor tiene que ver con los amables; pero aún no hemos encontrado misericordia. A medida que avanza, ve en el umbral de la puerta a un niño pequeño, semidesnudo, hambriento y tembloroso.

Se apresura a pasar; pero ha visto ese rostro y no puede apartarse de él. Lo compara con las caritas soleadas que esperan su llegada a casa. Esa mañana, cuando estaba con sus compañeros, dijo lo malo que era aliviar a los mendigos, perjudicaba al receptor y perjudicaba a la sociedad, y debía evitarse con cuidado. Esa es su teoría. Pero puede ver el rostro del niño, se detiene y el corazón se le escapa con la cabeza.

Vuelve hacia el niño, mete la mano en el bolsillo por tercera vez y pone algo en la manita temblorosa. Eso no fue justicia. Los reclamos de justicia se cumplieron en el acuerdo de Poor Law. No fue amor; porque cuando hubo aliviado al niño, se abstuvo de besarlo. ¿Qué era? Lástima, sin duda, lástima que tenga que ver con la miseria; pero sin piedad en el sentido utilizado en mi texto. Intentemos de nuevo.

Una instancia concreta. Dije que este hombre era un maestro. Tiene en su empleo a un hombre que es un obrero espléndido, pero es un borracho. Sabe dónde están algunas de las propiedades de su amo y, bajo la sombra de la noche, pone la mano sobre ellas, las lleva a la casa de empeño y vuelve a encontrar el camino a la tienda de bebidas. Justo después de que el maestro había relevado al niño, se encuentra con este hombre de frente. El pobre desearía que hubiera un rincón al que tropezar; pero no hay uno.

El maestro dice: "William, hoy no has pagado tu salario". "No señor; No he hecho nada esta semana ”. "Y sabías que tenías un trabajo que hacer que era muy importante, y sabías que yo debería sufrir por tu ausencia". "Lo siento mucho, señor". “Pero eso no es lo peor; no sólo no has cumplido con tu deber, sino que has tomado mi propiedad y la has aplicado a tu propio propósito básico y sensual.

“Dime, ¿qué le dirá ese hombre al maestro? ¿Dirá, "Sé justo"? Eso sería encarcelarlo. ¿Dirá, "Ámame"? Tal pensamiento nunca se presenta. ¿Dirá, “Ten piedad”? Tendría piedad de la esposa y los hijos del borracho. Mira al maestro y le dice: "Ten piedad de mí". Cuando el maestro dice: “Bueno, William, lo haré. El pasado será como si nunca hubiera sucedido y nunca se mencionará.

Aquí está el salario de su semana completa. Ve, y no peques más ”, ¿no sabría ese hombre lo que es la misericordia? La misericordia es la bondad que se muestra a los culpables. Entonces, cuando vayas a Dios en oración, deja que este pensamiento esté ante ti: no vengo por justicia, vengo por misericordia. Si me hacen daño, puedo apelar a la justicia de Dios, y Él tomará mi parte. Si estoy en problemas, puedo apelar a Su compasión y Él se compadecerá de mí. Pero si soy culpable, la misericordia es el único atributo al que puedo apelar. Hay un atributo que puede tocar al pecador sin condenarlo.

II. Quiero darles algunas pruebas de que esta bendita declaración es cierta. ¿Por qué debería hacer eso cuando está expresamente establecido en el Libro? Mi respuesta es esta, tan pronto como se abren los ojos de un hombre y ve sus pecados, la desesperación se apodera de él. Le leí el texto esta noche, "Dios se deleita en misericordia", y él dice: "Demasiado bueno para ser verdad, demasiado bueno para ser verdad". El diablo saca a relucir los pecados pasados, los agrava y los arroja a nuestro corazón hasta que los dolores del infierno se apoderan de nosotros y no nos atrevemos a pensar en Dios. ¿Será verdad que se deleita en la misericordia? Déjame darte una o dos pruebas.

1. Primero, sé que Dios se deleita en la misericordia porque dice mucho al respecto. “De la plenitud del corazón habla la boca”. Eso es así con el hombre y así con Dios. Voy a una casa donde escucho la música de las voces de los niños y siempre sé que seré feliz con esa música. Me siento a la mesa del té y la madre me cuenta las cosas maravillosas que los niños han dicho y hecho, y ella sigue y sigue, y yo escucho con interés.

Intento decirle un poco sobre el mío, pero no va, así que la escucho y le doy gracias a Dios por el amor de una madre. Cuando llego a casa me preguntan: "Bueno, ¿cómo te fue?" "Muy bien, pero cómo se deleita con sus hijos". Preguntan: "¿Cómo lo sabes?" "Porque ella nunca se cansaba de hablar de ellos, así es como lo sé". Vengo a ti esta noche y te digo con un corazón alegre, nuestro Dios se deleita en la misericordia, porque nunca se cansa de hablar de eso.

Tomar el libro. ¿Qué dije, la misericordia era bondad para con los culpables? ¿A quién le dio Dios la Biblia? No a los santos, sino a los pecadores. Ahora, encuentro que esta palabra "misericordia" tachona las páginas de la Biblia como las estrellas tachonan los cielos. La misericordia de Dios es más alta que los cielos, es más larga que la eternidad. Dios es rico en misericordia, "Dios se deleita en misericordia". Una y otra vez lo tienes en uno de los Salmos. En ese Salmo se nos dice veintiséis veces que Dios se deleita en la misericordia, porque “Su misericordia permanece para siempre”.

2. Nuevamente, sé que Dios se deleita en la misericordia, porque muchas personas han encontrado misericordia. Mire los millones en la tierra en todas las tierras, en todos los climas, en todos los colores, que podrían estar ante nosotros y dar el mismo testimonio. "Obtuve misericordia". Si pudiéramos escribir los nombres de las personas que han encontrado misericordia y la desenrolláramos, ¿no llegaría desde la puerta del cielo al infierno y viceversa? Y cientos de ustedes podrían decir: Mi nombre está allí.

Ah, cuántos problemas se tomó Dios para que nos rindiéramos a Él. Cómo nos siguió, cómo llamó a la puerta, cómo nos suplicó durante muchos años de rebeldía. Cuando por fin clamamos por ayuda, Él nos mostró misericordia y nuestros nombres estaban en la lista. Gracias a Dios, si tu nombre no está ahí, puede que lo esté esta noche. ¿Se deleita Dios en la misericordia? Si. ¿Cómo lo sé? Quieres tierra firme sobre la que descansar. ¡Cómo sé que Dios se deleita en la misericordia! “He aquí el Cordero de Dios.

"¿Cómo se puede hablar en Su presencia, contemplando al Salvador sangrante y oyéndolo decir: Yo sufrí esto por ti?" Véalo en la Cruz. ¿Es demasiado fácil? ¿Es la misericordia comprada a ese precio demasiado fácil? Lanza tus dudas al viento. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". “Es tan fácil”, dijo una joven; "Me pregunto si no creía antes". Todos hemos sentido lo mismo, me atrevería a decir.

Es tan afortunadamente fácil que un moribundo pueda encontrar misericordia. Y ahora, ¿puedo decirte una palabra? Cuando vayas al Trono de la Gracia, nunca olvides que vienes por misericordia. El diablo nunca me molesta tanto como en la oración. Él trae a colación el horrible pasado y me pregunta cómo me atrevo a estar cara a cara con ese Dios santo. Se dice que en la época de Napoleón uno de sus oficiales fue acusado de deslealtad y fue aprehendido.

Su hija preparó una petición. Un día, cuando el emperador entró en París, ella se acercó con su petición. El Emperador quedó impresionado por su apariencia y las palabras serias que usó al presentar la petición, y la leyó. Dijo, preguntaré al respecto. En uno o dos días, su padre fue liberado. Dos o tres años después, ese mismo oficial estuvo involucrado en algún plan contra el Emperador y fue nuevamente detenido.

La hija volvió con una petición al Emperador. El Emperador vio la petición, pero no la aceptó. Él dijo: “Hija, viniste a verme antes por tu padre, y concedí tu pedido; No puedo concederlo de nuevo ". “Señor”, dijo, “mi padre era inocente entonces, y yo pedí justicia; ahora mi padre es culpable, y pido misericordia ”. Lleva contigo el nombre de Jesús; conéctelo con sus oraciones y pida esa misericordia que Dios nunca niega. ( C. Garrett. )

La misericordia de dios

Las liberaciones de Egipto y Babilonia fueron tipos de nuestra liberación del cautiverio y la esclavitud de un estado natural por nuestro Señor Jesucristo.

I. La misericordia de Dios.

1. La misericordia es un atributo esencial de la naturaleza divina. La misericordia en Dios difiere en dos aspectos importantes de la misericordia, ya que se encuentra en cualquiera de sus criaturas racionales. No solo la misericordia de Dios es infinita, mientras que en ellos es solo finita; pero la misericordia es esencial para Dios, mientras que no lo es ni para los hombres ni para los ángeles. En ellos, la misericordia es sólo una cualidad que pueden poseer o no.

2. Las criaturas culpables y miserables son los objetos propios de la misericordia Divina. La misericordia se llama también bondad o gracia. La generosidad de Dios respeta a todas las criaturas como criaturas. Grace respeta a las criaturas como indignas. Los pecadores son los verdaderos objetos de misericordia. ¿En qué consiste la misericordia de Dios para con ellos? En su disposición y disposición para compadecerse, ayudar y aliviarlos. La simpatía por los afligidos, o un compañero que sienta sus penas y dolores, no es esencial para la misericordia.

3. El ejercicio de la misericordia en Dios depende enteramente de su voluntad y placer soberanos. En esto la justicia difiere. Requiere que todo pecado sea castigado. Si Dios permitiera que el pecado pasara impunemente, dejaría de ser lo que es: el infinitamente perfecto Jehová; habría un fin de Su gobierno moral, que consiste en gobernar a Sus criaturas racionales de acuerdo con la ley de perfecta santidad y justicia.

Pero este no es el caso del ejercicio de la misericordia. Es tan natural que Dios ejerza la misericordia como la justicia; porque ambos son esenciales para Su naturaleza. Aquí radica la diferencia. La existencia del pecado en sus criaturas racionales es motivo suficiente para el ejercicio de la justicia; pero la existencia de miseria en estas criaturas no es motivo para que se les conceda misericordia; porque la miseria es muy merecida como la justa consecuencia del pecado, y ciertamente ni el pecado ni su consecuencia, la miseria, pueden dar derecho al pecador a la misericordia. Cuando Dios ejerce misericordia, es Su voluntad soberana, sabia y misericordiosa.

II. ¿Cómo parece que Dios se deleita en la misericordia?

1. Del testimonio expreso de la Escritura.

2. Del asombroso medio a través del cual fluye la misericordia hacia los pecadores, a saber, la expiación de Cristo. Por un solo acto de Su voluntad, el esquema de la redención humana fue ideado y fijado.

3. De los nombres de gloria que Dios toma para sí mismo por el ejercicio de la misericordia, "El Señor Dios, misericordioso y clemente", etc. etc.

4. De la gran variedad de medios que Dios emplea para hacer partícipes a los pecadores de su misericordia. Como la mediación de Cristo, un ministerio permanente, providencias de gracia, etc.

5. De los pecados que perdona la misericordia.

6. De la bondad que Él muestra a su propio pueblo después de haber sido hecho partícipes de la misericordia. Están bajo una dispensación de misericordia.

7. De su conducta misericordiosa hacia los pecadores en este mundo. No hay nada más maravilloso que la incansable paciencia y misericordia de Dios para con los pecadores. ( J. Clapperton. )

Un dios de misericordia

I. La misericordia de Dios. Vea Su misericordia al perdonar la iniquidad. Es un perdón total. Es un perdón gratuito. Observe a las personas a las que se concede el perdón. Las promesas no se aplican a los descuidados, irreflexivos e indiferentes. Este perdón total no se promete a nadie que ignore el plan de salvación que se nos ofrece en Cristo. Son los que han conocido a Dios, los que han sido llamados a Dios y los que han sido santificados por el Espíritu, los que son perdonados. Pero la misericordia y la ira, de parte de Dios, deben consistir juntas. Los castigos son misericordia paternal.

II. Los reclamos que la misericordia tiene sobre nuestra obediencia. Tiene derecho a nuestro amor. Siempre debemos recordar que nuestro amor no compra el amor de Dios, sino que el amor de Dios tiene derecho sobre el nuestro. Si queremos aumentar nuestro amor hacia Él, debemos evitar todas aquellas cosas que nos alejen de Él. Debemos estar celosos de nosotros mismos, no sea que lo deshonremos con nuestra inconsistencia. ( Montagu Villiers, MA )

La misericordia de dios

Las causas se descubren mejor en sus efectos. Juzgamos los principios y disposiciones de los hombres por sus propósitos y conducta. Dios mismo, por así decirlo, se somete a ser examinado de la misma manera. Para determinar qué es Él, tenemos que considerar lo que Él hace. Las pruebas e ilustraciones de este texto son más maravillosas que la afirmación misma. “¿Qué ha hecho Dios” para ganar la confianza de nuestras mentes culpables y, por lo tanto, presagiantes y recelosas? En el envío de Dios a Su Hijo, el inspirado Juan vio más claramente que “Dios es Amor.

”El alma de Dios se deleita en Su propio Hijo, pero parece que Él se deleita más en la misericordia. Él se deleita no solo en el ejercicio de su misericordia hacia nosotros, sino también por nosotros. Por tanto, no dejaría la misericordia al funcionamiento de la razón y la religión únicamente; pero como nuestro Hacedor, lo ha convertido en una ley de nuestro ser. Por nuestra propia constitución física, la lástima es una emoción inevitable. Sentimos involuntariamente una inquietud que nos impulsa a socorrer a un prójimo en peligro, incluso para hacer nuestras necesidades.

Aunque esto sea originalmente sólo un instinto, al apreciarlo lo convertimos en una virtud; y excitándolo y ejercitándolo, por motivos religiosos, lo convertimos en gracia cristiana. Vea el énfasis que Dios le ha puesto en Su Palabra. Nos ha dicho que ninguna claridad de conocimiento, ninguna rectitud de opinión, ningún fervor de celo, ninguna constancia en la atención a las ordenanzas, ninguna conversación sobre las cosas divinas, será una compensación por la caridad.

Por tanto, no sólo creamos y admiremos, sino que seamos seguidores de Aquel que se deleita en la misericordia. No podemos amarlo a menos que estemos interesados ​​en agradarle, y no podemos agradarle a menos que tengamos la misma mentalidad que él. Tampoco podemos disfrutarlo. La semejanza es la base de nuestra comunión con Él. El que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él. ( William Jay. )

La gracia de Dios al perdonar el pecado

No hay casi nada en la religión más difícil que sentir profundamente nuestros pecados y lamentarnos por ellos y, sin embargo, creer firmemente en la disposición de Dios para perdonarlos. Es fácil ceder al desaliento y considerar imposible su perdón. Oponerse a sugerencias tan sombrías es un deber tan importante como agradable.

I. El alcance incomparable de la misericordia perdonadora de Dios. El carácter uniforme de Dios en Sus dispensaciones a Su Iglesia en todas las edades es el de un Dios que "perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado". Note las diversas expresiones en Miqueas 7:18 . Él siempre está comprometido en perdonar los pecados de aquellos que suplican Su misericordia.

“Él perdona la iniquidad”. Voluntariamente pasa por alto las ofensas. "Pasa por las transgresiones del remanente de su heredad". Él no se permite a sí mismo, como lo haría con justicia, ser obstaculizado o detenido por nuestros pecados, sino que actúa como alguien que no los ve. Cuando Dios perdona el pecado, pasa, por así decirlo, por encima de él, como un viajero apresurado urge en su camino y descuida los obstáculos en su camino. “Él no retiene su ira para siempre.

“Se irrita con los obstinados y rebeldes; pero cuando verdaderamente se arrepienten y se vuelven a Él, Él deja ir Su ira, Él los ve con infinita compasión, Él los perdona, Él pasa por alto sus pecados y los acepta “para alabanza de la gloria de Su gracia”. La fuente de toda esta gracia y consideración es que Él "se deleita en la misericordia". Él no perdona de mala gana y pasa por alto nuestros pecados con vacilación o atraso, sino con prontitud y satisfacción voluntaria.

Hay una fuerza en la frase original que merece ser notada. Dice literalmente: "Porque, en cuanto a él, se deleita en la misericordia"; o "Él se deleita en misericordia, incluso Él". Su misma naturaleza lo impulsa a hacerlo. ¿Por qué, entonces, cualquier penitente inquisitivo y autocondenado debería desesperar del perdón? Las dificultades en el camino de la remisión pueden ser grandes, y pueden parecernos insuperables, pero la gloria de Dios al otorgarla es, por lo tanto, mucho más ilustre.

II. La consoladora aplicación de esta misericordia al caso del pecador arrepentido. En el texto, esta verdad general se aplica a las circunstancias particulares de la Iglesia judía. Sería de poca importancia tener algunas ideas sorprendentes sobre la clemencia de Dios a menos que se agregue esta aplicación a las circunstancias reales de la Iglesia, y a menos que los fieles tengan la seguridad de que Dios será misericordioso con ellos cuando invoquen Él.

Y este es de hecho el verdadero razonamiento de la piedad humilde en todas las épocas. El investigador despierto puede estar seguro de que Dios "se volverá de nuevo". Aunque se haya apartado de nosotros a causa de nuestros pecados, volverá y nos bendecirá con su salvación. ¿Y cómo volverá? “Él tendrá compasión de nosotros”. Él observará toda la miseria y angustia que sufrimos; todo nuestro estado tocará Su corazón y moverá Su piedad.

No podemos avanzar en una afirmación de mérito, pero una apelación a la compasión de Dios en Cristo nunca fallará. ¿Y cuál será el efecto de esta compasión? “Él subyugará nuestras iniquidades”; es decir, Dios otorgará la misma bendición que necesitamos y que deseamos más ardientemente. Él, por su gracia, vencerá el poder y el dominio de la iniquidad en el corazón y permitirá al penitente amarlo y obedecerlo.

Someter la tiranía de nuestros pecados es una bendición que fluye de la compasión de Dios. Pero, ¿qué será de nuestras iniquidades pasadas e imperfecciones presentes? Para responder a esta pregunta, se agrega: "Dios arrojará todos nuestros pecados a las profundidades del mar". Su perdón será sereno y completo. Será como si toda la masa de nuestra culpa fuera sepultada en las impetuosas aguas. Lo que se arroja a las profundidades del océano insondable se hunde para no volver a levantarse jamás.

III. La confirmación tanto del alcance de la misericordia perdonadora de Dios como de la consoladora aplicación de la misma, que debe derivarse del pacto de misericordia mismo. Dios había elegido a Abraham y había hecho un pacto con él y su simiente. En esta alianza, el perdón, la gracia, la fuerza, el consuelo estaban asegurados a toda la herencia de Dios. Se puede observar una distinción entre las palabras "misericordia" y "verdad" cuando se aplican a este pacto.

Se dice que Dios "cumple su verdad a Jacob y su misericordia a Abraham". Posiblemente porque Su pacto, tal como le fue dado a Abraham, fue un acto de mera misericordia; pero al ratificarlo a Jacob, Dios solo cumplió lo que había prometido antes. La misericordia primero otorgó, luego la verdad confirmó, el pacto. Aún así, Dios primero se ofrece a sí mismo gratuitamente a nosotros, y luego es fiel y fiel a sus promesas. Solicitud&mdash

1. Anime al penitente tembloroso a actuar sobre los puntos de vista así desplegados.

2. Determine su interés en el Pacto Eterno.

3. Permita que posiblemente sus pecados sean perdonados y su caso sea aliviado.

4. No, abrigue una esperanza totalmente segura de ser perdonado y aceptado. ( D. Wilson, MA )

La misericordia incomparable

La deriva y el alcance de este lugar es mostrar las infinitas y constantes misericordias de Dios hacia sus hijos. Esto se propone en los beneficios que reciben: justificación por la sangre de Cristo y santificación por Su Espíritu. Así se expone la justificación. Él muestra lo que quitará; incluso el pecado original y nuestra rebelión. Lo que pasará; "La transgresión del remanente de su herencia". La santificación se amplifica en dos grados: en esta vida y en la venidera.

Las razones que mueven a Dios son tomadas de su naturaleza, de su misericordia y de su verdad. Fortalecido y confirmado por diversas razones, desde la antigüedad, por la repetición frecuente de las mismas; y Dios hasta lo ha jurado. Doctrina

1. No hay nadie tan misericordioso como Dios. Razones: la misericordia es la naturaleza de Dios. Todas las criaturas del cielo y de la tierra tienen su misericordia derivada de esta misericordia de Dios. La misericordia en Dios es gratis, sin ninguna causa que lo impulse a hacerlo. Doctrina

2. Que es la misericordia de todas las misericordias tener nuestros pecados perdonados, cubrirlos, enterrarlos y eliminarlos por completo. Razones: porque otras misericordias que los hombres reprobados pueden tener, como una abstinencia de algunos pecados, una demostración de santificación. , algunos dones externos del Espíritu, etc .; pero esta misericordia del perdón nadie puede tener sino los elegidos. Porque este beneficio es la fuente principal que fluyó de la sangre de Cristo. Porque nos trae los frutos y beneficios más felices aquí y allá. Porque nos lleva a una paz eterna en el cielo. Doctrina

3. Que Dios de una manera maravillosa y especial respeta Su herencia. Razones: porque son compra de Dios. Por su providencia, en el sentido de que Él los vigila continuamente. Porque Él habita entre Su Iglesia, y por lo tanto tendrá un cuidado especial con Su propia herencia, para hacerles toda clase de bondades. Doctrina

4. Que el pueblo de Dios sea un remanente de los impíos, como las rebuscas del trigo, una pequeña compañía. No debemos desanimarnos aunque veamos a pocos ir con nosotros en el camino al cielo. Doctrina

5. Que las aflicciones de los hijos de Dios tengan un final oportuno y rápido. Razones: porque "el Señor no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres". Porque tenemos un Amigo tan seguro en la corte del cielo. Porque por las aflicciones obtenemos instrucción. Porque Dios corrige solo para nuestro beneficio. Doctrina

6. Aquellos que una vez hayan encontrado algún consuelo salvador, lo volverán a tener. Razones - Porque todas las gracias salvadoras de Dios son dadas para siempre. Porque se volverá y tendrá compasión, porque su corazón está cerca de nosotros. Debido a todas las cargas, la ausencia del favor de Dios es tan intolerable. Doctrina

7. Donde Dios perdona el pecado, allí también lo somete. Razones - Porque la virtud de la muerte de Cristo nunca puede separarse del mérito de la misma. Porque sin este sometimiento del pecado al perdón, no deberíamos tener consuelo de Él, ni Él gloriarse de nosotros. Doctrina

8. Aquellos a quienes se sometan sus pecados mientras vivan, los ahogarán a todos cuando estén muertos. Doctrina

9. Aquello en lo que Dios se deleita es imposible, pero debe suceder. Y se deleita en la misericordia. Doctrina

10. Dios está obligado, en cuanto a su verdad, a cumplir todas sus misericordias anteriores para con sus hijos. Con demasiada frecuencia descuidamos las promesas de Dios porque no recibimos ayuda inmediata. Debemos esforzarnos por todos los medios para recordar y aplicar las promesas, y así convertirlas en oraciones. ( R. Sibbes. )

El Dios de los cristianos un Dios deleitado en misericordia

Las religiones paganas se basan en el principio del terror. Esto aparece en el aspecto mismo de sus dioses. Las naciones iluminadas incluso formaron sus dioses según este principio. Pusieron el trueno en la diestra de su Júpiter; pusieron el águila a sus pies; lo representaron como gobernando el mundo por el terror. Estaba reservado para la revelación presentar el carácter Divino en el círculo completo de Sus perfecciones. "Deleitarse en la misericordia" era una concepción, en conexión con la Deidad, que el mundo pagano nunca habría formado.

I. El Dios de los cristianos es Amor. “Dios es Amor”, dijo el apóstol Juan; y todas Sus diversas perfecciones no son más que modificaciones del amor.

II. Todas sus transacciones con los hombres han demostrado cuánto se deleita en la misericordia. Incluso el pacto de obras no era más que una introducción al despliegue de la misericordia Divina; y si el pecado no hubiera entrado en el mundo, no habríamos conocido la milésima parte de su amor.

III. El Dios de los cristianos ha escrito Su carácter en un libro. Sus historias, profecías, leyes, doctrinas, amenazas, promesas, todos hablan de las misericordias del Señor.

IV. Todas las obras de Dios demuestran que el Dios de los cristianos se deleita en la misericordia. El mundo fue creado como un teatro para su misericordia. Su providencia muestra Su misericordia. Todo acto de misericordia es para atraer a los hombres a las provisiones de la misericordia; todo acto de juicio es para alarmar a los hombres para que puedan beneficiarse de su misericordia.

V. Ver el tema en lo que respecta al esquema de nuestra recuperación. Esto, de principio a fin, es una revelación de la misericordia más rica. ¿Qué es la encarnación del Hijo de Dios? ¿Qué son los milagros? ¿Cuáles fueron Sus suspiros, sino el aliento del corazón de Su misericordia? ¿Qué Su muerte, sino el sacrificio de Su misericordia? ¿Qué es el Evangelio sino el anuncio real de la misericordia?

VI. Todas las perfecciones de Dios se emplean para ilustrar Su misericordia. Sus ojos se emplean en ejercicios de misericordia, en observar sus objetos y determinar sus necesidades. Sus oídos están siempre abiertos al clamor de los necesitados. Sus labios se emplean para expresar los pensamientos y propósitos de la misericordia. Sus manos están ocupadas en obras de misericordia. Sus pies siempre se apresuran al alivio de los objetos de Su misericordia. Su sabiduría, poder, justicia, verdad, soberanía, inmutabilidad están todos ocupados en los designios de Su misericordia.

VII. Las innumerables formas en las que se manifiesta la misericordia de Dios muestran que Él la deleita en la misericordia. A toda el agua del mundo se le llama océano, pero éste toma varios nombres, según las orillas que baña. Como el Atlántico, Alemán, Pacífico, Índico, etc. Así parece con la misericordia de Dios. Lleva diferentes nombres, según el estado de quienes visita. Es misericordia llamando, protegiendo, perdonando o consolando. Cuán ilimitadas son las reservas y los recursos de la Divina misericordia. Entonces, ¿no deberíamos también nosotros ser misericordiosos? deleitándose en la misericordia como lo hace nuestro Padre celestial? ( A. Waugh, DD )

La paciencia de dios

En el Antiguo Testamento, mucho es especial para su época, y para nosotros tiene sólo un valor secundario. Pero mientras que los elementos que eran locales y especiales para un pueblo y una época ya no tienen para nosotros la importancia que tenían para aquellos a quienes fueron entregados por primera vez, otras porciones contienen verdades universales, es decir, verdades que pertenecen a hombres en todas partes, en todas las épocas. Alegrías, dolores, la literatura de esos dolores, aflicciones universales, remordimientos, anhelos de bondad; en resumen, todos los sentimientos morales y todos los afectos naturales son iguales en todos los gobiernos, en todas las leyes y en todas las épocas.

Las Escrituras que se relacionan con estas cosas son perennes. Si echas al olvido los Salmos de David, tiras la mejor literatura de los sentimientos que jamás haya aparecido en el lenguaje humano; ¿y dónde puedes reemplazarlo? Las aplicaciones más nobles de los principios morales a los asuntos humanos se encuentran en los profetas. Que alguien se pregunte dónde encontrará un sustituto de esa sublime concepción de Dios que rige en todo el Antiguo Testamento.

Ni siquiera en el Nuevo Testamento hay descripciones de Dios que, por su majestad, integridad, simetría y armonía, vayan más allá y más altas que las que se encuentran en las partes más antiguas del Antiguo Testamento. Uno de estos elementos divinos se presenta ante nosotros esta mañana: la gran paciencia de Dios con los hombres y su perdón hacia ellos.

1. Nuestro pecado no es tanto una violación de una ley que se encuentra fuera del seno de Dios, como un desprecio de los sentimientos y la naturaleza de Dios mismo. Existe una marcada distinción entre el sentimiento personal infringido y la ley transgredida. En los asuntos mundanos hay una distinción entre el desprecio de las reglas del negocio y un desacuerdo personal contigo mismo. Cuando un hombre te ofende, su mal es más atroz y provocador que cuando ofende tus reglas y leyes.

Dios y Sus leyes son uno, en tal sentido que cuando ofendes Su ley moral, ofendes Su propio sentimiento personal. A la luz de esto, se puede ver que todo hombre peca todos los días de su vida. Hay innumerables males, agravios y heridas contra los sentimientos de Dios en la historia de cada hombre. Los hombres han estado viviendo en una violación perpetua de todos los pensamientos y sentimientos de la mente de Dios.

Y, sin embargo, la carrera ha prosperado; ha habido alegrías, misericordias y bendiciones, se han desarrollado influencias reformadoras y estimulantes en el mundo. Estas cosas explican lo que se quiere decir cuando se dice que Dios es tan paciente, que sufre tanto. Sufre y aguanta; y la razón es que se deleita en la misericordia. Le encanta ser amable. La bondad armoniza con su naturaleza. Considere la literatura de esta bondad tal como está representada en la Biblia. Él es quien, aunque ofendido, no necesita persuasión para perdonar. No solo es misericordioso, es magnánimo.

3. Considere lo que es tener un Ser como este en el centro del poder y la administración. El más intensamente reflexivo y el más intensamente activo de todos los seres del universo es Dios. En vista de esta breve apertura del carácter de Dios y de Sus sentimientos hacia los hombres que pecan y se ofenden contra Él, observo:

(1) Esta concepción de Dios debería avivar toda sensibilidad moral y hacernos una vida de pecado dolorosa y desagradable para nosotros.

(2) En esta presentación del carácter de Dios hay un argumento en contra de una confianza deshonrosa en la bondad de Dios como medio para pecar.

(3) Considere, a la luz de este discurso, cómo debemos perdonarnos unos a otros cuando nos hemos ofendido unos a otros. Compare nuestro modo ordinario de perdón con el de nuestro Dios.

(4) En este punto de vista de Dios, hay ánimo para todos los que son honestos y buscan vivir una vida piadosa. ( Henry Ward Beecher. )

La misericordia de dios

Considere la misericordia de Dios:

I. En su ascenso.

II. En su progreso.

III. En su consumación. ( Esqueletos de sermones. )

La incomparableidad de Dios ilustrada en Su perdón de pecados

I. La naturaleza de Su perdón. La Biblia generalmente presenta el perdón divino bajo figuras que corresponden a los aspectos en los que el pecado está ante la mente del escritor en ese momento. Por ejemplo&mdash

1. Cuando el pecado aparece como una deuda, una obligación incumplida, entonces se habla del perdón como una cancelación.

2. Cuando el pecado aparece como un alejamiento de Dios, entonces el perdón se representa como reconciliación.

3. Cuando el pecado aparece como acusación, se habla del perdón como justificación.

4. Cuando el pecado aparece como una contaminación, el perdón se representa como una limpieza.

5. Cuando el pecado aparece como una enfermedad, el perdón se representa como una curación.

6. Cuando el pecado aparece como una obstrucción entre el alma y Dios, el perdón se representa como un claro. Hay tres puntos de contraste entre el perdón divino y el humano.

(1) En los gobiernos humanos, el perdón se ejerce con las limitaciones más cautelosas. No existe tal limitación para el ejercicio de esta prerrogativa en Dios.

(2) En el perdón humano no hay garantía contra la criminalidad futura. Pero el hombre perdonado por Dios es un hombre cambiado.

(3) El perdón humano nunca puede poner al criminal en una posición tan buena como la que tenía antes de su transgresión. Pero en el perdón divino, el criminal se eleva a un estado más alto incluso que el de la inocencia.

II. La fuente de su perdón. La ira en Dios no es pasión sino principio; no antagonismo a la existencia, sino a los males que maldicen la existencia. Aquí está la fuente del perdón: "Él se deleita en la misericordia".

1. El perdón como acto misericordioso. No es un acto de equidad sino de compasión; no de justicia, sino de amor.

2. Este acto de misericordia es el deleite de Dios. La misericordia es una modificación de la benevolencia.

(1) Si Él se deleita en la misericordia, entonces calla para siempre los púlpitos que blasfemamente lo representan como maligno.

(2) Si Él se deleita en la misericordia, entonces ningún pecador se desespere a causa de la enormidad de sus pecados.

(3) Si Él se deleita en la misericordia, ¿no podemos esperar que algún día se ponga fin a toda la miseria del universo moral?

III. La plenitud de Su perdón ( Miqueas 7:19 ).

1. Toda la subyugación de todos los pecados. El pecado es el enemigo de todos los enemigos. El perdón divino es la destrucción del pecado en nosotros.

2. La total inmersión de todo pecado. El perdón es la liberación del pecado. Figuras empleadas: "Borrado de una nube espesa". "Has echado todos mis pecados a tus espaldas". Echar los pecados "en las profundidades del mar". "No recordar más el pecado". Todo perdón verdadero implica olvido. ( Homilista. )

Versículo 19

Y arrojarás todos sus pecados a las profundidades del mar

Dios quitando la iniquidad de su pueblo

Las misericordias y promesas del Antiguo Testamento no fueron más que el bosquejo de la gloria a ser revelada a partir de entonces.

La última parte de este capítulo abunda en garantías de la restauración de Jerusalén, lo que implica la confusión y degradación de sus enemigos. El apóstrofe del profeta a Jehová en los últimos versículos, tanto en la claridad de sus puntos de vista como en la plenitud de sus declaraciones, es muy apropiado para el cristiano. Es mucho ser liberado del cautiverio del pecado, que se le quite el yugo de hierro y que se desgarren las sucias vestiduras de su servidumbre.

Pero es más, descubrir que el que perdona la iniquidad porque se deleita en la misericordia, también tendrá compasión de nosotros y subyugará nuestras iniquidades; no solo nos limpia de su mancha por la sangre de Jesús, sino también líbranos de su poder por medio de su Espíritu Santo. El giro particular del lenguaje del texto parece derivarse de la destrucción de las huestes de Egipto en el Mar Rojo. Como su ruina fue tan absoluta que no se los volvería a ver con vida para siempre, esto implica que nuestros grandes tiranos espirituales y enemigos, nuestros pecados, cuando Dios por medio de su Espíritu se levante para someterlos, serán completamente echados fuera y sus pecados. la pena final sea tan completamente eliminada, como si estuvieran enterrados en las profundidades del mar.

El pecado está estrechamente relacionado con el sufrimiento. Entonces, si se puede decir que Dios en una metáfora arrojó el pecado al mar, ¿no podríamos decir literalmente lo mismo del sufrimiento? Lo que se dice que el mar suele hacer por el primero, a menudo lo hace por el segundo. Con tanto daño y destrucción relacionados con el mar, también hay muchos beneficios; Beneficia especialmente a la humanidad que sufre, en las múltiples enfermedades que amargan nuestra existencia.

Entonces deja que el mar te recuerde lo noble que es el don de la salud espiritual; ¡Cuán importante es que la enfermedad moral del mal sea lavada y sus pecados por misericordia arrojados a las profundidades del mar, ese océano de gracia y amor celestiales que los ocultará para siempre de la condenación merecida! ( Edmund Lilley, MA )

¿Qué haría Dios con nuestros pecados?

"Nuestras iniquidades". “Nuestros pecados”, ¿es posible que nos deshagamos de ellos por completo? Esta gran pregunta encuentra en el texto una respuesta aún mayor. Las palabras son dos cláusulas de promesa, cada una con su propio tono de significado figurativo: un tono fuerte y otro más fuerte.

I. El Divino como efecto de la conquista de los pecados humanos. “Él subyugará nuestras iniquidades”; es decir, los hollará, los hollará en triunfo bajo sus pies. El mismo sonido de las palabras sugiere que no es una empresa fácil manejar nuestros pecados. Tendemos a pensar a la ligera en los pecados. Subestimamos la terrible capacidad del mal y la muerte que acecha en ellos y en cada uno de ellos.

Les damos veinticinco centavos, raciones, libertad condicional, amistad. Ellos pululan a nuestro alrededor y no podemos someterlos. Déle la bienvenida, entonces, a Aquel que conquista esta multitud inquietante en su nombre. Aquí está Él, a tu lado y al mío. Con Él a nuestro lado, todo el asunto pasa de la mera esperanza a la absoluta certeza. "Pero", se puede preguntar, "¿no es una tarea ardua y atrevida para que alguien la emprenda por mí?" Es tanto esto, y mucho más esto de lo que puedes pensar, que solo el Uno necesita intentar emprenderlo.

Puede confiarle con seguridad la gran tarea. Vea la completa integridad de la conquista. Cristo no solo conquista todas las legiones malas que se habían reunido a nuestro alrededor durante los años pasados, sino que pisotea a las legiones que se levantan cuando se aventuran a levantarse, adelgazando sus filas y debilitando su energía, y empobreciendo su condición, con el seguro Tenemos la perspectiva de que pronto habrá llegado la hora en que Él no podrá mirar hacia atrás a nada más que la conquista, y nada hacia adelante para conquistar.

II. El Divino como causante de la destrucción y el olvido de los pecados humanos. La nueva figura repite sustancialmente el sentido del otro; sin embargo, avanza más y está más vívidamente lleno de la graciosa verdad sobre este tema. "Echarás todos sus pecados a las profundidades del mar". “Pecados”, no solo “iniquidades”, sino las más graves y leves violaciones de la ley divina.

“En el mar” y en lo profundo del mar; lejos hacia el mar, donde la línea sonora desciende en millas, enterrada, sin resurrección, para siempre. Algunos que se han confiado a la gracia de Dios todavía son tímidos y dudosos en cuanto a si realmente puede ser todo, y de una vez por todas e irrecuperablemente, resuelto sobre esos pecados suyos. Asegúrese de que cuando Dios perdona todo, perdona por completo, los pecados de un hombre que confía en Cristo no solo se pierden, sino que son lo que se puede llamar una pérdida segura.

Una cosa se ha ido de la forma más segura, no cuando es desterrada no sabemos adónde, sino cuando, sabiendo dónde está, estamos seguros de que es absolutamente irrecuperable. Solicitar. Nunca sueñe con manejar sus pecados usted mismo. Cuando Dios ha olvidado nuestros pecados, ya no debemos recordarlos. ( JA Kerr Bain, MA )

Como perdona dios

La esencia de los dos versículos está en la frase: "Y echarás todos sus pecados en las profundidades del mar". Por muy diferentes que seamos unos de otros, todos necesitamos el perdón. En el perdón humano no hay nada extraordinario salvo esto, que a menudo es notablemente lento en llegar y tan notablemente descortés cuando llega; y que cuando nace tiene una vida notablemente corta. Nuestros perdones, como nosotros, están llenos de imperfecciones.

¡Qué operación tan dolorosa es ser perdonado! Un hombre rara vez perdona sin antes humillar. Cuando Dios perdona, lo hace con un estilo digno de sí mismo. Hay una dignidad en Su perdón; es un lujo positivo ser perdonado por Él. Solo Dios es perfecto en el arte de perdonar. En el texto, el perdón de Dios se describe con cuatro palabras:

I. perdón. "Perdona la iniquidad". Si bien en todo Dios es incomparable, no tiene rival en la “cuestión del perdón. La gloria de Dios es su capacidad y voluntad de perdonar. La palabra "perdona" en hebreo significa "levantar y llevar". No huyas con la idea de que perdonar es solo cuestión de pronunciar una palabra. Dios no puede perdonar a expensas de su propia justicia. Él es un Dios que levanta la iniquidad. La Tierra levantó el pecado sobre Sus hombros y Él se alejó con él.

II. Pasa. “Y pasa por alto la transgresión”. Transgresión aquí significa "rebelión". “Pasa”, es decir, como si no lo viera. Dios trata con el pecado como si no lo viera. Lo ha visto una vez. Lo vio en Cristo. Él no lo ve en mí, porque lo vio en Él.

III. Dominar. La RV dice: "Pisoteará nuestras iniquidades". Cuando Dios perdona la culpa de los pecados de un pecador, rompe su poder. ¿Has tratado alguna vez de pisotear tus propias iniquidades? Cuando Dios perdona la culpa, dice: "Haré más, pondré mi pie sobre el cuello de tus iniquidades".

IV. Echar al mar. Dios provee que Su acto de gracia nunca será revocado. Nunca recuperará el perdón que alguna vez le otorgó. "Echarás todos sus pecados a las profundidades del mar". Así es como Dios quita los pecados de su pueblo. Cuando Dios perdona los pecados de un hombre, Él toma los pecados y los arroja al lugar más profundo que puede encontrar, y allí yacen, perdonados para siempre, olvidados para siempre.

Miqueas pudo haber tenido el ahogamiento de la hueste egipcia en su mente cuando escribió este pasaje. Cuando Dios perdona, las tablas de Su memoria, si se me permite decirlo así, se borran, y no se hace ningún recuerdo para siempre de este pecado. Cuando Dios entierra nuestro pecado, lo lleva directamente al medio del océano del perdón divino y del olvido divino, y es olvidado para siempre. ( Archibald G. Brown. )

Compasión divina por los pecadores

Aunque el Todopoderoso es absolutamente incomprensible y no se puede encontrar a la perfección, sin embargo, Él se ha revelado explícitamente como un Dios "misericordioso y misericordioso, lento para la ira y listo para perdonar". Y este carácter propicio de la Deidad es particularmente apropiado e interesante para la humanidad. La misericordia infinita ha proporcionado graciosamente un camino de salvación, por la fe en Jesucristo, que es perfectamente consistente con la justicia divina y admirablemente adaptado a las circunstancias necesarias del "mundo que yace en la maldad".

I. Las bendiciones esperadas piadosamente. “Él subyugará nuestras iniquidades”, etc. Puede haber una alusión a la liberación de los israelitas de la esclavitud egipcia. Así como el Señor luego sometió literalmente al faraón y a su hueste, así espiritualmente "subyugará las iniquidades" de sus siervos fieles, y por su misericordia perdonadora "echará todos sus pecados en las profundidades del mar". El profeta evidentemente anticipa:

1. La absolución de la culpa del pecado. Como “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”, ciertamente debemos ser perdonados o castigados. Cuando los pecadores regresan a Dios con corazones arrepentidos y creyentes, Él perdona con gracia sus transgresiones y sana sus rebeliones. Esta inestimable bendición se llama en el texto, "arrojar todos nuestros pecados a las profundidades del mar", que es un modo de expresión que da a entender tanto el alcance como la integridad del perdón.

2. La subyugación del poder del pecado. No solo somos culpables, sino depravados. El pecado se personifica con frecuencia en las Escrituras y se describe como un usurpador vil y un tirano destructivo, que reina en los corazones y las vidas de los desobedientes. Por lo tanto, no solo es necesario que la culpa del pecado sea cancelada misericordiosamente, sino que su poder sea efectivamente subyugado. La omnipotencia por sí sola equivale a este glorioso logro. Principalmente realiza esta obra de gracia por Su Hijo, como Salvador de los pecadores, por Su Palabra como instrumento de salvación y por Su Espíritu como agente de la religión personal.

II. La fuente claramente especificada. “Se volverá de nuevo; Él tendrá compasión de nosotros ”. El profeta atribuye el perdón y la destrucción del pecado al Señor Jehová. Estas bendiciones son divinas en su origen. Solo Dios puede perdonar el pecado y salvar al pecador. Es su única prerrogativa absolver nuestros crímenes y purificar nuestras almas. Y esto armoniza perfectamente con las perfecciones de Su naturaleza.

2. Estas bendiciones son propicias en su medio. No tenemos ningún derecho natural o reclamo de las misericordias divinas, y solo podemos recibirlas por medio del favor soberano, "mediante la redención que es en Cristo Jesús". Con este propósito, asumió nuestra naturaleza, murió por nuestros pecados y vive para interceder por los pecadores.

3. Estas bendiciones son generosas en su otorgamiento. No podemos recibirlos sobre la base de la dignidad personal o el mérito humano. El Señor tampoco requiere ninguna bondad o idoneidad moral previa para hacernos dignos de las bendiciones de la salvación. Él perdona y salva libre y amablemente al verdaderamente arrepentido, para la gloria de su nombre, por los méritos del Redentor.

III. La confianza expresada con devoción. “Él se volverá”, etc. Este no es el lenguaje de la presunción entusiasta, sino de una seguridad inspirada y racional; se basa en

1. El carácter y el pacto de Dios.

2. La expiación e intercesión de Cristo.

3. Las doctrinas y promesas del Evangelio.

Podemos inferir de este tema:

1. La necesidad del arrepentimiento y la fe.

2. La posibilidad del perdón y la santidad.

3. La felicidad y el deber de los santos. ( Eta, en "Bocetos de cuatrocientos sermones" ).

Perdon divino

Tres ideas envueltas en figuras del perdón divino.

I. Una responsabilidad antecedente al castigo. Todos los términos implican algo incorrecto, y el error es moral. Es un crimen, y el crimen siempre debe exponerse al castigo. Debido a este mal moral, debe haber riesgo de castigo.

II. El ejercicio de una prerrogativa misericordiosa. Dios está dispuesto a perdonar. Dos cosas conectadas con esta prerrogativa del perdón que la distingue de su ejercicio en gobiernos humanos.

1. En los gobiernos humanos se ejerce con las limitaciones más cautelosas.

2. En los gobiernos humanos, el perdón es invariablemente valorado por aquellos a quienes se ejerce.

III. Una liberación real de toda responsabilidad por el sufrimiento punitivo. El hombre perdonado es liberado del castigo. ( Homilista. )

Pecados perdidos en las profundidades del mar

Ves el Támesis mientras desciende lentamente a través de los arcos, llevando consigo impurezas y corrupción interminables. Miras el chorro de tinta mientras se derrama día y noche, y crees que contaminará el mundo. Pero acabas de bajar a la orilla del mar y has mirado el gran abismo, y no ha dejado una mancha en el Atlántico. No, se ha estado agotando durante muchos años y llevaba consigo un mundo de impurezas, pero cuando vas al Atlántico no tiene ni una mancha.

En cuanto al océano, no sabe nada sobre él. Está lleno de música majestuosa. Así que el humo de Londres sube, y ha estado subiendo, durante mil años. Uno habría pensado que ya habría estropeado el paisaje; pero a veces le echas un vistazo. Está el gran cielo azul que se ha tragado el humo y la penumbra de mil años, y su esplendor azul está intacto. Es maravilloso cómo el océano ha mantenido su pureza, y cómo el cielo ha tomado el aliento de millones y el humo de los hornos, y sin embargo, es tan puro como el día que Dios lo hizo.

Es hermoso pensar que estas son solo imágenes de la gran compasión de Dios por la carrera. Nuestros pecados, son como el Támesis; pero, fíjate, serán tragados, perdidos en las profundidades del mar, para que no se los recuerde nunca más contra nosotros. Aunque nuestros pecados han ido subiendo al cielo de generación en generación, aunque tus pecados sean como el carmesí, serán como lana, como la nieve. ( WL Watkinson. )