Bible Commentaries
Miqueas 6

Versículos 1-8

LA RAZONABILIDAD DE LA VERDADERA RELIGIÓN

Miqueas 6:1

Hemos llegado ahora a un pasaje del que todas las tinieblas de fecha y autoría desaparecen ante la transparencia y el esplendor de su contenido. "Estos pocos versículos", dice un gran crítico, "en los que Miqueas expone la verdadera esencia de la religión, pueden levantar un título bien fundado para ser contados como los más importantes en la literatura profética. Como casi ningún otro, nos brindan una idea de la naturaleza más íntima de la religión de Israel, tal como la transmitieron los profetas ".

Por lo general, es sólo el último de los versículos sobre el que se otorga la admiración del lector: "¿Qué pide el Señor de ti, oh hombre, sino que hagas justicia, ames la misericordia y camines humildemente con tu Dios?" Pero en verdad el resto del pasaje no difiere en gloria; la maravilla no reside más en su perorata que en su argumento en su conjunto.

El pasaje tiene la misma forma que el capítulo inicial del libro, el del Argumento o Debate entre el Dios de Israel y su pueblo, sobre el gran teatro de la naturaleza. El corazón debe estar embotado para que no salte a las Presencias ante las cuales se promulga el juicio.

El profeta habla:

"¡Oíd ahora lo que dice el SEÑOR; levántate, contienda delante de los montes, y los collados oigan tu voz! ¡Oíd, montes, el argumento del Señor, y vosotros, los fundamentos eternos de la tierra!"

Esto no es un mero paisaje. En todas las cuestiones morales entre Dios y el hombre, los profetas sienten que la Naturaleza está involucrada. O es llamada como testigo de la larga historia de sus relaciones mutuas, o como compartiendo el sentimiento de Dios sobre la intolerancia del mal que los hombres han acumulado sobre ella, o por sus sequías, inundaciones y terremotos como verdugo de su condenación. . Es en la primera de estas capacidades que el profeta en este pasaje apela a las montañas y los cimientos eternos de la tierra. Son llamados, no porque sean los más grandes de las existencias, sino porque son los más llenos de recuerdos y asociaciones con ambas partes del Juicio.

Sin embargo, la idea principal del pasaje es el juicio en sí. Hemos visto más de una vez que las formas de religión que los profetas debieron combatir fueron las que la expresaron mecánicamente en forma de ritual y sacrificio, y las que lo expresaron en mero entusiasmo y éxtasis. Entre tales extremos, los profetas insistieron en que la religión era conocimiento y que era conducta de trato racional y deber amoroso entre Dios y el hombre. Esto es lo que figuran en su escena favorita de un Debate que ahora tenemos ante nosotros.

"El SEÑOR pelea con su pueblo, y viene a discutir con Israel".

Para nosotros, acostumbrados a la comunión con la Deidad, como con un Padre, esto puede parecer formal y legal. Pero si lo consideramos así, lo cometemos como una injusticia. La forma surgió por la rebelión contra las ideas mecánicas y sensacionales de la religión. Enfatizó la religión como racional y moral, y al mismo tiempo preservó la razonabilidad de Dios y la libertad del hombre. Dios habló con las personas a las que había educado: les suplicó, escuchó sus declaraciones y preguntas y presentó sus propias evidencias y razones.

La religión -un pasaje como éste afirma- la religión no es una cosa de autoridad ni de ceremonial ni de mero sentimiento, sino de argumento, presentación razonable y debate. La razón no se saca de los tribunales: se respeta la libertad del hombre; y no lo toman por sorpresa sus miedos o sus sentimientos. Esta concepción sublime y generosa de la religión, que debemos ante todo a los profetas en su contienda con las teorías supersticiosas y perezosas de la religión que desgraciadamente sobreviven entre nosotros, fue llevada a su clímax en el Antiguo Testamento por otra clase de escritores.

Lo encontramos elaborado con gran poder y belleza en los Libros de la Sabiduría. En ellos, la Razón Divina ha emergido de las formas legales que ahora tenemos ante nosotros, y se ha convertido en el Asociado y Amigo del Hombre. El Prólogo del Libro de los Proverbios cuenta cómo la Sabiduría, compañera de Dios desde la fundación del mundo, desciende para habitar entre los hombres. Sale a sus calles y mercados, discute y suplica allí con una urgencia que es igual a la urgencia de la tentación misma.

Pero 'no es todo el ministerio terrenal del Hijo de Dios, Sus argumentos con los médicos, Sus parábolas a la gente común, Su dulce y prolongada educación de Sus discípulos, que vemos la razonabilidad de la religión en toda su fuerza y ​​belleza. .

En ese tribunal libre de la razón en el que los profetas vieron a Dios y al hombre suplicar juntos, los sujetos fueron tales que se convirtieron en ambos. Porque Dios no revela misterios ni pide poder, pero el debate se desarrolla sobre los hechos y evidencias de la vida: la aparición del carácter en la historia; si el pasado no está lleno de esfuerzos de amor; si Dios, como la voluntad humana le permitió, no había logrado la liberación y el progreso de su pueblo.

Dios habla: -

Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y cómo te he cansado? Respóndeme. Porque te saqué de la tierra de Misraim, y de la casa de servidumbre te redimí. Envié delante de ti a Moisés, Aharón y Miriam, pueblo mío, acuérdate ahora de lo que aconsejó Balac, rey de Moab, y de cómo le respondió Balaam, hijo de Beor, para que conozcas las buenas obras de Jehová.

Los profetas siempre vuelven a Egipto o al desierto. Allí Dios hizo al pueblo, allí lo redimió. Tanto en el libro de leyes como en la profecía, es el hecho de la redención lo que constituye el fundamento principal de Su apelación. Redimido por Él, el pueblo no es suyo, sino suyo. Tratados con ese maravilloso amor y paciencia, como la paciencia y el amor, están llamados a otorgar a los débiles y miserables que están debajo de ellos. Uno de los más grandes intérpretes de los profetas de nuestra época, Frederick Denison Maurice, ha dicho sobre este pasaje:

"No conocemos a Dios hasta que lo reconocemos como un Libertador; no entendemos nuestro propio trabajo en el mundo hasta que creemos que somos enviados a él para llevar a cabo Sus designios para la liberación de nosotros mismos y de la raza. debajo hay una esclavitud de la voluntad. Dios es enfáticamente el Redentor de la voluntad. Es en el carácter de Chat que Él se revela a nosotros. No podríamos pensar en Dios en absoluto como el Dios, el Dios viviente, si no lo consideráramos como tal Redentor.

Pero si es de mi voluntad, entonces de todas las voluntades: tarde o temprano estoy convencido de que Él se manifestará como el Restaurador, Regenerador, no de otra cosa, sino de este techo el espíritu caído que está dentro de nosotros ".

En la mayoría de las controversias que los profetas abren entre Dios y el hombre, el tema del lado de este último es su pecado. Pero eso no es así aquí. En la controversia que abre el Libro de Miqueas, el argumento recae sobre las transgresiones del pueblo, pero aquí sobre sus métodos sinceros, aunque erróneos, de acercarse a Dios. Allí Dios trata con conciencias apagadas, pero aquí con corazones oscurecidos e implorantes.

En ese caso, tuvimos rebeldes que abandonaron al Dios verdadero por ídolos, pero aquí hay buscadores fervientes de Dios, que han perdido el camino y están cansados. En consecuencia, como allí prevaleció la indignación, aquí prevalece la piedad; y aunque formalmente se trata de una controversia bajo la misma forma jurídica que antes, el pasaje respira ternura y dulzura de principio a fin. Por esto, así como por los recuerdos de la historia antigua de Israel, recordamos el estilo de Oseas.

Pero no hay ninguna objeción, como en su libro, con la continua devoción de la gente al ritual. Todo eso es pasado y prevalece un nuevo temperamento. Israel finalmente ha llegado a sentir la vanidad del celo exagerado con el que Amós los describe excediendo los requisitos legales del sacrificio; y con una desesperación, suficientemente evidente en los superlativos que utilizan, confiesan la futilidad y el cansancio de todo el sistema, incluso en las formas de sacrificio más fastuosas e imposibles.

Entonces, ¿qué les queda por hacer? El profeta responde con hermosas palabras que expresan un ideal de religión al que ningún siglo posterior ha podido añadir ni grandeza ni ternura.

La gente habla: -

"¿Con qué me presentaré delante de Jehová? ¿Me inclinaré ante Dios el Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová con millares de carneros, con miríadas de ríos de aceite? ¿Daré a mi primogénito como ofrenda por la culpa el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? "

El profeta responde:

"Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué busca el Señor de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios?"

Este es el mayor dicho del Antiguo Testamento; y solo hay otro en el Nuevo que lo supera:

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

"Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas".

"Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga".

Versículos 9-16

EL PECADO DE LA MEDIDA ESCANT

Miqueas 6:9 ; Miqueas 7:1

EL estado del texto de Miqueas 6:9 ; Miqueas 7:1 es tan confuso como la condición de la sociedad que describe: es difícil sacar razón, e imposible sacar rima, de las cláusulas separadas. Será mejor que lo demos como está, y luego enunciemos la sustancia de su doctrina, que, a pesar de la oscuridad de los detalles, es, como sucede tan a menudo en casos similares, perfectamente clara y contundente.

El pasaje consta de dos porciones, que pueden no haber pertenecido originalmente entre sí, pero que parecen reflejar el mismo desorden de la vida cívica, con el juicio que se le impone. En el primero de ellos, Miqueas 7:9 , el profeta llama la atención sobre la voz de Dios, que describe la vida fraudulenta de Jerusalén y los males que le está trayendo.

En el segundo, Miqueas 7:1 , Jerusalén lamenta su sociedad corrupta; pero quizás escuchemos su voz solo en Miqueas 7:1 , y luego la del profeta.

El profeta habla:

"¡Escucha! ¡Jehová clama a la ciudad! (¡Es salvación temer tu nombre!) ¡Oye, tribu y consejo de la ciudad!"

Dios habla: -

"... en la casa de los impíos tesoros de la iniquidad, y la medida escasa maldita? ¿Será ella pura con la balanza mala, y con la bolsa de pesas falsas, cuyos ricos están llenos de violencia, y sus ciudadanos hablan falsedad, y ¿Engaño es su lengua en su boca? Pero yo, por mi parte, he comenzado a atormentarte, a arruinarte a causa de tus pecados. Tú comes y no te sacias ".

"¡Pero tu hambre está en medio de ti! Y pero trata de quitar, no puedes quitar Y lo que traes, lo doy a la espada. Tú siembras, pero nunca cosechas; Pies aceitunas, pero nunca unges con aceite. Y debes, pero no beber vino. Así guardas los estatutos de Omri, y los hábitos de la casa de Acab, y andas en sus principios, sólo para que yo te haga perder, y a sus habitantes por diversión. ¡llevaréis el oprobio de los gentiles! "

Jerusalén habla: -

"¡Ay, ay de mí, porque he llegado a ser como basura de la cosecha, como rebuscos de la vendimia; ni un racimo para comer, ni un higo que mi alma desee! Perecieron los leales de la tierra, De los rectos entre los hombres No hay ninguno: Todos ellos están al acecho de sangre; Cada uno toma a su hermano en la red. Sus manos están en el mal para hacerlo cabalmente. El príncipe exige, El juez juzga por pago, Y el gran hombre habla su concupiscencia. ; Así que juntos lo tejen.

El mejor de ellos no es más que un matorral de espinas, cf. Proverbios 15:19 El más recto peor que un seto espinoso. El día que vieron tus centinelas, se acerca tu visitación; Ahora es su caos cf. Isaías 22:5 ¡ven! ¡No confíes en ningún amigo! ¡No confíes en ningún confidente! De la que está en tu seno, guarda las puertas de tu boca. Porque el hijo insulta al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; Y los enemigos de un hombre son los hombres de su casa ".

Miqueas, aunque el profeta del país y crítico severo de su vida, caracterizó a la propia Jerusalén como el centro de los pecados de la nación. No se refirió solo a la idolatría, sino también a la irreligión de los políticos y a la cruel injusticia de los ricos en la capital. El veneno que debilitó la sangre de la nación había encontrado su entrada a sus venas en el mismo corazón. Allí se había reunido el mal que estaba sacudiendo al estado hasta una rápida disolución.

Esta sección del Libro de Miqueas, ya sea por ese profeta o no, no describe rasgos de la vida de Jerusalén que no estuvieran presentes en el siglo VIII; y puede considerarse como el cuadro más detallado de los males que denunció sumariamente. Es una de las críticas más conmovedoras a una comunidad comercial que jamás hayan aparecido en la literatura. En igual relieve vemos los instrumentos más mezquinos y los agentes más destacados de la codicia y la crueldad, la medida escasa, las falsas pesas, el príncipe sin escrúpulos y el juez venal.

Y aunque hay algunos pecados denunciados que son imposibles en nuestra civilización, sin embargo, la falsedad, el miserable fraude, la crueldad de la eterna lucha por la vida se exponen exactamente como los vemos hoy a nuestro alrededor. A través de la elocuencia antigua y a menudo oscura del profeta, sentimos esos golpes y aristas afiladas que todavía se abren paso en todas partes a través de nuestra civilización cristiana. Recordemos también que la comunidad a la que se dirigió el profeta era, como la nuestra, profesamente religiosa.

El pecado más extendido con el que el profeta acusa a Jerusalén en estos días de su actividad comercial es la falsedad: "Sus habitantes hablan mentira, y su lengua es engaño en su boca". En la "Historia de la moral europea" del Sr. Lecky encontramos la opinión de que "el único aspecto en el que el crecimiento de la vida industrial ha ejercido una influencia favorable sobre la moral ha sido en la promoción de la verdad". El tributo es justo, pero tiene otro lado.

Las exigencias del comercio y la industria son fatales para la mayoría de las pretensiones, faltas de sinceridad y adulaciones convencionales que tienden a surgir en todos los tipos de sociedad. En la vida comercial, quizás más que en cualquier otra, un hombre es tomado, y debe ser tomado, por su valor inherente. Los negocios, la vida que se llama por excelencia el ajetreo, desgasta toda máscara, toda falsa apariencia y unción, y no deja tiempo para el canto y el desfile que son tan propensos a aumentar en todas las demás profesiones.

Además, el alma del comercio es el crédito. Los hombres tienen que demostrar que se puede confiar en ellos antes de que otros hombres traten con ellos, al menos en esa escala grande y lujosa en la que solo pueden llevarse a cabo las grandes empresas comerciales. Cuando miramos hacia atrás en la historia del comercio y la industria, y vemos cómo han creado una atmósfera en la que los hombres deben, en última instancia, parecer lo que realmente son; cómo han reemplazado sus necesidades los celos, los subterfugios, las intrigas que alguna vez se consideraron indispensables para las relaciones de hombres de diferentes pueblos, por un gran crédito y confianza internacionales; cómo rompen las falsas convenciones que dividen a una clase de otra, debemos rendirles homenaje, como uno de los mayores instrumentos de la verdad que hace libres.

Pero a todo esto hay otro lado. Si el comercio ha hecho explotar tanta falta de sinceridad convencional, ha desarrollado una especie del género que es bastante propia. En nuestros días, nada puede mentir como un anuncio. El dicho, "los trucos del oficio" se ha vuelto proverbial. Todo el mundo sabe que la terrible tensión y el acoso de la vida comercial se deben en gran parte a la gran cantidad de falsedad que existe.

La prisa por hacerse rico, la rivalidad y la competencia despiadadas, han desarrollado un descuido de los derechos de los demás a la verdad de nosotros mismos, con una capacidad de subterfugio e intriga, que recuerda a nadie, tanto como ese estado de guerra bárbara. de donde fue la antigua gloria del comercio haber ayudado a la humanidad a surgir. ¿Son las palabras del profeta sobre Jerusalén demasiado fuertes para grandes porciones de nuestras propias comunidades comerciales? Los hombres que mejor los conocen no dirán que lo son.

Pero valoremos más bien los poderes del comercio que contribuyen a la verdad. Digamos a los hombres que se dedican al comercio que no hay nadie para quien sea más fácil ser limpio y recto; que las mentiras, ya sean de acción o de habla, sólo aumentan el gasto mental y la tensión moral de la vida; y que la salud, la capacidad, la previsión, las oportunidades de un gran comerciante dependen en última instancia de su determinación de ser veraz y del coraje con el que se adhiere a la verdad.

Un hábito de falsedad en el que se insiste el profeta es el uso de escalas injustas y medidas cortas. Las "provisiones" o fortunas de su época son "decenas de maldades", porque se han acumulado mediante el uso del 'efa magro', las balanzas del mal "y" la bolsa de pesas falsas ". Estos son males más. común en Oriente que entre nosotros: el gobierno moderno los hace casi imposibles. Pero, de todos modos, el nuestro es el pecado de la escasa medida, y más en proporción a la mayor velocidad y rivalidad de nuestra vida comercial.

El nombre que le da el profeta, "medida de delgadez", de "consumo" o "encogimiento", es un símbolo propio de todos esos deberes y oficios de hombre a hombre, cuyo cumplimiento pleno y generoso se ve disminuido por la prisa y la rencor de un egoísmo prevaleciente. La velocidad de la vida moderna tiende a acortarse, el tiempo invertido en cada pieza de trabajo, y a convertirlo en sin templar e incompleto. La lucha por la vida en el comercio, la rivalidad organizada entre el trabajo y el capital, no solo pone a cada hombre en guardia para no dar a nadie más de lo que le corresponde, sino que lo tienta a aprovechar cada oportunidad para escabullirse y restringir su propio servicio y producción.

Escucharás a los hombres defender esta parsimonia como si fuera una ley. Dicen que los negocios son imposibles sin el temperamento que ellos llaman "agudeza" o el hábito que llaman "cortarse bien". Pero tal carácter y conducta son la mismísima decadencia de la sociedad. La contracción de las unidades debe significar siempre y en todas partes la desintegración de la masa. Una sociedad cuyos miembros se esfuerzan por cumplir con sus deberes es una sociedad que no puede seguir siendo coherente.

El egoísmo puede ser firmeza, pero es la firmeza de la escarcha, el rigor de la muerte. Sólo el exceso desinteresado del deber, sólo la lealtad generosa a los demás, dan a la sociedad la compacidad y la indisolubilidad de la vida. ¿Quién es responsable de la enemistad de clases y la desconfianza que existe entre el capital y el trabajo? Es el obrero cuyo único objetivo es asegurar la mayor cantidad de salario por la menor cantidad de trabajo, y quien, en su búsqueda ciega de eso, arruinará todo el comercio de una ciudad o un distrito; es el empleador el que cree que no tiene obligaciones para con sus hombres más allá de pagarles por su trabajo lo mínimo que pueda inducirlos a realizar; es el cliente que sólo y siempre busca la baratura de un comprador de artículos en esa prostitución del talento para el trabajo de estampar que está matando rápidamente el arte y la alegría,

Estos son los verdaderos anarquistas y rompedores de la sociedad. Según sus métodos, la coherencia social y la armonía son imposibles. La vida misma es imposible. Ningún organismo puede prosperar cuyas diversas extremidades se encogen sobre sí mismas. No hay vida excepto viviendo para otros.

Pero el profeta cubre todo el mal cuando dice que "los piadosos perecieron de la tierra". "Piadoso" es una traducción de desesperación. El original significa el hombre distinguido por " hesedh " , esa palabra que en varias ocasiones hemos traducido "amor real", porque implica no sólo un afecto sino lealtad a una relación. Y, como nos recuerda con frecuencia el uso de la palabra, " hesedh " es amor y lealtad tanto a Dios como a nuestros semejantes.

No necesitamos disociarlos: son uno. Pero aquí está la dirección humana en la que mira la palabra. Significa un carácter que cumple todas las relaciones de la sociedad con la fidelidad, la generosidad y la gracia que son los propios afectos del hombre al hombre. Tal personaje, dice el profeta, ha perecido de la tierra. Cada hombre vive ahora para sí mismo y, como consecuencia, se alimenta de su hermano. Todos están al acecho de sangre; cada uno caza a su hermano con una red.

"Esto no es el asesinato que describe el profeta: es la competencia imprudente y despiadada de las nuevas condiciones de vida desarrolladas en Judá por la larga paz y el comercio del siglo VIII. Y lleva este egoísmo a una figura muy llamativa en Miqueas 7:4 : "El mejor de ellos es como un matorral de espinos, el más erguido" peor "que un seto espinoso." Se da cuenta exactamente de lo que queremos decir con agudeza y trato tajante: interés propio erizado, todos los puntos; espléndido en su defensa propia, pero estéril de frutos, y sin nido ni encubierto para toda la vida.