Bible Commentaries
Miqueas 7

Introducción

El oficio de profeta de amenaza del infierno ha terminado. Aquí, por amor, él mismo llora ay de sí mismo. Él tiene "dolor continuo en el corazón" Romanos 9:2 para su pueblo. Él lamenta lo que no puede enmendar, y, al llorar, les muestra cuánto más deberían lamentarse, sobre cuyos pecados lamenta; cuán segura es la destrucción, ya que no hay nadie para pararse en la brecha y rechazar la ira de Dios, ni "diez justos", por cuyo bien la ciudad puede ser salvada. Rup .: “Estas palabras fluyen de la fuente de la piedad, porque el buen celo, con el cual el Santo parece hablar severamente, nunca es sin piedad. Se enojan con los pecados, simpatizan con el pecador ". Entonces Isaías lloró por el juicio que profetizó contra el mundo: "¡Ay de mí!" Isaías 24:16 se entristeció incluso por Moab Isaías 15:5; Isaías 16:11; y Joel, "¡Ay del día!" Joel 1:15. y Jeremías en esa exclamación de tristeza apasionada; "¡Ay de mí, madre mía, que me has dado a luz un hombre de conflicto y un hombre de contención para todo el mundo!" Jeremias 15:1.

Versículo 1

¡Ay - o soy yo! porque yo soy, como cuando han recogido las frutas de verano, como las cosechas de uvas de la vendimia "La viña del Señor de los ejércitos", dijo Isaías al mismo tiempo, "es la casa de Israel y los hombres de Judá Sus plantas agradables ” Isaías 5:7. Isaías dijo, trajo uvas silvestres; Micah, que solo hay espigados, pocos y pobres.

Es como si Satanás presionara la viña del Señor, e hiciera la mayor parte de su presa, y quedaran pocos para aquellos que espían a Cristo; “Los zorros se han comido las uvas” Cantares de los Cantares 2:15. Algunos pocos permanecen demasiado altos fuera de su alcance, o escondidos detrás de las hojas, o, puede ser, cayendo en el momento de la recolección, ensuciados, manchados, manchados y manchados, pero aún así se fueron ”. Entonces, en la recolección, puede haber tres clases de almas; "Dos o tres en la parte superior de la rama superior" Isaías 17:6, que no se tocaron; o los inmaduros, que son imperfectos y pobres; o los que habían caído, pero no se dejaron llevar por completo. Estos también se buscan con dificultad; habían escapado del ojo del recolector, son pocos y raros; Puede parecer a primera vista, aunque no había ninguno. No hay racimo para comer; para la cosecha es pasado, lo mejor es pero como una uva agria que pone los dientes en el borde.

Mi alma deseaba el primer higo maduro. Estos son los que, habiendo sobrevivido a la agudeza del invierno, maduran temprano, a fines de junio; son los mas dulces; pero los anhelaba en vano. Se dirigió a un pueblo carnal, que solo podía entender cosas carnales, del lado que ellos podían entender. Nuestros anhelos, aunque los pervertimos, son un regalo de Dios. Como deseaban aquellas cosas que refrescaban o reclutaban al cuerpo sediento, ya que todo su ser estaba reunido en el anhelo de lo que era restaurarlos, así fue con él. Tal es el anhelo de Dios por la conversión y salvación del hombre; tal es la sed de sus ministros; tales sus dolores al buscar, su dolor al no encontrar. Dionisio: “No hubo ninguno, por cuya bondad el alma del profeta pudiera refrescarse espiritualmente, en alegría por su crecimiento en gracia, como Pablo le dijo a Filemón,“ refresca mis entrañas en el Señor ” Filemón 1:2 . Entonces nuestro Señor dice en Isaías: “Dije que he trabajado en vano, odio gastar mi fuerza en vano y en vano” Isaías 49:4. "Jesús se entristeció por la dureza de sus corazones" Marco 3:5.

Rib .: "El higo maduro puede ser la imagen de los justos de antaño, como lo verían los Patriarcas o los Padres, como lo veríamos en los días posteriores".

Versículo 2

El, bueno - o piadoso o misericordioso, el margen inglés

Hombre - La palabra hebrea contiene todo. Es "el que ama tiernamente y piadosamente" a Dios, por su propio bien, y al hombre, por el bien de Dios. Probablemente, la misericordia tenía la intención principal, ya que es sabio que el profeta había exhortado, y los pecados de los que procede a hablar están en contra de esto. Pero el amor imaginario de Dios sin amor al hombre, o el amor al hombre sin el amor de Dios, es un mero autoengaño. "Ha perecido de la tierra", es decir, por una muerte prematura. El bien había sido retirado por Dios del mal por venir Isaías 57:1, o Leon había sido cortado por aquellos que esperaban sangre; en cuyo caso su muerte trajo un doble mal, a través de la culpa que tal pecado contrajo, y luego, a través de la pérdida de aquellos que podrían ser un ejemplo para otros, y cuyas oraciones Dios escucharía. Los amorosos y rectos, todos, que eran hombres de misericordia y verdad, habían cesado. Los que quedaron, "todos están al acecho de la sangre", literalmente, sangre, es decir, derramamiento de sangre; todo, hasta donde el hombre puede ver; como Elijah se queja de que lo dejaron solo.

En medio de la gran cantidad de malvados, los justos eran como si no lo fueran. Isaías, al mismo tiempo, se queja de pecados similares, y que era como si no hubiera justos; “Tus manos están contaminadas con sangre, y tus dedos con iniquidad; tus labios odian las mentiras, tu lengua ha murmurado perversidad. Nadie pide justicia ni aboga por la verdad ” Isaías 59:2. Indirectamente, o directamente, destruyeron la vida. A la violencia agregan traición. El bien y el amor habían perecido, y ahora todo es violencia; los rectos habían cesado, y ahora todo es engaño. "Cazan a cada hombre a su hermano con una red". Cada hombre es el hermano de cada hombre, porque es hombre, nacido del mismo primer padre, hijos del mismo Padre: sin embargo, se esperan el uno al otro, como cazadores de bestias salvajes (Compare Salmo 35:7 ; Salmo 57:7; Salmo 140:6; Jeremias 5:26).

Versículo 3

Para que puedan hacer el mal con ambas manos con seriedad - (Literalmente, al mal ambas manos les va bien), es decir, "ambas manos están sobre el mal para hacer bien ", o" sinceramente ", ya que nuestra traducción da el significado; solo el hebreo expresa más, que el mal es su bien, y su bien o excelencia está en el mal. Los hombres malos obtienen una terrible habilidad y sabiduría en el mal, como lo ha hecho Satanás; y la inteligencia en el mal es su deleite. Jerome: "Llaman bueno al mal de sus manos". "El príncipe pide, y el juez pide (o, más fácilmente puede ser provisto, juzga, lo que es su oficio,) contra el derecho" por una recompensa "(que estaba estrictamente prohibido)" y el gran hombre que él pronuncia su deseo travieso "( Deuteronomio 16:19. Ver más arriba Miqueas 3:11), (o el" deseo de su alma ".) Incluso la proposición del bien se deja de lado; lo que el corazón concibe y codicia, lo pronuncia; - Travesuras a los demás y al final a sí mismo.

La travesura sale del alma y vuelve sobre ella. “Los ancianos y nobles de la ciudad” 1 Reyes 21:8, 1 Reyes 21:11, así como Ahab, participaron (como una sola instancia) en el asesinato de Nabot. El gran hombre, sin embargo, aquí, es más bien la fuente del mal, que induce a otros a realizar; de modo que hubo tantas fuentes grandes de opresión. Todos, príncipes, jueces, los grandes, se unen en los enfermos, y esto no solo una vez, sino que siempre lo están haciendo y "así que lo envuelven", (literalmente, retuercen, entrelazan). Las cosas están retorcidas, ya sea para fortalecerlos, o pervertirlos o intrincarlos. Podría significar que lo "fortalecen", aquello contra lo que su alma codicia; los pobres, o lo "pervierten", la causa de los pobres.

Versículo 4

El mejor de ellos es como un brier - El más gentil de ellos es una espina, fuerte, dura, penetrante, que no deja pasar nada sin resistencia, pero le quita , "Robando el vellón e hiriendo a las ovejas". "Los más rectos", aquellos que, en comparación con otros aún peores, lo parecen, "son más afilados que un seto de espinas", (literalmente, los rectos, son un seto de espinas). No son solo así, sino peores, y eso en todos los sentidos; no se especifica ninguno y, por lo tanto, ninguno se exceptúa; estaban más torcidos, más enredados, más afilados. Ambos, como setos, fueron puestos para protección; ambos, convertidos en heridos. Jerome: "De modo que, donde buscarías ayuda, viene el sufrimiento". Y si tal es el mejor, ¿qué resto?

Llega el día de tus vigilantes y tu visitación - Cuando todos, incluso los buenos, están corrompidos, la iniquidad está llena. Nada obstaculiza ahora la "visita", que "los vigilantes", o profetas, habían previsto y advertido durante tanto tiempo. "Ahora será su perplejidad"; "Ahora", sin demora; porque el día de la destrucción siempre se rompe repentinamente sobre el pecador. “Cuando dicen, paz y seguridad, entonces la destrucción repentina les sobreviene” 1 Tesalonicenses 5:3. : "Cuya destrucción viene de repente en un instante". Habían perplejo la causa de los oprimidos; ellos mismos estaban enredados, entrelazados en una travesura, como un seto de espinas. Deben quedar atrapados en su propia trampa; habían dejado perplejos sus caminos y no debían encontrar salida.

Versículos 5-6

No confíes en un amigo - Es parte de la perplejidad de las formas torcidas, que todas las relaciones se salgan de la articulación. El egoísmo se separa el uno del otro y separa todo el marco de la sociedad. Las pasiones y el pecado rompen cada banda de amistad, parentesco, gratitud, naturaleza. "Todo el mundo" busca lo suyo ". Los tiempos de juicio y de hostigamiento externo aumentan esto; para que las visitas de Dios sean temporadas de la más temeraria imprudencia en cuanto a todo menos vender: Así lo había predicho Dios Deuteronomio 28:53; así fue en el asedio de Samaria 2 Reyes 6:28, y en el de Jerusalén tanto por los caldeos Lamentaciones 4:3 como por los romanos. Cuando el alma ha perdido el amor de Dios, todo lo demás no es más que amor, ya que el "afecto natural" proviene de Él, y también se extingue, ya que Dios se entrega el alma a sí misma Romanos 1:28. Las palabras describen en parte la corrupción interna, en parte las causas externas que la provocarán.

No hay confianza real en ninguno, donde todos están en quiebra. La rigidez exterior y la perplejidad, en la que se encontrarán, hacen que se desmorone y se desmorone, lo que antes se había deteriorado y cortado internamente. Las palabras se profundizan a medida que avanzan. Primero, "el amigo", o vecino, la banda común de hombre y hombre; luego "la guía", (o, como la palabra también significa, una "familiar", unida por la intimidad, a quien, mediante el coito continuo, el alma fue "utilizada";) entonces la esposa que yacía en el seno, más cercana a los secretos del corazón; entonces aquellos a quienes se debe toda reverencia, "padre" y "madre". Nuestro Señor dijo que esto debería cumplirse en el odio de Su Evangelio. Comienza su advertencia al respecto, con una precaución como la del profeta; “Sed sabios como serpientes” Mateo 10:16, y "cuidado con los hombres". Luego dice, cómo estas palabras aún deben ser verdaderas Mateo 10:21, Mateo 10:35. Nunca hubo súplicas de interés terrenal en contra de la verdad.

Él mismo fue "cortado" para que "los romanos no les quitaran su lugar y su nación" Juan 11:48. Los apóstoles fueron acusados ​​de que tenían la intención de "traer la sangre de este hombre sobre" los principales sacerdotes Hechos 5:28; o como "cabecillas de la secta de los nazarenos, barbechos pestilantes y motores de la sedición, volcando el mundo, colocando a otro rey; perturbadores de la ciudad; inmovilizar cosas ilegales para que los romanos practiquen; establecedores de dioses extraños; rechazando a mucha gente ” Hechos 24:5; Hechos 16:20; Hechos 17:6, Act 17:18 ; 1 Pedro 2:12; poniendo en peligro no solo el oficio de los hombres, sino el honor de sus dioses; "Hacedores del mal". La verdad está en contra de las formas del mundo, por lo que el mundo está en contra. El celo santo odia el pecado, de modo que los pecadores lo odian. Les preocupa, así que lo cuentan, "uno que molesta a Israel" 1 Reyes 18:17. Tertuliano, en una defensa pública de los cristianos en el siglo II, escribe: “La verdad se propuso ser odiada; Tan pronto como apareció, ella es un enemigo. Tantos como le son extraños, tantos son sus enemigos; y los judíos de hecho apropiadamente de su rivalidad, los soldados de su violencia, incluso ellos de nuestra propia casa de la naturaleza. Cada flagelo estamos acosados, cada día traicionado; en nuestras mismas reuniones y asambleas, estamos sorprendidos ".

No faltaron las súplicas. : "Un cristiano que consideras un hombre culpable de todos los delitos, un grupo de objetivos, de los emperadores, de la ley, de la moral, de toda naturaleza". "Factious", "autores de todas las calamidades públicas a través de la ira de los dioses paganos", "impious", "ateos", "desleales", "enemigos públicos". Los judíos, en el sentido más amplio de la palabra "ellos de su propia casa", fueron siempre los enemigos más mortales de los cristianos, los inventores de las calumnias, los autores de las persecuciones. "¿Qué otra raza", dice Tertuliano, "es la trama de semillas de nuestras calumnias?"

Luego, las Actas de los Mártires cuentan cómo los cristianos fueron traicionados por parientes cercanos por interés privado o por venganza, porque no se unirían a cosas ilegales. Jerome: "Son tantos los casos en la vida diaria (de la hija que se levanta contra la madre) que preferimos llorar que sean tantos, que buscarlos". - "No busco ejemplos, (de los de la casa de un hombre que deberían ser sus enemigos) son demasiados, para que tengamos necesidad de ser testigos". Dionisio: “Sin embargo, no deberíamos, a causa de estas y similares palabras de la Sagrada Escritura, ser desconfiados o sospechosos, o siempre presumir lo peor, sino ser cautelosos y prudentes. Porque la Sagrada Escritura habla con referencia a tiempos, causas, personas, lugares ". Entonces John dice: "No creas en todos los espíritus, pero prueba los espíritus, ya sean de Dios" 1 Juan 4:1.

Versículo 7

Por lo tanto - (Y,) cuando todas estas cosas suceden y toda la ayuda humana falla, "Yo", por mi parte, "buscará", ( literalmente, "en") "el Señor" Dios, el Inmutable. El profeta se pone, yo, con énfasis, contra la multitud de los impíos. Cuando todos abandonan, traicionan, fallan, cuando "el amor se enfría" Mateo 24:12, y los hombres, en los últimos días, serán "amantes de sí mismos" 2 Timoteo 3:2, 2 Timoteo 3:4, "no amantes de Dios", yo, - él no dice, "confiará", sino -, "voluntad" (Jerome), "con el ojo del corazón contemplando, amando, venerando Dios Altísimo, y sopesando su misericordia y justicia "," mira atentamente "con la devoción de la fe hacia Él, aunque no lo veo: pero también descansaré" en "Él (compárese Salmo 25:15 ; Salmo 123:1; Salmo 141:8) y "sobre" Él, ya que los ojos están acostumbrados a descansar en confianza, amor y dependencia, y como, por otro lado, los ojos de Dios "espía" al hombre Salmo 66:7 y se detiene en él, sin dejarlo nunca sin ser visto.

Lo "espiaré", aunque desde lejos, con los ojos del alma, como vigilante, (la palabra es la misma), buscando su venida y anunciándola a otros; y hasta que Él venga, "esperaré (esperaría") con la confianza ininterrumpida por cualquier problema o retraso, como Job dice: "Aunque Él me mata, pondré mi confianza en Él" Job 13:15. La palabra es casi apropiada para un anhelo que espera a Dios. "Por el Dios de mi salvación". Esto también se convirtió en un título habitual de Dios, un título, que habla de liberaciones pasadas, así como de confianza y esperanza. La liberación y la salvación están ligadas a Dios, y eso, en la experiencia personal del hombre. No es solo "Dios Salvador", sino "Dios, mi Salvador", Tú que has sido, eres y serás, mi Dios, mi Dios salvador. Es un preludio del nombre de Jesús, nuestro Dios Redentor. "El Señor me escuchará".

Su propósito de esperar en Dios lo había expresado melancólicamente. "Esperaría;" porque la confianza anhelante del hombre debe ser confirmada por Dios. De la misericordia de Dios, habla con confianza: "el Señor me escuchará", Él, que está siempre "más listo para escuchar que nosotros para orar". No tiene dudas, pero, como dijo Abraham, "el Señor proveerá" Génesis 22:8, Génesis 22:14, entonces él, "El Señor me escuchará". Entonces, cuando Josafat oró: "No tenemos poder contra esta gran compañía que viene, contra nosotros, ni sabemos qué hacer, pero nuestros ojos están puestos en Ti" 2 Crónicas 20:12, 2 Crónicas 20:15; Dios respondió por el profeta: “No tengas miedo ni te desanimes por causa de esta gran multitud; porque la batalla no es tuya, sino de Dios ". Miqueas une a todos los fieles como uno, "en la unidad del espíritu", donde en total hay una banda, mirando, esperando, orando por su venida en su reino. Lap .: “Dios es nuestro único refugio y asilo en las cosas desesperadas, y se regocija por ayudar en ellas, para poder mostrar Su Supremo Poder y Bondad especialmente a aquellos que creen, esperan y lo piden. Por lo tanto, toda desconfianza y desaliento se debe evitar por completo, y se debe generar una cierta esperanza y confianza en Dios. Esto requerirá la ayuda de Dios con seguridad, aunque fue por milagro, como a Lot en Sodoma, a Moisés y al pueblo de Faraón, a David de Saúl, a Ezequías de Senaquerib, a los Macabeos de Antíoco. Esto lo expresan nuestros proverbios, cómo Dios ayuda, cuando hay menos signos de ello ".

Versículo 8

No te regocijes contra mí, oh enemigo mío - El profeta se hace aún más uno con la gente, no solo en busca de Dios, sino en penitencia, como Daniel lamenta “Sus propios pecados y los pecados de su pueblo” Daniel 9:1. El "enemigo" es Babilonia y "Edom" Abdías 1:1, Abdías 1:12; Salmo 137:7; y luego, en todo momento, (ya que esto fue escrito para siempre, y las relaciones del pueblo de Dios y de sus enemigos son las mismas), cualquiera que sea demonios u hombres malvados se regocija por las caídas del pueblo de Dios. "No te regocijes"; porque no tienes causa real; "El triunfo de los impíos" y la caída de los piadosos "no es sino por un momento. Cuando caiga, me levantaré ”Salmo 30:5; (literalmente, "cuando he caído, he surgido";) expresando tanto la certeza como la velocidad de la recuperación. Caer y levantarse es uno. : “La caída de la enfermedad no es grave, si está libre del deseo de la voluntad. Ten la voluntad de levantarte, Él está cerca, quien te hará levantarte ". (Ibid. 5:47): “Aunque he pecado, perdonas el pecado; aunque yo he caído, tú levantas; para que ellos, que se regocijan en los pecados de otros, tengan ocasión de exultarse. Porque nosotros que hemos pecado más, hemos ganado más; porque tu gracia hace más bendecida que nuestra propia inocencia.

Cuando me siento en la oscuridad, el Señor será una luz para mí - Montanus: "Él no dice" mentir ", sino sentarse; ella no estaba como una muerta, sin esperanza de vida, pero se sentó solitaria como una viuda, indefensa, incapaz de recuperarse, pero esperando el tiempo de Dios. La oscuridad de la cautividad se iluminó con la luz de la gracia profética que brillaba a través de Daniel y Ezequiel, y por la fidelidad de los tres hijos, y el brillo de la gloria divina que se derramaba a través de ellos, cuando Nabucodonosor proclamó a todas las personas que su Dios era "Dios de los dioses y Señor de los reyes" Daniel 2:47, y que nadie debería "hablar en contra de él" Daniel 3:29. Aún más cuando, al final del cautiverio, fueron liberados del dolor, la angustia, la esclavitud, la muerte, la alegría, el descanso, la libertad, la vida. Sin embargo, cuánto más en Cristo (para quien se preparó esta liberación) cuando "las personas que caminaron en la oscuridad han visto una gran luz: los que habitan en la tierra de la sombra de la muerte, sobre ellos ha brillado la luz" Isaías 9:2. "Dios no es solo nuestra luz", ya que (Lap.) "Nos restaura" externamente "a la alegría, la libertad, la felicidad, de donde la luz es un símbolo, como la oscuridad es de tristeza, cautiverio, adversidad, muerte". Las Escrituras hablan de Dios, de una manera más directa, como siendo Él mismo nuestra luz. "El Señor es mi luz" Salmo 27:1. “El Señor será para ti una luz eterna” Isaías 60:19. Se llama a sí mismo, "La luz de Israel" Isaías 10:17. Él es nuestra luz, al infundir conocimiento, alegría, brillo celestial, en cualquier lote exterior. Él no dice "después de la oscuridad, viene la luz", sino "cuando me sentaré en la oscuridad", entonces, "el Señor es luz para mí". El "sentarse en la oscuridad" es la ocasión de la luz, en que el alma o las personas en pena se vuelven hacia Aquel que es su luz. en su pecado, que fue tan castigado, fueron apartados de la luz.

Versículo 9

Llevaré la indignación del Señor, porque he pecado contra Él - Este es el temperamento de todos los penitentes, cuando son golpeados por Dios o bajo el castigo de Él . “Es el Señor, que haga lo que le parezca bueno” 1 Samuel 3:18. “Entonces, maldiga, porque el Señor le ha dicho, maldiga a David. ¿Quién dirá entonces: ¿Por qué lo has hecho? 2 Samuel 16:1. “Él pone su boca en el polvo; si es así, puede haber esperanza ” Lamentaciones 3:29. El penitente posee la justa sentencia de Dios, y, sabiendo que merece mucho más de lo que Dios inflige, está agradecido de soportarla, "hasta que la elimine, hasta que defienda mi causa y ejecute un juicio por mí", es decir, hasta que Dios Él mismo piensa que los castigos infligidos, suficiente, y juzga entre mí y aquellos a través de cuyas manos vienen. Los juicios que Dios envía con rectitud, y que el hombre sufre con rectitud de Él, son infligidos injustamente por aquellos cuya malicia anula, ya sea la de los hombres malvados (como los asirios, los caldeos o los edomitas) o los de Satanás. El cierre de los castigos de su pueblo es el comienzo del castigo visible de sus errores, quienes usaron mal el poder que Dios les dio sobre él.

De donde se dice: “Hija de Babilonia, ¡la desperdiciada! bendito el que te recompensa como nos has servido ”Salmo 137:8. Pero todo es de la misericordia de Dios. Entonces Él dice: "Él me sacará a la luz" de Su semblante y Su favor y Su verdad. Micah habla en nombre de aquellos que eran penitentes, y por eso fueron perdonados, y aun así, al estar bajo castigo, parecían mentir bajo la ira de Dios. Porque, aunque Dios remite de inmediato el castigo eterno del pecado, aún vemos a diario cómo el castigo persigue al pecador dado, incluso hasta el final de la vida. Es posible que la luz del amor de Dios no, por motivos que Él conoce, brille sin control sobre él. No debemos conocer la negrura de la ofensa del pecado, y nunca debemos conocer la profundidad de la misericordia de Dios, sino por nuestro castigo. La indignación de Dios hacia el penitencia es una forma austera de su amor. Entonces, los penitentes pueden decir, en cada pena, enfermedad, visita o desilusión, soportaré la indignación del Señor, porque he pecado contra Él. Él dice: "Veré su justicia", porque tenían una causa justa contra el hombre, aunque no hacia Dios, y Dios, en su justo juicio sobre sus enemigos, se mostró como el juez justo del mundo.

Versículo 10

Entonces - (Y) la que es mi enemigo lo verá, y la vergüenza cubrirá a la que me dijo: ¿Dónde está Él, de quien te jactas? el señor tu dios? La causa de su alegría es que las blasfemias del enemigo de Dios cesarían. Esta era la porción más amarga de su copa, que decían diariamente: “¿Dónde está ahora tu Dios? que venga y te salve; como si no pudiera, o como si no la quisiera, y ella presumía en vano de su ayuda. Incluso cuando caía, era por su bien que la odiaban, que parecía ser vencida en ella: como lo odiaban en sus mártires, y le preguntaron: "¿Dónde está el Dios de los cristianos?" Ahora la burla estaba cerrada y volvía a los que la usaban. La rueda, que habían girado contra ella, rodó sobre sí misma. Los que habían dicho: "Deje que nuestros ojos miren a Sion", ahora se avergonzaron de que su esperanza había fallado. Habían deseado alimentar su vista de sus miserias; Sión tuvo su reverente gozo al contemplar el justo hess de Dios. Babilonia fue pisoteada por los medos y los persas, y los que ella había dejado cautivos lo vieron. Daniel estaba en el palacio, cuando Belsasar fue asesinado.

El alma de uno, que ha conocido el castigo de Dios, no puede dejar de leer su propia historia aquí. El alma pecaminosa es a la vez objeto del amor de Dios y tiene aquello que Dios odia. Dios odia el mal en nosotros, incluso mientras la mentira nos ama, siendo o habiendo sido malvados. Él perdona, pero castiga. Su desagrado es el canal de su buen placer. Natán le dijo a David: "El Señor ha quitado tu pecado" 2Sa 12:10 , 2 Samuel 12:13, pero también, "la espada nunca se apartará de tu casa ". Es parte de su perdón limpiar el alma con un "espíritu de ardor" Isaías 4:4. "Me parece", dice Jerome, "que Jerusalén es toda alma, que había sido el templo del Señor, y había tenido la visión de la paz y el conocimiento de las Escrituras, y que luego, vencida por los pecados, cayó cautiva. por su propio consentimiento, separándose de lo que es justo a la vista de Dios, y permitiéndose "hundirse entre los placeres del mundo".

Entonces, “cautiva y torturada, le dice a Babilonia, es decir, la confusión de este mundo y el poder del enemigo que gobierna sobre el mundo, y el pecado que lo adora sobre ella, no te regocijes contra mí, oh enemigo mío; cuando caiga, me levantaré; Dionisio: “del pecado por el arrepentimiento, y de la tribulación por el consuelo del Espíritu Santo, quien, después del llanto, arroja de alegría. “Porque el Señor ayuda a los caídos” Salmo 146:8, y dice por el profeta: "¿Caerán y no se levantarán"? Jeremias 8:4. y, “No me agrada la muerte de los impíos; pero que los impíos se aparten de su camino y vivan. ¡Si camino en la oscuridad, el Señor es mi luz! Ezequiel 33:11. Porque aunque "los gobernantes de la oscuridad de este mundo" Efesios 6:12 me han engañado, y yo "me siento en la oscuridad y en la sombra de la muerte" Salmo 107:1, y "mis pies tropezar con las montañas oscuras "Jeremias 13:16, sin embargo," a los que se sientan en la región y la sombra de la muerte, la luz brota " Isaías 9:2, y" la luz brilla en la oscuridad " Juan 1:5, y "el Señor es mi luz y mi salvación; ¿a quién temeré entonces? Salmo 27:1. y le hablaré y le diré: "Tu palabra es una lámpara para mis pies, y una luz para mi camino" Salmo 119:105 "Él me saca de la oscuridad de la ignorancia y de la noche negra de peca, y da una visión clara de la dicha futura, y da brillo al alma más íntima que hay dentro ".

Dionisio: “Incluso si una niebla me ha sobrevenido y he estado en la oscuridad, yo también encontraré la luz, es decir, Cristo; y el Sol de Justicia que se levanta en mi mente lo hará blanco ". Seré pacientemente, pero con mucho gusto, la indignación del Señor (Dionisio): "toda adversidad, prueba, tribulación, persecución, que puede suceder en esta vida". porque he pecado contra Él ", y tal es la enormidad del pecado, ofrecida a la Majestad y deshonrando la Santidad de Dios, y tal castigo merece en el mundo venidero, que si lo pesamos bien, lo soportaremos con alegría cualquier adversidad que nos pueda suceder ". Cirilo: “Porque aunque por un corto tiempo estaré fuera de Su Presencia, y estaré; "Dado a una mente que no distingue" Romanos 1:28, sin embargo, al ver que sufro este rechazo con justicia, soportaré el juicio, porque no soy castigado en vano ". “Todo castigo por el presente no parece ser alegre, sino doloroso, sin embargo, después da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan de ese modo” Hebreos 12:11.

Jerome: "El alma, sintiendo que ha pecado, y que tiene las heridas de los pecados y está viviendo en carne muerta y necesita el cauterio, le dice firmemente al Médico:" Quema mi carne, abre mis heridas, todas mis imposturas. Fue mi culpa, que fui herido; sea ​​mi dolor, soportar tales sufrimientos y recuperar la salud ". Y el verdadero médico le muestra, cuando está completa, la causa de su tratamiento, y que hizo correctamente lo que hizo. Luego, después de estos sufrimientos, el alma, siendo sacada de la oscuridad exterior, dice: Contemplaré su justicia y diré: “Tú, Señor, eres recto; Justos son tus juicios, oh Dios ”Salmo 119:137. Pero si Cristo es “hecho para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención” 1 Corintios 1:3, el que, después de la indignación de Dios, dice que verá su justicia, se promete a sí mismo la vista de Cristo. " Cirilo: "Entonces, después de haber considerado en su mente la gracia de la justicia en Cristo y el derrocamiento del pecado, el alma, en plena posesión de sí misma, grita: Mi enemigo lo verá, etc. Porque, después de eso, Cristo vino a nosotros, justificando a los pecadores a través de la fe, se detiene la boca del impío y se avergüenza al autor del pecado. Ha perdido su dominio sobre nosotros, y el pecado es pisoteado, "como lodo en las calles", sometido a los pies de los santos. Pero la eliminación del pecado es el Día de Cristo ". Jerónimo: "Y, como el fin de todo castigo es el comienzo del bien", dijo Dios al pobre, penitente, arrojado, alma, "los muros de las virtudes se construirán en ti, y serás guardado por todos lados y la regla de tus opresores estará muy lejos, y tu Rey y Dios vendrán a ti, y todos los confines de la tierra verán la salvación de Dios ". Dionisio: "Todo esto se verá más plenamente en el Día del Juicio".

Versículos 11-12

En esta confesión de indignidad y confianza, el mensaje de alegría irrumpe, con la brusquedad y concisión de Oseas o Nahúm:

Un día para construir tus cercas; (es decir, viene;)

Ese día, lejos estará el grado;

Ese día, y él vendrá a ti;

Y a continuación, en una cadencia más larga pero aún notablemente medida e interrumpida,

la declaración de la longitud y amplitud de las cuales el pueblo vendrá a ella;

Hasta y desde Asiria y las ciudades de tierra firme (Egipto;)

Hasta y desde tierras fuertes e incluso hasta el río (el Eufrates;)

Y mar de mar, y de montaña en montaña.

No es el poder o la fuerza humana lo que Dios promete restaurar. Antes había predicho que el reino del Mesías debería mantenerse, no a través de la fuerza terrenal Miqueas 5:9. Él promete la restauración, no de los muros de la ciudad, sino de la cerca de la viña de Dios, que Dios predijo por Isaías que Él "derribaría" Isaías 5:5. Es una renovación pacífica de su patrimonio bajo la protección de Dios, así, con la promesa de que Amós cerró su profecía; “En ese día levantaré el tabernáculo de David que está caído, y cerraré las brechas del mismo” Amós 9:11. Este decreto, que dice que estará muy lejos, podría ser en sí mismo el decreto de Dios o del enemigo. El sentido es el mismo, ya que el enemigo no era sino el instrumento de Dios. Sin embargo, parece más acorde con el lenguaje de los profetas, que debería ser el decreto del hombre. Porque el decreto de Dios para la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de su pueblo se cumplió, mantuvo su curso, se cumplió.

La destrucción, el cautiverio, la restauración, fueron parte de un mismo decreto de Dios, del cual la restauración fue la última realizada en el tiempo. La restauración no fue la eliminación, sino el cumplimiento completo del decreto. Quiere decir entonces, probablemente, que el decreto del enemigo, mediante el cual la mantuvo cautiva, fue eliminarla y estar lejos, no por ninguna agencia suya. La gente debía fluir hacia ella por sí misma. Uno por uno, todos tus hijos desterrados, cautivos, dispersos, serán llevados a casa desde todas partes de la tierra, a donde hayan sido expulsados, "de Asiria y de la tierra fuerte". El nombre Matsor, que le da a Egipto, modificando su nombre dual ordinario Mitsraim, significa, a la vez, significar "Egipto" y marcar la fortaleza del país; como, de hecho, "Egipto estaba por todos lados por naturaleza fuertemente vigilado".

Un país, que todavía era fuerte en relación con Judá, no cedería por sí mismo a su presa, sino que la mantendría estrictamente; sin embargo, debería tener que arrojarlo. Isaías y Oseas profetizaron, de la misma manera, el regreso de Israel y Judá de Asiria y de Egipto. “Y desde tierra firme hasta el río” Isaías 11:11; Isaías 27:13; Oseas 11:11 (Eufrates); el límite más antiguo y más amplio de la tierra prometida; “Y de mar a mar, y de montaña a montaña” Génesis 15:18; Éxodo 23:31; Deuteronomio 1:7; Deuteronomio 11:24, Josué 1:4; 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24. Estos últimos son demasiado grandes para ser los límites reales de la tierra. Si se entendiera geográficamente, restringiría aquellos de los que se acaba de hablar, desde Egipto hasta los Eufrates. Joel compara la destrucción del ejército del Norte con la muerte de langostas en los dos mares opuestos, el Mar Muerto y el Mediterráneo Joel 2:2; pero el mar Muerto no era todo el límite oriental de todo Israel. Tampoco hay montañas en el sur, respondiendo al monte Libanus en el norte. No las montañas de Edom que se extendían hacia el sudeste, sino el desierto Éxodo 23:31; Números 34:3; Deuteronomio 11:24 era el límite sur de Judá. También en los tiempos de su mayor prosperidad, Edom, Moab, Ammon, Siria, habían estado sujetos a ellos.

El gobierno del Mesías "de mar a mar" ya había sido predicho por Salomón, ampliando los límites de la tierra prometida a toda la brújula del mundo, desde el mar, su límite hacia el oeste, hasta el mar circundante más allá de toda tierra habitable. , en el que, de hecho, nuestros continentes son grandes islas. A esto, Micah agrega una nueva descripción, "de montaña en montaña", que incluye, probablemente, todas las subdivisiones en nuestra tierra habitable, ya que las palabras, "mar a mar", la habían abrazado como un todo. Para, físicamente y para la vista, las montañas son las grandes divisiones naturales de nuestra tierra. Los ríos no son más que un medio de tránsito. El Eufrates y el Nilo eran los centros de los reinos que se extendían sobre ellos. Cada cadena de montañas, a medida que se eleva en el horizonte, parece presentar una barrera insuperable. Ninguna barrera debería servir para obstaculizar la entrada al Evangelio. Como Isaías predijo que todos los obstáculos deberían ser removidos, "cada valle será exaltado, y cada montaña y colina serán bajadas" Isaías 40:4, entonces Miqueas profetiza, "de montaña en montaña vendrán".

Las palabras se dirigen como una promesa y un consuelo para los judíos, por lo que, sin duda, la restauración de los judíos a su propia tierra después de que el cautiverio se predice aquí, como Micah ya lo había predicho Miqueas 4:1. ¿Pero está todo limitado a esto? Él dice, con notable indefinición, que vendrá. Él no dice quién "vendrá". Pero dos veces establece dos límites opuestos, de los cuales deben venir los hombres; y, dado que estos límites, que no son coincidentes, no pueden predecirse de un mismo tema, debe haber dos entradas distintas. Los judíos debían venir de esos dos países, a donde su gente sería llevada cautiva o huiría. Desde los límites del mundo, el mundo estaba por venir.

Por lo tanto, Micah abraza en una las profecías, que son distintas en Isaías, que no solo el antiguo pueblo de Dios debería venir de Egipto y Asiria, sino que Egipto y Asiria deberían contarse como uno con Israel Isaías 19:23 ; y mientras, en primer lugar, se predice la restauración de Israel, sigue la conversión del mundo, que Micah había prometido antes Miqueas 4:1, y que fue el objeto de la restauración de Israel. Esto se cumplió para judíos y paganos juntos, cuando los dispersos de los judíos se reunieron en uno en Cristo, el Hijo de David según la carne, y el Evangelio, comenzando en Jerusalén, se extendió al extranjero entre todas las naciones. La promesa se repite tres veces, es el día, asegurando la verdad de la misma, por así decirlo, en el Nombre de la Santísima Trinidad.

Versículo 13

No obstante - (Y) la tierra (es decir, la tierra de Judá) será desolada, no por ninguna ley arbitraria o el poder de sus enemigos, pero a través de los pecados de la gente, a causa de los que habitan allí, por el fruto de sus acciones Verdaderamente "el fruto de sus obras", lo que hicieron para agradar a sí mismos, de sus propias mentes contra Dios. Como siembran, así cosecharán. Esto suena casi como un enigma y una contradicción de antemano; "Los muros construidos", "la gente se reunió" y "la tierra desolada". Sin embargo, todo se cumplió tanto en la carta como en el espíritu. Jerusalén fue restaurada; la gente fue reunida, primero del cautiverio, luego a Cristo; y, sin embargo, la tierra quedó nuevamente desolada por el fruto de sus acciones que rechazaron a Cristo, y así es hasta este día.

El profeta ahora cierra con una oración sincera Miqueas 7:14; a lo que recibe una breve respuesta, que Dios mostraría su poder de nuevo, como cuando primero los convirtió en su pueblo Miqueas 7:15. Sobre esto, describe vívidamente la asombrosa sumisión del mundo a su Dios Miqueas 7:16, y cierra con una acción de gracias de asombro maravilloso ante la grandeza e integridad de la misericordia perdonadora de Dios Miqueas 7:18, atribuyendo todo a su bondad libre Miqueas 7:5: 20.

Versículo 14

Alimenta a Tus personas con Tu vara - El día de la liberación final todavía estaba muy lejos. Hubo un cansado intervalo ante ellos de castigo, sufrimiento, cautiverio. Entonces Micah establece su oficio pastoral al entregar a su pueblo a Aquel que era su verdadero y permanente Pastor. Quien ha tenido el oficio pastoral, no ha pensado, mientras se acercaba la noche en la que ningún hombre puede trabajar, "¿qué será después de él?" Micah sabía y predijo el bosquejo. Fue para su pueblo un paso por el valle de la sombra de la muerte. Miqueas luego los confía a Él, quien se los entregó a Él, quien solo podría guiarlos a través de él. Es una separación conmovedora con su pueblo; Una última guía de aquellos a quienes había enseñado, reprendido, reprendido, en vano, a Él, el Buen Pastor que guió a Israel como un rebaño. La barra es a veces el bastón del pastor Levítico 27:32; Salmo 23:4, aunque con mayor frecuencia es el símbolo del castigo. El castigo de Dios hacia su pueblo es una forma austera de su amor. Entonces dice: "Si sus hijos abandonan Mi ley, visitaré sus ofensas con una vara y sus pecados con azotes: sin embargo, Mi bondad amorosa no les quitaré completamente" Salmo 89:31, Salmo 89:33.

El rebaño de tu herencia - Entonces Moisés había apelado a Dios, "No destruyas a tu pueblo y tu herencia que has redimido a través de tu grandeza - ellos son tu pueblo y Tu herencia ” Deuteronomio 9:26, Deuteronomio 9:29; y Salomón, en su oración de dedicación, para que, en su arrepentimiento en su cautiverio, Dios perdonara a su pueblo, “porque ellos son tu pueblo y tu herencia que sacaste de Egipto” 1 Reyes 8:51; y Asaf, “Oh Señor, los paganos han venido a tu herencia” Salmo 79:1; y de nuevo: “¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu pasto? Recuerda la tribu de tu herencia que redimiste ”Salmo 74:1; y Joel, "Perdona a tu pueblo y no renuncies a tu herencia" Joel 2:17; y un salmista, “Rompen en pedazos a tu pueblo, oh Señor, y afligen tu herencia” Salmo 94:5; e Isaías, "Regresa por el bien de tus siervos, las tribus de tu herencia" Isaías 63:17.

La apelación excluye todos los méritos. Los profetas no les enseñaron a rezar ni por los desiertos de ellos (porque estos no eran más que malvados); sino porque eran propiedad de Dios. Era su nombre, que sería deshonrado en ellos; era su obra, que aparentemente no llegaría a nada; era Él, quien se consideraría impotente para salvar. Nuevamente, no es el camino de Dios, dejar a medias lo que ha comenzado. “Jesús, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin” Juan 13:1. El amor de Dios al crearnos y hacernos Suyos es el ferviente, si queremos, de Su amor eterno. Hemos sido los objetos de su pensamiento eterno, de su amor eterno. Aunque hemos perdido toda pretensión de amar el mal, Él no ha perdido la obra de sus manos; Jesús no ha perdido el precio de su sangre. Así los hombres santos han rezado; , "Creo que me has redimido con tu sangre: no permitas que el precio del rescate perezca". "¡Oh Jesucristo, mi único Salvador, no permitas que Tu más amarga Pasión y Muerte se pierda o malgaste en mí, miserable pecador!" .

Que habitan solitariamente, o solos - Micah usa las palabras de Balaam, cuando Dios lo había obligado a bendecir a Israel. “El pueblo morará solo y no será contado entre las naciones” Números 23:9. Moisés los había repetido, "Israel morará solo en seguridad" Deuteronomio 33:28. Esta soledad entre otras naciones, entonces, fue una bendición, surgiendo del ser de Dios en medio de ellos Éxodo 33:16, Deuteronomio 4:7, los hechos que hizo por ellos Éxodo 34:1; Deuteronomio 4:3, la ley que Él dio Deuteronomio 4:8, Deuteronomio 4:33. Entonces Moisés oró: "¿Dónde se sabrá aquí que yo y tu pueblo hemos hallado gracia ante tus ojos?" Éxodo 33:16, ¿no es “en eso que nos acompañas? Así seremos separados, yo y tu pueblo, de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra ”. Era, entonces, un llamamiento separado a Dios por toda su bondad amorosa anterior, por lo cual había cortado y elegido a su pueblo para sí mismo.

En el bosque, en medio del Carmelo - Dios "convierte una tierra fructífera en esterilidad para la maldad de los que habitan en ella. Convierte el desierto en agua estancada y tierra seca en manantiales ”Salmo 107:34, Salmo 107:5. Al mismo tiempo, Isaías usó la imagen similar, que "el Líbano se convertirá en un campo fructífero (Carmelo), y el campo fructífero (Carmelo) se considerará como un bosque" Isaías 29:17. El bosque salvaje debía ser como la rica exuberancia doméstica del Carmelo (ver la nota en Amós 1:2). Él diría: "Alimenta a tu pueblo en Babilonia, que es para ellos una zona salvaje sin hogar, para que sea para ellos como su propio Carmelo pacífico". Sin Dios, todo el mundo es un desierto; con Dios, el desierto es el paraíso.

Déjelos alimentarse en Basha y Galaad - Las palabras anteriores fueron una oración por su restauración. Galaad y Basán fueron los grandes países de pastoreo de Palestina (ver la nota en Amós 1:3, vol. Ip 234; iv. L p 280), "una amplia meseta, con ondulantes lomos cubiertos de hierba rica". en todas partes ", donde el ganado se extendía libremente.

Eran las primeras posesiones que Dios había otorgado a Israel; el primero, que perdieron. Miqueas reza para que Dios, que los protegió en su desolación, los restauraría y protegería en el pasto verde donde los colocó. Todavía son una oración al Buen Pastor que dio su vida por sus ovejas Juan 10:11, Juan 10:15, nuestro Señor Jesucristo, para que alimente a su rebaño a quien ha redimido , que le han sido entregados como herencia Salmo 2:8, el pequeño rebaño Lucas 12:32, a quien los Padres se complacen en darle el reino, que se une a Él y lo hará sean herederos con Él Romanos 8:17. Cirilo: “Cristo alimenta a los suyos con una vara, guiándolos gentilmente y reprimiendo con gentiles temores la tendencia de los creyentes a la apatía. Él golpea como con una vara de hierro, no ellos, sino los rebeldes desobedientes y orgullosos, que no reciben la fe; creyentes Él instruye y forma con ternura, los alimenta entre los lirios Cantares de los Cantares 6:3, y los lleva a buenos pastos y lugares ricos, es decir, las Escrituras inspiradas divinamente, aclarando sus cosas ocultas a través del Espíritu a los de entendiendo que "pueden crecer para Él en todas las cosas que es la Cabeza, incluso Cristo" Efesios 4:15, con mentes bien alimentadas, nutridas y alegradas con todos los placeres espirituales.

Pero los elegidos y los elegidos habitan solitariamente, estando separados del resto que piensan solo en las cosas de la tierra y se entregan a los placeres de los sentidos. Entonces, estos, con la mente en reposo, liberados de los vanos y abominables tumultos, se colocan separados como en un bosque y en una montaña. Por la madera que puedes entender, la instrucción rica, variada y sólida (como si fueran árboles y flores) tanto en doctrina como en vida; junto a la montaña, lo que es alto y elevado. Porque nada de la sabiduría, contada en la Iglesia, es baja. Son "alimentados en Basán y Galaad, como en los días de antaño", pastos ricos; porque la mente del santo es embellecida, deleitándose en la contemplación de las Escrituras inspiradas, y llena, por así decirlo, de una cierta riqueza, y comparte sin restricción toda excelencia en todo o hecho; y eso, no por una temporada breve y estrecha, sino por siempre. Porque lo que alegra la carne cae con ella, se desvanece y se apresura como una sombra; pero la participación de las cosas buenas de lo alto y del Espíritu, se extiende a lo largo de siglos eternos ".

Versículo 15

Según los días en que saliste de la tierra de Egipto - Dios contesta la oración, comenzando con sus palabras finales. Micah había orado: “Convierte a tu pueblo como en los viejos tiempos; "Dios responde," como los días en que saliste de la tierra de Egipto ". Miqueas había dicho, en nombre de su pueblo: “Contemplaré su justicia; Dios responde, haré que vea cosas maravillosas ”. La palabra cosas maravillosas fue usada por las grandes maravillas de Dios en el mundo físico Job 5:9; Job 37:5, Job 37:14, o las maravillosas misericordias de Su Providencia hacia individuos o naciones (Salmo 9:2; Salmo 26:7; Salmo 71:17; Salmo 72:18, etc.), y especialmente de esos grandes milagros, que se acumularon en la liberación de Egipto Éxodo 3:2; Jueces 6:13; Nehemías 9:17; Salmo 78:4, Salmo 78:11, Salmo 78:32; Salmo 105:2, Salmo 105:5; Salmo 106:7, Salmo 106:22, y la entrada de la tierra prometida que fue completada.

La referencia al Éxodo debe haberlos llevado a pensar en milagros reales; ya que, con respecto al Éxodo, no se usa de otra cosa. Pero no hubo milagros al regreso del cautiverio. “Cuando el Señor volvió a cautivar a Sión” Salmo 126:1, Salmo 126:3, dijo un salmista de las personas que regresaron, éramos como ellos ese sueño. El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros; estamos contentos. Grandes cosas, pero no milagrosas. La promesa mantuvo a la gente mirando hacia adelante, hasta que vino, "un profeta poderoso en palabra y obra" Lucas 24:19, a quien Pedro hizo un llamamiento a la gente, que Él fue "aprobado por Dios entre ustedes por milagros, maravillas y señales, que Dios hizo por Él en medio de ustedes, como ustedes mismos también lo saben ” Hechos 2:22; quien también les dio a los que creyeron en Él poder para hacer "obras mayores que las que hizo" Juan 14:12, por su propio poder, porque fue a su Padre; y cuando creyeron, le mostró, a saber, a toda la gente reunida en la Iglesia Única, judía y gentil, cosas aún más maravillosas, cosas, cada vez más maravillosas y más allá de la naturaleza que las de antaño, "las riquezas inescrutables de Cristo, el misterio que desde el principio del mundo se ha escondido en Dios ” Efesios 3:8.

Versículo 16

Las naciones verán - Dios había respondido, lo que le daría a su propio pueblo, para ver. Miqueas toma la palabra y dice qué efecto debería tener esta visión sobre los enemigos de Dios y de su pueblo. El mundo aún debe seguir dividido entre el pueblo de Dios y sus adversarios. Los convertidos pasan de uno a otro; pero el contraste permanece. Asiria, Babilonia, Egipto, fallecen o quedan sujetos a otros poderes; Pero el antagonismo continúa. Son las naciones quienes, en cada momento, desperdician, oprimen, están en contra del pueblo de Dios. Cuando el Evangelio vino al mundo, todo el mundo estaba dispuesto contra él. Entonces, dice, "verá", es decir, las maravillosas obras de Dios, que Dios debe mostrar a su pueblo, y avergonzarse, es decir, "a causa de todo su poder", su propio poder. Extendieron todo su poder, y les falló contra el maravilloso poder de Dios. Deben agrupar el poder contra el poder y avergonzarse por el fracaso de "todo su poder".

La palabra todo es muy enfática; implica que habían presentado todo, y que todos les habían fallado, y demostraron ser debilidad. Entonces, el poder pagano a menudo se avergonzaba y rechinaba los dientes, cuando no podía aprovechar nada contra la fuerza para soportar que Dios dio a sus mártires. Su fuerza para infligir y aplastar estaba desconcertada ante el poder oculto del Espíritu de Dios. "Pondrán su mano sobre su boca", en señal de que fueron reducidos al silencio, sin tener más que decir; porque Él prometió: "Te daré una boca y sabiduría, que todos tus adversarios no podrán decir ni resistir" ( Lucas 21:15, compara Hechos 5:29); y tenían que reconocer, "de hecho, ellos hicieron un milagro notable, y no podemos negarlo. Sus oídos estarán sordos ” Hechos 4:16; callarán, como si no hubieran escuchado nada, como si fueran mudos y sordos.

Sin embargo, también parece que son sordos intencionalmente, cerrando sus oídos por envidia y odio, para que no escuchen las grandes cosas que Dios ha hecho por su pueblo, ni escuchen la voz de la verdad y se conviertan y sanen. Rup .: "Las naciones y los emperadores de las naciones vieron, los judíos y los gentiles vieron, y se avergonzaron de toda su fuerza, porque su fuerza, grande como se contaba, sostenida por las leyes y las armas, no podía vencer las obras poderosas, que el Buen Pastor hizo entre su pueblo o acudió en tropel con su vara, es decir, con su poder, a través de personas débiles y despreciadas, ancianos o muchas veces incluso niños y niñas. Entonces se avergonzaron de toda su fuerza que solo podía tocar los "vasos de tierra" 2 Corintios 4:7, pero no podían quitar el tesoro que había en ellos. ¿Qué diré de la sabiduría de esas mismas naciones? De esto también se avergonzaron, como él agrega: "Se pondrán las manos en la boca". Porque, en comparación con la sabiduría celestial, que hablaba por ellos y hacía que sus lenguas fueran elocuentes, tonto era todo elocuencia secular, debido a su silencio que era condenado y confundido ”.

Versículo 17

Lamerán el polvo como una (la) serpiente - Para lamer el polvo, por sí mismo, representa la extrema humildad de las personas que se orientan hacia la tierra. (como en Salmo 72:9; Isaías 49:23). Lamerlo "como la serpiente" parece representar más bien la condición de aquellos que comparten el destino de la serpiente Génesis 3:14; Isaías 65:25, cuyo lote, a saber. habían elegido la tierra y las cosas de la tierra (Rup.): “Saldrán de sus agujeros” o, mejor aún, temblarán (es decir, “temblarán”) de sus lugares cercanos, ya sea lugares fuertes o prisiones, como la palabra, variaba en un medio vocal. Si se trata de lugares fuertes, significa que "los enemigos del pueblo de Dios deberían, en confusión y tumultuosamente con miedo, abandonar sus fortalezas, en donde pensaban que eran seguros, no capaces de levantarse contra Dios y contra aquellos enviados por Él contra ellos". ellos." "Como gusanos de la tierra", literalmente, cosas reptantes o, como decimos, reptiles, despectivamente. “Temerán”, o más bien vendrán temblando al Señor nuestro Dios; No se dice de ellos, sino de nuestro Dios, que ha hecho grandes cosas por nosotros. Y temeré por (literalmente, de) Ti, Señor, de quien habían dicho antes: ¿Dónde está el Señor tu Dios?

Es dudoso que estas últimas palabras expresen una "lágrima servil", por la cual un hombre se aleja y huye de la persona o cosa que teme, o si simplemente describen el temor a Dios, el primer paso hacia el arrepentimiento. En palabras de Oseas, "temerán al Señor y a Su bondad" Oseas 3:5, la adición y Su bondad, determina el carácter del miedo. En Miqueas, no se dice que el miedo los ponga en relación con Dios. no se habla de mentira; como convertirse, de cualquier forma, en su Dios, y Miqueas se cierra por acción de gracias, por la misericordia perdonadora de Dios, no a ellos sino a su pueblo.

Y así el profeta termina, como comenzó, con los juicios de Dios; a quienes se arrepientan, castiguen, a los impenitentes, castigo: "sentenciar a Samaria, culpable y no arrepentirse" (Rup.), al perpetuo cautiverio; a Jerusalén, culpable pero arrepentido, prometedora restauración. Así desde el principio del mundo hizo Dios; así lo hace él; así lo hará hasta el fin. Así se mostró a Caín y Abel, quienes ambos, como todos nosotros, pecaron en Adán. Caín, siendo impenitente, yace totalmente echado; Abel, siendo penitente ", y a través de la fe ofreciendo un sacrificio mejor que Caín, y" dando frutos dignos de arrepentimiento, aceptó ". Por lo tanto, ha previsto el final Mateo 25. Rup .: “Y para que sepamos cuán uniformemente nuestro Juez distingue tan, en el mismo momento de Su propia muerte mientras está colgado entre los dos ladrones, el uno, impenitente y blasfemando, se fue; al otro, penitente y confesando, abrió la puerta del paraíso; y poco después, dejando al pueblo judío sin arrepentirse, recibió el arrepentimiento de los gentiles ". Así el profeta se separa con ambos fuera de la vista; El pueblo de Dios, alimentándose de los ricos. la generosidad y la abundancia de Dios, y sus maravillosos dones de gracia sobre y más allá de la naturaleza, se multiplicaron para ellos sobre todas las maravillas de los viejos tiempos; los enemigos del pueblo de Dios que miran, no para admirar, sino para avergonzarse, no para avergonzarse sanamente, sino para ser sordos voluntariamente a la voz de Dios. Sin embargo, poner la mano sobre la boca puede ser una muestra de silencio reverente, la sordera de los oídos difícilmente puede ser otro que el emblema de la obstinación endurecida.

Lo que sigue, entonces, parece más como la involuntaria invasión de la Presencia de Dios, cuando no pueden mantenerse alejados, que la conversión. Parece representar al reprobado, que no "escucharía la Voz del Hijo de Dios y viviría" Juan 5:25, pero que, al final, se verá obligado a escucharla desde sus lugares cercanos o las cárceles, es decir, la tumba, y salen con miedo, cuando "dirán a las montañas: Caigan sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos ” Lucas 23:3; Apocalipsis 6:16. Así, el profeta nos lleva al final de todas las cosas, la alegría y la alegría del pueblo de Dios, el terror de sus enemigos, y agrega solo la canción de acción de gracias de todos los redimidos.

Versículo 18

¿Quién es un Dios - (y, como la palabra significa, un Dios poderoso) como tú? Él no dijo: "¿Quién hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en él hay?" Éxodo 20:11; ni, "Quien cuenta el número de las estrellas; y los llama a todos por sus nombres ”Salmo 147:4; ni, "Quien por su fuerza establece rápidamente las montañas y está ceñido con poder" Salmo 65:6; pero quien perdona! Porque mayor es el trabajo de Redención que el trabajo de Creación. "Que perdona", y lleva y quita también, "y pasa por la transgresión del remanente de su herencia", es decir, su herencia, que es un remanente aún cuando "el resto está cegado" Romanos 11:7; y esto, no por sus méritos sino por su misericordia; ya que no es su naturaleza "retener su ira para siempre"; no por nada en ellos, sino "porque se deleita en la misericordia", como dice: "Soy misericordioso, dice el Señor, y no guardaré ira para siempre" Jeremias 3:12. “Yo soy el que borra tus transgresiones por causa mía, y no recordaré tus pecados” Isaías 43:25. : "Porque aunque Dios por un tiempo está enojado con sus elegidos, los castiga misericordiosamente en esta vida, sin embargo, al final tiene compasión de ellos, dándoles consuelos eternos".

Moisés, después de la finalización de la liberación de su pueblo en el Mar Rojo, utilizó el mismo atractivo para Dios, en una alegría sin mezclar. Luego corrió la acción de gracias, "glorioso en santidad, horrible en alabanzas, haciendo maravillas" Éxodo 15:11. Ahora, funcionó en un tono más tenue, pero aún más profundo, tomado de la revelación de Dios de Sí mismo después de esa gran transgresión en el Monte Sinaí "perdonando la iniquidad, la trasgresión y el pecado". Con esto, Micah identificó su propio nombre. Este era el único mensaje que amaba sobre todo proclamar; de esto, su propio nombre fue el heraldo de su gente en su día. ¿Quién es como el Señor, el Perdonador del pecado, el Redentor de su culpa, el Sumisor de su poder? Porque ningún dios falso fue hecho tal afirmación. Los dioses paganos eran símbolos del funcionamiento de Dios en la naturaleza; eran, en el mejor de los casos, representantes de su gobierno y de su desagrado por el pecado. Pero, siendo las criaturas de la mente del hombre, podían perdonar libremente, porque el hombre no se atrevía a atribuirles el atributo de una misericordia que perdona libremente, por lo cual no se atrevió a esperar. ¿Quién es un Dios para ti, poderoso, no solo para destruir sino para perdonar? es la maravillosa acción de gracias del tiempo, el asombro aún mayor de la eternidad, ya que la eternidad revelará la profunda negrura del pecado sobre la luz de Dios, y nosotros, viendo a Dios, como Él es, veremos qué es esa santidad, contra la cual nosotros pecadores pecamos, El alma, que es verdaderamente penitente, nunca se cansa del amor maravilloso, ¿quién es un Dios para ti?

Versículo 19

Él se volverá de nuevo - que parecía estar alejado de nosotros cuando nos alejamos de Él. "Él someterá, o pisoteará bajo el pie" Joel 2:14, nuestro peor enemigo, "nuestras iniquidades", como Él dice, "Él golpeará a Satanás bajo tus pies en breve" Romanos 16:2 . Hasta ahora, las pasiones pecaminosas no solo se habían rebelado, sino que habían tenido dominio sobre nosotros. El pecado sometió al hombre; era su señor, un tirano feroz sobre él; no pudo dominarlo. La Sagrada Escritura dice enfáticamente del hombre bajo la ley, que fue vendido bajo pecado Romanos 7:14, un esclavo bajo un amo duro, oprimido, pesado e incapaz de librarse de la esclavitud. "Hemos probado antes que judíos y gentiles, que todos están bajo pecado" Romanos 3:9; “La Escritura ha concluido todo bajo pecado” Gálatas 3:22. Según el Evangelio, Dios, dice, someterá el pecado "debajo de nosotros" y lo hará, por así decirlo, nuestro "escabel". Es un evangelio antes del evangelio. Dios perdonaría; y Él, no nosotros, nos sometería al pecado. Él otorgaría, "del pecado la doble cura, Sálvanos de su culpa y poder". “No yo, sino la gracia de Dios, que estaba conmigo” 1 Corintios 15:1.

Y arrojarás - - No, algunos ("porque es impío buscar un medio perdón de Dios") pero - "todos sus pecados en el profundidades del mar ", de modo que como en el paso del Mar Rojo no quedara un solo egipcio de aquellos que persiguieron a su pueblo, tampoco habrá un solo pecado, que, a través del bautismo y el arrepentimiento, no será a través de su libertad la misericordia sea perdonada Como ellos, que "se hundieron como plomo en las aguas poderosas" Éxodo 15:1, nunca más se levantaron, así los pecados, a menos que los revivamos, no se levantarán contra nosotros para condenación, sino que lo harán en el Día del Juicio hundirse en el abismo del infierno, como si nunca hubieran estado.

Versículo 20

Harás la verdad a Jacob y la misericordia a Abraham - Lo que fue misericordia gratuita para Abraham, se convirtió, cuando Dios una vez lo había prometido, Su verdad. Abraham también representa a todos aquellos que en él y su Semilla deberían ser bendecidos, aquellos que eran "extranjeros de la comunidad de Israel y extraños de los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo" Efesios 2:12, en ningún pacto o relación con Dios, así como aquellos que fueron los hijos de la fe; paganos, así como judíos. Jacob representa a aquellos que fueron inmediatamente sus hijos, como los hijos de Israel, como también lo fueron el verdadero Israel y los hijos del fiel Abraham. En ambos sentidos, el regalo a Abraham fue la misericordia, a Jacob, la verdad. Así también dijo Pablo: "Jesucristo fue un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y que los gentiles pudieran glorificar a Dios por su misericordia". Romanos 15:8 sin embargo, la misericordia y la verdad Salmo 25:1, juntas, son todos los caminos del Señor; ellos "se encontraron" Salmo 85:1 en Cristo; sí, Cristo mismo está lleno de misericordia y de "verdad" Juan 1:14: y ¡ay de aquella alma para quien era la verdad sin misericordia! Rup .: "Para ser salvos, no miramos tanto la verdad del Juez como la misericordia del Redentor". Y la misericordia, en el consejo de Dios, alcanza más que la verdad; porque la verdad es dada a Jacob, el padre de una nación, Israel; pero misericordia a Abraham, "el padre de muchas naciones" Génesis 17:5; Romanos 4:17. Isaac, puede ser, no se menciona aquí, porque todos a quienes debe venir la bendición ya se mencionan en Jacob y Abraham; en Jacob, a todos los que hicieron la promesa por primera vez; en Abraham, todas las naciones del mundo que deberían ser bendecidas en su Semilla, a través de la misericordia de Dios que desborda los límites de ese pacto. Isaac es, en su sacrificio, principalmente un tipo de nuestro Señor mismo.

que juraste a nuestros padres - " Que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera, podríamos tener un fuerte consuelo" Hebreos 6:18.

Desde los días de antaño - Alb .: Desde la eternidad, en el consejo de Dios; en la promesa, desde la fundación del mundo, como se dice en el himno de Zacarías, "como habló por boca de sus santos profetas, que han sido desde que comenzó el mundo" Lucas 1:7. Pococke: Los himnos inspirados de la Bienaventurada Virgen María y de Zacarías toman las palabras del profeta y muestran que ya se han cumplido en Cristo, aunque se cumplirán cada vez más hasta el fin del mundo, a medida que se traigan judíos y gentiles. en su redil; "Él recordaba su misericordia, como habló a nuestros padres, a Abraham y a su simiente para siempre" Lucas 1:54. "Para llevar a cabo la misericordia prometida a nuestros padres, y recordar su santo pacto, el juramento que hizo a nuestro padre Abraham que nos concedería" Lucas 1:72.

"Yo también", dice Jerome, "sellando el trabajo de mi pequeña obra invocando al Señor, diré al final de este tratado, oh Dios, ¿quién es como Tú? Quita la iniquidad de tu siervo, pasa por el pecado de mi alma decaída, y no envíes tu ira sobre mí, ni me reprendas en tu indignación; porque eres lleno de compasión y grande son tus misericordias. Rcturn y ten piedad de mí; Ahoga mis iniquidades, y échalas en las profundidades del mar, para que la amargura del pecado perezca en las aguas amargas. Concede la verdad que prometiste a tu siervo Jacob, y la misericordia que prometiste a Abraham, tu amigo, y libera mi alma, como juraste a mis padres en la antigüedad; “Mientras vivo, dice el Señor Dios, no me agrada la muerte de los impíos, sino que los impíos se aparten de su camino y vivan. Entonces mi enemigo verá y será coronado de confusión, ¿quién me dice ahora, dónde está ahora tu Dios? Ezequiel 33:11. Amén, Amén, Oh buen Señor Jesús.