Bible Commentaries
2 Timoteo 1

Versículo 11

Predicador, apóstol y maestro de los gentiles.

I. Un predicador público es aquel que puede desempeñar su oficio siempre en el mismo lugar.

II. Un apóstol va por todas partes; pero habría satisfecho plenamente los requisitos de su oficio apostólico si hubiera declarado su mensaje de una vez por todas.

III. Maestro. Aquí tenemos, además, la diligencia y la perseverancia en la enseñanza: de lo cual surgió el sufrimiento. ( JA Bengel. )

El predicador un pregonero

Es un argumento, que el predicador no trae cosas robadas ni mercancía mala. Aquel cuyo fruto es mejor, como vemos en las ciudades, es el que más grita. Una voz baja en la calle argumenta que es un mal producto o una forma falsa de obtenerlo. ( J. Barlow, DD )

No discutir con el predicador

Una vez más, esto debe enseñar a los auditores a no discutir con el pregonero, sino a escuchar pacientemente las palabras de exhortación. Algunos, como Festo, le dicen a Pablo, si clama en voz alta, que está fuera de sí; reprochando al predicador rudo, indiscreto, apasionado. ¿Por qué? ¿Puede una campana tener un sonido demasiado agudo? un sabueso demasiado profundo o una boca de bajo? una pieza da un informe demasiado bueno? ¿O un pregonero extiende su voz demasiado alto? ¿No gritará el pastor cuando las ovejas anden errantes o estén listas para ser devoradas por el lobo? ¿No tocaréis las campanas despiertos cuando la ciudad esté en llamas? ¿Descargar el mayor cañón, cuando el barco está en peligro y en peligro de perderse en el refugio? ¿Y el predicador no gritará, rugirá y, como Juan, bramará como un buey (porque así se lee la palabra), cuando los hombres duermen y se hundan en el pecado, y corran el riesgo de ser ahogados y devorados por Satanás, ese lobo cruel? , y pirata del alma? (J. Barlow, DD )

Los siervos de Dios se deleitan en habitar y hablar de cosas buenas.

( Hechos 20:7 ): - No es una carga o cansancio para los santos ampliar su discurso sobre temas celestiales. Un viajero, cuando ha visto la situación de muchas ciudades y países, contemplado los raros monumentos que ha encontrado, se regocija de relacionarse con sus amigos después de su regreso; y lo mismo ocurre con un cristiano, que es un viajero espiritual: cuando ha visto los misterios de la religión, descubierto los grandes secretos que contiene, por el doloroso viaje de su mente, convierte en el gozo de su corazón en gran parte el discurso del mismo a sus hermanos. ( J. Barlow, DD )

El amor hace maestros

Pero si amaban el evangelio, ni querían ni podían callar; porque su palabra, como fuego en la paja, brotaría. ¿No hablará el soldado de sus heridas, el cazador de sus perros y el labrador de su ganado y sus tierras? ¿Amaremos el evangelio y nunca lo mencionaremos? No, no: este pequeño discurso de las cosas celestiales argumenta que el amor de muchos es frío. Ama la palabra una vez y no digas nada de ella, si puedes. ( J. Barlow, DD )

Un predicador del evangelio

Bramwell era un predicador llano en los Estados, y hasta cierto punto un predicador inculto; pero estaba lleno de fe y celo, y su ministerio fue asistido con un poder maravilloso. Estaba predicando en una pequeña aldea en una ocasión, y el ministro alemán, Trubner, fue inducido a ir a escucharlo. Trubner fue un erudito muy culto y un crítico profundo; y cuando algunos de los amigos de Bramwell lo vieron allí, dijeron: “¡Ay! ¡Pobre de mí! por el pobre Bramwell, ¡cómo lo criticará Trubner! A Bramwell le importaba muy poco él, o todos los filósofos bajo el sol.

Él predicó y presentó a su audiencia el evangelio eterno de Jesucristo, y cuando Trubner salió de la iglesia, uno de sus amigos le dijo: “¿Qué te pareció? ¿No crees que deambula mucho en su predicación? "Oh, sí", dijo el viejo luterano, "vaga de un tema a otro con el mayor placer". ( El gabinete del maestro ) .

Versículo 12

Yo también sufro estas cosas.

El orgullo en lo profano hace sufrir a los hombres buenos por hacer el bien

Los fariseos eran celosos de la ley y las ceremonias, y Pablo predicó el evangelio, los llamó rudimentos mendigos e impotentes; les dijo que si eran circuncidados, Cristo de nada les aprovecharía. Pues esto derribó tanto el orgullo del hombre, que no debería ser justificado por sus propias obras, sino por las de otro, que Pablo fue perseguido y apenas insultó a sus propios compatriotas. Si un sastre hábil mide a una persona torcida y deforme, y le ajusta la prenda proporcional al patrón, un pedazo de carne orgulloso hará puchero, se hinchará y reñirá con los trabajadores; Así que los ministros y los hombres de Dios hagan el bien, dividan la Palabra correctamente, los espíritus elevados y sublimes estarán murmurando, porque no pueden soportar la luz, ni que se les diga de sus deformidades.

Por eso, Pablo tenía fama de enemigo por decirles la verdad. Un vidrio falso y falso es el más adecuado para que se vean las cortinas viejas, marchitas y arrugadas; porque si les mostrara sus formas correctas, todo en nada, lo partieron contra las paredes. ( Jr. Barlow, DD )

Porque yo sé en quién he creído .

El fundamento de la esperanza del cristiano

I. Uno de los fundamentos de la seguridad del apóstol fue la persuasión de que Cristo puede mantener las almas encomendadas a él.

1. Se da a entender que Cristo puede llevar el alma a un estado de salvación.

2. Esta persuasión del apóstol implicaba que Cristo también puede preservar el alma en un estado de salvación. Añadió, como otra base de su seguridad:

II. Una conciencia de que él mismo había confiado a Cristo su propia alma. Por muy firmemente que pudiera estar persuadido de la capacidad de Cristo para salvar las almas encomendadas a Él, no podía estar seguro de que salvaría su alma a menos que se sintiera consciente del hecho de que realmente le estaba encomendada. Veamos ahora qué implicaba también esta conciencia.

1. Implicaba que había renunciado a sabiendas a todos los pensamientos y esperanzas de salvarse a sí mismo por sus propios méritos y obras.

2. También estaba implícito en él, que ahora, a sabiendas, puso todas sus esperanzas y dependencia en el sacrificio y la mediación de Jesucristo solamente.

3. Pero también estaba implícito en él que, desde el momento en que había renunciado así a su propia justicia, y por fe había esperado en la justicia de Cristo, había vivido y actuado consecuentemente con tal fe y esperanza. ( E. Cooper. )

La confianza del cristiano en Cristo

Aquí se ve la fe del cristiano.

I. En su objeto "Yo sé en quién he creído".

II. En su carácter. Se ve en muchas cualidades y comportamientos nobles, inseparablemente conectados entre sí en la triunfante profesión hecha por el apóstol.

1. El conocimiento es aquí el fundamento de la fe "Yo sé en quién he creído". Sí, lo supo mediante una demostración irresistible, como la que extrajo el veneno de su corazón contra Jesús de Nazaret y lo llenó de amor inextinguible y ferviente devoción a Él.

2. Así como el conocimiento es el fundamento de la fe, la fe es el reposo de una confianza absoluta: "Estoy convencido de que Él puede guardar lo que le he encomendado".

III. En su consumación - "contra ese día". Habrá una consumación, cuando recibamos "el fin de nuestra fe, la salvación de nuestra alma". La provincia de la fe es sólo por un tiempo, y dará lugar a la visión y fruto de Dios. ( WB Collyer, DD )

La evidencia interna de la experiencia

Las evidencias de la revelación se han dividido comúnmente en dos encabezados, externos e internos. Bajo el título de evidencia externa, podemos clasificar todas aquellas pruebas que, aunque se relacionan con lo que se encuentra en las Escrituras, son sin embargo exteriores a la Palabra de Dios; tales, por ejemplo, como la autenticidad de los Libros de la Escritura y la autenticidad de su autoría, los milagros por los que se testificaron las verdades que los apóstoles comunicaron y los sufrimientos y persecuciones que sufrieron.

Pero entonces la evidencia interna no es menos importante. Primero, podríamos tomar la evidencia interna de la Escritura que recopilamos de la Palabra de Dios misma: la armonía de una porción de ella con otra, y la circunstancia de que en nuestra investigación de sus páginas brillantes y bendecidas, parecen a la vez. para recomendarse a sí mismos, como lo que podríamos esperar que provenga del Dios de verdad. Y luego está la evidencia interna, que puede obtenerse de la propia experiencia del cristiano: la certificación, por así decirlo, de la propia experiencia de un cristiano a las verdades que encuentra reveladas en las Escrituras de Dios.

Ahora creemos que es para evidenciar la participación de este carácter a lo que alude el apóstol en nuestro texto. No hubo confusión de sus principios; no hubo menosprecio de la verdad que sostenía; nada pudo aterrorizarlo más allá de lo que había aceptado como la verdad de Dios. "Porque sé a quién he creído, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Ahora bien, creemos que esta clase de evidencia será, más o menos, la evidencia de cada creyente en el Señor Jesús.

I. El primer punto que se presenta para nuestra consideración es que el apóstol creyó en el evangelio. Este es el primer acto del pecador con respecto a Jesús.

II. Pero el creyente va más allá. No descansa en la dependencia de la promesa de que el Señor estará con él hasta el fin del mundo; pero está seguro de esto, porque descubre que en la medida en que había confiado en la promesa, Dios realmente ha estado con él. Lo ha encontrado fiel a Su palabra por experiencia positiva.

III. La confianza que Pablo tenía en el futuro, obtenida de su experiencia del pasado. ( HW McGrath, MA )

La confianza del creyente en la perspectiva de la eternidad

I. El período espantoso. No se menciona por su nombre; pero el apóstol solo lo llama "ese día". ¿Qué día? ¿El día de la muerte, cuando “el polvo regrese a la tierra como antes, y el espíritu regrese a Dios que lo dio”? ¿O el día del juicio? Sin duda el día del juicio. Esto se llama a menudo en las Escrituras "ese día", para mostrarnos que es un día muy importante, muy notable, muy distinguido.

II. Lo que hizo el apóstol ante la perspectiva de este período. Depositó algo en las manos del Redentor; "Lo que le he encomendado para aquel día". ¿Qué, ahora, era este depósito? Evidentemente, ve que fue algo personal, en lo que actuó como creyente. Y no es necesario, que yo sepa, excluir nada de la transacción; pero principalmente debemos comprender las preocupaciones eternas de su alma.

Y si esto requirió alguna confirmación, puede derivarse del ejemplo del pobre Esteban, quien, cuando agonizaba, dijo: “Señor Jesús, recibe mi espíritu” - y de la experiencia de David, quien en una hora de peligro dijo , “En tu mano encomiendo mi espíritu; ¡Tú me redimiste, oh Señor Dios de verdad! " Significa, por tanto, simplemente creer. La representación de la fe del apóstol aquí nos recordará varias cosas.

1. El entregar nuestro todo eterno en Sus ligaduras implica convicción. El hombre anterior fue engañado por el error y cegado por la ignorancia; pero ahora se abren "los ojos de su entendimiento".

(1) Ahora está convencido del valor de su alma.

(2) Ahora está convencido del peligro del alma.

(3) Y ahora también está convencido de su incapacidad para salvar su alma.

2. Y este acto implica también una preocupación por su seguridad y bienestar.

3. El acto de entregar el alma a Cristo también implica una aplicación al Redentor con el propósito de salvación.

4. Implica sumisión,

III. La satisfacción sentida en la revisión de la transacción.

1. Ves de qué se deriva la satisfacción: y, en general, observas que se trata de la relación del apóstol con el gran Depositario mismo: "Yo sé en quién he creído".

2. Ha visto la satisfacción generalmente expresada; pero aquí hay una referencia particular al respecto. "Y estoy convencido", dice, "de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". ( W. Jay. )

Conocimiento de la fuerza de Cristo el cristiano

Puesto que la misma fuente de la que Pablo obtuvo todos sus altos logros está tan abierta en toda su plenitud para cada uno de nosotros como lo estaba para él, consideremos la forma en que esa fuente inagotable le fue puesta a su disposición para sacar provisiones de acuerdo con sus necesidades. toda su necesidad, ya sea de apoyo bajo el desaliento de sus pruebas, o de dirección bajo la perplejidad de sus dificultades. Una palabra del texto nos abrirá todo esto: "Yo sé", "Yo sé en quién he creído", dice.

El conocimiento era la sustancia de su poder. No, entonces, dice el cristiano ignorante, es demasiado difícil para mí. Tal conocimiento es demasiado maravilloso y excelente. Es alto, no puedo alcanzarlo. No es para mí. ¡Qué desalentador! dirá el pobre y ocupado. No tengo ni el tiempo libre ni los medios ni la oportunidad de obtenerlo. Cuán despiadado será el intento, entonces, dirá el cristiano débil y humilde, consciente de su debilidad.

¿Cómo puedo esperar alcanzar siquiera una medida de eso, cuando siento mi debilidad e incapacidad en cada paso que doy? Pero para los más ignorantes, para los más ocupados, para los más débiles mentales, les digo que este conocimiento y todo el poder que contiene es para ustedes. Marque el texto. El apóstol no dice, sé el apoyo que recibiré, o la dirección que se me dará, porque soy sabio y experimentado, pero, "sé en quién he creído". Su conocimiento no era de las cosas, sino de una persona, y esa era una sola.

I. Aquí se menciona su conocimiento del administrador. Consideremos algunos detalles del tipo más obvio pero importante, en los que el apóstol lo conocía, y nosotros deberíamos conocerlo.

1. Sabía que era fiel, por eso le creyó.

2. Sabía que podía.

3. Sabía que estaba dispuesto.

4. Sabía que Él era todo sabio, tanto para ver su problema como para ver la mejor manera de sacarlo de él.

5. No, aunque lo rodeaban nubes y tinieblas, Pablo no se tambaleó ante esto, porque conocía los caminos del Señor, que este es Su método para tratar con Sus hijos. En una palabra, sabía que Él era la suma de toda felicidad, la fuente de toda fuerza, la prenda y la fidelidad de todas las promesas, el depositario de todo poder, el gobernante de todos los acontecimientos, la cabeza de todas las cosas para Su pueblo, el Salvador tanto del alma como del cuerpo.

II. ¿Qué le confió el apóstol? ¿Cuál era ese depósito (como está en el original), estaba convencido de que podía conservarlo? Respondo en una palabra, su tesoro. Pero eso asumiría muchas formas en diferentes circunstancias.

1. Cuando la culpa del pecado viniera a su conciencia, sería la salvación de su alma.

2. Cuando el poder de la tentación se apoderara de él, sería su integridad al servir a Dios.

3. Cuando los peligros personales lo rodearon y no le dejaron ninguna vía de escape, sería su autoconservación.

4. Cuando lo asaltaran las insinuaciones maliciosas de los falsos apóstoles y los ataques a sus motivos, como en Corinto, sería su carácter.

5. Cuando se enterara de la entrada de lobos rapaces en el rebaño que había alimentado con tanto cuidado, sería el cuidado de todas las iglesias. En resumen, fuera lo que fuera lo que en ese momento más ocupaba sus pensamientos y su atención, eso era lo que había depositado para su custodia en las manos de Cristo, y lo que estaba convencido de que podía mantener contra todos los asaltos hasta ese día. , cuando los secretos de todos los corazones sean revelados, y cada hombre tendrá su alabanza de Dios. ( G. Jeans, MA )

Bases de confianza en la capacidad del Salvador

Tenemos aquí una fuerte expresión de su confianza en el Salvador: consideremos, primero, la naturaleza y luego el fundamento de esta confianza.

I. Su naturaleza. Algunos suponen que el depósito, que el apóstol menciona como encomendado a él, denota la confianza en el evangelio en general: y este punto de vista se ve favorecido por la expresión similar en el contexto, “ese bien que te fue encomendado, guarda - retén rápido la forma de las palabras sanas ". Pero parece más probable que se refiera en el texto al interés de su salvación, a la confianza de todo su ser, de su cuerpo, alma y espíritu, que había confiado a Cristo con confianza, como Aquel que había “abolido la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

”En la vista cercana del martirio, la disolución y la eternidad, su confianza permaneció inquebrantable. Este es un fideicomiso no apto para depositarse en ningún brazo creado. Ningún potentado puede reprimir su propio espíritu, mucho menos el de otro, a un momento de la muerte ningún ángel podría asumir tal confianza; él lo abjuraría. Comprometemos una parte de nuestros intereses con los demás, pero nunca pensamos en entregar todo nuestro espíritu a una criatura. De ahí inferimos que Jesucristo es verdaderamente Dios; de lo contrario, sería sumamente impropio, y de hecho maldito, confiar en Él.

II. Los fundamentos por los que el apóstol confía en el Salvador. Vio eso en Su carácter que justificaba tal confianza, y tenía la convicción de Su habilidad. Hubo alguna peculiaridad en el caso de Pablo, a la que podemos advertir, pero que no necesitamos separar ansiosamente del caso general de los cristianos.

1. El primer motivo, peculiar de Pablo, es su visión de Cristo en Damasco: esto lo penetró con reverencia y apego por la persona gloriosa entonces revelada: su corazón se derritió como cera, y clamó: “Señor, ¿qué quieres? que hacer? "

2. Fue confirmado en su confianza por la experiencia posterior del favor y el poder de Cristo. Ananías le abrió los ojos por orden de Cristo. Se le confirieron poderes milagrosos de gran variedad; de modo que quizás hizo maravillas aún mayores que las que Cristo había hecho. Fue inspirado a predicar con poder y valentía: "el poder de Cristo reposó sobre él". En su alma tuvo lugar tal renovación, como solo el poder divino pudo haber efectuado: fue purificado con humildad y engrandecido con amor; sus perspectivas se extendieron mucho más allá del tiempo: y todo esto fue el efecto de la ascensión de Cristo y su don del Espíritu Santo.

3. Jesucristo había realizado la gran salvación y la reconcilió con todos los atributos de Dios.

4. El rango que Jesucristo tiene en el cielo nos asegura que Él “puede guardar lo que le ha sido encomendado”.

5. Así como Jesucristo es el Juez designado de todos, la vida eterna está a Su disposición en Su carácter judicial. ( R. Hall, MA )

Un sermón fúnebre

I. El depósito sagrado que había hecho el apóstol. Todo lo que concernía a su alma, sus esperanzas y sus deseos, su liberación de la culpa y el disfrute del favor eterno de su Dios, comprendía la cantidad total de ese depósito que había encomendado a la custodia de su Redentor. Ahora bien, esta transacción insinúa ...

1. La conciencia perfecta de una existencia separada e inmortal.

2. Un profundo sentido del valor supremo del alma.

3. Una poderosa convicción de la terrible naturaleza de la muerte.

II. La gran satisfacción que sentía con respecto a su seguridad.

1. Lo conocía en el poder de Su brazo.

2. Lo conocía en su relación sagrada con la Iglesia, como Profeta, Sacerdote y Rey.

3. Él lo conocía, en todas las promesas de Su Palabra.

4. Esta persuasión se basó en el regreso seguro del Salvador como el Juez de todos. Por eso habla de que su alma se mantendrá a salvo para ese día. ( JE Bueno. )

La confianza de San Pablo

I. Su conocimiento expresado - sabía en quién creía. No confiaba en sí mismo, ni en sus propios cimientos que construyó; no apostaba nada por su propia razón o imaginación u opiniones engendradas por sí mismo; ni tenía ninguna confianza en sus propios méritos, o una alta noción del valor de sus esfuerzos, incluso por la causa de sus semejantes, o para la gloria de Dios. No era el mundo o la opinión del mundo en lo que confiaba o seguía, ni en ningún juicio o conclusión humana en la que se basaba, como algo aparte de la revelación de Dios.

1. Lo conocía como el Salvador revelado del que se habla y se promete de época en época.

2. Lo conocía como el Salvador Todopoderoso, el Hijo eterno del Padre, plenamente suficiente para las necesidades del hombre caído y completamente adaptado a la obra misma de redención que vino a cumplir del cielo.

3. Y él sabía y creía esto por la experiencia personal de ese poder en su propio corazón; la presencia del Espíritu de Cristo en su propia alma, que ya lo había revivido y vivificado de la muerte de su anterior estado corrupto y cegado.

II. La confianza que depositaba en el objeto de su fe: "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Había una persuasión, o, como lo describe el original, una confianza total y un reposo firme en su mente en el objeto de su fe: el Salvador en quien él creía. Quizás sea aquí una pregunta, si el apóstol quiso decir con estas palabras, que Cristo podría y mantendría lo que le había encomendado; o lo que Cristo le había encomendado.

Sin duda, hay un intercambio, por así decirlo, una intercomunión entre Cristo y el alma del creyente; de modo que algo se encomienda de Cristo al alma de su siervo, y algo también se encomienda del alma a Cristo; y ambos son guardados únicamente por el poder de Cristo. Cristo encomendó Su verdad, Su palabra, Su evangelio al apóstol, para que fuera recibido en el corazón y proclamado en todo el mundo; y el apóstol se entregó a sí mismo, su todo, a Cristo.

Sólo por Su gracia podría sostenerse en el mundo la pureza y perpetuidad de la verdad Divina; y sólo por Su Espíritu pudo el apóstol ser sostenido en medio de los golpes de la tentación y las incursiones del tiempo y del mundo, y conducido seguramente hacia ese día. Quizás fue en el primer sentido que, en un versículo siguiente, el apóstol le dijo a Timoteo: “Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Pero tomemos el texto más bien en el punto de vista que nos da nuestra propia traducción, y encontraremos que el apóstol había sido persuadido, y no en vano, de confiar a Cristo y su gracia, su crédito, su paz, su alma para siempre. .

1. Su crédito. Tenía que ir verdaderamente, a judíos y gentiles, a predicar lo que podría parecer una nueva religión: la única verdad de Dios, escondida de las edades y generaciones, y nueva manifestada por el evangelio; y tuvo que comprometerse a sí mismo que era verdad y que merecía su aceptación. Estaba convencido de que Cristo podía cumplir la palabra que había dado y cumplir las promesas que había hecho,

2. Encomendó a Cristo su paz. La paz, como la que el mundo valora y busca, no era muy probable que el apóstol asegurara nunca: tenía que afrontar el peligro y la miseria, afrontar enemigos y soportar insultos. La felicidad en tales circunstancias debe haber sido muy diferente de lo que el mundo llama felicidad; pero no fue menos por eso, ni pudo confiar con menos confianza su paz interior e incluso las circunstancias externas en Aquel que juzgó y mantuvo su causa, y quien había dicho “La paz os dejo; no como el mundo la da, yo os la doy ".

3. A él, en fin, el apóstol confió, sin duda, su alma, su todo, por el tiempo y la eternidad. Actuó aquí con el espíritu pleno de su compañero apóstol San Pedro ( 1 Pedro 4:19 ). ( CJ Hoore, MA )

Fe ilustrada

I. La acción más grandiosa de la vida del cristiano. El apóstol dice que se entregó a sí mismo en manos de Cristo. El otro día vi un cuadro extraordinario, que usaré como ilustración del camino de la salvación por la fe en Jesús. Un delincuente había cometido un crimen por el que debía morir, pero fue en la antigüedad cuando las iglesias se consideraban santuarios en los que los criminales podían esconderse y escapar.

Mira al transgresor: se apresura hacia la iglesia, los guardias lo persiguen con sus espadas desenvainadas, todos sedientos de su sangre, lo persiguen hasta la puerta de la iglesia. Se apresura a subir los escalones, y justo cuando están a punto de alcanzarlo y cortarlo en pedazos en el umbral de la iglesia, sale el obispo y, sosteniendo el crucifijo, grita: “¡Atrás, atrás! ¡No manches de sangre los recintos de la casa de Dios! ¡un paso atrás!" y los guardias a la vez respetan el emblema y retroceden, mientras el pobre fugitivo se esconde detrás de la túnica del sacerdote.

Lo mismo ocurre con Cristo. El pecador culpable vuela a la cruz, vuela directamente hacia Jesús, y aunque la justicia lo persigue, Cristo levanta sus manos heridas y clama a la justicia: “¡Retrocede! ¡un paso atrás! Yo albergo a este pecador; en el lugar secreto de mi tabernáculo lo escondo; No permitiré que perezca, porque él confía en mí ”. El apóstol quiso decir que hizo una entrega plena y libre de sí mismo a Cristo, para ser propiedad de Cristo y siervo de Cristo para siempre.

Debo agregar, sin embargo, que este acto de fe no debe realizarse una sola vez, sino que debe continuarse mientras viva. Mientras viva, no debe tener otra confianza que no sea "sólo Jesús". Puedes tomarlo hoy, para tenerlo y sostenerlo a lo largo de la vida y en la muerte, en la tempestad y en el sol, en la pobreza y en la riqueza, para nunca separarte o separarte de Él. Debes tomarlo como tu único apoyo, tu única columna desde este día en adelante y para siempre.

II. La justificación de este gran acto de confianza. La confianza a veces es una locura; confiar en el hombre siempre es así. Entonces, cuando les exhorto a que pongan toda su confianza en Cristo, ¿estoy justificado al hacerlo? “No he confiado en un pretendiente desconocido y no probado. No he confiado en nadie cuyo carácter pudiera sospechar. Tengo confianza en alguien cuyo poder, cuya voluntad, cuyo amor, cuya veracidad conozco.

Sé en quién he creído ". Pablo no solo conocía estas cosas por fe, sino que conocía muchas de ellas por experiencia. Nuestro conocimiento de Cristo es algo así como escalar una de nuestras montañas galesas. Cuando estás en la base, ves poco; la montaña misma parece ser la mitad de alta de lo que realmente es. Confinado en un pequeño valle, apenas se descubre nada más que los arroyos ondulantes que descienden al arroyo en la base de la montaña.

Sube la primera loma ascendente y el valle se alarga y ensancha bajo tus pies. Sube más y más aún, hasta que te encuentres en la cima de una de las grandes raíces que comienzan como espolones desde las laderas de la montaña, ves el país por cuatro o cinco millas a la redonda, y estás encantado con el perspectiva cada vez mayor. Pero sigue adelante, y sigue y sigue, y cómo la escena se agranda, hasta que por fin, cuando estás en la cima y miras al este, al oeste, al norte y al sur, ves casi toda Inglaterra tendida ante ti.

Allá hay un bosque en algún país lejano, quizás a doscientas millas de distancia, y más allá el mar, y allí un río brillante y las humeantes chimeneas de una ciudad industrial, o allí los mástiles de los barcos en algún puerto conocido. Todas estas cosas te agradan y te deleitan, y dices: "No podría haber imaginado que se pudiera ver tanto a esta altura". Ahora, la vida cristiana es del mismo orden.

Cuando creemos en Cristo por primera vez, vemos muy poco de Él. Cuanto más alto subimos, más descubrimos de Sus excelencias y Sus bellezas. Pero, ¿quién ha llegado a la cima? Paul, que ahora ya era viejo, estaba sentado, tenía el pelo gris y temblaba en un calabozo de Roma; podía decir, con mayor poder que nosotros: «¡Sé en quién he creído!», Porque cada experiencia había sido como la escalada. de una colina, cada prueba había sido como el ascenso a otra cumbre, y su muerte parecía como la conquista de la cima de la montaña desde la cual podía ver toda la fidelidad y el amor de Aquel a quien había confiado su alma.

III. La confianza del apóstol. "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado". Vea a este hombre. Está seguro de que será salvo. ¿Pero por qué? ¡Pablo! ¿Estás seguro de que puedes guardarte a ti mismo? “No”, dice él, “no tengo nada que ver con eso”: ¡y sin embargo estás seguro de tu salvación! "Sí", dijo él, "¡lo soy!" ¿Cómo es entonces? “Bueno, estoy convencido de que Él puede retenerme.

Cristo, a quien me encomiendo, sé que tiene el poder suficiente para retenerme hasta el final ". Martín Lutero fue lo suficientemente valiente como para exclamar: "El que murió por mi alma, se encargue de la salvación de ella". ( CH Spurgeon. )

Garantía

I. EL OBJETO DE LA FE - "Yo sé en quién he creído". Bueno, ahora, ¿a quién has creído? ¿Has creído en Juggernaut? ¿Ha creído a los brahmanes hindúes? El glorioso jefe del pacto de Su Iglesia, le he creído. “El que cree en el Hijo de Dios, tiene vida eterna; y el que no cree, no tiene vida ”. Donde no se crea una descripción salvadora sobre la Persona del Señor Jesucristo, no hay salvación.

Es en vano hablarme de todas las excelencias de la criatura, de todos los logros de la filosofía moral y de todo el orgullo de la superstición, sólo hace un camino piadoso al infierno para quienes pretenden seguirlo. No existe la salvación, ni la seguridad, ni por el tiempo ni por la eternidad, sino al creer en el Hijo de Dios. "Sé." Le suplico que señale el carácter positivo de la afirmación.

No es, "espero o confío"; no es, "puedo, o debo, o puedo, creer en Él"; sino, "Yo sé en quién he creído". No me gusta nada menos que "yo sé", incluso en las cosas temporales. Si le preguntara a mi sirviente si tal o cual asunto es seguro, correcto o si se hace correctamente, y recibiera como respuesta, "Creo que sí" o "Probablemente puede ser así"; “No me digas eso”, debería decir, quizás un poco enfadado; "¿Lo sabes? ¿es realmente así? " Seguramente, entonces, si requiriera esto en asuntos temporales, ¿qué debería buscar en las cosas espirituales? Me dices que Dios es misericordioso y que al final lo haré tan bien como los demás.

"Yo sé en quién he creído". La pregunta podría plantearse a las personas que hacen tal afirmación: "¿Qué sabes de Él?" “Bueno, te lo diré. Sé muy bien que Él es verdadera, propia, esencial y eternamente Dios. Sé lo suficiente de Él como para estar completamente seguro de que Él es verdadera, apropiada y sin pecado un hombre. Sé con certeza de Él, que Él es, en Su carácter complejo, como Dios y hombre, Mediador, Fiador, Hombre de días para Su Iglesia, en posición oficial.

¿Sabes todo esto? ¿Lo conoces personalmente? ¿Puedes decir: "Sé que en Su oficio Él ha logrado todo lo que se requiere para la salvación de Su Iglesia"? Mire la palabra "creer" antes de dejar esta parte de nuestro tema. "Yo sé en quién he creído". ¿Qué es creer? En el margen de nuestra Biblia leemos "confiamos". Bueno, creer es confiar y confiar es creer.

II. La naturaleza de las acciones de la fe: "lo que le he encomendado". Hay algo en esto que entra de inmediato en la experiencia diaria de un hijo de Dios, y creo que si se practicara más extensamente en nuestra experiencia, deberíamos ser cristianos más felices: encomendar todo a Él. Le he encomendado las preocupaciones de mi alma; Le he encomendado los asuntos del tiempo; y le entregué Su Iglesia visible, que ni a los legisladores ni a los monarcas les importa nada, sino distraer y destruir.

Mire estas cosas por unos momentos. Le he encomendado las preocupaciones de mi alma. Y estos son de dos descripciones; las preocupaciones de mi alma por la seguridad, la salvación, la vida eterna; y las preocupaciones de mi alma con respecto a la existencia espiritual y la prosperidad espiritual, en mi camino a la gloria. Le encomiendo ambos. Ahora bien, la naturaleza de las acciones de la fe es comprometerlo todo con Jesús, en ambos aspectos. Si los efluvios inmundos de los levantamientos de la naturaleza humana me molestan, clamaré: “Señor, somete toda mi iniquidad.

“Se los encomiendo a Él; No puedo hacer nada sin Él, y estoy seguro de que no es bueno hablar de ello. “Señor, conquista mi depravación. Señor, cumple Tus promesas de que 'el pecado no se enseñoreará de él' ”. Luego, observa que es competencia de la fe encomendarle los asuntos de esta vida. No son demasiado pequeños, no son demasiado malos para que Él los note, ni los maneje, y puede verse como un privilegio peculiar del cristiano llevar al trono de la gracia y encomendar a Cristo todos los arreglos que Él haga. puede hacer, cada trato en el que pueda entrar, cada asociación que pueda formar y cada compañero que elija. Así que con todos Sus éxitos: encomendarlos todos a Él, recordando que es Él quien da el poder para obtener riquezas. Entonces, nuevamente, en lo que respecta a pérdidas y cruces, eventos dolorosos.

III. La expectativa de fe. “Él es capaz de mantenerlo”; y ese es el punto que atrae mi atención. ¡Bendiciones en Su nombre, porque Él está tan dispuesto como puede! Está interesado en eso. Pero esta declaración implica un gran peligro o dificultad, o no sería necesaria la custodia divina. Implica que nuestra amada Sion está rodeada de todas las descripciones de enemigos y peligros, o no se diría que necesita la custodia divina.

Además, parece haber en esta expectativa de fe lo suficiente para alimentar la seguridad misma. "Él puede guardar lo que le he encomendado". Bien, entonces, la seguridad puede levantar la cabeza y decir: “Si son las preocupaciones del alma, no tengo nada que dudar; confío en que todo está en Sus manos. Si se trata de los asuntos de mi familia o de mi negocio, no tengo nada que me moleste en relación con ellos ". Una palabra más.

"Contra ese día". Podríamos mencionar el día de la terminación de ese problema, el día de la realización de ese deseo, el día de la consumación de cierto propósito o plan en la providencia de Dios, en relación con nuestros asuntos espirituales o temporales; pero debo apresurarme hasta ese día que el apóstol tenía inmediatamente a la vista, "ese día" cuando Cristo reclamará lo suyo; "Ese día" cuando toda la elección de la gracia se presentará ante Él, y será presentada al Padre "una Iglesia perfecta, sin mancha ni arruga, ni nada parecido". ( J. Hierros. )

Los fundamentos de la confianza del creyente

¡Qué cuadro tan noble tenemos aquí! En otra parte se nos dice que el apóstol era “débil en la presencia y despreciable en el habla”; pero ahora no lo parece. Vemos en él una valentía y una tranquilidad más que humana. “Si mi partida de este mundo esté marcada por la infamia, la violencia y el desprecio, si los amigos se desamparan, el mundo me vitupere y los enemigos me persigan con odio incansable, tengo un tesoro del que no pueden robarme, uno refugio al que siempre puedo volar, un Amigo que 'habiéndome amado, me amará hasta el fin' ”.

I. Los términos en que el apóstol hace esta noble declaración de su confianza. El apóstol no dice, "lo que he creído", como si su esperanza estuviera en su credo, que podría ser muy exacto - o en su Iglesia, que podría ser muy cierto - o en sus labores, que eran incesantes y abnegado - o en su vida, que fue sin reproche y sin culpa; pero él dice: “El objeto apropiado de mi confianza es una Persona; mi religión consiste en haber encontrado un Amigo, un Amigo a quien confiar todos mis intereses por el tiempo y por la eternidad.

Me adhiero a un Protector Divino vivo e infalible. 'Yo sé en quién he creído' ”. La expresión, como usted puede percibir, concuerda con todo el espíritu de la teología del Nuevo Testamento. Cuando un pecador se despierta a la primera visión de su peligro, las primeras palabras que se le dirigen son: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Este es un principio del procedimiento divino que se recomendaría a sí mismo si fuera solo por su hermosa y pura sencillez.

Cuando me presionan los terrores de una conciencia culpable, cuando la desesperación y el miedo parecen venir sobre mí como una inundación, quiero algo a lo que volar de inmediato; Quiero que se dirija de inmediato a un altar de seguridad. No me hables de cosas en las que creer, aprender, buscar o hacer, sino que me hables de un simple acto que me ponga al alcance de la misericordia. No pierda tiempo en considerar cómo “la vida y la inmortalidad deben ser traídas a la luz” - tómelo a Él como “la vida.

"Un pecador convencido no puede hacer nada mejor que abrazar la teología de un artículo:" Sé en quién creí ". De nuevo, veamos la palabra "creído". En los escritos de San Pablo, la expresión representa la forma más elevada de persuasión moral. Implica la fuerza de una convicción práctica omnipresente: el reposo de una confianza amorosa, perfecta y segura. Percibirá el avance de esto sobre una mera fe intelectual, porque no solo se cree que Cristo vino para la salvación del hombre, sino que esta salvación se ha aplicado individualmente a nosotros mismos.

"Yo sé en quién he creído". Mi fe descansa sobre mi conocimiento, así como mi conocimiento reacciona sobre mi fe. No me sumerjo en la eternidad en la oscuridad. He mirado la solidez de mi Roca para ver si me soporta; He “gustado que el Señor es misericordioso” y, por lo tanto, estoy “confiado en esto mismo: que el que ha comenzado una buena obra en mí, la cumplirá hasta el día de Cristo.

“La palabra nos señala el peligro de confiar en nuestra religión; el deber de someter nuestras opiniones a una búsqueda diligente e inquisitiva. Una fe no investigada nunca puede ser una fe feliz. Se debe creer en la obra de Cristo por nosotros, pero se debe probar la obra de Cristo en nosotros. Tomemos las siguientes palabras, mostrándonos la naturaleza del depósito del cristiano: “Sé a quién he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día.

“No podemos poner límites a la confianza de la que se habla aquí. Cuán grande es el privilegio de tener este tesoro encerrado en una Custodia segura, sintiendo que cualquier otra cosa que nos sea quitada, nuestras almas están encerradas en el santuario del cielo, que nuestro Jesús pone Su mano sobre estos y dice: “Estas almas son mías. "-" Mío para ser guardado, Mío para ser vigilado, Mío para ser purgado de toda escoria y contaminación, y ser devuelto cada uno a lo suyo ", ¡en ese día!" Y el apóstol menciona este día, con preferencia al día de su muerte, porque aunque el período anterior vindicaría abundantemente la fidelidad del Salvador, el otro es el día en que Cristo renunciará formalmente a Su gran confianza, cuando, en la presencia De todas las inteligencias del cielo, mostrará cuán cuidadosamente ha velado por las almas, a través de los conflictos de la vida,

II.Los fundamentos sobre los que el apóstol descansa su confianza. Éstas, como deberíamos suponer, deben consistir en las calificaciones personales de Aquel que fue objeto de tal confianza, en los atributos de Su santa naturaleza, en la eficacia de Su obra expiatoria, en la virtud de Su obediencia meritoria, en la continuidad Los esfuerzos de Su Divinidad se reanudaron ahora que Él está sentado a la diestra de Dios. Por lo tanto, miremos los atributos de Su naturaleza, por ejemplo, Su poder; ¿No dice Él: "Todas las cosas son entregadas en mi mano"? “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”; “Yo abro y nadie cierra; ¡Cierro y nadie abre! " ¿Quién, entonces, puede hacernos daño, si hemos conseguido un Amigo como este? Pero, además, sabemos que Pablo tendría una base de persuasión en la obra de Cristo, en la suficiencia de Su obediencia,

El apóstol fue uno que sintió dolorosamente la grandeza de sus propias deficiencias. Su lenguaje siempre fue: “'En el Señor Jehová tengo justicia y fortaleza' Mi única confianza es 'ser hallado en Él'”. Pero una vez más, el apóstol encontraría un fundamento reconfortante de persuasión en el pensamiento de que el Salvador en quien él creyó, vivió para siempre. Es una triste reflexión con respecto a nuestros amigos terrenales, que por más apreciados o probados que sean, la muerte pronto se los llevará. ( D. Moore, MA )

Un deposito seguro

A veces creemos en hombres que no conocemos. Creemos que los conocemos; pero estamos equivocados. Podemos preguntar; podemos observar; podemos pedir testimonio y recibirlo; incluso podemos poner a los hombres a prueba severa; sin embargo, a veces nos equivocamos y engañamos, y tenemos que confesar: "No conocía al hombre en quien confiaba". El caso que presenta el texto es el opuesto. En este caso, tenemos una confianza que conduce a un conocimiento cada vez mayor; el conocimiento fortalece la confianza, y ambos producen la expresión de plena seguridad.

Observa que el lenguaje del texto es algo metafórico. Tenemos ciertos hechos de la vida cristiana que se nos presentan aquí bajo la figura de un depósito, un depositante, un depositario y la confianza del depositante.

I. ¿Qué es este depósito? ¿Fue el alma del escritor? ¿Fue el bienestar de Pablo en su persecución, la bondad de su dolor ( 1 Pedro 4:19 )? ¿Fue la obra de su salvación, esa obra a la que él mismo se refiere, cuando, dirigiéndose a algunos de sus conversos, dice: “El que comenzó en vosotros la buena obra, la hará”? ¿Fue su futura corona, la corona de justicia? ¿Fueron sus conversos, por quienes oraba perpetuamente? ¿Fue su apostolado? ¿Fue el bienestar de las iglesias? ¿Fue la verdad y la proclamación de la verdad? El gran cuidado de un hombre en un lecho de muerte es él mismo, y este debería ser nuestro gran cuidado en la vida; sin embargo, nadie es capaz de hacerse cargo de sí mismo.

Cualquiera que sea la capacidad que haya tenido un hombre, o la naturaleza humana antes de la caída, la pérdida de capacidad que el pecado y la transgresión han ocasionado es inmensa; y hay una terrible pérdida de posición. El alma es culpable y necesita perdón, justicia y restauración. El espíritu está contaminado, y es oscuro, tenue, aburrido y mortal, a través de su contaminación: quiere luz y vida. Se necesita un médico a quien esta alma, consciente de su culpa y de la enfermedad del pecado, pueda encomendarse.

Se necesita un sacerdote que pueda emprender la obra de expiación; y un abogado que puede interceder. Tal abogado, tal sacerdote, tal médico, Pablo había encontrado en Jesucristo; ya Él, que une en Su propia persona todo lo que un pecador necesita para encontrar en un Salvador, Pablo se había entregado a sí mismo.

II. El depositante. Este es Saulo de Tarso. ¿Gamaliel le enseñó esto? Algunas de las lecciones más fuertes y destacadas de Gamaliel fueron la autosuficiencia. La tendencia de su enseñanza era llevar al joven Saulo a depender de sí mismo y, como sabemos, por la historia de su vida, tenía una inmensa confianza en sí mismo. No hay nada comprometido con Dios que guardar: el hombre solo habla de sus propias virtudes y buenas obras, comparándose con otro.

Este no es Saulo el fariseo, es Saulo el cristiano. Es Saulo, pero es Saulo nacido de nuevo, es Saulo nacido de arriba, es Saulo una nueva creación, las cosas viejas pasaron, ¡he aquí todas son hechas nuevas! Nuevo, esta confianza en otro; viejo, esa confianza en uno mismo. “Puedo cuidarme solo”, habría sido su lenguaje hace unos años; “Mis oraciones, limosnas y buenas obras me salvarán”, habría dicho entonces; ahora, ha cambiado por completo, y representa el estado de su corazón por escrito: "Sé en quién he creído, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Saulo de Tarso se hizo cargo de sí mismo, pero Saulo el cristiano se comprometió con otro. ¿Y quién es ese otro?

III. El depositario. ¿Se refiere Pablo aquí a Dios, cuyo nombre menciona en el octavo versículo, oa nuestro Salvador, Jesucristo, a quien nos presenta en el décimo versículo? Creemos que se refiere a nuestro Salvador, Jesucristo, no, por supuesto, a que podamos separar a Dios de nuestro Salvador, Jesucristo, porque "Dios está en Cristo, reconciliando consigo al mundo". El depositario, marca, es Cristo; el Guardián ungido de las almas; uno sobre quien la unción del Espíritu Santo fue derramada sin medida, para que se hiciera cargo de las almas; Cristo: observa, Jesucristo, el divino y devoto Guardián de las almas.

Ahora, a "Jesucristo, nuestro Salvador, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad"; al “Verbo hecho carne”, “Dios manifestado en carne”, “Dios sobre todos, bendito por los siglos de los siglos”, a Él se encomendó Pablo. Es en vano que intente mezclar estas cosas, asumiendo la responsabilidad de la vida sobre sus hombros y comprometiéndose con otro. No puedes hacer esto; o debes tratar loca y en vano de llevar la carga tú solo, o debes encomendar todo a tu Salvador, y entonces todo de lo que eres responsable es hacer lo que Él te dice y no hacer lo que Él te prohíbe.

Pero, en cuanto al cargo, el cargo es suyo; y en cuanto a la responsabilidad, la responsabilidad es Suya; y en cuanto al cuidado, todo el cuidado es suyo. ¿Existe algún peligro de que abuse de estas verdades? ¿Es posible que alguno de ustedes pueda decir: "Bueno, si este es el caso, ciertamente le he pedido a Cristo que se haga cargo de mi alma, y ​​puedo ser tan descuidado como me plazca"? Cuando se pone en manos de un médico, siente que es responsable de obedecer sus instrucciones y que sus recursos están disponibles para usted de la misma manera que usted se somete a su tratamiento. Lo mismo ocurre con nuestro Salvador Jesucristo.

IV. La confianza del depositante. "Sé a quién he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". La confianza de Pablo se relaciona con cuatro objetos:

1. El carácter general del depositario. “Sé lo que es y lo que puede hacer; Veo y aprecio todos los atributos de Su naturaleza; Sé que Él tiene un ojo que nunca se adormece ni duerme, un brazo que nunca se cansa, una mano que trabaja y está todavía extendida, un corazón de amor, cuya extensión y energía sobrepasan el conocimiento.

2. Luego, depende de la capacidad del depositario con respecto a este fideicomiso en particular. “Él es capaz de mantener” - capaz de mantener. Pocos hombres habían visto tanto los peligros de este mundo como Pablo. Dios mantiene a algunas almas en una ignorancia dichosa e infantil de sus peligros, y ellas van por la vida con una cantidad de sencillez que es extraordinaria, y que no podemos explicar excepto sobre el principio de que Dios las oculta literalmente como en Su pabellón.

Pero hay otros cuyos sentidos espirituales están tan acelerados que ven casi todo lo relacionado con su vida religiosa, al menos las muchas influencias espirituales y malignas a las que están expuestos.

3. Esta confianza se relaciona con la continuidad de la garantía actual. "Él puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Los fuegos de ese día quemarán la madera, el heno, el rastrojo, y desarrollarán en gran contraste el oro, la plata y las piedras preciosas. “Contra ese día. "Él puede guardar lo que le he encomendado". Él sabe cuál será la prueba de ese día, y contra ese día Él podrá guardar mi confianza, y nada de lo que haya encomendado a Sus manos, incluso en ese día se perderá ”.

4.Además, observa, el apóstol se basa mucho en la precisión y la solidez de su propia experiencia. "Yo sé", dice, "en quién he creído". ¿Y cómo lo supo? ¿Sabía él, por haber recibido el testimonio de los profetas, que todos dieron testimonio del Salvador? ¿Lo sabía simplemente por haber escuchado la enseñanza cristiana, o la enseñanza de alguien como Ananías? No; De estas fuentes sí obtuvo información, pero sabía, siguiendo a Cristo, que podía mantener lo que le había encomendado; sabía que, aprovechando a Cristo, sabía que podía, así como ustedes saben qué puede hacer el médico, asistiendo a su lecho de enfermo, o como usted sabe lo que puede hacer un asesor legal, por el consejo que le da en algún momento de perplejidad temporal, o tal como puedes conocer a un amigo por su ayuda en la hora de la adversidad. Una y otra vez había puesto a prueba a Jesucristo, y la prueba había demostrado que ni siquiera las palabras de Dios habían descrito completamente al Salvador. (S. Martin. )

Confianza cristiana

Veamos, en primer lugar, esta persuasión, de la que quiero que seas el tema; y luego veremos el suelo sobre el que descansaba; y luego cuyas consecuencias fue productivo.

1. "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Verá, aquí equivale a una perfecta persuasión de la seguridad; aquí está la seguridad absoluta, y la experiencia de ello. La palabra "persuadido" es lo más fuerte posible. Era la profunda convicción forjada de su alma; no era susceptible de ser perturbado; era un hecho establecido, ya que dispones de una cosa y dices: "Hecho está, está resuelto".

Fue la persuasión de su mente, que todo estaba a salvo por la eternidad. Observe el notable uso en este texto de la palabra eso por el apóstol, que es muy instructivo. Él dice: "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Él usa la palabra, ves, dos veces, sin antecedente en ninguno de los casos exactamente, y no se menciona ningún objeto específico al que se refiere. Hay algo muy sorprendente en eso.

Da por sentado que todos lo entenderán; que no puede existir ningún error al respecto; que nadie leerá el versículo y no interpretará de inmediato a qué se refiere la palabra "eso" en ambos casos. "¡Guarda eso!" Por qué, aquí ningún niño duda de lo que quiere decir. "Mi alma." "¡Contra ese día!" Ningún niño puede dudar de qué día: el gran día de Su propia venida. Son las dos cosas en comparación con las que todo lo demás se hunde en una absoluta y absoluta insignificancia.

La belleza de este pasaje, creo, está en la palabra "comprometerse". Como expresivo y explicativo del significado de la palabra fe, no conozco ningún término más bello. La gente parece no comprender lo que significa al fin la fe. Creo que la mejor interpretación se encuentra en la idea que transmite la palabra "comprometerse". Confía sus bienes a una persona en la que puede confiar; entregas tu cuerpo, tu vida, todo lo que tienes, exactamente en la proporción en que tienes motivos para confiar en un hombre: tu bienestar, tu carácter, tu reputación, tu honor.

Dices: "Puedo dejar mi honor en tus manos". Ese es exactamente el significado de la palabra aquí: "Me he comprometido". Hay algo muy hermoso en él, y prácticamente parece ser esto. He dejado el asunto de mis manos en las de Él ". Ahora, me gustaría que entrase tranquilamente en esa idea y la entendiera completamente. No conozco nada que pueda brindar un verdadero consuelo a un hombre, como la certeza de que ha puesto a salvo los intereses de su alma de sus propias manos.

Creo que esta palabra "comprometerse" implica no solo el sentido del apóstol del valor del alma, sino la incapacidad práctica del hombre para conservar su propia alma. ¿Por qué entregas tu propiedad a alguien para que la conserve? Porque siente que no puede conservarlo usted mismo, por alguna razón, no importa qué. ¿Por qué entregas tu salud en manos de un médico? Porque sientes que no puedes curarte a ti mismo. Y así sucesivamente con respecto a cualquier otra cosa.

Compromete a su hijo con un instructor, porque siente que tiene más confianza en él. De modo que el hecho de encomendar algo a otro supone alguna incapacidad por nuestra parte para hacer la cosa. Igual que con el alma. Me detengo en eso con una comodidad indescriptible. Es un alivio para mi alma esta idea, que con sus tremendas responsabilidades, con los terribles destinos por delante, puedo entregarlo a la custodia de Jesucristo, y que Él guardará lo que le encomiendo.

2. Pero, ¿sobre qué base llegó el apóstol a esta suposición, porque debe haber alguna base para ello? Por ejemplo: si te dijera mañana: “Ve y encomienda tus bienes y tus intereses en manos de algún hombre”, dirías: “¿Por qué ese hombre? ¿Por qué motivos? No sé nada de ese hombre ". Pero si yo dijera: "Ese hombre que usted conoce muy bien", y usted estuviera completamente consciente de su capacidad y poder, ¿qué diría? Dirías: “Sí, sé a quién me pides que crea; Estoy convencido de que podrá conservarlo, si se lo encomiendo.

Verá, dependería por completo del conocimiento que tenga del hombre. Entonces Pablo dice aquí: “Yo sé en quién creo; por tanto, estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día ”. Ahora bien, ¿qué sabemos de Él? ¿Qué tipo de conocimiento es el que garantizaría a Pablo, o que nos garantizará a ti y a mí, que podemos encomendar todo a Jesucristo? Por supuesto, puede haber un sinfín de detalles especificados.

Ésta es la razón por la que les pido tanto que estudien toda la obra y el carácter de Cristo. Es, depende de ello, estar completamente familiarizado con la obra de Jesucristo, es tener un entendimiento inteligente de todo lo que Él ha hecho, lo que da esta clase de seguridad incondicional y feliz confianza. Por eso leemos: "Esta es la vida eterna, conocerte ". No es solo una especie de vislumbre; no se trata simplemente de decir: "Creí que Cristo murió"; pero es comprender y conocer estas cosas.

A menudo les digo, y estoy convencido de ello, que por toda la eternidad nuestro estudio será la cruz de Cristo. “Contra ese día”, es decir, desde el momento presente hasta que llega ese día. Observará, eso implica el estado después de la muerte, así como nuestro estado actual. No tengo nada que sufrir en el estado intermedio, ni purgatorio, ni dificultades de ningún tipo. Me ha guardado toda la vida; Él me guardará después, porque guardará lo que le he encomendado hasta ese día.

Continúa desde el momento en que un hombre entrega su alma a Cristo. La expresión aquí es muy llamativa. Parece enseñarnos, y probar implícitamente, que después de ese día no hay peligro. Entonces la seguridad no será una cuestión meramente de promesa, sino de circunstancias. Cuando sea perfeccionado en cuerpo y alma, ¿dónde estará mi peligro? Cuando estoy en mansiones donde hay un abismo entre las mansiones y el infierno donde está Satanás, y él no puede transportarlo, todo estará perfectamente a salvo. Por tanto, seremos como columnas en el templo de Dios, y no saldremos más para siempre.

3. Ahora bien, ¿cuál fue la consecuencia? "No estoy avergonzado." ¿Por qué no se avergonzó? Porque él era el sujeto de esa gloriosa persuasión de que todo estaba a salvo. Y quiero que crea que existe la conexión más cercana entre la valentía en la carrera de un cristiano y la seguridad en el corazón de un cristiano; que ningún hombre tomará el camino de un cristiano y ocupará el camino como debe hacerlo, con valentía, coherencia y sencillez, a menos que sienta que todo está a salvo con respecto a su estado eterno.

Él dice: "Por lo cual sufro". ¿Por qué causa? Porque “soy nombrado predicador, apóstol y maestro de los gentiles; por lo cual sufro. " Cuando Pablo fue llevado ante Dios por primera vez, ¿qué dijo el Señor acerca de él? Él dijo: "Le mostraré cuán grandes cosas debe sufrir por causa de mi nombre". Es muy notable, Él no dijo: "Le mostraré las grandes cosas que hará", sino "las grandes cosas que sufrirá".

“Si somos seguidores constantes de Dios, debemos sufrir. Habiendo aludido a sus sufrimientos, dice: "Yo sufro"; pero agrega: "No me avergüenzo". “Me paro valientemente y lo confieso”. Ahora bien, ¿qué es el suelo? Ya lo he mencionado. Es por esa persuasión. Ese es el antídoto. ( C. Molyneux, BA )

El uso y abuso del dogma

Un buen hombre en la actualidad, escribiendo una carta, con la muerte mirándolo a la cara, a un amigo íntimo, probablemente escribiría, no: "Sé en quién he creído", sino: "Sé lo que tengo. creído ". Nos resulta más natural expresar nuestras convicciones religiosas de modo que, para pensar más en el "qué" que en el "quién", nos aferremos más al credo o sistema doctrinal que a la Persona Viviente, a quien el sistema y el credo da testimonio.

Por supuesto, el sistema doctrinal implica a la Persona Viviente; pero el sistema está más cerca de nuestros pensamientos que la Persona. Con St. Paul fue de otra manera. Para él, la Persona Viviente - Dios nuestro Padre, Jesucristo nuestro Señor y Salvador - era todo, era todo en todos; el sistema no era nada; es más, podríamos decir que no existía. Por lo tanto, en vista de la muerte y el juicio, y todo lo que más pone a prueba la fe y el coraje humanos, escribe: "Sin embargo, no me avergüenzo", no siento miedo porque sé en quién he creído, y Estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día.

Ahora bien, este es un asunto que requiere y merece la más cuidadosa elucidación. Tiene una audiencia muy importante sobre las dificultades actuales y las cuestiones urgentes del día. San Pablo fue educado, de niño y de joven, en un elaborado sistema religioso, del cual los escribas eran los expositores y los fariseos los devotos seguidores. En una época, como él mismo nos cuenta, fue un devoto entusiasta del sistema finis.

Pero finalmente llegó el momento en que se vio obligado a renunciar por completo a este sistema, a arrojarse al pie de la cruz y a consagrar toda su vida al amor y al servicio de Jesucristo. Desde ese momento Cristo lo fue todo para él. Estrictamente hablando, ya no tenía nada que pudiera llamarse sistema religioso. Todo era Cristo. Toma una o dos de sus frases más expresivas, y sentirás cuán cierto es esto: “Para mí el vivir es Cristo.

"Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí". Nosotros también hemos sido educados, más o menos cuidadosamente, en un elaborado sistema religioso. ¿Debemos romper con este sistema, como San Pablo rompió con el sistema religioso en el que se había educado, para encontrar, como encontró a Cristo? ¿Debemos aprender a decir con él, en el sentido en que él lo dijo: "¿Qué cosas me fueron ganancia, estas las he estimado como pérdida por causa de Cristo"? ¿O nos ha sido dado viajar por un camino que le fue negado a él, para preservar ininterrumpida la continuidad del pensamiento religioso?

Aquí estamos, de hecho, tocando lo que he llamado una de las cuestiones más urgentes del día, el uso y abuso del dogma. Y aquí nos encontramos en presencia de dos tendencias en conflicto - dos tendencias que van absolutamente en contra, la una a la otra; uno, una impaciencia, una feroz intolerancia al dogma; la otra, una igualmente feroz insistencia en el dogma, casi como la única cosa necesaria para estos últimos días, y el único antídoto para sus desórdenes.

Conoces los gritos de batalla de las dos partes contendientes; uno, que exige una enseñanza de la Iglesia definida, distintiva y dogmática; el otro, exigiendo no dogma, sino religión. Observe, entonces, ante todo, que nos es imposible ponernos exactamente en la posición de San Pablo, o llegar a su resultado precisamente a su manera. Entre él y nosotros hay dieciocho siglos: dieciocho siglos de controversias, de división, de desarrollo.

El dogma es un crecimiento inevitable del tiempo, como cada uno puede aprender de su propia experiencia. Las opiniones de cualquier persona que piense, y en proporción a lo que piensa, pasan con el transcurso del tiempo de un estado semifluido a otro fijo y sólido. Tales conclusiones son para el pensador individual lo que los dogmas son para la Iglesia cristiana. San Pablo nunca se había formulado a sí mismo el dogma de la Trinidad en la Unidad: pero en el transcurso de los siglos ese dogma se convirtió en una necesidad del pensamiento cristiano.

Pero entonces, este desarrollo del dogma, por necesario que sea, por beneficioso que sea, nunca debe confundirse con la realidad de la adoración espiritual: la adoración del Padre en espíritu y en verdad. Se mueve a lo largo de un nivel más bajo: el nivel del entendimiento, no del espíritu o del alma. Aquí radica el peligro de esa vehemente insistencia en la enseñanza dogmática, que es tan común en estos días.

A menos que se guarde con sumo cuidado, lleva directamente a la conclusión de que sostener los dogmas correctos es obstaculizar el camino de la vida. La luz de la vida, la luz que aviva, la luz que es la vida, sólo puede ser nuestra con la condición de que sigamos a Cristo. Los desarrollos dogmáticos, entonces, son una cosa; la vida religiosa o espiritual del alma es otra cosa. Y el primero puede, ciertamente, manejarse y usarse de tal manera que no sirva de ayuda al segundo.

Sin embargo, existe, sin duda, una relación entre los dos; y al primero se le puede hacer ministrar al segundo, si lo haremos. Y la pregunta es, ¿cuál es esta relación? y, ¿Cómo se puede subordinar el desarrollo dogmático a la vida espiritual? Cristo dice: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia". Vida, vida eterna, salvación, redención, justicia: palabras como estas expresan el primer y último pensamiento del evangelio de Cristo, cuyo objetivo es siempre tocar, avivar y sanar las almas de los hombres.

Primero en el orden histórico, y primero en el orden del pensamiento, viene la realidad espiritual, “la palabra de vida”; luego la forma y el marco dogmáticos. Este último es, por así decirlo, el cuerpo, del cual el primero es el alma. Las palabras de Jesús son, como era de esperar que fueran, la expresión más pura concebible de la verdad espiritual, con la más mínima mezcla posible de algo extraño y no esencial.

Por esta misma razón, a menudo es extremadamente difícil captar su importancia, siempre es imposible agotar su plenitud. Cuando pasamos de las palabras de Jesús a las palabras de sus apóstoles, trazamos los primeros comienzos de esa acción inevitable del intelecto humano sobre la verdad espiritual, de la cual es el resultado el crecimiento del dogma. No podría ser de otra manera. El discípulo no podía ser del todo como el Maestro.

Pero aunque podemos rastrear en las Epístolas del Nuevo Testamento el desarrollo de los primeros "filamentos orgánicos", de los cuales con el tiempo se construiría el cuerpo plenamente desarrollado del dogma cristiano: el disparo de pequeñas púas de hielo a través de las aguas de la vida y la salvación, que eventualmente conducirían a la fijeza y rigidez del todo; sin embargo, están tan llenas de luz, desde la proximidad a la Fuente de toda luz, que lo espiritual siempre predomina sobre lo intelectual, y los elementos espirituales de su enseñanza son visibles en la superficie, o apenas debajo de la superficie, de las palabras en las que se expresa.

Pero, a medida que pasaba el tiempo, la forma intelectual comenzó a predominar cada vez más sobre la sustancia espiritual; hasta que, por fin, a menudo se ha convertido en una tarea nada fácil desenredar el uno del otro, y así llegar a lo que es espiritual; y que, siendo espiritual, puede convertirse en alimento y refrigerio y vida para el alma. Hasta ahora nos hemos ocupado de las preguntas: "¿Cuál es la relación del dogma con la religión?" y "¿Cómo se puede hacer que el desarrollo dogmático ministre a la vida religiosa?" Y nuestra respuesta a estas preguntas puede resumirse así: las propias palabras de Cristo, ante todo, van directamente a los manantiales de la vida religiosa, es decir, la vida de fe y esperanza y amor, de aspiración y esfuerzo; y, después de estas, las palabras de sus apóstoles.

El dogma cristiano surge de la acción inevitable del intelecto humano sobre estas palabras y sobre los pensamientos que expresan. Para ministrar a la verdadera vida del alma, tal dogma debe traducirse, con la ayuda de las Sagradas Escrituras, a los elementos espirituales de los que ha brotado. Cuando se vuelve la cuestión de la verdad o falsedad de cualquier desarrollo dogmático particular, el proceso de prueba con referencia a él tomará dos formas.

Averiguaremos si, o no, puede resolverse o traducirse de nuevo en cualquier elemento espiritual, en cualquier rayo de esa luz, de la que se dice: "Yo soy la luz del mundo". Y, de nuevo, averiguaremos, si es posible, cuáles son sus efectos directos sobre la conducta y el carácter humanos. ¿Tiende, o no, a producir esa nueva vida, de la cual Jesucristo es el modelo? Si lo hace; entonces, incuestionablemente, hay en él rayos de la luz verdadera, aunque mezclados, con mucho error, y atravesados ​​por muchas bandas de tinieblas.

Debe ser nuestro esfuerzo separar los rayos de luz de la oscuridad que los acompaña. Cada generación de la cristiandad, a su vez, ha visto algo de esas riquezas, que estaba oculto a los demás. Ninguna generación ha visto todavía el todo. Ahora bien, que esto sea así, tiene muchas lecciones para nosotros; uno o dos de los cuales estableceremos, y así llevar nuestro tema a una conclusión. En primer lugar, recae a su vez sobre cada generación una responsabilidad grave; pues cada uno a su vez puede verse obligado a revisar el trabajo de sus predecesores, revisión que se hace necesaria por las circunstancias peculiares de la generación en y para la cual se realiza el trabajo.

Y mientras decimos esto y reivindicamos nuestra legítima libertad, también podemos hacer plena justicia a las generaciones que nos han precedido y reconocer la inmensa deuda de gratitud que les debemos. Han registrado, para su propio beneficio y el nuestro, ese aspecto de las “riquezas inescrutables” que se les dio a ver. Cada generación sucesiva está obligada a tener en cuenta de manera plena y reverente la labor de sus predecesores, bajo pena de perder algo, algún aspecto de la verdad, que sería sumamente peligroso y dañino perder. Y esto, por último, nos enseña una lección muy necesaria de humildad, caridad y tolerancia. ( DJ Vaughan, MA )

Fe

Al analizar esas palabras, encuentro tres ideas distintas: - La fe de San Pablo expresada por las palabras “he creído”; el objeto de su fe que recuerda diciendo en quién ha creído; la certeza de su fe marcada con tanta fuerza y ​​serenidad por esta expresión: "Yo sé en quién he creído".

I. ¿Qué es la fe? Consulte, sobre este tema, la opinión más difundida de esta época y país. Se le dirá que la fe es un acto de sumisión intelectual por el cual el hombre acepta como ciertas las enseñanzas de la autoridad religiosa. La fe sería, pues, para la esfera intelectual lo que la obediencia para la práctica. Esta idea aparece temprano en la Iglesia con el declive de la espiritualidad cristiana.

Entendida así la fe, resultó que cuanto más numerosos eran los artículos de fe que el creyente admitía, más fuerte parecía su fe, y que cuanto más difíciles eran esos artículos para admitirla, más meritorio era. De acuerdo con esta forma de ver, sería preeminentemente el hombre de fe que, negándose a saber algo, a desear algo, a juzgar algo de sí mismo, podría decir: "Creo en lo que cree la Iglesia", y habría ninguna otra regla que la sumisión absoluta, sin reservas, a la autoridad que habla por la voz de su director espiritual.

Les pregunto si reconocen allí la enseñanza de la Escritura, si esa es la idea que nos da de la fe. Habéis leído esas admirables páginas en las que el autor de la Epístola a los Hebreos pasa revista a todos los creyentes del antiguo pacto, a todos aquellos hombres de quienes el mundo no era digno. Ahora bien, en todos esos ejemplos, ¿se les presenta la fe como una abdicación de la inteligencia, como la aceptación pasiva de un cierto número de verdades? Nunca.

Sé, sin embargo, y Dios me guarde del olvido, que hay un elemento de sumisión y de obediencia en la fe, pero al mismo tiempo afirmo que en él no se incluye toda la fe. La fe, según la Escritura, es el impulso del alma que se aferra al Dios invisible y, en su sentido más elevado, la fe que salva es el impulso del alma confiada que comprende en Jesucristo el Salvador e Hijo de Dios.

¿Por qué hablarnos de abdicación? En el impulso de la fe está toda el alma, el alma que ama y piensa, el alma con todas sus energías espirituales. Se nos dice que hay que ser débil para creer. ¿Estás seguro? Tome, si lo desea, uno de los actos de fe más elementales, como el que ha realizado todo hombre honesto en su vida. Ante ti está el disfrute fácil, pero egoísta y culpable; es el placer lo que te atrae, sigue, es tuyo.

Pero, justo a punto de ceder, te despierta el grito de tu conciencia, te recuperas y afirmas tu deber… ¿Qué haces entonces? Un acto de fe, porque afirmas lo invisible; porque el deber no se pesa ni se toca, pues, para quien lo niega, no hay demostración que lo pruebe. ¡Bien! ¿Es siempre una victoria fácil? ¿Está prometido a los débiles? ¿Es necesario abdicar para obtenerlo? En este ejemplo, la fe no se eleva por encima de la evidencia moral; pero ¿penetra más allá, en la esfera de las realidades espirituales? Imagina una vida completamente llena de los pensamientos de Dios, completamente iluminada con Su luz, completamente inspirada por Su amor, en una palabra, la vida de San.

Pablo; cuando lo contemplas, ¿no te sorprende el heroísmo que encierra? ¿Existe en la fe, que es el resorte que la mueve, sólo una sumisión pasiva, una creencia intelectual en un cierto número de verdades? No; en esta afirmación del mundo invisible hay una fuerza y ​​una grandeza que se apodera de ti; Nunca, quizás, el alma humana te arranca una admiración más sincera que cuando la ves emprender el vuelo hacia lo desconocido, sin más apoyo que su fe en el Dios vivo. Al mostrar lo que es, también respondemos a quienes dicen: "¿De qué sirve la fe?"

II. ¿A quién voy a creer? A esta pregunta respondo con San Pablo, Jesucristo. ¿Jesucristo? ¿y por qué? Creer, he dicho, es confiar. La cuestión es saber hasta dónde confiaré los destinos de mi alma. Es todo mi futuro el que voy a suspender en la palabra de un hombre; es la vida más íntima de mi corazón, son mis esperanzas eternas. ¡Y si me engañan, si se descubre que he edificado sobre la arena, si un día todo este edificio interior de mi vida se cae en pedazos! Debemos ver claramente aquí.

Sin ilusión, sin sobreexcitación de la imaginación, sin efervescencia. ¿Por qué? Intentaré decirlo de nuevo en pocas palabras. Repetiré lo que han confesado esos millones de adoradores, durante dieciocho siglos, que han sabido decir con San Pablo: "Yo sé en quién he creído". ¿A quién creeré? Lo he dicho en lo más profundo de mis tinieblas, y he visto levantarse ante mí al Hijo del Hombre. Solo entre todos Él dijo: “Yo sé de dónde vengo y sé adónde voy.

”Solo, sin vacilar, con autoridad soberana, mostró el camino que conduce a Dios. Habló del cielo como alguien que descendió de él. En todas partes y siempre se dio a sí mismo para ser el Enviado del Padre, Su único Hijo, el Maestro de las almas. He escuchado su voz, tenía un acento extraño que no recordaba ninguna otra voz humana; hermosa con una sencillez a la que nada se acerca, ejercía un poder con el que nada se puede comparar.

¿Qué le dio ese poder? No era razonamiento, ni elocuencia humana, sino el resplandor de la verdad que penetraba el corazón y la conciencia; al escucharlo, sentí que mi corazón se apoderaba de él; Me entregué a esa autoridad tan fuerte y dulce; en la medida en que hablaba, parecía que el cielo se abría y se mostraba a mis ojos; Vi a Dios como es, vi al hombre como debería ser. Una adhesión irresistible a esa enseñanza subió de mi corazón a mis labios, y con Simón Pedro clamé “¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.

¿Fue sólo mi alma la que vibró con ese discurso? Miré y, a mi alrededor, colgando de los labios de Cristo, vi una multitud cada vez mayor reunida de todos los lugares, saliendo de todas las condiciones de la tierra; había pobres y ricos, ignorantes y sabios, niños y ancianos, espíritus puros y espíritus contaminados, y, como yo, todos quedaron impresionados con esa palabra, todos encontraron, como yo, luz, certeza y paz.

¿Puedo dejar que todo mi destino dependa de una palabra de hombre, y no tengo derecho a preguntarle a Aquel que así me conduce en Sus pasos qué le da derecho a mi confianza, y cómo puede probarme que viene de Dios? “Tú que te llamas testigo de Dios, Tú que hablas del cielo como si fuera tu morada, Tú que iluminas el misterio de la muerte a nuestra mirada, Tú que perdonas el pecado, muéstranos que Tú eres el que debe venir.

“Jesucristo ha respondido a esta demanda de nuestra alma. Le preguntamos si viene de Dios y si ha hecho ante nosotros las obras de Dios; No hablo de sus milagros, aunque todavía quedan inexplicables en su sencilla grandeza, en su sublime espiritualidad, en esa verdad indescriptible que los marca con un sello inimitable. Jesús ha hecho más que milagros, ha revelado a Dios en Su persona; Él ha dado la prueba de Su misión Divina en Su vida.

Es la santidad ante la cual la conciencia se percibe acusada y juzgada. Cuanto más lo contemplo, más experimento un sentimiento de adoración y de profunda humillación; y cuando por fin vienen los hombres y tratan de explicar esta vida, y de mostrarme en ella una invención de la humanidad, protesto, siento que las explicaciones son miserables, siento que la realidad rompe todo ese marco. Entonces, por una lógica irresistible, siento que si Cristo es santo, debe haber hablado con verdad y debe ser creído.

¿Eso es todo? Sí, si tan solo necesitara luz y certeza; pero hay un instinto aún más profundo, más ardiente, más irresistible en mi alma: me siento culpable, tengo sed de perdón y de salvación. San Pablo se sintió pecador, condenado por su conciencia; buscó la salvación en sus obras, estaba exhausto en esa dolorosa lucha; encontró la salvación solo en la cruz. Allí vio, según sus propias palabras, al Justo ofreciéndose por los injustos; el Santo llevando la maldición del pecador.

En ese sacrificio redentor, San Pablo encontró alivio para su conciencia; el amor de Dios tal como lo reconoció en Jesucristo penetró su corazón y su vida; ¿No es eso que desborda en todas sus epístolas, en todo su apostolado? ¿No es lo que inspira, lo que enciende toda su vida? ¿No es eso lo que le dictó estas palabras: "Yo sé en quién he creído"? También es lo que constituye el fundamento de la fe cristiana; es lo que millones de almas, conducidas, como Pablo, al pie de la cruz por su sentimiento de miseria, han encontrado en Jesucristo; es lo que los ha transformado, los ha sacado de sí mismos, conquistado para siempre por Jesucristo.

III. ¡La certeza de la fe! ¿No despiertan en ti estas palabras un sentimiento doloroso? Nadie me contradecirá si afirmo que hay en nuestra época una especie de descuido instintivo de todo lo que es firme y exacto en los puntos de fe y de vida cristiana. Examinemoslo. Estamos atravesando una época de grave crisis donde todos los elementos de nuestra fe religiosa están sometidos al análisis más penetrante, y cualquiera que sea nuestro grado de cultura no podemos escapar de él.

Entonces, se hace algo análogo al sentimiento artístico para el sentimiento religioso. En la música, por ejemplo, nadie, seguramente, se preocupa por la verdad. Se permiten los estilos más variados, los más opuestos, siempre que en ellos se sienta algo de inspiración y algo de genialidad. Un día, la gente aplaudirá una sinfonía sombría y soñadora; otros preferirán una composición brillante con fuerza y ​​brillo; otros, de nuevo, el encanto suavizado de una melodía llena de gracia: tantos gustos como el arte puede satisfacer.

Ahora, es sólo para que hoy se afirme que la religión debe ser tratada. Se desea que el hombre sea religioso; se dice que quien no lo es carece de un sentido, como aquel para quien la pintura o la música son indiferentes; pero este sentido religioso debería, se dice, buscar su satisfacción allí donde lo encuentra. Para algunos es necesario un culto majestuoso, para otros un culto austero; para algunos la dulzura de un Dios indulgente, para otros la santidad del Dios de la Biblia; para unos una religión enteramente moral, para otros dogmas y misterios curiosos.

¿Necesito preguntar, qué pasa con esa manera de mirar, de la certeza de la fe y la verdad religiosa? De ahí esa triste visión de almas siempre buscando y nunca alcanzando la posesión de la verdad, siempre en busca de emociones religiosas, pero incapaces de afirmar su fe y, sobre todo, de cambiar su vida. Nada es más contrario a la certeza de san Pablo, a esa firme seguridad que le hace decir: “Yo sé en quién he creído.

“¿Podemos asombrarnos de que tal religión no tenga fuerza real y sin acción real? No podría ser de otra manera. Reconozco que podría producir movimientos fugaces, emociones vívidas y arrebatos sinceros, pero nunca efectos duraderos. Afirmo, primero, que no convertirá a nadie. ¿Y por qué? Porque la conversión es el cambio más arraigado en los afectos y la vida del hombre, y nunca cambiará lo conocido por lo desconocido, la vida real con sus pasiones, sus placeres, por insensatos que parezcan, por las abstracciones pálidas y cola de un creencia sin objeto preciso y para el culto a un Dios vago y problemático.

Luchar contra las pasiones y las concupiscencias y rechazar la compensación del orgullo satisfecho, doblegar la voluntad, conquistar la carne y someter la vida a la austera disciplina de la obediencia, esa es una obra que una religión vaga e indecisa nunca logrará. Sin certeza religiosa no hay santidad y, agrego, tampoco consuelo. Agreguemos también que una religión sin certeza es una religión sin acción, sin fuerza progresiva.

¿Cómo puede avanzar? ¿Pondrá los cimientos de obras duraderas, sabrá vencer, enviará lejos a sus misioneros? Misioneros, ¿y por qué? ¿Es con vagas ensoñaciones y opiniones flotantes que se propusieron, como los apóstoles, conquistar el mundo? La vida de San Pablo es la mejor explicación de su fe. Apoyado por su ejemplo y por la experiencia de todos los cristianos, les diría: “¿Desean poseer esa fe firme e inamovible que es la única que puede sostener y consolar? Cumple las obras de la fe.

Sirve a la verdad, y la verdad te iluminará; sigue a Jesucristo y creerás en Cristo ". “No existe un camino real hacia la ciencia”, dijo un antiguo filósofo a un príncipe que estaba irritado por encontrar el estudio tan difícil; así que a mi vez diría: "No hay demostración del cristianismo, no hay disculpa que prescinda de obedecer la verdad, y de pasar por la humillación y la renuncia interior, sin las cuales la fe es sólo una teoría vana". La mejor prueba de la verdad del cristianismo será siempre una prueba de experiencia; nada superará ese argumento irrefutable de San Pablo. ( E. Bersier, DD )

Seguridad asegurada en Cristo

En el estilo de estas palabras apostólicas hay una positividad muy refrescante en esta época de dudas. "Lo sé", dice. Y eso no es suficiente: "Estoy convencido". Habla como quien no puede tolerar una duda. No hay duda de si ha creído o no. "Yo sé en quién he creído". No hay duda de si tenía razón al creer así. “Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado.

”No hay sospechas sobre el futuro; es tan positivo para los años venideros como lo es para este momento presente. "Él puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Donde la positividad es el resultado del conocimiento y de la meditación, se vuelve sublime, como en el caso del apóstol; y siendo sublime se vuelve influyente; en este caso, ciertamente debe haber influido en el corazón de Timoteo y en las mentes de las decenas de miles que durante estos diecinueve siglos han examinado esta epístola. Anima a los tímidos cuando ven a otros preservados; confirma la vacilación cuando ven a otros firmes. La confianza del apóstol era que Cristo era un guardián capaz.

1. Entonces quiso decir que Jesús puede evitar que el alma caiga en el pecado condenatorio.

2. Pero el apóstol no se limitó a confiar en Cristo para que así lo alejara del pecado, sino que confió en el mismo brazo para preservarlo de la desesperación.

3. Sin duda, el apóstol quiso decir también que Cristo pudo protegerlo del poder de la muerte.

4. El apóstol también está seguro de que Cristo puede preservar su alma en otro mundo.

5. Pablo creía, por último, que Cristo podía preservar su cuerpo. “No puedo hablar así”, dice uno; “No puedo decir, 'lo sé y estoy convencido,' estoy muy agradecido de poder decir, espero, confío, creo '”.

Para ayudarlo a avanzar, notaremos cómo el apóstol Pablo logró tal seguridad.

1. Una de las principales ayudas para él fue su hábito, como se ve en este texto, de hacer siempre de la fe el punto de consideración más destacado. La fe se menciona dos veces en las pocas líneas que tenemos ante nosotros. "Sé a quién he creído y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado". Pablo sabía lo que era la fe, es decir, la entrega de sus cosas preciosas a la custodia de Cristo. No dice: “He servido a Cristo.

" No; él no dice: "Estoy creciendo como Cristo, por lo tanto, estoy convencido de que seré guardado". No; hace más prominente en su pensamiento el hecho de que él creyó, y por eso se había comprometido con Cristo.

2. La siguiente ayuda para la seguridad, según deduzco del texto, es esta; el apóstol mantuvo más claramente su punto de vista de un Cristo personal. Observe cómo tres veces mencionó a su Señor. “Yo sé a quien he creído, y estoy seguro de que él es capaz de guardar lo que me he comprometido a Él.” Él no dice: "Conozco las doctrinas en las que creo". Seguramente lo hizo, pero ese no era el punto principal.

Ninguna mera doctrina puede jamás ser el sostén del alma. ¿Qué puede hacer un dogma? Son como medicinas, pero necesitas una mano para dártelas; desea que el médico se los administre; de lo contrario, puede morir con todas estas preciosas medicinas al alcance de la mano. Queremos una persona en quien confiar.

3. El apóstol obtuvo esta plena certeza a través de un conocimiento creciente. No dijo: "Estoy convencido de que Cristo me salvará, aparte de todo lo que sepa de Él"; pero comienza diciendo: "Lo sé". Ningún cristiano entre nosotros descuide los medios provistos para obtener un conocimiento más completo del evangelio de Cristo. Quisiera que esta era produjera cristianos más reflexivos y estudiosos.

4. Una vez más, el apóstol, según se desprende del texto, obtuvo su seguridad de una cuidadosa consideración así como del conocimiento. "Lo sé y estoy convencido". Como ya he dicho, la persuasión es el resultado de una discusión. El apóstol había dado vueltas a este asunto en su mente; había meditado sobre los pros y los contras; había sopesado cuidadosamente cada dificultad, y sentía la fuerza preponderante de la verdad que barría cada dificultad del camino.

¿Cuántos cristianos son como el avaro que nunca se siente seguro de la seguridad de su dinero, a pesar de que ha cerrado con llave la caja fuerte de hierro, y ha asegurado la habitación en la que la guarda, y ha cerrado la casa, y ha echado el cerrojo y atrancado todas las puertas? ! En la oscuridad de la noche cree oír unos pasos y, tembloroso, baja a inspeccionar su cámara acorazada. Después de registrar la habitación y probar todos los barrotes de hierro de la ventana y no descubrir a ningún ladrón, teme que el ladrón haya ido y venido y haya robado su preciado cargo.

Así que abre la puerta de su caja fuerte de hierro, mira y fisgonea, encuentra su bolsa de oro a salvo y esas acciones, esas ataduras, también están a salvo. Él los guarda, cierra la puerta, la cierra con llave, cierra con llave y enreda la habitación en la que está la caja fuerte y todo su contenido; pero incluso cuando se va a la cama, se imagina que acaba de entrar un ladrón. De modo que casi nunca disfruta de un sueño reparador y profundo. La seguridad del tesoro del cristiano es de otro tipo.

Su alma, no bajo cerrojo y cerrojo, o bajo cerradura y llave de su propia seguridad, sino que ha transferido todo al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, nuestro Salvador, y tal es su seguridad que él disfruta del sueño del amado, descansando tranquilamente, porque todo está roncado. Ahora para terminar, ¿cuál es la influencia de esta seguridad cuando penetra en la mente? Nos permite soportar toda la deshonra en que podamos incurrir al servir al Señor. Dijeron que Paul era un tonto. “Bien”, respondió el apóstol, “no me avergüenzo, porque sé a quién he creído; Estoy dispuesto a que me consideren un tonto ". ( CH Spurgeon. )

Garantía

Seguramente es evidente que si bien la justificación es todo lo que se necesita para la seguridad, un conocimiento seguro de nuestra justificación por nuestra parte debe ser necesario para darnos el consuelo y el gozo de la seguridad. Además, está claro que el carácter de todas nuestras experiencias posteriores debe depender en gran medida de un conocimiento tan seguro; porque no puedo sentir, hablar o actuar como un hombre justificado a menos que no sólo esté justificado, sino que sepa que soy justificado.

Tampoco puedo reclamar mis privilegios apropiados y disfrutar de los benditos resultados de mi nueva relación con Dios, a menos que sepa con certeza que esta relación existe. Porque nuestra posición es que, aunque es posible que usted esté a salvo a los ojos de Dios, y sin embargo no lo esté en los suyos, no puede llevar la vida que Dios quiere que lleve a menos que sepa que esta es su seguridad. Primero, no puedes acercarte a Él con la confianza filial que debe caracterizar toda verdadera experiencia cristiana y entrar en las relaciones más estrechas de amor verdadero y confiado.

A continuación, no puede aprender de los felices resultados de este primer acto de fe la gran lección de fe de la vida. Entonces, nuevamente pierdes esos poderosos motivos de amor agradecido y gozoso que deberían ser los incentivos para una vida verdaderamente espiritual, y en lugar de estos, seguramente habrá un elemento de servidumbre servil incluso en tu misma devoción, y debes perder la gloriosa libertad. del hijo de Dios; y por último, pero no menos importante, no puede haber poder en su testimonio; porque ¿cómo puedes inducir a otros a aceptar un beneficio de los efectos personales de los que tú mismo no sabes nada? Si tu religión te deja solo en un estado de incertidumbre, ¿cómo es posible que tengas peso con los demás para inducirlos a dar la espalda a esos “placeres del pecado por una temporada” que, aunque pueden ser fugaces e insatisfactorios? ,

Por otro lado, permítanme señalar que este conocimiento de la salvación es el efecto y no la condición de la justificación. Sería absurdo enseñar que los hombres se justifican sabiendo que están justificados. Por supuesto, sólo pueden saberlo cuando ha sucedido, y hacer de ese conocimiento la condición de justificación implicaría una contradicción palpable. De hecho, equivaldría a decir que debes creer lo que es falso para que sea verdad.

Mira estas palabras de San Pablo; suenan audaces y fuertes; sin embargo, reflexiona por un momento. ¿Habría sido suficiente algo menos que la confianza que se indica aquí para permitirle llevar la vida que hizo? ¿Alguna vez habría sido apto para el trabajo de su vida si su seguridad de sus propias relaciones personales con Dios a través de Cristo hubiera sido más dudosa y su posición más precaria? ¿Algo menos que esta firme convicción le habría permitido enfrentarse sin miedo a todas las probabilidades que estaban en su contra, y lo habría llevado a través de muchas batallas hacia la corona del vencedor? Pero ahora miremos más de cerca este refrán fecundo y tratemos de analizar su significado.

Al mirar cuidadosamente las palabras, encontrará que al decir una cosa, San Pablo en realidad dice tres. Primero, nos dice que ha asumido una actitud moral distinta, una actitud de confianza hacia una persona en particular. A continuación, que la asunción y el mantenimiento de esta actitud es para él una cuestión de conciencia personal; y luego, que esté familiarizado y completamente satisfecho con el carácter de la persona en la que se confía.

Consideremos cada una de estas declaraciones por separado; y volviendo al primero, notamos que San Pablo representa su confianza como reposada no en una doctrina o un hecho, sino en una persona. "Yo sé en quién he creído". Muchos salen mal aquí. He escuchado a algunos hablar como si fuéramos a ser justificados al creer en la doctrina de la justificación por la fe. Permítanme decirles lo que el sentido común debería haberles permitido concluir sin que sea necesario decirlo, que no estamos más justificados al creer en la doctrina de la justificación por la fe de lo que somos llevados de Londres a Edimburgo al creer en la doctrina de la justificación por la fe. fuerza expansiva del vapor.

El conocimiento de las leyes de la expansión del vapor puede inducirme a subir a un tren y, de manera similar, el conocimiento de la doctrina de la justificación puede inducirme a confiar en Aquel que justifica; pero no estoy más justificado al creer en esta doctrina de lo que me transporto de un lugar a otro al creer en las leyes de la dinámica. Otros parecen creer que nuestra fe debe basarse en la doctrina de la Expiación, y no pocos en ciertas teorías particulares que se supone que se unen a esa doctrina.

Pero seguramente está claro que nuestros puntos de vista de la doctrina nunca pueden ser tan ortodoxos y correctos, y sin embargo, nuestros corazones pueden no haber encontrado descanso en Aquel a quien la doctrina testifica. Una vez más, algunos parecen considerar que nuestra salvación depende de la creencia en un hecho; pero seguramente es posible aceptar el hecho y, sin embargo, no acercarse más a Aquel que fue el actor principal en ese hecho. La fe se basa en una persona, no en una doctrina o un hecho; pero cuando creemos en la persona, esto sin duda implica fe en la doctrina (en la medida en que sea necesario que la entendamos) y en el hecho.

Porque si creo en Jesucristo, creo en Él como la provisión expresa de Dios para enfrentar el caso de la humanidad caída, y esto involucra la doctrina. Una vez más, si creo en Cristo, creo que Él ha logrado todo lo necesario para enfrentar el caso de la humanidad caída, y esto implica el hecho. La doctrina y el hecho se encuentran en Él; pero aparte de Él, ninguno de los dos tiene ningún valor espiritual real para mí.

Es más, iré tan lejos como para decir que mi aprehensión de la doctrina, e incluso del hecho, puede ser muy inadecuada e incompleta, pero si con todo mi corazón descanso en la persona, mi confianza nunca se verá defraudada. Consideremos ahora esta afirmación que hace San Pablo en cuanto a su actitud moral hacia Cristo. Nos dice que sabe en quién ha creído. La frase es especialmente merecedora de atención y, sin embargo, curiosamente, por lo general está mal citada.

¿Con qué frecuencia lo escuchamos citado como si las palabras fueran: "Sé en quién he creído". Me temo que la frecuencia de las citas erróneas se debe al hecho de que los hombres no disciernen claramente hasta qué punto las palabras del apóstol, tal como están, fueron diseñadas especialmente para dar testimonio. La frase, como la escribió San Pablo, apunta a una relación claramente personal, y las palabras podrían, con estricta precisión, traducirse: “Sé en quién he confiado.

Las palabras, como están mal citadas, pueden carecer por completo de este elemento de relación personal. Si tuviera que afirmar de alguna casa comercial distinguida en esta ciudad que yo creía en ella, eso no significaría necesariamente que había dejado todo mi dinero en sus manos. Si dijera que creo en un médico conocido, eso no le llevaría a concluir que él había curado, o incluso que yo le había pedido que curara, cualquier enfermedad que yo pudiera estar sufriendo.

Pero si dijera que había confiado en esa firma o en ese médico, entonces sabría que se estableció una cierta relación personal real entre yo y el hombre o la compañía de hombres de quienes así hablé. Cuántos hay que creen en Cristo como creemos en un banco donde no tenemos cuenta, o en un médico cuya habilidad nunca hemos probado, y nuestra fe nos hace tanto bien en un caso como en el otro.

Pero quizás el verdadero carácter de la confianza sea, si es posible, aún más notablemente resaltado por la palabra que San Pablo emplea aquí en el griego original. Es la palabra que usaría cualquier griego para indicar la suma de dinero depositada, en fideicomiso, en manos de un agente comercial, o, como deberíamos decir, un banquero; de hecho, las palabras que se utilizan aquí simplemente significan "mi depósito". Si lleva consigo una gran suma de dinero, o si la guarda en su casa, corre cierto riesgo de perderla.

Para garantizar la seguridad de su propiedad, la entrega a un banquero; y si tienes perfecta confianza en la empresa a la que te comprometes, ya no tienes un pensamiento ansioso al respecto. Allí está seguro en el banco. Aun así, llegó un momento en que los ojos de San Pablo se abrieron para descubrir que estaba en peligro de perder aquello junto a lo cual toda la riqueza mundana es una mera bagatela: su propia alma; porque ¿de qué "aprovechará el hombre si gana el mundo entero y pierde su alma"? No, no fue solo que su alma estaba en peligro entre los ladrones, en realidad fue entregada al destructor, y luego fue que, en su desesperación impotente, la entregó en manos de otro, ese otro que tenía derecho para preservarlo y mantenerlo vivo, porque lo había rescatado del destructor,

¿Ahora has hecho lo mismo? ¿No solo ha creído en Jesús, sino que ha confiado en Él? Entonces esto debe llevarnos a la segunda de las tres cosas que vimos que San Pablo afirma aquí. Evidentemente, San Pablo conocía y estaba perfectamente seguro de su propia actitud moral hacia Dios; y aquí afirma explícitamente que su fe era una cuestión de conciencia moral distinta, porque “Yo sé en quién he creído” ciertamente contiene en sí mismo “Sé que he creído.

Ahora déle vuelta a esto en su mente. Sin duda, es bastante razonable cuando pensamos en ello; porque si tenemos algo que pesa en nuestras mentes que parece algo de gran importancia, seguramente si lo entregamos en manos de otro y se lo dejamos, difícilmente podremos dejar de ser conscientes de haberlo hecho. A veces se puede hacer la pregunta, y de hecho a menudo se hace: "¿Cómo voy a saber que he creído?" Confieso que no es fácil responder a esta pregunta; pero hay muchas preguntas similares que sería igualmente difícil de responder si la gente alguna vez las hiciera, lo cual, sin embargo, de hecho, nunca lo hacen.

Si te preguntara esta noche: "¿Cómo sabes que me escuchas hablando contigo?" la única respuesta que podría dar sería, una que puede sonar muy poco filosófica, pero a pesar de eso, es perfectamente suficiente: "Porque lo hago". Si responde, “¡Ah! pero entonces eso es una cuestión de sentido ", respondo," Sí, pero ¿es de otra manera con asuntos que no pertenecen en absoluto a la región de la percepción sensorial? " Si te preguntara: "¿Cómo sabes que recuerdas, o que imaginas, o que piensas, o que realizas algún proceso mental?" su respuesta aún debe ser, “Porque lo hago.

“No te sientes capaz ni deseoso de dar más pruebas de estas experiencias; basta con que sean experiencias, cuestiones de conciencia directa. Pero para ilustrar este punto no necesitamos ir más allá de esta cuestión que estamos considerando actualmente. Preguntas: "¿Cómo puedo saber que creo?" Esta pregunta le suena razonable cuando habla de Cristo como el objeto de la fe.

¿Suena igualmente razonable cuando hablas en los mismos términos de tu prójimo? ¿Cómo sabes, mi querida niña, que crees en tu propia madre? ¿Cómo sabe usted, hermano mío, que se dedica al comercio, que cree en su propio banquero? Solo puede responder en cada caso, "Porque acepto"; pero seguramente esa respuesta es suficiente, y no se siente seriamente preocupado por la realidad de su confianza, porque no tiene otra prueba de ello, salvo una apelación a su propia conciencia personal.

Notemos ahora, además, que él conocía bien y estaba perfectamente satisfecho con el carácter de la persona en quien creía. En esto radica el secreto de su calma, la plena seguridad de su fe. Es posible que invierta su dinero en una empresa que, en general, considere segura y satisfactoria, pero cuando el pánico prevalece en la ciudad y las casas conocidas están fallando, es posible que se dé cuenta de un poco de ansiedad. , algún recelo pasajero.

Tienes fe en la empresa, pero tal vez no tengas plena certeza de fe. Sucede lo contrario con el dinero que ha invertido en los fondos de la nación; eso debe ser seguro mientras Gran Bretaña mantenga su lugar entre las naciones del mundo. Claramente, nuestro sentido de comodidad en la confianza, nuestra plena seguridad de confianza radica en nuestro conocimiento y es desarrollado por nuestra contemplación del objeto en el que se deposita nuestra confianza - si es que ese objeto es digno de él - y sentimientos de La paz y la calma fluirán necesariamente de esto. ( W. Hay Aitken, MA )

Yo se a quien he creído

“A quién” dice Paul. Muy diferente de "qué". “Sé lo que he creído”; está bien. “Yo sé en quién he creído”; eso es mejor - mejor. Tal creencia tiene fácilmente sus ventajas, varias de ellas. Cuando lo que creemos es una persona, nuestra creencia, nuestro credo, se vuelve simple y coherente; las líneas de nuestro pensamiento se juntan todas en un punto, nuestro credo se hace uno, como las uvas que crecen en un racimo de un tallo.

De vez en cuando me interesa preguntarle a la gente cristiana cuál es su creencia cristiana. Es instructivo notar la amplia divergencia de respuestas. Uno cree una cosa, otra, otra cosa. "Yo sé en quién he creído". Ser cristiano es creer en Cristo. ¿Y qué es creer en Cristo? Llegamos demasiado alto para nuestras respuestas; la verdad necesaria crece en las ramas bajas. El niño dice: “Creo en mi padre.

“Todo está dicho que necesita ser contado. Otra cosa acerca de este credo con una persona en él es que da algo para que todas nuestras facultades lo hagan. "Sé lo que creo". Tal credo es sólo intelectual; es una cuestión de pensamiento, razonamiento, inferencia. El pensamiento y la discusión teológicos funcionan hasta ahora sólo en la misma línea que los científicos. La mente solo funciona; sin corazón, nada volitivo. Un credo que se concentra directamente en la persona produce un pensamiento agudo, pero rinde mucho más.

Empieza a sentir, pone en juego los afectos, saca la voluntad y la pone a trabajar. Cada uno de nosotros tiene uno o más hombres en los que creemos, con toda nuestra mente, corazón y fuerza, hombres que están tan lejos de nuestro credo; y nos conmueven y estimulan en todos los sentidos, aclarando nuestras ideas, sin duda, pero encendiendo nuestros corazones y haciendo que nuestras resoluciones sean vigorosas y nerviosas. Cristo hizo de Pablo un hombre de pensamiento profundo, pero un hombre de pasión ferviente y propósito gigantesco, le dio a cada facultad en él algo que hacer.

Fue genial en todas partes. Una tercera y consecuente ventaja de un credo personal es que es el único que puede producir efectos y producir en nosotros una alteración sustancial. No estoy criticando los credos. Es una cosa excelente saber lo que creemos y poder expresarlo con concisión y eficacia. Pablo no dice que sé lo que creo, pero sé en quién creo, lo que va más y más alto.

Tal credo no es uno que Pablo sostiene, sino uno que sostiene a Pablo, y por lo tanto puede hacer algo con él. Ninguna cantidad de idea correcta sobre el sol puede reemplazar el estar de pie y vivir donde el sol brilla; y permanecer de pie y vivir donde brilla el sol salvará de resultados fatales una gran cantidad de ideas incorrectas sobre el sol. La fe en persona actúa sobre mí como una energía, me altera, me edifica o me derriba; en cualquier caso, nunca me deja solo; funciona como lo hace la gravedad entre las estrellas; mantiene todo en movimiento.

Tal creencia no es una actitud mental, sino una apropiación moral; es la abeja que se aferra al trébol y chupa el dulce. Es regulativo y constructivo. Estamos determinados por la persona en la que creemos. La fe lo convierte en mi posesión. La fe derriba sus muros y lo ensancha hasta que me contiene. Sus pensamientos reaparecen como mis pensamientos; sus caminos, modales, sentimientos, esperanzas, impulsos, motivos, se vuelven míos.

Sé en quién he creído. Hacemos nuestros credos ordinarios, los revisamos, enmendamos y derogamos. Los credos personales nos hacen, y nos revisan, enmendan y derogan. Ninguna imagen de un amigo puede ser lo suficientemente precisa como para comenzar a ocupar el lugar del amigo o hacer el trabajo del amigo. Ninguna idea de una persona puede ser lo suficientemente parecida a la persona para servir como sustituto. Saber qué es Dios a la perfección nunca se convertiría en el equivalente a conocer a Dios.

Si llevamos esto al nivel de la vida común, su funcionamiento es simple y manifiesto. Está en el hogar. La madre es el primer credo del niño. Él cree en ella antes de creer lo que ella dice, y es por su fe en ella que crece y madura. Si no podemos decir todo con palabras lo que significa creer en una madre o un padre, sentimos el significado de ello, y el sentido profundo vale más que el párrafo lleno de palabras, en cualquier momento.

La educación es un asunto de persona a persona que se encuentra con otra persona. Los alumnos no se vuelven sabios cuando se les dicen cosas. La sabiduría no es la acumulación de cogniciones específicas. Son los hombres los que educan. La persona es el verdadero maestro de escuela. Incluso una enciclopedia no se convierte en educador vistiéndose con ropas de caballero. Lo que mejor ayuda a un niño a convertirse en hombre es tener a alguien a quien admirar; que es como nuestro texto: “Yo sé en quién he creído.

”Y en los campos más amplios de la vida social y nacional volvemos a encontrar el mismo principio. La riqueza actual de un pueblo depende en gran medida de su comercio y sus industrias productivas. La estabilidad de un pueblo y su promesa para el futuro depende en gran medida de la calidad de los hombres sobre los que las masas permiten que sus respetos fijen y su lealtad se fije. “Sé en quién he creído.

Y, para empezar, creer en Cristo de esta manera dio lugar al hecho de que Pablo creyera una serie de hechos particulares con respecto a Cristo, y la teología de Pablo es su piedad florecida. Ninguna cantidad de fe en las palabras de Cristo se sumará a la fe en él. Debes haber notado que todas las enseñanzas de Cristo son del pronombre personal "yo". El cristianismo de Pablo comenzó en el camino a Damasco. El único hombre que realmente puede informarme es el hombre que puede formarse en mí; eso es lo que significa información: inmensamente personal de nuevo, como lo es todo lo importante.

Y es así en todas partes. Los asuntos religiosos, a este respecto, están en la misma fila que otros asuntos. Las mayores convicciones que recibimos de otras personas no están construidas en nosotros por su lógica, sino creadas en nosotros por su inspiración personal. El evangelio no es el libro Divino, sino el Hombre Divino, y hay un gran número de copias en miniatura de ese evangelio a nuestro alrededor, que todavía tienen efectos personales.

Hacemos que el cristianismo sea difícil al desmenuzarlo en proposiciones impersonales. No es parte de nuestro genio gustar de una verdad aparte de su encarnación de carne y hueso en algún hombre vivo. Me resulta difícil e incómodo creer en la doctrina de la inmortalidad del alma, por ejemplo. No me gusta la doctrina; mi intelecto lo aborrece. Ninguna lógica podría persuadirme de su verdad, y nunca debería pensar en intentar silogiar a nadie para que la posea.

Pero mi padre es inmortal y lo sé. Tu madre es inmortal y no puedes iniciar en tu mente la sospecha de lo contrario. De todo esto deducimos que un hombre al que se le llama incrédulo, e incluso se llama así mismo, puede creer mucho más de lo que sospecha. La ortodoxia inconsciente es un factor de la época que debe tenerse muy en cuenta. Hay cantidades de fe inutilizadas e insospechadas.

No crees en la inmortalidad. ¿Alguna vez viste a alguien que tuvieras alguna pequeña idea sobre él, algo que la muerte no pudiera tocar? Deja solo lo abstracto y acércate a lo concreto y personal, y déjalo funcionar. Rechazas la doctrina del cambio de corazón; y es una doctrina que repugna a nuestra naturaleza y un enigma para nuestra inteligencia. ¿Alguna vez vio a alguien que dejó de ser lo que había sido y comenzó a ser lo que no había sido? Si le resulta difícil conciliar sus opiniones con el catecismo, vea si no logra una coincidencia un poco más cercana con hombres y mujeres cuyas vidas encarnan de manera transparente el evangelio, y luego extraiga su inferencia.

A otra clase de oyentes inseguros, quiero agregar: No traten de arreglar todas sus ideas religiosas y equilibrar sus nociones doctrinales. Hay una gran cantidad de ese tipo que se cuida mejor cuando se deja que se cuide solo. No hay ninguna ventaja en tomar prestada la opinión de otra persona y no sirve de nada apresurar su propia opinión. Comience con lo personal, como lo hizo él: “Sé en quién he creído.

”Trate de conocer al Señor. Acércate a Dios y Él se acercará a ti. "El temor del Señor es el principio del conocimiento". No hay otra forma de comenzar a ser cristiano que la antigua: "Venid a mí". Y usted y yo, hermanos cristianos, le debemos a estas personas inquietas entre nosotros ya nuestro alrededor ayudarlas a anclarse firmemente en Cristo; y nuestras calificaciones para la obra serán nuestro propio descanso completo y establecimiento sobre Cristo y una mezcla inefable de amor y tacto, y un hecho considerado no como un talento natural, sino como una gracia celestial.

En nuestras relaciones con estas personas, hay otra cosa que debemos recordar de un carácter más positivo, que es, como hemos visto, que no hay nada que se refiera a los hombres y sus convicciones como la vida. Los hombres creen en lo personal. La verdad pura y simple va un poco más allá, excepto cuando se vive. Las abstracciones no son actuales fuera de las escuelas. La mejor predicación de un cambio de corazón es un corazón que ha cambiado.

A esta gente no le va a tocar nada que no tenga aliento y pulso. Vivir es la mejor enseñanza. De modo que si usted y yo vamos a ayudar a estas personas a ser cristianos conscientes y pronunciados, no lo lograremos simplemente contándoles acerca de Cristo y componiendo ante ellos débiles diluciones de la biografía divina, sino siendo nosotros mismos tan personalmente cargados con el Espíritu personal de Dios en Cristo que en nuestras palabras lo escucharán, en nuestro amor lo sentirán, en nuestro comportamiento serán testigos de Él, y de esta manera Él se convertirá para ellos en Camino, Verdad y Vida, todo -potencia vigorizante, credo integral. ( CH Parkhurst. )

Nada a lo que aferrarse

Un infiel se estaba muriendo, y su infidelidad comenzaba a ceder, fue reunida por sus amigos, que rodearon su lecho de muerte. "Aguanta", gritaron todos, "no cedas". "¡Ah!" dijo el moribundo, "Yo resistiría si tuviera algo a lo que aferrarme, pero ¿qué tengo?" ( Anon. )

Confianza en cristo

I. El cristiano tiene en su poder un tesoro.

1. Es su mayor tesoro.

2. A su propia disposición.

3. Involucra todo su bienestar para siempre.

II. El cristiano ha confiado su tesoro a la protección de Cristo.

1. Está en peligro de perderse.

2. El hombre no puede asegurar su seguridad por sí mismo.

3. Cristo es el único Conservador.

III. El cristiano ha confiado su tesoro a Cristo con una confianza ilimitada. Debido a su fe en la de Cristo ...

1. Poder.

2. Promesas.

3. Prestigio.

IV. La conciencia del cristiano de la seguridad de su tesoro en Cristo es una fuente de gran paz en los problemas de la vida.

1. Porque el mayor interés está asegurado.

2. Porque los ensayos favorecerán este interés.

3. Porque las pruebas terminarán pronto. ( BD Johns. )

Conocimientos que conduzcan a la seguridad

Esto debe impulsarnos a todos a obtener conocimiento de Dios, si queremos tener fe en Él, sí, lo mejor debe crecer aquí; porque cuanto mejor lo conozcamos, más confiadamente creeremos en Él. Porque es así en todas las demás cosas. Cuando conozca la firmeza de la tierra, mejor descansaré mi pie sobre ella; la fuerza de mi cayado, más bien apoyar todo mi cuerpo en él, y la fidelidad de un amigo, pongo y reposo mi confianza en él.

Y debemos conocer a Dios. Primero, en Su poder, cómo Él puede hacer todo lo que quiera. Esto confirmó la fe de Abraham y lo impulsó a ofrecer a su hijo. En segundo lugar, debemos conocerlo en Su verdad y justicia. En tercer lugar, debemos conocer a Dios en Su estabilidad. Cómo ese tiempo no cambia su naturaleza, ni altera su propósito. En cuarto lugar, debemos entender que Dios es el Señor Soberano, que no hay nadie más alto que Él; porque si confiamos en un inferior, podríamos ser engañados. En quinto lugar, debemos conocer a Dios en Cristo. ( J. Barlow, DD )

Todo es real

Un converso de una clase bíblica, que posteriormente se convirtió en maestro, se lastimó accidentalmente al levantar un peso pesado y, en consecuencia, sus sufrimientos fueron muy severos. Sin embargo, a pesar de su dolor y pobreza, estaba extremadamente feliz y se aferró a Cristo con una fe triunfante. El testimonio de muerte de este pobre hombre fue muy sorprendente, y uno de sus últimos deseos nunca ha sido olvidado. Cuando estaba a punto de cruzar el río de la muerte, estalló en esta expresión: "Oh, Sr. Orsman, me gustaría volver a estar bien, aunque solo sea por un día, solo para ir a ver a mis viejos compañeros y decirles que es todo real ". ( Espada y paleta. )

El amor de Cristo más fuerte que los terrores de la muerte

Al concluir un servicio vespertino en un pueblo de pescadores, un joven se puso de pie y con gran seriedad comenzó a dirigirse a sus compañeros. Dijo: "¿Todos recuerdan a Johnnie Greengrass?" Hubo un murmullo de asentimiento en toda la reunión. “Sabes que se ahogó el año pasado. Yo era su camarada a bordo de nuestro barco. Cuando estábamos cambiando el rumbo del barco una noche, frente a Old Head of Kinsale, fue golpeado por la parte inferior de la vela mayor y lo arrastró por la borda.

Era un buen nadador, pero había quedado tan incapacitado por el golpe que solo podía luchar en el agua. Nos apresuramos a intentar salvarlo. Antes de sentarnos en la batea, escuchamos la voz de Johnnie, sobre las olas más allá de la popa, cantando la última línea de su himno favorito, “Si alguna vez te amé, mi Jesús, es ahora”. Hicimos todo lo posible por encontrarlo, pero fue en vano. Se ahogó; pero las últimas palabras que habíamos oído de sus labios nos aseguraron que el amor de Cristo había resultado más fuerte que los terrores de la muerte.

Sabía que ni la muerte ni la vida podían separarlo del amor de Cristo, por lo que se hundió bajo las olas, cantando: 'Si alguna vez te amé, Jesús mío, es ahora' ”( T.Brown, MA ).

Aventurarse en Cristo

El reverendo Dr. Simpson fue durante muchos años tutor en la universidad de Hoxton, y aunque se mantuvo muy bajo en su propia estima, ocupó un lugar destacado en la de los demás. Después de una larga vida al servicio de Cristo, se acercó a su último fin con santo gozo. Entre otras expresiones que indicaban su amor por el Redentor y su interés por el favor de Dios, habló con desaprobación de una frase que a menudo usan algunas personas piadosas: “Aventurarse en Cristo.

"Cuando", dijo, "considero la dignidad infinita y la suficiencia total de Cristo, me avergüenza hablar de aventurarme en él. Oh, si tuviera diez mil almas, en este momento las arrojaría a todas en Sus manos con la mayor confianza ". Unas horas antes de su disolución, se dirigió al último enemigo, en un tono como el del apóstol, cuando exclamó: "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?" Mostrando su característico fervor, como si viera acercarse al tirano, dijo: “¿Qué eres tú? No te tengo miedo. Eres un enemigo vencido por la sangre de la Cruz ”.

Confiar en Cristo por completo

A veces he utilizado la siguiente experiencia como ilustración de la salvación. Durante quince años viví junto al mar, bañaba con frecuencia y, sin embargo, nunca aprendí a nadar. Persistiría en mantener un pie en el fondo, porque entonces me sentí seguro. Pero un día, en un mar embravecido, una gran ola me derribó y me puse en camino para salvar mi vida. Me desperté al hecho de que sabía nadar, que las olas me llevarían hacia arriba si confiaba en ellas por completo, y ya no me aferraba a mi propia forma de autoayuda.

Cristo también salva. ¡Cuán a menudo el intentar ayudarse a uno mismo impide la paz y el descanso! y cuando el alma primero abandona todo a Cristo, se aventura por completo en Él, esa alma descubre, para su propio asombro, que Cristo en verdad lo soporta y lo salva. ( HW Childs. )

Jesús suficiente

Una anciana que murió recientemente en Melbourne le dijo a su ministro: "¿Crees que mi fe resistirá?" “Bueno, no sé mucho sobre eso”, respondió el hombre de Dios, “pero estoy seguro de que Jesucristo resistirá, y eso es suficiente para ti. 'Mirando', no a nuestra fe, sino 'a Jesús' ”( T. Spurgeon ) .

La seguridad de los creyentes

I. Los fundamentos sobre los que se construye esta cómoda persuasión.

II. La manera en que esta pebsuasión se produce y promueve en las almas de los verdaderos creyentes.

1. El conocimiento de Cristo, que es necesario para producir y promover la cómoda persuasión expresada en el texto, se deriva en parte del testimonio.

(1) Dios el Padre ha dado testimonio en todas las épocas del poder y la fidelidad de Su propio Hijo amado, nuestro bendito Salvador. Esto lo hizo en los tiempos antiguos mediante visiones y voces, profecías y ordenanzas típicas.

(2) Cristo mismo también testifica acerca de su propio poder y disposición para salvar ( Mateo 11:28 ).

(3) Tampoco debe olvidarse el testimonio del Espíritu Santo. "El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad".

(4) Todos los santos que vivieron en tiempos pasados, toda la compañía de los fieles, todos los patriarcas y profetas, los apóstoles y mártires, dan testimonio de este interesante hecho. Todos murieron en la fe de su reconfortante verdad.

(5) Nuestros hermanos cristianos, de la misma manera, en la actualidad, pueden presentarse como testigos del poder y la fidelidad del Redentor. Viven en lugares diferentes y distantes; sus casos son diversos y sus logros desiguales; pero todos se unirán para declarar que desde que fueron capacitados para entregar sus almas a Cristo, han encontrado una paz y un gozo a los que antes eran extraños, y que ni una sola palabra de todo lo que Él ha dicho ha fallado en cumplirse. .

2. Que este conocimiento también se deriva en parte de la propia experiencia del creyente (ver Juan 4:42 ).

Reflexiones finales:

1. ¿Cuánto deben ser dignos de lástima, los que no tienen ningún interés en el Salvador, los que nunca han estado completamente convencidos de su miserable condición de pecadores y, en consecuencia, no han entregado las preocupaciones trascendentales de sus almas en las manos de Cristo? .

2. Para que abundemos cada vez más en esta esperanza, mediante el poder del Espíritu Santo, estudiemos para crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

3. ¿Hemos entregado nuestros intereses inmortales en las manos de Cristo, y no confiaremos en Él todas nuestras preocupaciones menores?

4. Miremos hacia adelante con expectativa creyente el día en que aparecerá con evidencia divina, cuán fielmente Jesús ha guardado todo lo que le ha sido encomendado. ( D. Negro. )

Nada entre el alma y su Salvador

Cuando el Dr. Alexander, uno de los profesores de teología de la Universidad de Princeton, se estaba muriendo, fue visitado por un ex alumno. Después de intercambiar brevemente dos o tres preguntas sobre la salud, el divino moribundo le pidió a su antiguo discípulo que recitara un versículo de la Biblia para consolarlo en sus luchas de muerte. Después de un momento de reflexión, el alumno repitió de memoria ese versículo: “Sé en quién he creído, y que puede guardar lo que le he encomendado hasta ese día.

“No, no”, respondió el santo moribundo, “ese no es el verso: no es 'Yo sé en quién he creído'. pero 'Yo sé en quién he creído'. No puedo permitir que la pequeña palabra 'in' intervenga entre mi Salvador y yo hoy, no puedo permitir que la palabra más pequeña en el idioma inglés se interponga entre mi Salvador y yo en las inundaciones del Jordán ".

La locura de no confiar en Cristo

Estaba ocupado en el trabajo durante el silencio profundo y silencioso de un caluroso mediodía de julio, cuando de repente me llamó la atención un sonido de aleteo en la habitación donde estaba sentado. Un pajarito de los bosques vecinos había entrado por la ventana abierta y corría salvajemente de un lado a otro en sus frenéticos esfuerzos por escapar de nuevo. No me moví al principio, no quería aumentar su alarma y esperaba que pronto encontrara la salida.

Pero cuando al cabo de un rato volví a mirar hacia arriba, vi que la pequeña criatura daba vueltas y vueltas con desesperada alarma; y, además, que el techo bajo y encalado estaba manchado de sangre de su pobre cabeza, que rozaba sin cesar en su empeño por alejarse de mí. Pensé que era hora de que acudiera en su ayuda, pero todos mis esfuerzos solo empeoraron las cosas.

Cuanto más trataba de ayudarlo a escapar, más ciega y rápidamente se estrellaba contra las paredes y el techo. Solo podía sentarme y esperar hasta que cayera indefenso y exhausto a mis pies. El agua se me quedó en los ojos cuando la levanté y la coloqué en un lugar seguro, desde donde, cuando se recuperara, pudiera volar sin peligro. —Pobre tonta —dije—, de cuánta alarma y sufrimiento te habrías ahorrado si solo hubieras confiado en mí y me permitiste que te dejara en libertad hace mucho tiempo. Pero tú has sido para mí una viva imagen de la forma en que los pecadores de la humanidad tratamos a un Salvador amoroso y compasivo ”.

Dios un buen guardián

Dios tiene todas las propiedades de un buen guardián. Primero, es sabio. En segundo lugar, poderoso. En tercer lugar, vigilante. Cuarto, fiel. Él ha dado leyes para ser fieles, ¿y entonces no las hará?

La certeza de la salvación

Cuando el alma esté asentada, esa persona estará resuelta en todo buen proceder. Soldado pusilánime, ¿estaba decidido de antemano a escapar de la muerte y el peligro, conquistar a sus enemigos y ganar el campo? ¿No se pondría la armadura, ceñiría la espada al muslo y marcharía furiosamente contra sus adversarios? ¿Y entonces el soldado cristiano, que está persuadido de la victoria, para hacerse con el botín y poseer una corona de justicia y gloria, no continuará con valentía inquebrantable frente al diablo, la muerte y el infierno? Esta doctrina reprende a los que en su mayor parte no se preocupan por este deber.

Vemos a muchos que colocan sus casas sobre buenos cimientos, establecen sus árboles para que el viento no los sacuda, y con un bastón apoyan menos sus débiles cuerpos para que no caigan, lo que nosotros, en su especie, encomiamos. Pero cuán pocos dedican tiempo a que sus almas se establezcan en la certeza de la salvación. ( J. Barlow, DD )

Fe y sentimiento

El Dr. Archibald Alexander, eminente por su aprendizaje y consagración, cuando uno de sus estudiantes en Princeton le preguntó si siempre tuvo plena seguridad en la fe, respondió: "Sí, excepto cuando el viento sopla del este". ( T. de Witt Talmage. )

fe cristiana

La fe cristiana es la fe de una transacción; no es la entrega del pensamiento en asentimiento a una preposición, sino la confianza del propio ser en otro Ser, allí para ser descansado, guardado, guiado, moldeado, gobernado y poseído para siempre. ( H. Bushnell. )

fe cristiana

es una gran catedral con ventanas con dibujos divinos. De pie afuera, no ves gloria, ni es posible que puedas imaginarla. No se ve nada más que el más mínimo contorno de formas oscuras. De pie dentro, todo es claro y definido, cada rayo de luz revela una serie de esplendores indescriptibles. ( J. Ruskin. )

La fe es una relación personal con Cristo

Si el objeto de la fe fueran ciertas verdades, bastaría el asentimiento del entendimiento. Si el objeto de la fe fueran cosas invisibles, la persuasión confiada de ellas sería suficiente. Si el objeto de la fe fueran promesas de bienes futuros, bastaría la esperanza que se elevara a la certeza de la posesión de éstos. Pero si el objeto es más que verdades, más que realidades invisibles, más que promesas; si el objeto es una Persona viva, entonces se sigue inseparablemente esto, que la fe no es meramente el asentimiento del entendimiento, que la fe no es meramente la persuasión de la realidad de las cosas invisibles, que la fe no es meramente la expectativa confiada de un bien futuro ; pero esa fe es la relación personal del que cree con la Persona viviente su objeto, relación que no se expresa más claramente,confianza. ( A. Maclaren, DD )

Confianza en Cristo respaldada por evidencia acumulativa

No pretendo tener un conocimiento científico de las cosas divinas, ni basar mis convicciones en una demostración científica; pero puedo aventurarme a decir que "yo sé en quién he creído". Tal creencia estará respaldada por pruebas colaterales, adquiriendo de una época a otra una fuerza acumulativa y convergente; pero su virtud esencial se derivará en todas las épocas de las fuentes vitales del amor y la confianza personales. ( H. Wace, DD )

Carácter confiado a Dios

Cuando John Wesley recorría todo el país proclamando un Salvador crucificado para los pecadores, las revistas y los periódicos de la época lo calumniaban como todavía lo hacen los siervos de Dios de nuestros días, en un periódico había un artículo tan abusivo y calumnioso que un amigo determinó contradecirlo. Puso el artículo y su respuesta ante Wesley, quien dijo: “Cuando entregué mi alma a Jesús, le di mi carácter para que también lo conservara. Tengo que hacer mi trabajo y no tengo tiempo para atenderlo ”. Los cristianos que están haciendo la obra del Señor deben continuar con ella, dejándose a sí mismos y a su carácter en Sus manos.

El alma confiada a Cristo

San Pablo dice: "lo que le he encomendado". Esto significaba su alma. Suponga que tiene una joya preciosa que vale cincuenta o cien mil dólares. Es tan valioso que temes perderlo o que alguien te lo pueda robar. Y suponga que tiene un amigo que tiene una caja fuerte a prueba de fuego y a prueba de ladrones. Lleva tu joya a este amigo y le dices: “Por favor, hazte cargo de esta joya y guárdamela a prueba de fuego.

Lo toma y lo cierra con llave. Y ahora te sientes cómodo con esa joya. Sabes que tu amigo es fiel y tu joya está a salvo. Yen, no te preocupes más por eso. Estás listo para decir sobre tu joya lo que dijo San Pablo sobre su alma, porque estás seguro de que está a salvo. ( Richard Newton. )

Conociendo a Cristo

Hay dos formas en las que estamos acostumbrados a conocer a las personas. A veces significa conocerlos a través de otra persona. A veces significa conocerlos nosotros mismos. Evidentemente, existe una diferencia mundial entre los dos. Permítanme ilustrarlo así: Todos conocemos a nuestra Soberana, su carácter, su estado, su prerrogativa, sus poderes. Pero muy pocos conocen a la Reina. Sin embargo, es muy evidente que aquellos que han sido admitidos a su presencia, y que realmente han hablado y conversado en amistad con ella, tendrán sentimientos muy diferentes hacia ella y descansarán en ella, y que todos sus corazones estarán con ella. inmensamente más que aquellos que la conocen sólo a distancia, ya través de los canales públicos ordinarios.

Así sucede con Cristo. Algunos de ustedes conocen a Cristo por la educación de su niñez; algunos por el testimonio de otros; algunos por la lectura de su Biblia. Otros han sentido su presencia. Han tenido comunión con él. Han presentado peticiones y han recibido respuestas de Él mismo. Han puesto cargas a sus pies y él las ha levantado. Ha aceptado sus pequeños obsequios y ha sonreído ante sus pequeños servicios.

Lo han probado. ¿No es Él otro Ser, no es Él otro Cristo para ese hombre? Ellos lo conocen. ¿Y qué saben de ti, bendito Jesús? Te conocen como el más amoroso y encantador de todos: todo gracia, lleno de ternura y simpatía, inclinado a los más mezquinos y bondadoso con los peores. Nuestro Hermano, nuestra Luz, nuestra Vida, nuestra Alegría, quien ha quitado todos nuestros pecados y ha llevado toda nuestra carga.

Ese conocimiento sólo puede comenzar de una manera: por una cierta vida interior, por un camino de santidad, por la enseñanza del dolor, en la escuela de la disciplina, por inclinaciones pesadas, por actos de auto-abandono, por descensos a la tierra. el polvo, por la gran influencia del Espíritu, por Jesús revelándose a sí mismo. Pero una vez conocido, y desde ese momento será tan difícil no confiar como ahora es difícil hacerlo; tan imposible para el corazón dudar como para ese pobre corazón propenso a cuestionarlo todo.

Si realmente lo sabe, no puede evitar creer. "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: 'Dame de beber', le habrías pedido, y él te habría dado agua viva". Pero hay una verdad en las palabras de San Pablo que estoy muy ansioso por insistir en ustedes. Vea dónde el gran apóstol, el creyente anciano, el santo maduro, encontró todo su argumento y toda su posición, por así decirlo.

No, y si alguien pudiera, podría hacerlo, no en nada que él hubiera trabajado; no en nada en él; no en sus actos; no en sus sentimientos; no en su fe; no en su conversión, por notable que sea; no en su santificación, por completa que sea; sino simple y absolutamente y solo en Dios. "Yo sé" - como si no le importara saber nada más, todos los demás conocimientos son insatisfactorios o peor - "Yo conozco a Aquel en quien he confiado.

Puede parecer extraño decirlo, pero en realidad es más fácil conocer a Dios que conocernos a nosotros mismos. Es notable que la Biblia nos dice mucho más sobre Dios que sobre nuestro propio corazón. El gran fin de leer la Biblia es conocer a Dios. ( J. Vaughan, MA )

Confianza y preocupación

I. Primero, observe lo que Pablo había hecho.

1. Había confiado en una persona: "Sé en quién he creído".

2. Pablo había ido más lejos y prácticamente había cumplido su confianza, pues había depositado todo en esta persona. Un pobre idiota, que había sido instruido por un cristiano serio, lo alarmó un poco con un comentario extraño, porque temía que todas sus enseñanzas hubieran sido en vano. Le dijo a esta pobre criatura: "¿Sabes que tienes alma, John?" “No”, dijo, “no tengo alma.

" "¡Sin alma!" pensó el maestro, "esto es terrible ignorancia". Todos sus temores se desvanecieron cuando su alumno tonto agregó: “Una vez tuve un alma, y ​​la perdí, y Jesús la encontró; y por eso le he dejado que se quede ".

II. Lo siguiente es, ¿qué sabía Paul? Él nos dice claramente: "Yo sé en quién he creído".

1. Debemos entender por esto que Pablo miró fijamente al objeto de su confianza y supo que confiaba en Dios en Cristo Jesús. No descansaba en la vaga esperanza de ser salvo; ni en una dependencia indefinida de la religión cristiana; ni en una optimista expectativa de que todas las cosas, de alguna manera, saldrían bien al final. No sostuvo la teoría de nuestros teólogos modernos, que nuestro Señor Jesucristo hizo algo u otro, que, de una forma u otra, está más o menos remotamente conectado con el perdón de los pecados; pero conocía al Señor Jesucristo como persona, y deliberadamente se puso a sí mismo bajo Su custodia, sabiendo que Él era el Salvador.

2. Pablo también conocía el carácter de Jesús en quien confiaba. Su carácter perfecto justificó abundantemente la confianza implícita del apóstol. Pablo podría haber dicho: “Sé que confío en Aquel que no es un simple hombre, sino el Dios mismo de Dios. No he puesto mi alma en la custodia de un sacerdote, como los hijos de Aarón, que han de morir; pero yo he descansado en Aquel cuyo sacerdocio es conforme a la ley de una vida eterna: un Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Aquel en quien confío es Aquel sin quien nada de lo que fue hecho fue hecho, quien sustenta todas las cosas por la Palabra de Su poder, y quien a Su venida hará temblar los cielos y la tierra, porque toda la plenitud de la energía Divina habita en Él."

3. Pero, ¿cómo llegó Pablo a conocer a Cristo? Cada página de la Escritura, mientras el apóstol la hojeaba, le revelaba a Jesús. Este libro es un pabellón real, dentro del cual el Príncipe de paz debe ser recibido por los creyentes que lo buscan. En este espejo celestial Jesús se refleja. Pablo también conocía a Jesús de otra manera. Lo conocía personalmente; lo conocía como “el Señor Jesús, que se le apareció en el camino.

”También conoció al Señor por experiencia práctica y prueba de Él. Pablo había puesto a prueba a Jesús en medio de turbas furiosas, cuando cayeron piedras a su alrededor, y en la cárcel, cuando la humedad de la muerte lo heló hasta los huesos. Había conocido a Cristo en alta mar, cuando Euroclydon lo llevó arriba y abajo en el Adriático; y había conocido a Cristo cuando las ásperas ráfagas de sospecha no fraternal lo golpearon en la tierra. Todo lo que sabía aumentó su confianza. Conocía al Señor Jesús porque lo había librado de la boca del león.

III. En tercer lugar, preguntemos: ¿de qué fue persuadido el apóstol?

1. Implícitamente, Pablo declara su fe en la voluntad y fidelidad de nuestro Señor.

2. Pero el punto que el apóstol menciona expresamente es el poder de Cristo: "Estoy convencido de que puede". El que va a bordo de un gran transatlántico no dice: “Aventuro el peso de mi cuerpo sobre este barco. Confío en que aguante mi pesado cuerpo ". Sin embargo, su cuerpo es más una carga para la vasija que su alma para el Señor Jesús. ¿Alguna vez escuchaste del mosquito en el cuerno del ex que temía que pudiera ser un inconveniente para la enorme criatura? ¡Ay, amigo! no eres más que un mosquito en comparación con el Señor Jesús, es más, no eres tan pesado para el Salvador ascendido como el mosquito para el buey.

Una vez fuiste un peso para Él, pero habiendo soportado esa carga de una vez por todas, tu salvación no es una carga para Él ahora. Bien puede usted decir: "Estoy convencido de que Él puede guardar lo que le he encomendado".

3. ¿Qué era esto que Pablo le había encomendado a Cristo? Le confió todo lo que tenía por el tiempo y la eternidad; su cuerpo, su alma, su espíritu; todos los miedos, preocupaciones, peligros, pecados, dudas, esperanzas, alegrías: acaba de hacer una eliminación limpia de su todo de sí mismo a su Señor. Aquellos de ustedes que estén familiarizados con el original me seguirán mientras forjo un vínculo entre mi tercera división y mi cuarta.

Si leyera el texto así, sería bastante correcto: "Estoy convencido de que Él puede retener mi depósito para ese día". Aquí vislumbramos un segundo significado. Si tiene la Versión Revisada, encontrará en el margen “lo que Él me ha encomendado”; y el original nos permite leer el versículo de cualquier manera que elijamos - “Él puede guardar lo que le he encomendado” - o “lo que me ha encomendado”.

“Esta última expresión, aunque no podría respaldarla por dar el sentido completo del texto, me parece que es parte de su significado. Es de notar que, en el decimocuarto versículo, el original tiene la misma frase que en este versículo. Dice así: "Ese buen depósito que protege el Espíritu Santo que habita en nosotros". Ya que las palabras son las mismas - el apóstol hablando de “mi depósito” en el versículo duodécimo, y en el versículo catorce hablando de “ese buen depósito” - no puedo evitar pensar que un pensamiento dominaba su mente.

Su alma y el evangelio estaban tan unidos que en su pensamiento eran un solo depósito; y creía que Jesús podía guardarlo. Parecía decir: “He predicado el evangelio que me fue encomendado; y ahora, por haberlo predicado, soy encarcelado y es probable que muera; pero el evangelio está a salvo en mejores manos que las mías ". El demonio de la desconfianza podría haberle susurrado: “Pablo, ahora estás silenciado, y tu evangelio será silenciado contigo; la Iglesia morirá; la verdad se extinguirá ". “No, no”, dice Pablo, “no me avergüenzo; porque yo sé que Él puede proteger mi depósito contra ese día ".

IV. Esto me lleva a este cuarto punto: lo que le preocupaba al apóstol. El asunto que le preocupaba era este depósito suyo, este evangelio eterno del Dios bendito. Expresa su preocupación con las siguientes palabras: “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros ”.

1. Le preocupa la firmeza de Timoteo y, como pienso, la de todos los cristianos jóvenes, y especialmente de todos los predicadores jóvenes. ¿Que dijo? "Retenga la forma de las palabras sólidas". Escucho a un objetor murmurar: "Seguramente no hay mucho en las palabras". A veces hay mucho en las palabras. La verdad vital puede depender de una sola palabra. Toda la Iglesia de Cristo libró una vez una tremenda batalla por una sílaba; pero había que luchar por la conservación de la verdad.

Cuando la gente critica a los credos por no tener vitalidad, supongo que escucho a alguien decir que no hay vida en las cáscaras de huevo. Tan; no hay vida en las cáscaras de huevo, son simplemente tanta cal, desprovistos de sensación. “Ore, mi querido señor, no se exponga a defender un simple caparazón”. En verdad, buen amigo, no soy un insignificante, ni tan litigioso como para luchar por un mero caparazón. ¡Pero escucha! He descubierto que cuando rompes las cáscaras de los huevos, los echas a perder; y he aprendido que los huevos no eclosionan y producen vida cuando se rompen las cáscaras.

2. El apóstol estaba ansioso, no solo de que los hombres estuvieran de pie, sino de que el evangelio eterno mismo fuera guardado. “Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Mejor sería para nosotros que el sol se apagara que que el evangelio se hubiera ido. Creo que la moralidad, las libertades y quizás la existencia misma de una nación dependen de la proclamación del evangelio en medio de ella.

¿Cómo vamos a mantener la fe? Solo hay una manera. De poco sirve tratar de proteger el evangelio escribiéndolo en un acto de confianza; De poco sirve pedir a los hombres que se suscriban a un credo: debemos ponernos manos a la obra de una manera más eficaz. ¿Cómo se guarda el evangelio? “Por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Si el Espíritu Santo mora en usted, y obedece Sus moniciones, y es moldeado por Sus influencias, y exhibe el resultado de Su obra en la santidad de sus vidas, entonces la fe se mantendrá. Un pueblo santo es el verdadero guardaespaldas del evangelio. ( CH Spurgeon. )

Versículo 13

Mantenga firme la forma de las palabras sanas.

Conocimiento sistemático del evangelio

Mientras Pablo pasaba por Siria y Cilicia, confirmando las Iglesias, llegó a Listra, donde encontró a cierto discípulo, llamado Timoteo, que era muy estimado por los hermanos cristianos de esa ciudad. Esto lo recomendó a la notificación y conocimiento del apóstol; quien, plenamente persuadido de su piedad sincera y de sus talentos prometedores, decidió llevarlo con él y prepararlo con la debida instrucción para predicar el evangelio.

Timoteo recibió con gratitud y mejoró sabiamente este precioso privilegio, adquirió un gran dominio del conocimiento teológico y pronto se familiarizó con todo el esquema de los sentimientos religiosos que el apóstol abrazó y enseñó. Esta forma de sanas palabras, o más bien este sistema de sanas doctrinas, enseñó el apóstol a Timoteo y lo exhortó a mantenerse firme como una calificación necesaria e indispensable para el ministerio del evangelio.

La opinión y práctica del apóstol en este caso nos lleva naturalmente a la conclusión de que todavía es necesario un conocimiento sistemático del evangelio para calificar a otros jóvenes piadosos, así como a Timoteo, para el mismo oficio sagrado.

1. Los hombres jóvenes que se están preparando para el ministerio deben comprender la armonía y la conexión que atraviesan todas las doctrinas peculiares y esenciales del evangelio. Estos están tan íntimamente conectados que no pueden entenderse claramente si se consideran por separado.

2. Es necesario un conocimiento sistemático de las principales doctrinas de la Biblia para comprender y explicar el verdadero significado de las Escrituras en general.

3. Los jóvenes que se están preparando para el ministerio deben tener un conocimiento sistemático del evangelio, a fin de poder protegerse de los errores religiosos a los que están especialmente expuestos.

4. Es necesario que quienes se preparan para el ministerio tengan un conocimiento sistemático del evangelio para poder refutar y evitar los errores religiosos.

5. Un conocimiento sistemático del evangelio no es menos necesario para capacitar a los jóvenes piadosos para predicar tanto las doctrinas como los deberes del cristianismo de la manera más sencilla, instructiva y provechosa.

Ahora resta señalar algunas cosas que parecen fluir naturalmente del tema.

1. Lo primero que sugiere el tema es que no puede haber objeciones razonables contra todos los sistemas humanos de divinidad. Se dice que los sistemas de divinidad tienden a promover controversias religiosas, que son altamente perjudiciales para la religión práctica. Pero es muy evidente que no dan lugar a disputas religiosas, porque las disputas religiosas siempre las han dado lugar. Se dice que los sistemas de divinidad tienden a evitar que los hombres se formen opiniones reales por sí mismos y a infringir su derecho de juicio privado.

No se puede decir que ningún hombre tenga una opinión real sobre un tema que no se derive de la evidencia; y si se deriva de la evidencia, es totalmente indiferente que obtenga la evidencia de su propia investigación, o de una conversación, o de una lectura, o de una instrucción pública o privada. Se dice que los sistemas de la divinidad son a menudo los motores del diseño de los hombres y están destinados a propagar el error en lugar de la verdad.

No se niega que los sistemas teológicos pueden haber sido diseñados y empleados para servir a un propósito tan perverso. Pero hay que reconocer, por otro lado, que pueden haber sido diseñados y empleados para contrarrestar la influencia funesta del error y promover la causa de la verdad.

2. Si el sentimiento principal de este discurso ha sido suficientemente sustentado, debemos concluir que, en general, es impropio que quienes emprendan la predicación del evangelio nunca hayan adquirido un conocimiento sistemático del mismo. En segundo lugar, se desprende de lo dicho que una educación tanto académica como teológica es muy necesaria para capacitar a los jóvenes piadosos para la obra del ministerio.

3. Toda la serie de observaciones que se han hecho en este discurso convergen ahora en un solo punto, y presionan unidas el importante deber de ayudar a los jóvenes piadosos y prometedores a dotar a sus mentes de ese conocimiento literario y teológico que es indispensable para preparar ellos para el ministerio del evangelio. ( N. Emmons, DD )

La forma de las palabras sonoras

Los numerosos y conflictivos credos, confesiones de fe y sistemas de divinidad que se extienden por el mundo religioso no son sino de autoridad humana. ¡Qué volúmenes de controversias innecesarias, qué airadas pasiones, qué palabras de contienda y qué actos de violencia había escapado el mundo al prestar atención a este principio simple, obvio y de suma importancia! Pero, ¿se sigue de esta declaración que no deberíamos tener ningún sistema de opiniones religiosas? o que, teniendo un sistema, es cuestión de indiferencia lo que es ese sistema? De ninguna manera.

En verdad, no debemos asumir la infalibilidad, ni por nosotros mismos ni por las peculiaridades de nuestro credo; pero no se sigue que no deberíamos tener un credo fijo en absoluto. El que no tiene credo no tiene nada en lo que cree; y el que no tiene nada que crea, es un incrédulo, un infiel. El mal no radica en tener un credo, sino en tener uno equivocado; o en retener y propagar lo que tenemos con temperamentos que no son amables y con medidas que no son cristianas.

Lo que diseñamos en este momento es un resumen breve y sencillo de los principios religiosos reconocidos por la comunidad de cristianos profesantes con los que estamos más especialmente conectados. Si, al examinarlo, la forma de las palabras que presentamos ante usted resulta ser “sólida”, se nos permitirá amonestarle en las palabras del apóstol que “retenga firme”.

1. Existe un Ser Infinito, la gran causa primera, a quien llamamos Dios. Solo hay un Dios; pero este Dios subsiste en tres personalidades o modos, comúnmente distinguidos como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Las Sagradas Escrituras son la única regla de fe y práctica suficiente y autorizada. No se pretende afirmar que nada es cierto sino lo que se da a conocer en las Sagradas Escrituras; pero que lo que no se revela allí no puede ser requerido como artículo de fe.

3. El hombre salió de las ataduras de su Creador en un estado de perfecta rectitud, santidad y felicidad. Pero el hombre se constituyó al mismo tiempo en agente moral; es decir, fue puesto bajo un mandato o ley que tenía el poder y la libertad de obedecer o desobedecer. El desobedeció; y como consecuencia de ese acto de infidelidad y rebelión cayó de su primordial excelencia; su naturaleza se contaminó moralmente; y esa contaminación moral la transmitió a toda su posteridad.

4. Pero la humanidad no fue dejada perecer en este estado caído, pecaminoso y miserable: se ha originado un gran plan de redención y salvación, y ahora está en existencia y operación real. Este plan surgió en la ilimitada benevolencia del eterno Jehová; y su ejecución fue puesta sobre uno que es poderoso, sobre nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

5. El Señor Jesucristo, el Redentor de la humanidad y el fundador de nuestra santa religión, es Dios mismo. Pero para nosotros los hombres y para nuestra salvación, el Verbo eterno se hizo carne y habitó entre nosotros, de modo que el Salvador del mundo es tanto hombre como Dios, o, al estilo de las Escrituras, "Dios manifestado en carne".

6. Los sufrimientos y la muerte del hombre Jesucristo son una satisfacción y expiación plena y adecuada por los pecados de la humanidad.

7. En esa forma de palabras que ha adoptado esta comunidad cristiana, es esencial, no solo que el bendito Jesús murió por el pecado, sino también que murió por los pecados de todos los hombres; que en el diseño y designación del Dios Todopoderoso, la sangre del pacto extiende su eficacia salvadora a lo ancho de la raza humana; y que, como consecuencia del derramamiento de esa sangre, la salvación se pone realmente al alcance de cada alma humana.

8. Somos justificados ante Dios y aceptados en Su favor, no por obras de justicia que hayamos hecho, sino por la fe en nuestro Señor Jesucristo, y solo por eso.

9. Es el privilegio de todos los que así son aceptados por Dios tener la seguridad de ello por el testimonio del Espíritu en sus corazones.

10. Como la naturaleza del hombre es corrupta y pecaminosa, antes de que pueda ser admitido en las moradas eternas de pureza y bienaventuranza, debe experimentar un gran cambio moral - Un cambio de disposición y deseos - Un cambio de corazón y alma. Esta revolución espiritual y feliz que estamos acostumbrados a expresar con términos como "regeneración", "conversión", "el nuevo nacimiento", etc.

11. Esta regeneración y cualquier otra cosa que sea necesaria para la santidad y la vida espiritual del alma se efectúa a través de la interposición y la agencia del Espíritu Santo.

12. El alma del hombre es inmortal.

13. Quizás ningún descubrimiento de la revelación sea más estupendo o más consolador que la doctrina de la resurrección de los muertos.

14. “Dios ha fijado un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel Hombre a quien ha ordenado; de lo cual Él ha dado seguridad a todos los hombres, al levantarlo de los muertos ”.

15. Finalmente, las solemnidades de ese gran y último día de Dios se traducirán en la eterna bienaventuranza y gloria de los justos, y en el infinito castigo y miseria de los malvados. Habiéndote presentado así "la forma", el plan, borrador o bosquejo, como la palabra significa, de lo que consideramos "palabras sanas", solemnemente solicitamos que sea examinado por esa única prueba adecuada de la verdad religiosa, la Palabra de dios. Si no concuerda con ese estándar, rechácelo; pero si es así, entonces preste atención a la amonestación en nuestro texto y “retenga la forma de las palabras sanas”.

Mientras tanto, siguiendo esta amonestación general del apóstol, podemos aventurarnos a establecer las siguientes exhortaciones.

1. Tenga cuidado y no cambie “la forma de las palabras sanas” por las incertidumbres y delirios de la infidelidad.

2. Tenga cuidado con el error en sus doctrinas religiosas. La modalidad de fe, la clase de doctrinas que defendemos, no puede ser una cuestión de indiferencia; porque así como la verdad ejerce una influencia santa y feliz, la tendencia al error es impura y destructiva.

3. Por último, tenga cuidado de no retener "la verdad con injusticia". La verdad en sí misma no tiene valor solo si influye en una práctica recta, santa y benevolente. ( J. Bromley. )

El candelabro de las Escrituras

En estas palabras hay ...

1. El carácter de la doctrina de las Escrituras; son palabras sanas, sanas y puras en sí mismas, y sanas en su efecto, siendo una virtud que sana el alma ( Ezequiel 47:9 ).

2. La suma, fe, mostrando lo que debemos creer; y amar, lo que debemos hacer ( 1 Juan 5:8 ; Juan 14:15 ). Este amor tiene una relación particular con Cristo, toda nuestra obediencia debe ser ofrecida a Dios a través de Él, mientras nuestra fe se fija en Dios a través de Él. Esto fue lo que predicó el apóstol.

3. Nuestro deber con respecto a ella; para retener la forma de las palabras sanas. Esto significa ...

(1) Tener un modelo de la doctrina en nuestras mentes, al cual todo lo que enseñan los ministros debe ser conforme.

(2) Mantenerlo firme; aferrarse a él y aferrarse a él sin retroceder ante él, sean cuales sean los peligros o las dificultades que puedan surgir al hacerlo. Ambos sentidos están implícitos en las palabras.

I. Consideremos la naturaleza de esa fe y obediencia que enseñan las escrituras, con la conexión entre las dos.

1. En cuanto a la fe. La fe divina es creer en lo que Dios ha revelado, porque Dios lo ha dicho o lo ha revelado. La gente puede creer las verdades de las Escrituras, pero no con una fe Divina, a menos que lo crean sobre esa misma base, la autoridad de Dios hablando en Su Palabra. Y esta fe divina es el producto del Espíritu de Dios en el corazón de un pecador, implantando allí el hábito o principio de la fe, y excitándolo a una recepción cordial y una creencia firme de todo lo que Dios revela en Su Palabra. De ahí que podamos inferir:

(1) Que no puede haber un conocimiento correcto de Dios adquirido de manera ordinaria sin las Escrituras ( Mateo 22:29 ).

(2) Que donde no se conocen las Escrituras, no puede haber fe salvadora.

(3) Que no hay nada en lo que estemos obligados a creer como parte de la fe, excepto lo que enseñan las Escrituras, sean quienes quieran que lo propongan, y lo que sea que pretendan como garantía.

2. En cuanto a la obediencia, es el deber que Dios exige del hombre. Es ese deber y obediencia que el hombre le debe a Dios, a su voluntad y leyes, con respecto a la supremacía universal de Dios y su autoridad soberana sobre el hombre; y que debería rendirle por amor y gratitud.

(1) Que no puede haber suficiente conocimiento del deber que le debemos a Dios sin las Escrituras.

(2) Que no puede haber obediencia correcta rendida a Dios sin ellos.

(3) Que no hay ningún objetivo al que estemos llamados, sino lo que enseña la Escritura ( Isaías 8:20 ). En cuanto a la conexión de estos dos, la fe y la obediencia están unidas, porque no hay fe verdadera sino lo que se sigue con obediencia, y no hay obediencia verdadera sino lo que fluye de la fe. La fe es la piedra de carga de la obediencia, y la obediencia es la piedra de toque de la fe, como aparece en Santiago 2:1 .

II. Procedo ahora a considerar la forma de enseñanza de las Escrituras.

1. La Escritura enseña algunas cosas expresamente en muchas palabras; como, "El que no naciere de nuevo, no puede entrar en el reino de Dios", etc.

2. Las Escrituras enseñan pero externamente. Es el Espíritu el que enseña internamente.

III. Vengo ahora a considerar el sentido de la escritura. El sentido de la Escritura es uno, y no múltiple. ( T. Boston, DD )

La credenda del cristianismo

I. Consideremos el objeto de la conservación tenaz: "la forma de las sanas palabras que has oído de mí". ¿Qué es esta forma de palabras sonoras?

1. Debo responder explícitamente y sin vacilar, en primer lugar, toda la verdad inspirada de Dios, contenida en los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento. En las Escrituras están contenidas todas las cosas necesarias para ser conocidas y practicadas; y, por tanto, este Libro debe sostenerse con firmeza y tenacidad.

2. Por "la forma de las sanas palabras", en el siguiente lugar, no es irrazonable suponer que el apóstol podría tener la intención de un cierto formulario, o sistema de la verdad divina, que podría haberle dado a Timoteo, su "hijo en la fe ”, y un maestro más joven en la Iglesia.

Digo algún formulario, o sistema de verdad Divina, en el que los grandes principios del evangelio podrían condensarse y resumirse. Tenemos garantía en las Escrituras para tales formularios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; y aunque, de hecho, como compuestas por meras mentes humanas, no son el objeto de una fe divina, al igual que no se encuentran en estricta coincidencia con las Sagradas Escrituras; sin embargo, son, sin embargo, rentables y deseables.

1. En primer lugar, es de gran ventaja tener una visión concisa, armoniosa y conectada de la verdad tal como se revela en las Sagradas Escrituras.

2. En segundo lugar, se sabe que el orden es un poderoso asistente de la memoria.

3. En tercer lugar, es bueno tener un resumen de la verdad cristiana, para que nuestro testimonio entre nuestros semejantes se comprenda claramente y se declare explícitamente.

4. Y finalmente, que aquellos que son enemigos de la verdad o de la práctica del cristianismo, puedan tener aquello que pueda ser elevado como estandarte contra ellos, de modo que no puedan mutilar, corromper o destruir “la verdad como está en Jesús ". No se puede dudar de que estos sistemas y formularios de la verdad divina, correctamente expuestos y sostenidos por las Sagradas Escrituras, han demostrado en todas las épocas un poderoso baluarte para la fe de la Iglesia cristiana.

II. El deber que el cristiano tiene con el objeto que hemos considerado: sujetarlo con firmeza y con determinación. Y esto implica las siguientes cosas:

1. Conocimiento exacto de la verdad que encarnan y exhiben. El entendimiento debe emplearse para determinar el sentido y el significado de la Sagrada Escritura, comparar evidencia, deducir conclusiones justas de premisas auténticas, rastrear la armonía, la conexión y la relación de una verdad con otra, de modo que los diversos vínculos de la cadena puede mantenerse en su conexión ininterrumpida.

2. Debe haber una completa persuasión de la verdad.

3. Finalmente, debe haber una determinación concienzuda de preservar la verdad del evangelio a toda costa y cualquier consecuencia que pueda sobrevenir con respecto a nosotros mismos o nuestros intereses mundanos.

III. La manera y el espíritu con que se intentará la tenacidad de la verdad. Se agrega, "en la fe y el amor, que es en Cristo Jesús". Porque siempre existe el peligro de que la pasión y la debilidad humanas se mezclen incluso con nuestra consideración concienzuda de la verdad de Dios. Tenemos que guardarnos de la ira de la polémica airada; la amargura del fanático prejuicioso; el desenfreno visionario y fanático del entusiasta.

1. Primero, debemos retener la verdad con fe, porque la fe es la única base sobre la cual recibimos y retenemos la verdad. No lo recibimos por tradición de nuestros semejantes; no lo recibimos con la autoridad o el crédito de ningún maestro meramente humano, por mucho que valoremos a ese maestro; pero lo recibimos sobre la base de la autoridad de Dios. Él lo ha revelado. Lo encontramos en Su Libro; un libro cuyas evidencias corroboran plenamente el original divino.

Entonces tenemos un testimonio que es más valioso, de hecho, que diez mil teorías, o diez mil argumentos meramente especulativos. Ésta es la evidencia interna que todo verdadero cristiano deriva de su propio estado de ánimo, de sus sentimientos, de su carácter, de su conducta; y por el cual puede demostrar la verdad del bendito evangelio. Entonces debemos mantener la verdad en el amor: “el amor que es en Cristo Jesús.

“Debo mostrar este apego decidido y valiente a la verdad, primero, por el amor de Jesucristo, que vino al mundo tanto para revelarlo como para confirmarlo. Debo mantenerlo desde el amor a mi propia alma. El amor por las almas de los demás debería impulsarme a este valiente mantenimiento de la verdad del Evangelio. ¿Podríamos concebir un método más fácil de destruir a toda la población de una ciudad que envenenando el acueducto o la fuente de la que se abastecían de su bebida diaria? ¿Qué deberíamos pensar de la culpa de ese hombre que a sabiendas arrojaría veneno en un manantial vivo, que todos los que fueron a saciar su sed, en lugar de encontrar refrigerio y salud, se encontraran con su perdición y su destrucción? Y nunca puedo suponer que ese hombre esté bajo la influencia de un espíritu sincero, generoso y benévolo, que sacrifica la verdad, y no mantiene lo que es de infinita importancia para el honor de Dios, para la salvación del alma y para la existencia del reino de Cristo entre los hombres, basado, como ellos, en la verdad eterna e inmutable de la evangelio. (G. Clayton, MA )

La forma de las palabras sonoras

No creo que con esto se pretenda que Pablo alguna vez le escribiera a Timoteo una lista de doctrinas; o que se le dio un pequeño resumen de la Divinidad, al que deseaba que suscribiera su nombre, como los artículos de la Iglesia sobre la que fue nombrado pastor. Si es así, sin duda ese documento se habría conservado anti-inscrito en los cánones de las Escrituras como uno de los escritos de un hombre inspirado.

Apenas puedo pensar que tal credo se hubiera perdido, mientras que otros credos se han conservado y se nos han transmitido. Concibo que lo que quiso decir el apóstol fue esto: - “Timoteo, cuando te he predicado, has oído ciertos grandes bosquejos de la verdad; habéis oído de mí el gran sistema de fe en Jesucristo; en mis escritos y discursos públicos me han escuchado insistir continuamente en cierto patrón o forma de fe; ahora, te ruego, amado hijo mío en el evangelio, retén la forma de las sanas palabras que de mí has ​​oído, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús ”.

I. ¿Qué es una “forma de palabras sonoras”? Diez mil personas discutirán sobre esto. Uno dirá, "mi credo es una forma de palabras sanas"; otro declarará que su credo también es sólido, si no infalible.

1. Por lo tanto, no entraremos en todas las minucias que distinguen a los credos entre sí, sino que simplemente diremos que ningún sistema puede ser una forma de palabras sanas a menos que sea perfectamente bíblico.

2. Pero dado que se dice que se puede encontrar que los textos prueban casi todo, debemos señalar que una forma de palabras sanas debe ser una que exalte a Dios y menosprecie al hombre.

3. También pensamos que podemos juzgar la solidez de la doctrina por su tendencia. Nunca podemos pensar que una doctrina es sólida, cuando vemos claramente en su misma superficie que tiene una tendencia a crear pecado en los hombres.

4. Quizás se nos pregunte qué consideramos una forma de sanas palabras, y cuáles son esas doctrinas que son bíblicas, que al mismo tiempo son saludables para el espíritu y exaltadoras para Dios. Respondemos, creemos que una forma de palabras sanas debe abarcar, en primer lugar, la doctrina del ser y la naturaleza de Dios, debemos tener la trinidad en la unidad y la unidad en la trinidad.

5. Ahora bien, sostenemos que una forma de palabras sanas debe mirar correctamente al hombre así como a Dios correctamente; debe enseñar que el hombre está completamente caído, que es pecador, y que por su pecado está condenado y en sí mismo sin esperanza de salvación.

6. Y luego, pensamos que una doctrina que es sólida debe tener puntos de vista correctos de la salvación, como si fuera del Señor solamente,

II. Ahora permítanme mostrarles la necesidad de retener esta forma de palabras sanas y guardarlas por su propio bien, por el bien de la iglesia, por el bálsamo del mundo.

1. Primero, por tu propio bien, mantenlo firme, porque de ese modo recibirás diez mil bendiciones; recibirás la bendición de la paz en tu conciencia.

2. “Mantén firme la forma de las palabras sanas”, porque tenderá mucho a tu crecimiento. El que se aferra a la verdad, crecerá más rápidamente que el que está continuamente cambiando de doctrina en doctrina.

3. Les suplico que la retengan por su propio bien, por el recuerdo de los grandes males que seguirán el curso contrario. Si no “retienes la forma de las palabras sanas”, escúchame mientras te digo lo que harás. En primer lugar, toda desviación de la verdad es un pecado. No es simplemente un pecado para mí hacer un acto incorrecto, pero es un pecado para mí creer una doctrina incorrecta. Si es un pecado de ignorancia, es sin embargo un pecado; pero no es tan atroz como un pecado de negligencia, que me temo que es con muchos.

4. “Retenga la forma de las sanas palabras”, porque el error en la doctrina conduce casi inevitablemente al error en la práctica. Cuando un hombre cree mal, pronto actuará mal.

5. Y ahora, por el bien de la Iglesia misma, quiero que todos "retengan la forma de las palabras sanas". ¿Le gustaría que la Iglesia prosperara? ¿Le gustaría verlo en paz? Luego, "retenga la forma de las palabras sanas". ¿Cuál es la causa de las divisiones, cismas, disputas y disputas entre nosotros? No es culpa de la verdad; es culpa de los errores. Habría paz en la Iglesia, paz completa y perpetua, si hubiera habido pureza - pureza total y perpetua - en la Iglesia.

Al bajar a Sheerness el viernes, alguien a bordo me dijo que durante el vendaval tardío varios de los barcos tenían sus anclas desgarradas y habían chocado contra los otros barcos y habían causado daños considerables. Ahora, si sus anclas se hubieran mantenido firmes y firmes, no se habría hecho ningún daño. Pregúnteme la causa del daño que le han hecho a nuestras Iglesias las diferentes denominaciones, y le digo que es porque todas sus anclas no se sujetaron.

6. Mantén tu fe, repito, para el pastel de la Iglesia, porque así promoverás la fuerza en la Iglesia. Vi entre Chatham y Sheerness una serie de barcos que supuse eran cascos viejos; y pensé en lo estúpido que era el Gobierno al dejar que se quedaran allí y no cortarlos para leña o para otra cosa; pero alguien me dijo, esos barcos pronto podrán ser equipados para el servicio; parecen viejos ahora, pero solo quieren un poco de pintura, y cuando el Almirantazgo los requiera, serán comisionados y preparados para su uso.

Así que hemos escuchado a algunas personas decir: "Existen esas viejas doctrinas, ¿de qué sirven?" Esperar; no hay una doctrina en la Biblia de Dios que no tenga su uso. Aquellos barcos que pueda pensar que no son deseados, serán útiles pronto. Así sucede con las doctrinas de la Biblia. No digas: "Rompe esas viejas doctrinas, puedes prescindir de ellas". No, los queremos y debemos tenerlos.

7. “Bueno”, dice uno, “creo que deberíamos aferrarnos firmemente a la verdad; pero no veo la necesidad de mantener su forma; Creo que podríamos recortar y recortar un poco, y entonces nuestras doctrinas serían mejor recibidas ”.

8. Una vez más, digo, "retén la forma de las palabras sanas", por el bien del mundo. Perdóname cuando digo que, hablando a la manera de los hombres, creo que el progreso del evangelio ha sido terriblemente obstaculizado por los errores de sus predicadores. Nunca me pregunto cuando veo a un judío que no cree en el cristianismo, por esta razón, que los judíos rara vez ven el cristianismo en su belleza. Durante cientos de años, ¿qué ha pensado el judío que es el cristianismo? Por qué, pura idolatría.

Ha visto a los católicos inclinarse ante bloques de madera y piedra; lo ha visto postrarse ante la Virgen María y todos los santos; y el judío ha dicho: “Ah, esta es mi consigna: Oye, Israel, el Señor tu Dios, el Señor uno es; No podría ser cristiano, porque adorar a un solo Dios es la parte esencial de mi religión ". Así que los paganos, creo, han visto un sistema falso de cristianismo, y han dicho: “¡Qué! ¿Ese es tu cristianismo? y no lo recibieron.

III. Y ahora, déjeme advertirle de dos peligros. Una es que estará muy tentado a renunciar a la forma de las palabras sólidas que tiene, debido a la oposición con la que se encontrará. Pero el mayor obstáculo que tendrás es una especie de desprecio y astucia, tratando de pervertirte a la creencia de que tu doctrina es la misma que otra que es todo lo contrario.

IV. Debo hablarles de los grandes apretones por los cuales deben retener la verdad del evangelio,

1. Si se me permite mencionar uno o dos antes de pasar a los del texto, debería decir, en primer lugar, si quiere aferrarse a la verdad, trate de comprenderla. Un hombre no puede sujetar una cosa a menos que la comprenda bien. No quiero que nunca tengas la fe del minero al que le preguntaron qué creía; dijo que creía en lo que creía la Iglesia. "Bueno, pero ¿qué cree la Iglesia?" Dijo que la Iglesia creía en lo que él creía y él creía en lo que creía la Iglesia; y así fue todo el camino.

“Permítanme exhortarlos, padres, en todo lo que esté en ustedes, a que den a sus hijos una sólida instrucción en las grandes doctrinas del evangelio de Cristo. Creo que lo que Irving dijo una vez es una gran verdad. Él dijo: “En estos tiempos modernos ustedes se jactan y se glorían, y piensan que están en una condición elevada y noble, porque tienen sus escuelas sabáticas y sus escuelas británicas, y todo tipo de escuelas para enseñar a los jóvenes.

Te digo ”, dijo,“ que por muy grandes y filantrópicos que sean, son las insignias de tu deshonra; muestran que su tierra no es una tierra donde los padres enseñan a sus hijos en casa. Le muestran que hay una falta de instrucción de los padres; y aunque sean cosas benditas, estas escuelas sabáticas, son indicaciones de algo malo, porque si todos enseñáramos a nuestros hijos no habría necesidad de que extraños les dijeran: 'Conoce al Señor'.

“Confío en que nunca abandonarás ese excelente hábito puritano de catequizar a tus hijos en casa. Cualquier padre o madre que entregue por completo a un hijo a la enseñanza de otro ha cometido un error.

2. Pero entonces, hombres cristianos, sobre todas las cosas, si se aferran a la verdad, oren por ella. Un viejo teólogo dice: "He perdido muchas cosas que aprendí en la casa de Dios, pero nunca perdí nada de lo que aprendí en el armario". Lo que un hombre aprende de rodillas, con la Biblia abierta, nunca lo olvidará.

3. Pero aquí se dan los dos grandes vínculos: la fe y el amor. Si desea retener la verdad, ponga su fe en Jesucristo y tenga un amor ardiente por él. Cree la verdad. No pretenda creerlo, pero créelo a fondo. Y luego, el segundo apoyo es el amor. Ama a Cristo y ama la verdad de Cristo porque es la verdad de Cristo, por el amor de Cristo, y si amas la verdad, no la dejarás ir. Es muy difícil apartar a un hombre de la verdad que ama. ( CH Spurgeon. )

El servicio de la Iglesia de Inglaterra.

I. Del sistema de verdad divina que era Timoteo y, en consecuencia, todos los ministros fieles del evangelio deben “retener”, observamos, en primer lugar, que se llama forma. Las grandes verdades de la revelación están esparcidas por todos los oráculos de Dios; y con el fin de presentar esas verdades de manera integral a la mayor parte de la humanidad, que no tiene tiempo ni ganas de buscarlas por sí mismos, la Iglesia, en todas las épocas, ha conservado un resumen de la doctrina cristiana como el que llamamos los Apóstoles. Creed.

Los mismos apóstoles sabían bien que si hubieran dejado las doctrinas del cristianismo sin vigilancia, o hubieran dependido de las tradiciones orales para transmitir esas doctrinas incorruptas a las generaciones futuras, la Palabra de Dios se habría perdido en un mundo impío, como casi el caso de los judíos, que habían invalidado la Palabra de Dios con sus tradiciones. Tal como están las cosas, las verdades del evangelio han tenido (si podemos hablar así) un escape estrecho de las manos contaminantes de los hombres.

Si nuestros reformadores no hubieran rescatado la “forma de las sanas palabras” de los errores de los diez siglos precedentes, no deberíamos exhortarles ahora, con San Pablo, a “retener la forma de las sanas palabras que has oído de nosotros en fe y amor." Pero mientras vemos en los escritos de San Pablo una autoridad para las formas, estamos lejos de darle importancia a una forma como tal. Para recomendarse al corazón y la conciencia de un creyente, no debe ser una mera forma de palabras, sino que debe ser una "forma de sanas palabras" - "sanas palabras que no pueden ser condenadas".

En diferentes lugares, y en diferentes momentos, se han impuesto formas en la Iglesia, enmarcadas de acuerdo con el dispositivo del hombre y algunas interpretaciones peculiares de la verdad de Dios. Pero para que una forma sea digna de ser llamada "sonido", debe ser de palabras sanas. No establecimos ningún estándar de verdad sino la pura Palabra de Dios; pero pensamos que una forma de doctrina tomada de esa Palabra es el modo más fácil de preservar la fe; y el mejor y más precioso legado que podemos dejar a nuestros hijos es esa forma sana de palabras, en la que hemos sido instruidos, esa forma sana de adoración, que, después de todo, es la gloria de nuestra tierra, y un medio poderoso. de defender el cristianismo entre nosotros.

II. Sobre qué principio y con qué espíritu se mantendrá nuestra adhesión a nuestras formas. Timoteo debía “retener la forma de las sanas palabras” que oyó Pablo, sobre el principio de la fe y en el espíritu de amor, “que es en Cristo Jesús”. La objeción más fuerte que hemos escuchado en contra de las formas, incluso admitiendo que son de "sanas palabras", es que pueden impartir una falsa seguridad al adorador y dejar sin vida a la mayor parte de los que profesan adherirse a ellas. ellos.

No podemos negar que existe un peligro aquí: debemos admitir que el mejor sistema que jamás se haya podido idear para mantener la verdad de Dios seguramente tendrá algo a lo que objetar. Pero esto no se debe a la forma: siempre estamos demasiado dispuestos a encontrar la culpa que nos pertenece en cualquier cosa que no sea nuestro propio corazón. Un hombre que se aferra a una forma, simplemente porque es respetable, y para que otras personas puedan estar seguras de su ortodoxia, no mantiene la forma en un principio correcto.

Debe mantenerlo con fe. Debe ser algo que tenga vida y no un mero cuerpo sin forma. A menos que lleguemos a lo que está dentro del arca, importa poco mirar a los querubines doblados. A menos que nuestra fe se ejerza sobre el objeto de toda nuestra esperanza, es decir, el Señor Jesucristo, nuestras formas sólo servirán para condenarnos. Pero, por último, hablamos del espíritu con el que debemos adherirnos a nuestras formas.

No deben mantenerse firmes en un espíritu de intolerancia y exclusión. Este no es el espíritu con el que San Pablo enseñó a Timoteo a "retener la forma de las sanas palabras": debía mantener sus principios y su sistema de doctrina "en el amor"; enamorado sin duda de su Salvador que lo había amado hasta la muerte, pero de caridad para con todos los que pudieran diferir de él en ciertos puntos. ( R. Burgess, BD )

El libro de oraciones es una ayuda inmediata para acercarse a Dios

El Libro de Oración Común, que ha guiado las devociones de tantos millones, en todos los países, hoy, y que ha sido el consuelo de una gran multitud que ningún hombre puede contar, en épocas pasadas, ha sido bien descrito como “ El santuario de nuestra fe y nuestro idioma ". Sus palabras son familiares en todos los oídos y sus formas antiguas santifican nuestra vida diaria. El libro de oraciones nos habla con mucha ternura del nacimiento, el bautismo, el matrimonio y la muerte.

En la Iglesia judía se utilizaron formas de oración y alabanza, por designación del propio Dios, y las liturgias han dado forma y permanencia al culto de la Iglesia cristiana desde los tiempos apostólicos. Nuestro propio Libro de Oraciones es especialmente rico en sus tesoros antiguos, por el hecho de que abarca las selecciones más selectas de esas reliquias del pasado. No fue obra de un día, ni de una generación, sino el legado de santos y mártires y confesores; y las palabras ahora pronunciadas por los hijos de Dios en esta era lejana fueron dichas una vez por aquellos que enfrentaron el potro y las llamas devoradoras, y cuyos únicos lugares de permanencia eran las cuevas y cuevas de la tierra.

El Servicio de Comunión, en sí mismo, es un resumen compacto y completo de la fe cristiana, y un sermón poderoso y persuasivo que impone la santidad de vida. En nuestra existencia diaria, luchadora y accidentada, el Libro de Oraciones tiene una parte importante. Cuando el arzobispo Cranmer recuperó su valor varonil y estuvo listo para sellar con su sangre su fidelidad a la verdad de Dios, comenzó con reverencia su último testimonio recitando el Credo de los Apóstoles.

John Rogers, mientras lo llevaban esposado a través de multitudes que lloraban, para ser quemado en la hoguera, cantó, con voz fuerte e inquebrantable, las emocionantes palabras del Miserere. La dulce y talentosa Lady Jane Grey se animó a apoyar la cabeza sobre el bloque fatal recitando las mismas dulces palabras, intercambiando, en un momento, la corona terrenal, con sus espinas y pruebas, por una inmortal diadema de gloria.

San Agustín y San Ambrosio se levantan ante nosotros cuando el gran Te Deum recuerda el memorable bautismo en Milán. Por más recientes que sean los registros históricos de la Iglesia en este mundo occidental, de ninguna manera carecen de interés y significado. En el bochornoso día de agosto de 1583, cuando Sir Humphrey Gilbert desembarcó en las escarpadas costas de Terranova para tomar posesión del continente para la reina de Inglaterra, se colocó la Cruz de Cristo y se celebraron debidamente los oficios solemnes del Libro de Oraciones. .

¡Bien, podemos regocijarnos de que este Libro de Oración Común, tan poderoso para el bien, haya sido preservado, por la bondadosa providencia de Dios, como la herencia de Su pueblo! El sol de la mañana, a medida que se eleva sucesivamente sobre las naciones de la tierra, es seguido siempre por estas oraciones y alabanzas de los santos mártires, y él se hunde, al final del día, detrás de ninguna montaña, llanura ni ola del océano donde estos santos oficios no están. Escuchó.

Después de un resumen incluso tan breve de lo que podría decirse acerca de esto, el único volumen que acompaña a la Santa Biblia, ¿no todos entre nosotros se sienten dispuestos a rendir alegre obediencia a la dirección del apóstol con respecto a la preservación del cofre de la sagrada verdad? ¿“Retener la forma de las palabras sonoras”? El moribundo Hammond, en medio de los dolores más atroces, detuvo a sus amigos, que estaban orando por él con palabras irregulares y sin premeditación, diciendo: "¡Invoquemos a Dios con la voz de Su Iglesia!" Cuando se le preguntó al santo George Herbert qué oraciones deberían ofrecerse en su cámara de muerte, respondió: Con calidez: “Las oraciones de mi madre, la Iglesia de Inglaterra; ¡no hay oraciones como estas! " Hannah Moore registra su testimonio de que "nunca, en los momentos más entusiastas de las mentes más santas,

El eclesiástico más devoto no está dispuesto a colocar el libro de oraciones sobre la Biblia, pero, como la luna en los cielos, es sólo un satélite de la Iglesia, que toma prestada toda su luz de Cristo, el Sol de justicia. ( JN Norton. )

Los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra

Las palabras que he elegido para el texto nos dan a entender la gran importancia de las palabras con las que se expresan nuestras ideas religiosas. De hecho, las Escrituras, tal como las indica el Espíritu de Dios, contienen palabras, de todas las demás, las más sólidas y las mejores, mediante las cuales expresar las verdades que la humanidad necesita para creer o conocer. Siendo el gran Dios el autor, sin duda lo ha expresado todo allí, de la manera más apropiada y apropiada de todos los demás.

Nada más sería consistente con la sabiduría y la bondad infinitas, y cualquier palabra que empleemos, sea verdadera o falsa, sana o corrupta, ya que estén de acuerdo o en desacuerdo con las palabras de las Escrituras. Pero todavía nunca ha habido ningún error, herejía o cisma en la Iglesia, sino que sus autores han pretendido basarlo en las Escrituras. En esto todos los herejes, griegos y latinos, viejos y nuevos, están de acuerdo.

Todos invocan la Escritura por lo que dicen, y cada uno finge que su opinión, por más absurda y ridícula que sea, está de acuerdo con las palabras que allí se emplean. Esto al principio puede parecer extraño, pero si lo reflexionamos más a fondo, no es de extrañar tanto; surge en parte de que las Escrituras están escritas en diferentes idiomas a los que la mayoría de los hombres conocen; de modo que, si en la traducción (admirable como es la traducción en su conjunto) hay alguna palabra que parezca favorecer una opinión errónea a la que los hombres puedan inclinarse, se concluye demasiado fácilmente que las Escrituras la favorecen.

Esto surge en parte nuevamente de la circunstancia de que, aunque otros están familiarizados con los idiomas originales en los que están escritas las Escrituras, no están tan familiarizados con ellos como para comprender claramente el significado completo de cada expresión. Por otra parte, los ritos y costumbres de países muy lejanos y de épocas muy remotas eran tan diferentes a los nuestros, que ocasionan dificultades y oscuridades.

Una gran parte de la Biblia también está escrita en el más alto lenguaje poético y está llena de metáforas y figuras. Por lo tanto, todas las clases de personas han estado de acuerdo en la conveniencia de alguna forma de palabras sanas, basadas en las Escrituras. Cada una de las iglesias extranjeras, creo, posee una forma propia; y aquellos que en nuestro propio país dejaron nuestra propia Iglesia, también hicieron que la asamblea de teólogos en Westminster redactara un formulario de este tipo, y todavía lo emplean como su catecismo.

Por lo tanto, no hay diferencia de opinión en cuanto a la conveniencia de esto: las necesidades de la Iglesia han establecido su aprobación. Hay tres excelencias especiales en los artículos que merecen ser notados y que, quizás, los hacen preeminentes entre todos los formularios de fe que aún se han elaborado. Son eminentemente evangélicos, moderados y protestantes. Evangélica en doctrina, moderada en disciplina y protestante en ceremonias. ( J. Garwood, MA )

El ejercicio matutino metodizado

“Agárrate rápido” - Griego, Εχε. La palabra tiene un doble significado, a saber, "tener" y "retener", y el apóstol recomienda a Timoteo ambas cosas, a saber:

1. Tener tal forma o colección de doctrinas del evangelio, como un tipo o ejemplo al cual debe conformarse en su ministerio.

2. Mantenerlo, es decir, “retenerlo”, no desviarse de él en el curso de su ministerio, sino adherirse pertinazmente a él, no permitir que sea corrompido por hombres de principios erróneos, ni separarse de él en cualquier condición del mundo, pero para defenderlo y reconocerlo, contra toda oposición y persecución de cualquier tipo. Doctrina

I. Los sistemas metódicos de los puntos principales y especiales de la religión cristiana son muy útiles y provechosos tanto para los ministros como para las personas. En el manejo de la parte doctrinal de esta observación, solo les daré dos demostraciones:

1. Patrón de Escritura;

2. La utilidad de dichos módulos.

Demostración 1. Patrón de las Escrituras. Toda la Escritura es un gran módulo de verdad salvadora. La Palabra de Dios está llena de mapas y módulos de verdades divinas necesarios para la salvación. Todo el evangelio, en general, no es más que la gran plataforma o estándar de la doctrina salvadora. Pero ahora, más particularmente, podemos observar que, además de este gran mapa universal o sinopsis de la verdad divina, se encuentran en las Escrituras resúmenes más compendiosos que contienen algunos de los principales puntos y cabezas de la doctrina salvadora, metodizados en cuerpos y tablas menores. , por la ayuda de nuestra fe y conocimiento; y los encontramos acomodados, por los escritores del Espíritu Santo, con dos fines y propósitos especiales.

1. Informar a la Iglesia sobre los principios de la religión. Los Diez Mandamientos, un breve resumen de toda la ley. Tres módulos entregados por Cristo en su primer sermón. El primer módulo contiene las bellezas; una lista de detalles en los que consiste la verdadera y principal felicidad del hombre ( Mateo 5:3 ). El segundo módulo contiene una lista de funciones; cosas que deben hacer todos los que quieran ser salvos.

Esto lo hace nuestro Salvador al afirmar y exponer la ley moral ( Mateo 5:17 ), refutando y reformando las falsas glosas que los escribas y fariseos habían puesto sobre los Diez Mandamientos, “invalidando la ley de Dios”. ( Mateo 15:6 ).

Y a estos los podemos llamar la facienda, "cosas por hacer". El tercer módulo contiene una lista de peticiones, que ( Mateo 6:9 ) recomienda a sus discípulos, y en ellos a todas las generaciones venideras de la Iglesia, como una forma o directorio de oración. Los santos apóstoles siguen los pasos de nuestro Salvador. Puede observar en todas sus epístolas, que en la primera parte de ellas generalmente establecen un módulo de principios del evangelio, y en la última parte un módulo de deberes del evangelio.

2. Un segundo tipo de módulos, o un segundo fin y diseño de tales módulos, es evitar errores y antídoto a los cristianos contra el veneno y la infección de principios podridos y perniciosos: porque tan pronto como el buen labrador sembró su campo con buenos semilla, pero el envidioso salió tras él y comenzó a esparcir cizaña ( Mateo 13:25 ).

En oposición a lo cual, los apóstoles en sus varias epístolas se cuidaron de proporcionar a las Iglesias los módulos y plataformas de la verdad que pudieran descubrir y refutar esas “herejías condenables” ( 2 Pedro 2:1 ).

Demostración 2. Las ventajas de estos módulos. Ventaja

1. Para el adorno de la verdad. Ya sea que se entregue desde el púlpito o desde la prensa, en tales sistemas y plataformas el oyente o lector puede, como en un mapa o una tabla (a veces de un tipo, a veces de otro), contemplar las verdades divinas una junto a otra en su método y conexión, proyectando luz y brillo mutuamente.

2. Tales tipos y ejemplos de verdades divinas son de gran ayuda para la comprensión. Así como la colección de muchos rayos y lumbreras produce la mayor luz, así sucede en el juicio, una constelación de principios del evangelio que brillan juntos en el entendimiento, lo llena de conocimiento distintivo y excelente.

3. Tales patrones y plataformas, ya sean de mayor o menor brújula, son de gran ayuda para la memoria. En todas las artes y ciencias, el orden y el método son de singular ventaja para la memoria. Retenemos fácilmente las cosas en nuestra mente, una vez que las hemos digerido en orden.

4. Estos módulos sirven para avivar el afecto. La simpatía y la armonía tienen una influencia notable sobre los afectos.

5. Es un maravilloso antídoto contra el error y la seducción. Las verdades del Evangelio en su serie y dependencia son una cadena de oro para unir la verdad y el alma.

6. El crecimiento en la gracia es un fruto bendito de tales sistemas y tablas de verdades divinas. Cuando los cimientos están bien colocados, las superestructuras prosperan prósperamente.

Usos.

1. En primer lugar, sirve para justificar la práctica de las Iglesias de Jesucristo, que tienen sus formas públicas y tablas de los artículos fundamentales de la fe cristiana elaboradas por el trabajo conjunto y la aflicción de sus teólogos eruditos y piadosos, después de mucha y solemne búsqueda de Dios mediante el ayuno y la oración; en la profesión solemne en la que todos consienten y estén de acuerdo.

2. Sirve para mostrarnos el beneficio y la ventaja de los catecismos públicos.

3. De ahí que también pueda recomendar a los jóvenes estudiantes de teología la lectura de sistemas y compendios resúmenes y resúmenes.

4. Sirve para elogiar la predicación metódica.

5. Recomienda (no menos importante) una audición constante y fija. Especialmente cuando las personas se sientan bajo un ministerio juicioso y metódico. "La audición suelta puede agradar, pero la fija se beneficiará"; saltarse la audición, en su mayor parte, hace que los cristianos se vuelvan escépticos.

6. Por tanto, permítame recomendarle el beneficio y la ventaja del "ejercicio matutino". ( T. Case, MA )

Guardar

Hay un mantenimiento cuádruple de este patrón, y todo lo que aquí significa. El primero, en la memoria, sin olvidar. En segundo lugar, en la fe, sin dudar. En tercer lugar, en el afecto, no en el odio. En cuarto lugar, en la práctica, no desobedecer. Y no puede haber ninguno de los cuatro sin el primero. Algunos leen tienen; otros, mantengan el patrón: todos uno en efecto. ( J. Barlow, DD )

El patrón

Algunos lo denominan patrón verdadero, patrón o forma perfecta. Parece ser una palabra tomada de un pintor, que primero dibuja pero siguiendo un patrón, o de un carpintero que trabaja por regla. ( J. Barlow, DD )

De palabras sanas

Se puede decir que una cosa es sana o suena de cuatro maneras. Primero, cuando es sonido en sí mismo. En segundo lugar, cuando obra solidez en otra cosa; o en tercer lugar, lo conserva estando labrado; y cuarto, cuando es señal de solidez ( Juan 3:12 ). Y todo esto está en las palabras de este patrón. ( J. Barlow, DD )

Doctrina sana

Porque si las palabras no son sólidas, el patrón no puede dejar de ser incorrecto. Cuando el veneno se mezcla con buenas carnes y vinos, lo echa todo a perder; de modo que cuando las palabras no son sanas, el modelo y la forma de la doctrina son defectuosos. Un poste podrido debilita un edificio. Debemos ser transformados en la doctrina; y así como el espíritu de la carne que comemos se convierte en nuestro, la palabra que leemos u oímos debe convertirse en nosotros ( Romanos 6:17 ). Y si nuestro alimento espiritual no es saludable, nuestras almas enfermarán y morirán. ( J. Barlow, DD )

"Te ruego que aprietes tus puños"

Esta frase la encontré en una de esas maravillosas cartas que Samuel Rutherford dejó como un legado invaluable a la Iglesia de Dios en todas las edades. Verdaderamente tiene polvo de oro. Pensé que sería un texto en mayúscula para un discurso de reunión de oración, así que lo anoté. Me agarró, así que lo agarré, con la esperanza de que pudiera agarrarlo y llevarlo a "sujetar sus agarres". Pero no imaginen que he tomado un texto de Rutherford porque no pude encontrar uno en la Biblia, porque hay muchos pasajes de las Escrituras que enseñan la misma lección.

Como, por ejemplo, esa exhortación, "Echa mano de la vida eterna", o esa otra, "Retén lo que tienes", o esa otra, "Retén la forma de las sanas palabras". No se debe jugar con las cosas de Dios, "no sea que en algún momento las dejemos escapar". Deben ser agarrados, como Jacob agarró al ángel, con "No te dejaré ir". La fe es primero el ojo del alma con el que ve las cosas invisibles de Dios, y luego se convierte en la mano del alma, con la que agarra la sustancia de “las cosas que aún no se ven.

“Un hombre tiene dos manos, y le ruego que se aferre a las cosas que Satanás intentará robarle. Agárrelos como la lapa se aferra a la roca o como el imán se apodera del acero. Dar un agarre de vida - Un agarre de muerte. "Te ruego que aprietes tus puños". ( CH Spurgeon. )

Fe en el ministro

Todo lo que se sostiene en la mano paralizada de la incredulidad, en sí mismo, se estremece. El escepticismo es una lámpara humeante que, si bien no da luz, carga la atmósfera de una densa oscuridad, si no de un hedor. ( CH Spurgeon. )

Credo y vida

He oído a gente decir que no importa mucho lo que crea un hombre, siempre y cuando esté a la altura de los principios morales correctos. También podrían comentar que no importa si las vigas de una casa están podridas, siempre que la placa de la puerta sea brillante. ¿Dónde estará la placa de la puerta cuando la casa caiga? Un credo confuso significa una vida confusa. La fe de un hombre es el motivo principal de sus acciones. El que nada cree, no hará nada hasta que el diablo le encuentre trabajo. Dejo constancia de mi propia experiencia que cuando los cimientos de la fe se tambalearon, la superestructura de la práctica se tambaleó. ( Edwd. Garrett. )

Hombres de credo inestable

“Doy forma a mi credo todas las semanas”, fue la confesión de uno de ellos. ¿A qué compararé a estos inestables? ¿No son como esos pájaros que frecuentan el Cuerno de Oro y se ven desde Constantinopla, de los que se dice que siempre están volando y nunca descansan? Nadie los vio posarse en el agua o en la tierra; están para siempre en el aire. Los nativos los llaman "almas perdidas", que buscan descanso y no encuentran ninguno. Ciertamente, los hombres que no tienen un descanso personal en la verdad, si no son ellos mismos incrédulos, es, al menos, muy poco probable que salven a otros. ( CH Spurgeon. )

Fe y amor

De modo que la fe es necesaria para mantener el modelo; porque purifica el corazón interiormente y es la verdadera base de toda obediencia externa y aceptable. Y por amor, eso también es necesario. Porque el amor ayuda a la atención, fortalece la memoria, hace obrar la voluntad, une a Dios y al hombre, y por eso se dice con razón que por el amor cumplimos la ley, porque sin este afecto nuestras mejores acciones no agradan al Creador ni son provechosas. a la criatura.

¿Practicaríamos entonces la doctrina del apóstol? entonces luchemos por la fe y el amor. Estos dos sostienen la propiedad de un cristiano, como lo hicieron los dos pilares de la casa de los filisteos. Si estos se eliminan, el fundamento de nuestra obediencia y salvación fallará y caerá. El que se remonta al cielo queriendo cualquiera de estos, tan pronto verá un pájaro subir en lo alto y tomará su posición si quiere un ala. La fe, como la mano, se aferra a Cristo, y el amor, como los pies, debe llevarnos a Él.

Dirás: ¿Cómo puedo saber si una acción se realiza con fe y amor? Si se hace con fe: Primero, debes estar en la fe, es decir, en Cristo, y Cristo en ti ( 2 Corintios 13:5 ). En segundo lugar, debe guiarse por la regla de la fe ( 2 Pedro 1:19 ).

En tercer lugar, debe hacerse con fe, sin dudar ( Romanos 14:23 ). En cuarto lugar, debe hacerse con el objeto de nuestra fe, es decir, en obediencia a Dios en Cristo y para Su gloria ( 1 Corintios 10:31 ). Si se hace una acción con amor: Primero, se hace con tanta libertad que no hay la menor expectativa de recompensa futura ( Génesis 23:15 .

) En segundo lugar, tan secretamente que (si es posible) nadie podría llegar a tener conocimiento de ello. En tercer lugar, tan alegremente, ya que hay un gozo igual (o más bien mayor) al hacerlo, que recibir un favor similar. En cuarto lugar, con tanto afecto, que cuanto más bien le hacemos a alguien, más se inflaman nuestros corazones con el amor de esa persona. Que es en Cristo Jesús. De la interpretación cuádruple podemos notar muchas doctrinas.

I. Que la fe y el amor le son dados al hombre de Dios por medio de Cristo Jesús.

II. Que la fe y el amor en Cristo nos impulsen a mantener el modelo.

III. Que el objeto de la fe y el amor es Cristo Jesús.

IV. Que la fe y el amor están comprendidos en Cristo Jesús.

Y aunque nuestro apóstol ha introducido esta frase cinco veces varias veces en este breve capítulo, podemos señalar varias cosas dignas de nuestra instrucción.

I. Que difícilmente se nos hace creer que toda la gracia y la misericordia vienen por medio de Cristo Jesús. Las verdades divinas no se creen fácilmente.

II. Que las mejores cosas a menudo, para buenos fines, se mencionen.

III. Que cuando hablamos de cualquier gracia o favor recibido, debemos considerar a través de quién se nos transmite, es decir, Cristo Jesús.

IV. Que la repetición frecuente de lo mismo resulta rentable.

V. Que aquello de lo que la gente tiende a dudar más naturalmente es principalmente y con frecuencia para ser predicado.

VI. Que un corazón santo no se canse de escribir hablando las mismas cosas a menudo. ( J. Barlow, DD )

Versículo 14

El bien que te fue encomendado.

La confianza sagrada

I. La acusación, la verdad, la Palabra de Dios, que

1. Revela al Dios verdadero.

2. Proclama la vida y la salvación a través del Redentor.

3. Saca a la luz la vida y la inmortalidad.

II. El deber. Nosotros deberíamos tener&mdash

1. Un correcto conocimiento de la Palabra.

2. Un apego devoto a él.

3. Deseo de preservarlo en su integridad.

4. Voluntad de comunicarlo libremente a los demás.

5. Un sentido permanente de su responsabilidad.

III. La asistencia.

1. Nuestras necesidades están conectadas con la habilidad del Espíritu Santo.

2. Regocíjese en su disposición a ayudar. ( A. Reed, DD )

Cosas buenas

Aquí están los reprendidos que nunca se preocuparon por poseer estas cosas valiosas. Nada en el hombre, o fuera de él, que sea de mayor valor y nada menos considerado. Contamos a esa persona bendecida que tiene su casa adornada con ricos tapices, sus cofres llenos de oro y sus graneros rellenos de maíz; y, sin embargo, nunca apreciamos estas cosas excelentes y raras. En verdad, el más mínimo grado de fe vale más que todo el oro de Ofir; un remanente de amor verdadero que todas las prendas alegres del mundo.

La esperanza del cielo alegrará más el corazón de David que su cetro y su reino. Pero los hombres no lo creen así, ni lo tendrán así; sin embargo, el día de la muerte, como una balanza igual, lo declarará así. ¿Son cosas dignas? Luego, déles el mejor uso y no abuse de ellos. Y, en último lugar, viendo que estas cosas son dignas, trabajemos todos para poseerlas, porque cuanto más valor es una cosa, tanto más debemos esforzarnos por obtenerla. ( J. Barlow, DD )

La gracia una vez obtenida debe ser preservada

Porque, si la gracia se debilita, el patrón no se practicará. Cuando todas las partes del cuerpo natural están en una tisis, ¿podemos caminar y trabajar en los deberes de nuestros llamamientos particulares? Y si el nuevo hombre palidece y se marchita, las sendas de los mandamientos de Dios no se correrán ni se pisarán. Porque así como todas las acciones naturales proceden de la fuerza del cuerpo y del espíritu más puro, así todas las acciones espirituales proceden del vigor de la gracia y del nuevo hombre.

Cuando los hombres han adquirido alguna capacidad de riqueza, permanecen mucho tiempo en la cama y no están dispuestos a trabajar, por lo que sus riquezas se desperdician. De la misma manera les cae bien a los hijos de Dios; porque cuando han alcanzado alguna competencia de dones, son muy engreídos, se vuelven ociosos, descuidan los medios y, por lo tanto, se ven abrumados por la pobreza espiritual, que la cual, ¿qué mayor pérdida? Entonces debemos aprender aquí, no solo a obtener la gracia, sino a mantenerla.

Lloraremos si perdemos nuestro dinero, lloraremos si se nos priva de nuestro maíz, fuerza natural y comodidades terrenales. ¿Y la pérdida de la gracia nunca nos pellizcará, ni nos traspasará? ¿Estará Jonás tan abatido por su calabaza, y nunca nos conmoverá cuando la gracia se seque, lista para perecer? ¿Suspirará la lombriz de tierra por la pérdida de bienes, y nunca nos acobardará ante el naufragio de las cerdas celestiales? No hay mayor daño que este, no menos considerado, más insensible.

Dejemos que nuestras plantas comiencen a pinar, que nuestro cabello se vuelva gris o se caiga, causará cierta impresión. Pero la gracia puede decaer, el espíritu desmayarse y pocos heridos de corazón. Sin embargo, a tal tiempo vendrá un gran duelo. Entonces obtén gracia, mantén la gracia; así se eliminará, atenuará la corrupción y se observará y se practicará el patrón de las palabras sanas. ( J. Barlow, DD )

El Espíritu Santo habita en el hombre

Pero Él es infinito, por lo tanto, en todas las personas. Es cierto, sin embargo, Él está en los fieles de una manera peculiar y especial, tanto por Su obra como por Su presencia. En segundo lugar, es incomprensible, a pesar de que, como podemos decir, el sol está en la casa, aunque una parte de los rayos esté allí; por eso se dice que el Espíritu está en el hombre, aunque no está totalmente incluido en él. Consideramos que es una cosa terrible derribar o golpear el palacio de un príncipe, es muerte lavar o cortar la moneda del rey, y no temblaremos de mal y dañamos este edificio, porque tales no pueden escapar de la condenación del infierno.

Esto es para el consuelo de los fieles. ¿Qué mayor honor que este, tener al Dios Altísimo habitando en nuestros corazones? Si nuestro soberano entrara en la cabaña de un pobre, se regocijaría, y tenía buenas razones, por ello durante toda su vida. ¿Y el Rey de Gloria habitará con los hijos de los hombres para hacer Su cámara de presencia en sus corazones, y ellos quieren corazones para consolarse con el recuerdo de eso? Y aquí el hombre aprenderá una lección y se maravillará.

¿Es el espíritu de Dios en Pablo y otros, donde reinaba el espíritu de toda inmundicia no mucho antes? Admira Su humildad que descendería tan bajo como para habitar en una habitación tan mezquina. El que habita en esa luz que nadie puede alcanzar, ahora habita donde había una oscuridad palpable. En tercer lugar, donde Él toma Su alojamiento, hay santidad. Este fuego purifica el corazón, limpia el interior del hombre, aunque nunca antes tan lleno de inmundicia ( 1 Corintios 6:11 ; Efesios 5:18 ). Señor, ¿dirás por qué puedo llegar a esto? Vaya, debes conseguir un corazón nuevo, porque Él nunca se alojará en el viejo, porque eso es nada. ( J. Barlow, DD )

La morada del Espíritu Santo

I. El autor de la vida.

1. Antes de que habite en nosotros, Él nos vivifica ( Efesios 2:1 ; Juan 3:5 ; Juan 6:63 ).

2. Los creyentes son templos del Espíritu Santo ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; 2 Corintios 6:16 ).

3. Verdadero para todos los creyentes ( Romanos 8:9 ).

4. La promesa de Cristo con respecto a ella ( Juan 14:16 ).

II. La fuente de la unidad.

1. Su morar hace que esa unidad sea un hecho ( Efesios 4:4 ; 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 12:13 ).

2. Que el hecho sea reconocido y apreciado ( Efesios 4:3 ).

3. Un edificio habitado por un Espíritu ( Efesios 2:22 .)

III. La prenda de gloria.

1. La salvación otorgada y la salvación aún por revelar. Gracia y gloria ( 2 Timoteo 1:9 ; 1 Pedro 1:5 ; Salmo 84:2 ).

2. El Espíritu que mora en nosotros, las arras de nuestra herencia ( 2 Corintios 5:5 1:22; 2 Corintios 5:5 ; Efesios 1:14 ).

3. Reconozca su presencia.

4. Efesios 4:30 y obedecerlo ( Efesios 4:30 ). ( EH Hopkins. )

Cristianismo real

La providencia de Dios requiere que todos los cristianos y todas las iglesias muestren lo que realmente es el cristianismo. El cristianismo es algo más grande y mejor de lo que todavía conoce la cristiandad. Sin embargo, el Espíritu Santo habita en la sucesión apostólica de toda la verdadera Iglesia de Cristo, mostrándole cuáles son las cosas de Cristo y ayudándola a realizarlas en el cristianismo. ¿Cómo, entonces, entender qué es el cristianismo, que todavía estamos llamados a hacer realidad en la tierra?

I. El cristianismo que el mundo necesita probablemente trasciende cualquier definición única que podamos dar. Los filósofos han intentado muchas veces definir la palabra simple "vida", y en el mejor de los casos han tenido sólo un éxito torpe con sus definiciones de lo que cada uno sabe por sus propios latidos saludables. La definición no se hace más fácil cuando anteponemos el adjetivo cristiano a la palabra “vida”.

"Si nos esforzamos por definir con palabras una realidad tan grande y divina como el cristianismo, nos aseguraremos de reducirla en nuestros recintos verbales, y difícilmente podremos dejar de dejar fuera todos los reinos del cristianismo cuando hayamos terminado con nuestras vallas de sistema y denominación.

II. El cristianismo es algo más grande que cualquier aspecto particular o ejemplificación de él que los hombres pueden sentirse tentados a poner en su lugar. El cristianismo, en su conjunto, es más grande que las partes de él que los hombres se han apoderado apresuradamente y por las que han luchado como la fe de los santos. El cristianismo es esa cosa buena que todas las Iglesias tienen en común, y es más grande que todas. El cristianismo de Cristo es ese bien que se nos ha encomendado, que es lo suficientemente amplio para comprender todos los ideales de los profetas cristianos y las oraciones de corazones devotos, así como las obras de fe que se han hecho en la tierra.

Sería fácil ilustrar a partir de la vida y la literatura actuales la tendencia natural del corazón humano a sustituir la totalidad divina por alguna parte favorita del cristianismo. Y las desafortunadas contiendas y obstáculos al evangelio que se derivan de este error están a nuestro alrededor. Así, una clase de personas son llamadas a obras benévolas por la caridad divina de Cristo, pero en su celo por el hombre pueden no darse cuenta suficientemente de que la caridad de Dios es la benevolencia de la ley universal, y que Cristo es la Vida porque Él también es la verdad.

Otros, por el contrario, impresionados por el orden y la grandeza de las verdades de la revelación, caen repetidamente en definiciones meramente doctrinales del cristianismo; e incluso mientras defienden del supuesto error la fe que una vez fue entregada a los santos, reducen esa fe a una concepción teológica del cristianismo que puede tener mucha verdad, pero poca del Espíritu de Cristo.

III. El cristianismo es ese bien que hemos recibido de Cristo. En otras palabras, el cristianismo no es simplemente un espíritu, idea o influencia, que todavía llamamos con el nombre de Cristo, pero que podemos recibir e incluso realzar sin más referencia al Cristo histórico. El cristianismo es más que un espíritu de la época, más que un recuerdo de una vida para los hombres, más que una destilación en la literatura moderna del Sermón de la Montaña, más que una fragancia de la más pura de las vidas que impregna la historia y aún agradecida a nuestra sentido moral refinado. Jesús dijo una vez ante el jefe del pueblo: "No recibo honra de los hombres"; y el patrocinio de la cultura no puede convertir nuestros deseos y pecados en un Cristo del Padre.

El cristianismo es la continuación directa de la vida y la obra de Jesús de Nazaret en el mundo. Por lo tanto, sería una expectativa vana imaginar que el mundo puede retener durante mucho tiempo la influencia de Cristo, el aroma curativo del cristianismo, y dejar que el Jesús de los Evangelios se desvanezca en un mito. El cristianismo, desarraigado de su fuente en hechos divinos de redención, sería como una flor cortada, todavía impregnando por un tiempo nuestra vida con su caridad, pero otro día incluso su perfume se habría desvanecido. El cristianismo de Cristo es un amor vivo.

IV. El cristianismo es una relación cambiada de las almas humanas con Dios a través de Cristo. Regrese al comienzo del cristianismo para descubrir qué es. Comenzó a existir en la tierra por primera vez en la tarde de cierto día cuando el último de los profetas hebreos, mirando a Jesús mientras caminaba, dijo: "He aquí el Cordero de Dios". Y dos de sus discípulos le escucharon hablar y siguieron a Jesús. Estos hombres son ahora como hombres nuevos en otro mundo; en la presencia de Cristo todas las cosas divinas les parecen posibles; se cambian desde el centro y el núcleo de su ser; Verdaderamente han nacido de nuevo, porque de ahora en adelante viven vidas diferentes de sus vidas anteriores antes de venir a Cristo, como si realmente hubieran muerto fuera de este mundo, y regresan a él de nuevo con el recuerdo en sus corazones de un mundo mejor.

Después de algunos años en la compañía de Jesús, después de todo lo que habían presenciado de su muerte y resurrección, ellos mismos son como hombres pertenecientes a otro mundo, ciudadanos de un país mejor, residiendo aquí por una breve temporada. “Las cosas viejas pasaron”, dice el último nacido de los apóstoles; "He aquí todas son hechas nuevas". Esto, entonces, es el cristianismo: Pedro, Juan y otros hombres, viviendo con Cristo en una nueva relación con Dios.

Es una relación feliz, esperanzadora y totalmente transfiguradora de las almas humanas con Dios. Cristo dando su Espíritu a los discípulos, discípulos que dan testimonio del Cristo: esto, esto es el cristianismo. Entonces, ¿qué es el cristianismo? Es, decimos, la doctrina de Cristo. ¿Qué es la doctrina de Cristo? Los hombres sanos en la fe; hombres sanados, hombres que viven según Cristo. La doctrina de Cristo no es una palabra o un sistema de palabras.

No es un libro ni una colección de escritos. Escribió Su doctrina en el libro de la vida humana. Hizo a los hombres Sus Escrituras. Su doctrina fue la enseñanza del Espíritu viviente. La doctrina de Cristo - ¡he aquí! Pedro, el hombre tempestuoso, fuerte en un momento y débil en otro, se convierte ahora en un hombre de firme esperanza, confesor y mártir: ¡él es la doctrina de Cristo! El hijo del trueno se convirtió en el apóstol del amor: ¡él es la doctrina de Cristo! El perseguidor se convierte en alguien que muere cada día por la salvación de los gentiles: ¡él es la doctrina de Cristo!

V. El cristianismo es la compañía de discípulos en nueva relación unos con otros y con todos los hombres, a través de Cristo. La nueva sociedad redimida es el cristianismo. Un hombre no puede ser cristiano, al menos no un cristiano completo, solo por sí mismo. Tratar de vivir una vida cristiana por uno mismo, en el secreto de su propio corazón, es un esfuerzo ajeno al genio original del cristianismo. El cristianismo, cuando esté terminado, será la mejor sociedad reunida de todas las edades, la sociedad perfecta del reino de los cielos.

¿Cómo puede un hombre esperar prepararse para esa sociedad bendita al descuidar aquí y ser nuevos para entrar en la comunión de creyentes que buscan prepararse para esa sociedad final del Señor reuniéndose y partiendo el pan juntos en Su mesa? Por lo tanto, ser cristiano es ser un seguidor de Cristo con sus discípulos. Y para hacer un trabajo real y no meramente nominal, necesitaremos a menudo con una resolución deliberada entregarnos a nuestra propia fe, arrojarnos valientemente sobre su corriente y dejar que nos alcancen y nos lleven a donde quieran. ( N. Smyth, DD )

Una dotación suficiente

“La influencia del Sr. Moody es maravillosa”, dijo una dama a su ministro; "No es intelectual, ni elocuente, ni culto, y su apariencia no es atractiva". "¡Ah!" respondió el ministro, "pero tiene el Espíritu de Dios en él". "Sí", respondió ella, "y eso es todo". "¡Todos!" exclamó el ministro; "¿No es eso todo?"

Una provisión esencial del cristianismo

¿No es este poder de Dios, a través del Espíritu Santo, una provisión esencial del cristianismo? ¿Podría la Palabra de Dios ser “una Palabra viva” sin ella? No podemos concebir al cristianismo más desprovisto de esta influencia divina que desprovisto de Cristo. Miramos el rostro de la naturaleza y percibimos que todas sus formas externas se basan en un principio común de vida; y si esto fuera retirado, todas las cosas deben morir.

De manera similar, al considerar el cristianismo externo &mdashsus doctrinas, sus sábados, su adoración, sus puntos de santidad, gozo y excelencia moral, producidos en perfecta uniformidad en todas las edades y entre todas las clases&mdash percibimos que debe existir debajo de la superficie un poder uniforme; ¿Y qué puede ser esto sino el poder de Dios a través de Su Espíritu Santo? Y esto pertenece al sistema, es inherente, permanente, cierto. Por los impulsos de este poder, la "Palabra de Dios" efectúa sus gloriosos triunfos; y, cuando se retira, el cristianismo se hunde en la condición de una forma vacía. ( J. Dixon, DD )

Versículo 15

Todos los que están en Asia se aparten de mí.

Rebelarse y apartarse de nuestra profesión anterior es una falta grave y una gran ofensa.

Porque Pablo se queja de ella y la declara como un pecado de ser abandonado por todos los hombres ( Juan 6:66 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 5:11 ). Porque al hacerlo deshonramos a Dios; sí, no hay manera más.

Porque, ¿no juzgarán los profanos que no hay beneficio ni consuelo en servir al Todopoderoso cuando los tales abandonan su profesión? Porque así razonarán: si esa religión hubiera sido buena, ellos y ellos nunca la habrían desechado. Nuevamente debilitamos, por mucho que en nosotros esté, la Iglesia de Cristo; para cortar un miembro, ¿no será el cuerpo el menos poderoso? Y da más aliento al diablo y sus instrumentos.

¿Qué? ¿Podrán estos cedros temblar, tambalearse y caer? Entonces, que los débiles sauces y los álamos escuchen el viento. Porque bienaventurado es aquel a quien los daños ajenos hacen que tenga cuidado. Y no estará de más establecer aquí algunas de las causas del alejamiento. Y son, primero, hacia adentro o, en segundo lugar, hacia afuera. El interior son cuatro especialmente.

1. Debilidad. Así, muchos han caído de enfermedad.

2. Un poco de cariño no mortificado. Porque tal Jonás en el barco inquietará a todos.

3. Infidelidad. Cuando los hombres quieren fe, son inestables en todos sus caminos.

4. Falta de experiencia de ese consuelo secreto que el Señor infunde en los corazones de aquellos que defienden resueltamente su verdad en un tiempo malo.

Las causas externas son principalmente estas:

1. Persecución. Esto ha hecho retroceder a millones, que en los días de paz tenían sus rostros hacia Sion-Ward.

2. Algunos agravios o lesiones.

3. Escándalo u ofensas cometidas en alguna doctrina. “Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y no andaban más con él” ( Juan 6:66 ).

4. El ejemplo de los grandes hombres. ¿Creen en él algunos de los gobernantes o fariseos? Este es un cordón que arranca a miles del verdadero camino y gobierno ( Juan 7:48 ).

5. Cuando los hombres han esperado un gran ascenso, pero viendo frustradas sus esperanzas, se desvían. Esta es una gran piedra de carga para sacar un corazón de hierro del camino al cielo.

6. Demasiada familiaridad con hombres inquietos en la verdad. Temerosos, algunos han caído en esta piedra de tropiezo. Estas son algunas de las principales causas, tanto internas como externas, que han llevado a muchos a volverse deslizadores hacia atrás. De modo que el que va a continuar constantemente y con resolución debe estar atento a todas estas cosas. ( J. Barlow, DD )

Amistad voluble

¿Qué hay más dulce que un laúd bien afinado, y qué más delicioso que un amigo fiel, uno que pueda alegrarnos en el dolor con un discurso sabio y afectuoso? Sin embargo, nada se desafina antes que un laúd, y nada es más voluble que la amistad humana. El tono de uno cambia con el clima, el del otro con la fortuna. Con un cielo despejado, un sol brillante y una brisa suave, tendrás muchos amigos; pero que la fortuna frunza el ceño y se encanezca el firmamento, y entonces tus amigos resultarán como las cuerdas de un laúd, de las cuales apretarás diez antes de encontrar una que aguante la tensión y mantenga el tono. ( Edad cristiana. )

Renegados

La platija es un pez plano de mal aspecto, de color oscuro, que se arrastra por el fondo y frecuenta, en su mayor parte, los bancos de locos, de los que es casi indistinguible. El Sr. Agassiz ha experimentado con platijas jóvenes y su poder de cambiar de color. Colocándolos sobre baldosas negruzcas, rápidamente se tornaron de color barro; de allí se trasladaron a las baldosas de "arena", sólo pasaron unos minutos antes de que sus pieles plomizas hubieran palidecido a un blanco amarillento y opaco; transferidos a las "algas marinas" mímicas, en menos de cinco minutos un tono verdoso cubrió sus pieles, lo que habría servido bien en su elemento nativo para mantenerlos desapercibidos frente a una masa de algas. ( HO Mackey. )

Necesidad de constancia

Sin constancia no hay amor, amistad ni virtud en el mundo. ( Addison. )

Grandes hombres malvados caen por parejas

( 1 Timoteo 1:20 ; 2 Timoteo 2:17 ): - Porque el diablo en todo busca imitar al Señor. Si Dios tiene un Moisés y un Aarón, tendrá un Jannes y un Jambres. Si Cristo envía a sus verdaderos discípulos de dos en dos, el Anticristo hará lo mismo.

Leemos de Josué y Caleb, y de Sanbalat y Tobías: de Pablo y Timoteo, y de Fileto y Alejandro. Porque uno cobrará y tentará a otro; porque el pecado une a los pecadores, como la gracia une a los piadosos; y las parejas parecen ser menos defectuosas, más capaces de defender su falsa causa. Aprendamos de ahí a levantarnos por parejas; convertirnos y seducir a otros para que regresen. Porque ¡ay del que está solo cuando dos hombres fuertes se oponen a él oa una causa verdadera! ( J. Barlow, DD )

Versículo 16

El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo.

Onesíforo de Éfeso

El hombre que ahora pisa la escena no reaparece. Una epístola solo lo menciona, y en los Hechos no se registra su mismo nombre. Señalemos, sin embargo, qué letra es la que contiene estas referencias. Es la última de todas las epístolas de Pablo, escrita durante su segundo encarcelamiento, y poco antes de su muerte. Está de nuevo en Roma, pero no, como en la ocasión anterior, en su propia casa alquilada, con libertad para recibir a quien quiera y para hablar todo lo que esté en su corazón.

Frío, agotado y enfermo, Paul el anciano yace en su celda de la prisión; y, de todos sus muchos compañeros, solo Luke está con él ahora. Así sucede que la misma epístola que está llena del foso, la confianza heroica en la protección divina, está marcada por los más tiernos anhelos de la simpatía humana; y el corazón del apóstol se balancea como el mar ante el viento áspero de la deserción cruel, y nuevamente bajo la suave brisa de la solicitud y el cuidado fieles.

Onesiphorus, está claro, era un efesio; porque Timoteo residía en ese tiempo en Éfeso, y allí vivía la casa de este hombre. Allí, entonces, Pablo y él se conocieron, durante la larga campaña del apóstol en la ciudad, ahora hace diez años. Ese tiempo anterior no está olvidado. Todo el mundo sabía, y Timothy había oído a menudo, el valor que había tenido su amistad. Su casa era una de las muchas que se habían abierto a Pablo y le habían dado la bienvenida.

Había niños allí, ahora adultos, a quienes se les enseñó a correr hacia la puerta cuando se acercaba y atraerlo con alegría. Pasaron los años y no se habían encontrado. Un asunto de algún tipo trae por fin a Onesíforo a Roma. Pablo también está en Roma, prisionero, encerrado y no es fácil acceder a él. “Nadie me ayudó, sino que todos me desampararon; ruego a Dios que no les sea imputado.

“Este buen efesio, sin embargo, está hecho de una materia más dura. Se dirigió a los hermanos y, para su asombro, no tenían nada que decir sobre el apóstol. Va a las oficinas del gobierno y pregunta allí; allí la información se rechaza con desdén. Se abre camino, nada intimidado, a las cárceles, y es referido de un carcelero a otro, hasta que casi se agota; pero persevera, y por fin hay un hombre que puede decírselo.

Pero, ¿conoce el riesgo para su propia libertad, tal vez para su propia vida? Él sabe; está preparado para afrontarlo, si tan sólo pudiera ver a Paul. “Me buscó con mucha diligencia y me encontró”, encontró al anciano solitario con las cadenas en las manos y las paredes de la prisión húmedas y oscuras a su alrededor. ¡Qué reunión debe haber sido esa! El sol que entra a raudales en la boca de una cueva es un pobre emblema de lo que debió haber sido para Pablo la vista de ese rostro valiente y alegre.

Entonces, no fue en vano que Jesús dejó constancia de la palabra para sus discípulos: "Estaba en la cárcel, y habéis venido a mí". La simpatía cristiana encontrará un camino a través de cada dificultad y una llave para cada puerta de la prisión. Pablo no tiene plata ni oro para dar; es tan pobre que no puede comprarse un manto para protegerse del frío; pero tiene algo que ser apreciado mucho más: las oraciones de un buen hombre. Esas oraciones las ofrece tanto por el propio Onesíforo como por su familia.

"El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo". "El Señor se lo conceda". Tampoco es por Onesíforo solo por quien Pablo oraría. Que también su casa se salve. Aquellos dulces niños, a quienes tantas veces les había hablado del amor de Jesús; aquellos siervos fieles, que tenían el ejemplo de su amo para guiarlos; los parientes, que vinieron a visitarlo; ¡Que todos estén atados en el haz de la vida con el Señor su Dios! Vea cuán grande es la bendición de pertenecer a un hogar piadoso.

Onesíforo ha sido recompensado abundantemente en el tiempo y en la eternidad por todo lo que ese lazo había hecho y se había atrevido por Pablo. ¿Tenemos que temer que se nos pase por alto? Tenemos las oraciones de los sirvientes, tenemos la promesa del Maestro. “Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría sólo en nombre de un discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa”. ( W. Brock. )

El hermano nacido para la adversidad

Un buen hombre en estos versículos cuenta lo que su amigo había hecho por él, y luego, lo mejor que puede, hace un pago.

I. ¿Qué había hecho Osesíforo por Pablo?

1. "Cuando estuvo en Roma me buscó con mucha diligencia". No podemos decir qué fue lo que llevó a Onesíforo a Roma. Quizás era un comerciante y fue allí a comprar y vender. Quizás era un erudito y fue allí para escuchar a sus poetas y oradores, y para familiarizarse con sus obras de arte. Pero fuera lo que fuera a buscar, resolvió ver a su amigo. Es posible que no haya tenido éxito de inmediato.

Pero no guardó tiempo, no escatimó esfuerzos. Y finalmente lo consiguió. Encontró a Paul. Algunos, tal vez, si hubieran estado en el lugar de Onesíforo, se habrían sentido igualmente complacidos de no haber encontrado a Pablo. Habrían informado a la Iglesia, a su regreso a casa, que habían hecho varios esfuerzos y habían fracasado, y que probablemente el apóstol estaba muerto o había sido trasladado a otra ciudad.

Sus conciencias se habrían calmado y quizás sus amigos satisfechos. Pero Onesíforo no estaba ansioso simplemente por calmar su conciencia. ¿Qué había hecho Onesíforo por Pablo? Había ido a verlo no una vez, sino muchas veces. "A menudo me refrescaba". La perseverancia en la simpatía o en la bondad activa es más difícil que el ser una vez compasivo o amable. Sin embargo, aunque difcil, cuan valioso es

2. Hay una característica de las visitas de Onesíforo a Pablo que vale la pena notar. El apóstol se sintió reconfortado por ellos. "A menudo me refrescaba". Las visitas a enfermos y pobres pueden resultar muy deprimentes. Podemos ir a contarles nuestros propios problemas en lugar de escuchar los de ellos, o podemos ir a regañarlos y regañarlos, para decirles que, si hubiéramos estado en sus lugares, no se habrían contraído deudas, ni tomado enfermedades, o podemos ir y “hablar bien”, y eso por hora, mientras el cansado o afligido escucha en sumisión.

Y la intención en todo esto puede haber sido muy amable. Fuimos, porque sentimos que era nuestro deber ir, e hicimos lo mejor que pudimos. ¡Pero Ay! nuestras visitas no curaron ninguna herida, no trajeron luz del sol. Sin embargo, cuán reconfortantes son las visitas de algunos, y entre ellos las de Onesiphorus. "A menudo me refrescaba". ¿Nos sugieren las palabras algún otro visitante que llegue en momentos oscuros con “pensamientos de paz y no de maldad”? ¿No hay Uno que diga: "Venid a mí todos los que estáis de parto y estáis cargados, y yo os refrescaré"?

3. Además, dice el apóstol, "no se avergonzó de mi cadena". Si nuestros amigos son objeto de reproches, que vayamos a visitarlos, o que de alguna manera permitamos que sus nombres se asocien con los nuestros, es una prueba de nuestra constancia. La mayoría de los hombres están lo suficientemente dispuestos a adorar al sol naciente. Si nos enteramos de alguien con quien tenemos una relación casual, que se distingue repentinamente por una producción literaria, una obra de arte o un acto de heroísmo, somos muy rápidos en presentar nuestras pretensiones de reconocimiento o compañerismo. Pero si un amigo se vuelve pobre, cuán propensos somos a "cortarlo", o, si es deshonrado, a negarlo. Onesiphorus despreció la vergüenza.

4. Y obsérvese que lo que ahora se hacía en Roma se había hecho en otros lugares. Porque, dice el apóstol, "Tú sabes muy bien cuántas cosas me ministró en Éfeso". Quizás en Éfeso el apóstol había dormido bajo su techo, había comido y, a menudo, en su mesa, había sido ayudado por su bolsa, su tiempo, su dinero. Y ahora demuestra que no se había cansado de hacer el bien. Y así ilustró el proverbio de Salomón: "Un amigo ama en todo tiempo, y un hermano nace para la adversidad".

II. Y ahora veremos el pago que hizo el apóstol. "El Señor", dice, "tenga misericordia de la casa de Onesíforo". Que los hijos, la esposa y los sirvientes, todos los que habitan dentro de la casa o se agrupen alrededor de ella, compartan la generosidad divina. Que la misericordia envuelva sus muros y cubra su carrete. Que caiga cada noche sobre los que allí habitan como el suave rocío. Que salga sobre ellos cada mañana como el sol bendito.

En cada pecho se posará como un pájaro apacible; que en cada carro suene como el repique de las campanas de la iglesia. Que la misericordia tome el jamón] de cada uno y lo guíe, y vigile los planes de cada uno y lo prospere, e ilumine las perspectivas de cada uno y lo anime. Y, por fin, que la misericordia haga suave y fácil la almohada de ciego, y permita a cada uno cerrar los ojos con la convicción de que todo está bien más allá; que la tierra extraña a la que se dirige es todavía una tierra de misericordia, y que en ella hay una acogida que espera de Aquel que es el “Padre de misericordias y Dios de todo consuelo.

Pero se nombra un período particular al que apuntaban las oraciones del apóstol. "Que el Señor encuentre misericordia del Señor en ese día". Cuán bienaventurado será hallar la misericordia del Señor en ese día, y encontrarla como una amable recompensa por las obras realizadas en el pasado. ¿Quién hubiera pensado que existía alguna conexión entre las visitas de Onesíforo a un hombre solitario con grilletes en una prisión lúgubre, en una calle lúgubre, en la capital de los Césares, y las transacciones de la época en que debía establecerse el trono? y los libros abiertos? ¿Qué hilo de conexión hay entre estos? Solo esto: esa semilla da su cosecha apropiada, que ciertas consecuencias siguen ciertos antecedentes hasta el fin de los tiempos, sí, ¡y después del tiempo! ( JF Sargento, MA )

Onesíforo

Onesiphorus aparece a la vista cuando un barco aparece sobre el océano cuando cruza el camino de la luna. Se sabe muy poco de su vida antes o después de este breve contacto con la vida de Pablo. El resplandor que el apóstol arroja sobre la página de la historia hace visible a Onesíforo. A esta luz, es evidente la belleza de un carácter noble, cuyos apacibles ministerios fueron el consuelo de uno de los siervos de Dios.

La luna descubre el modelo de un barco, y también su rumbo; y se forma una amistad con un extraño de la antigüedad porque está cerca de un hombre notable y simpatiza con él. Tan cierto es que la vida depende para su eficiencia y su estimación de las relaciones que sostiene, y que la oscuridad y la fama están determinadas por la perspectiva. El apóstol estaba prisionero en un calabozo romano.

Las comodidades de “su propia casa alquilada” ya no eran suyas. Nerón era el emperador. Se había acusado al cristianismo de designios políticos. La espada del perseguidor estaba roja de sangre. Había pocas esperanzas de un veredicto favorable en la barra de César. Un compañero tras otro había encontrado conveniente dejar a Paul. “Solo Luke está conmigo”, fue el triste anuncio que leyó Timothy cuando abrió la última carta de su honorable amigo.

No era seguro visitar a un prisionero así. Era un hombre marcado. El capricho del Emperador estaba dispuesto a aprovechar cualquier protesta. Sus espías llenaron la ciudad. Una sola palabra de sus labios significaba muerte instantánea. Había decidido responsabilizar al cristianismo por un gran desastre que le sobrevino a Roma el 19 de julio del año 64. Pues entonces estalló un incendio en un valle entre las colinas Palatina y Celia, y marchó constantemente en su curso descendente durante seis años. días y siete noches.

Alguien debe ser castigado, y Nerón eligió a los cristianos como víctimas de su ira. Mientras el cristianismo soportaba así la persecución, Onesíforo, un efesio, que se había hecho amigo de Pablo en su propia ciudad, llegó a Roma. Se enteró de que el apóstol, ahora anciano y enfermo, estaba en la cárcel y encadenado. Decidió acudir en su ayuda. Su coraje era igual a su simpatía. Al leer estas pocas frases de la carta de Pablo a Timoteo, nos impresiona la cortesía infalible del apóstol.

Aprecia las atenciones de sus amigos y nunca deja de reconocerlos con gran delicadeza. ¡Sus cartas son modelos de correspondencia, tan dignas, tan sinceras, tan francas, tan cariñosas! Están llenas de alusiones personales, que exhiben el carácter social de este eminente hombre. "¡El Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en ese día!" ¡Qué sentimiento! ¡Qué genuino! ¡Qué delicado! Este robusto soldado de la cruz, cuyo valor se ha mostrado en muchos campos de batalla, elogia la verdad del evangelio con su cortesía.

No repele a los hombres, sino que los gana. Uno de los sabios dichos de Hillel, el distinguido rabino judío, fue este: "¡Sé de los discípulos de Aarón, amando la paz y buscando la paz, amando a las criaturas y atrayéndolas a la Ley!" El mismo Hillel fue una hermosa ilustración de su propia enseñanza. Su gentileza de modales se asoció con firmeza de principios y fuerza de convicción.

Pablo, como fariseo, debe haber estado familiarizado con las muchas tradiciones que existían entre los judíos con respecto al maestro renombrado, y su propio carácter debe haber sido afectado de alguna manera por su admiración por alguien cuyas virtudes eran alabadas en las escuelas de Jerusalén. "Que un hombre sea siempre amable como Hillel, y no apresurado como Shammai", era un mandamiento que se repetía con frecuencia. Gamaliel, el maestro de Saulo de Tarso, era nieto de Hilel, y la escuela a la que ingresó el futuro apóstol estaba impregnada de una atmósfera de cortesía.

Entonces, cuando nuestro Señor enseñó a ese fariseo celoso y lo llevó a darse cuenta de la pecaminosidad de su celo equivocado que lo había convertido en un perseguidor, y le dio una nueva apreciación de la excelencia del servicio humilde y el ministerio amable, avanzó hacia un nuevo reconocimiento. del deber y la oportunidad de cortesía. Considero la cortesía como una de las gracias eficaces de la vida cristiana. Es el espejo pulido el que refleja más luz.

Franqueza, rudeza, rudeza, no son evidencias de fuerza. La cortesía de Lord Chesterfield no es cortesía de Paul. Porque Chesterfield, en sus cartas a su hijo, muestra su falta de sinceridad, su falta de principios. Su cortesía es solo una fina capa, que ha sido frotada constantemente hasta que se desgasta. La cortesía de Paul es la madera real, que es sólida hasta el corazón. El corazón cristiano está siempre dispuesto a sostener la manera cristiana; y la manera cristiana es la manera de Cristo.

El elogió la verdad por su discurso. ¿Puede sorprenderse de que una cortesía como la suya le haya asegurado muchos amigos entre los pobres y los que sufren? ¿Le parece extraño que una cortesía similar haya conducido a la humanidad como con el poder magnético? Y, sin embargo, llevamos muy poco con nosotros al trabajo práctico de la vida diaria. Hay muchos hombres cuyas horas de trabajo nunca escuchan una sola palabra amable: un “gracias” y un “si por favor”.

”El servicio se convierte en una tarea penosa. Los ricos y los pobres se separan. Se organizan campamentos hostiles. Los hombres que deberían ser amigos se miran con enojo. Hay una forma mejor para el hogar, la tienda y la sala de conteo. Es el camino de Cristo, y el camino de Pablo, y el camino de todos los que manifiestan con ellos el verdadero espíritu de amor. Hay algo muy bueno en esta conducta del efesio de gran corazón.

Evidentemente, era un hombre de sustancia, porque tenía los medios a su disposición que le permitían ayudar a Pablo en Éfeso y en Roma. Sin embargo, cuando visitó la ciudad imperial, donde se ponía un valor monetario a casi todo, recorrió las calles y entre las cárceles para encontrar a un judío despreciado, un tal Saulo de Tarso, cuyo nombre se había convertido en un sinónimo. y un reproche. La vida social necesita una ilustración como ésta.

Somos propensos a olvidar, ¡ay! tendemos a despreciar a los pobres. Sin embargo, si no fuera por los pobres, los pobres de Dios, la vida social perecería en su corrupción. Es bueno que apreciemos la intimidad de esta dependencia que obtiene. Los tesoros espirituales deben considerarse riqueza. Debemos traficar más. El oro y la plata deben cambiarse por simpatía y oración. Las bendiciones materiales de esta vida deben distribuirse tal como se distribuyen las bendiciones espirituales.

Los ricos deben vivir para los pobres y los pobres deben vivir para los ricos. El hombre cuyos talentos lo capacitan para comandar ejércitos es el protector de los débiles, el hombre cuya apreciación es sensible es el maestro de los ignorantes; el hombre que tiene los bienes de este mundo debe suplir la necesidad de su burdel, y el hombre que puede prevalecer ante Dios debe darse cuenta de su responsabilidad en la oración. Las ministraciones de Onesiphorus exhiben la vigilancia de Dios, que se ejerce a través de Sus siervos.

Los santos pobres comprenden esto mejor que los santos ricos. Su pobreza ofrece muchas ocasiones para la manifestación de providencias especiales. Y en sus vidas estas providencias especiales son muy numerosas. Dios los alimenta, como lo hizo con Elías junto al arroyo Querit. Hay una maravillosa adaptación de la oferta y la demanda. Tampoco debemos dejar de descubrir la dignidad que es nuestra cuando somos seleccionados por Dios como sus mensajeros.

Los sujetos siempre aprecian la preferencia de un soberano. Dios nos honra si nos hace sus limosnas. Apreciemos el honor y tratemos de cumplir con esos deberes con amor considerado. "Bienaventurado", dice el salmista, "el que piensa en los pobres". Esto es algo más que dar; porque incluye la manera de dar. Inglaterra ha olvidado a muchos de los líderes de la moda que estaban a favor hace treinta años, pero nunca olvidará a esa mujer culta que fue como enfermera a los soldados de Crimea.

Florence Nightingale escribió una vez que “las voluntades fuertes y sanas de cualquier vida deben tomar la determinación de perseguir el bien común a cualquier costo personal, con un sacrificio diario. Y no debemos pensar que un arrebato de entusiasmo nos llevará a través de una vida como esta. Nada más que el sentimiento de que es la obra de Dios más que la nuestra, que estamos buscando Su éxito, y no nuestro éxito, y que nos hemos entrenado y capacitado por todos los medios que Él nos ha concedido para llevar a cabo Su obra. permítanos continuar.

”El cristianismo espera tal servicio. Cuando Onesíforo entró en contacto útil con la vida de Pablo, se aseguró una inmortalidad inconsciente. La suya no es una figura principal en las Escrituras. Él es de importancia o rango secundario. Pero ha conseguido una gran inmortalidad, mientras que otros hombres, más grandes, más sabios, más conspicuos que él, son olvidados; y esta inmortalidad fue asegurada por el olvido de sí mismo por parte de Onesiphorus.

Si no podemos trabajar a menos que estemos seguros de un reconocimiento, no participaremos en las dulces caridades que hacen la vida tolerable. Debemos aprender del insecto coral, cuyo instinto le enseña a construir hasta que muere y que, al construir, levanta lentamente una isla fuera de los mares, sobre la cual pueden florecer flores y los árboles pueden ondear, y el hombre puede encontrar un hogar. . Esta, amigos míos, es nuestra inmortalidad, segura y bendita. "Somos colaboradores de Dios". Puede ser que podamos hacer muy poco. No importa. Haremos lo que podamos. ( Stand de HM, DD )

¿Estaba Onesíforo muerto?

El único fundamento para la hipótesis de la muerte de Onesíforo aparece en la referencia adicional a su casa, más que a sí mismo, en los saludos finales ( 2 Timoteo 4:19 ). Esto podría explicarse fácilmente con otra suposición, así como con la de los defensores de la “oración por los difuntos.

Si Onésíforo de Éfeso tenía negocios en Roma, puede haber tenido motivos para “visitar Corinto, Tesalónica, Alejandría o España, y puede haber estado a una distancia demasiado grande para recibir personalmente los saludos del apóstol. ( HR Reynolds, DD )

El equilibrio de la probabilidad está decididamente a favor de la opinión de que Onesíforo ya estaba muerto cuando San Pablo escribió estas palabras. No está sólo el hecho de que él habla aquí de "la casa de Onesiphorus" en relación con el presente y del mismo Onesiphorus sólo en relación con el pasado; También está el hecho aún más marcado de que en los saludos finales, mientras se envían saludos a Prisca y Aquila, y desde Eubulus, Pudens, Linus y Claudia, sin embargo, es una vez más "la casa de Onesiphorus", y no, Onesiphorus él mismo, quien es saludado.

Este lenguaje es completamente inteligible si Onesíforo ya no estuviera vivo pero tuviera esposa e hijos que todavía vivieran en Éfeso; pero no es fácil explicar esta referencia en dos lugares a la casa de Onesiphorus, si él mismo todavía estaba vivo. En todos los demás casos se menciona al individuo y no al hogar. Esta doble referencia a su familia, más que a sí mismo, tampoco es el único hecho que apunta en esta dirección.

También está el carácter de la oración del apóstol. ¿Por qué limita sus deseos con respecto a la retribución de la bondad de Onesíforo al día del juicio? ¿Por qué no reza también para ser recompensado en esta vida? para que “pueda prosperar y gozar de salud, así como prospera su alma”, como ora San Juan por Gayo ( 3 Juan 1:2 )? Esto, nuevamente, es completamente inteligible si Onesiphorus ya está muerto.

Es mucho menos inteligible si todavía está vivo. Por lo tanto, no parece exagerado decir que no hay ninguna razón seria para cuestionar la opinión ahora ampliamente aceptada de que en el momento en que San Pablo escribió estas palabras, Onesíforo estaba entre los difuntos. ( A. Plummer, DD )

Simpatía

Como la anémona de mar, que siente la primera ola que regresa sobre la roca y lanza todos sus zarcillos, así la tierna naturaleza de algunos individuos manifestará todas sus simpatías ante el menor indicio de aflicción. ( J. Everett. )

Hombres comprensivos

¡Qué bendición son los hombres y mujeres que dan descanso! ¡Gente sobre cuyo fuerte sentido y profunda y delicada simpatía podemos arrojarnos como en un diván de bienvenida! ¡Gente en cuya presencia parecen temer entrar las preocupaciones e irritabilidades de la vida! ¡Almas de catedral, llenas de luces suavizadas y sombras reparadoras! ¡Oh, qué refresco encontrarme con tales! Naturalezas grandes y profundas que han encontrado por sí mismas reposo en Dios, y cuya sola presencia trae a otros lo que la palabra de Cristo trajo sobre el Mar de Galilea: una gran calma.

¡Almas que son como un vasto bosque, ricas y frescas, llenas de silencios parlantes y soledades pobladas, donde uno puede recostarse durante horas o vagar durante días ajeno al calor que fatiga y marchita afuera! Todos podemos serlo, en cierta medida, y no se insiste suficientemente en la necesidad de ese servicio a la humanidad. ( J. Dawson. )

Compañero de prisión

Quién no ha leído la historia de Picciola; cómo el prisionero se arrodilló y cuidó la florecilla que brotaba entre las losas en su caminar - cómo, en su soledad, le hablaba como si tuviera un alma que pudiera hablarle mal - y cómo, al fin , el corazón fuerte se quebró dentro de él, cuando, con el calor del sol, finalmente se secó y murió? O esa extraña ilustración del prisionero de la Bastilla que tejió sus afectos con una araña, tejió su tela en un rincón de la celda, y luego lloró, como se llora por su primogénito, cuando fue asesinado por la crueldad desenfrenada de el carcelero? Mucho más allá de esto está el gozo que tenemos en el compañerismo de nuestra propia especie.

Amistad religiosa

Onesiphorus significa "generar ganancias". La vida del hombre era fiel a su nombre. Se benefició a sí mismo, a los demás, a Dios. Amigo de un ministro modelo.

I. La amistad religiosa es eminentemente práctica en su servicio.

1. Vigorizante. "Me refrescó". Como el rocío a la hierba marchita y a las flores marchitas.

2. Esmerado. "Buscado", etc.

3. Valiente. "En Roma." "No me avergüenzo de mi cadena". Los falsos amigos se dejan llevar por los signos de los tiempos. Como una sombra, nos dejan cuando salimos del sol. Verdadera amistad, basada en el carácter, no en las circunstancias, por lo tanto inalterable.

4. Continuo.

5. Personal.

6. Proverbial. "Tú lo sabes muy bien". Al verdadero hombre le encanta contar obras de bondad.

7. Inmortal. La bondad es imperecedera.

II. La amistad religiosa se distingue mucho en su recompensa.

1. Le ganó la influencia del poder cristiano más poderoso.

2. Le ganó la influencia de la oración por la mejor bendición "Misericordia".

(1) La bendición más necesaria.

(2) Involucra a todos los demás.

3. Le ganó la influencia de la oración por la mejor bendición en la ocasión más trascendental. “Ese día” - el juicio - el día del destino - el día final de la misericordia. ( BD Johns. )

Refrescando a los más pobres

Y aquí lo mejor puede ser gravado por omitir la presente ocasión, o la necesidad del pobre. Somos propensos a cometer pecados instantáneamente, y a postergar los deberes buenos y caritativos de vez en cuando, y a cumplirlos con demora. Pero, amados, esto no debería ser así; recolectamos fruta cuando está más madura; cortar el maíz cuando esté más duro; deja que la sangre cuando crezca más apestosa; ¿Y no refrescaremos a nuestros hermanos que son los más pobres? ( J. Barlow, DD )

Los necesitados no deben ser descuidados

Podemos huir de los pobres y de su cama y cabaña hogareñas; pero Dios y su rápida maldición nos alcanzará un día. ( J. Barlow, DD )

Un visitante bienvenido

“He leído recientemente que en una de las cárceles inglesas hubo una vez una celda subterránea, que fue utilizada como lugar de castigo. Su lejanía, soledad y oscuridad lo convirtieron en un lugar muy temido. Entre los prisioneros había un hombre de refinamiento y temperamento nervioso, para quien el horror de esta pena era un susto que lo perseguía día y noche. Finalmente hubo algún supuesto delito contra la disciplina carcelaria, por lo que fue condenado a veinticuatro horas en este calabozo.

Los guardianes lo llevaron al lugar; la puerta se abrió y tuvo que bajar las escaleras hasta sus profundidades. La puerta estaba cerrada. Los pasos de los guardianes se apagaron en la distancia; la puerta más exterior se escuchó cuando su portazo resonó en los lugares huecos. Entonces todo quedó en silencio, una quietud que oprimía con terror en medio de una oscuridad que se podía sentir. Nervioso y lleno de imaginación, el hombre se hundió paralizado por el miedo.

Formas extrañas y horribles salieron de la penumbra y lo señalaron. Su cerebro palpitaba como si tuviera fiebre y las voces burlonas parecían venir de todos lados. Sintió que en poco tiempo el terror lo volvería loco. Entonces, de repente, se oyó el sonido de pasos en lo alto; y en tono tranquilo el capellán lo llamó por su nombre. ¡Oh, nunca una música fue tan dulce! "Dios te bendiga", jadeó el pobre. '¿Estás ahí?' —Sí —dijo el capellán—, y no me moveré de aquí hasta que salgas.

El pobre no pudo agradecerle lo suficiente. 'Dios los bendiga', gritó. —Bueno, no me importa un poco ahora, contigo así. El terror se fue; la mismísima oscuridad era incapaz de herir mientras su amigo estaba tan cerca, invisible, pero justo arriba ". Y así, junto a todos nosotros, está siempre la presencia invisible pero amorosa de nuestro Maestro y Amigo, y la oscuridad y el peligro ya no tienen poder para asustarnos. ( GR Dickenson. )

No se avergonzó de mi cadena .

Cadenas que vale la pena usar

Aquí estaba Pablo, en esa numerosa y grandiosa compañía de hombres que, en todas las épocas, han sido víctimas de grandes ideales, de nobles inspiraciones, de la verdad, de los impulsos virtuosos, de los elevados y generosos propósitos que se extienden más allá de él; y había mil hombres de todo tipo viniendo contra la vida de Pablo, quienes apreciaban su nobleza, sus dones, su elocuencia, su erudición, su judaísmo; y no vieron nada más en Paul o en Paul, excepto su cadena, y luego se alejaron medio avergonzados y muy apenados de que un hombre tan bueno como Paul tuviera que llevar una cadena.

Nunca hubo joyas como esas en todas las épocas como esa cadena de Paul. Nunca ningún orfebre fundió las piezas más raras de las minas y las puso en relaciones tan delicadas y hermosas entre sí, como lo hizo la Providencia de Dios, cuando, a través de incontables años y por diversas circunstancias, las profecías obtuvieron esa cadena para Pablo. . Aquí hay una madre, y si ella es realmente una madre, está mucho más encadenada que la mujer a su lado que mueve su cabecita, porque esas cabezas son siempre pequeñas y no piensa en responsabilidades y cuidados; ningún pensamiento sobre las relaciones de la vida que deberían ser las más sagradas del mundo.

Aquí hay un joven que ha comenzado a hacerse inteligente. Solo tiene unas pocas horas para hacerlo. Se toma esas horas y por todas las severas exigencias de su noble espíritu está tan ligado a ese ideal que no puede hacer esto, y no tiene una noche para eso, y se apresura a su trabajo como un hombre encadenado, pero ¡oh, cómo! ¡grandioso! He aquí una niña que piensa, quizás, que mañana empezará a coser de nuevo, cansada pero feliz, encadenada a su trabajo, porque allá en algún lugar humilde de esta ciudad su madre está trabajando y esperando, en oración haciendo lo que puede, por muerte para llevarla.

Pero esta niña valiente lleva a esa anciana madre en esos brazos cansados ​​como una vez la llevó la madre, encadenada, pero no con una cadena comprada en una joyería. No tiene el tipo de joyas que brilla en la gran recepción. No, sus joyas están hechas por Dios Todopoderoso; fue minado en los vastos secretos de la bondad; fue sacado por el calor y el fuego de esa vida ansiosa; y Dios le ha dado esta cadena como señal de que pertenece a esa gran raza de aristócratas.

Y no me importa si esa chica vive en una buhardilla, o vive en una mansión, pertenece a la aristocracia del cielo. ¿En qué contraste con estas cadenas aparecen las cadenas que han vibrado al llegar aquí, amigo mío; porque hay otras cadenas de la clase más burda e innoble que nos atan. Aquí hay un hombre que viene y siente, cuando ve la imagen de ese joven que trata seriamente de volverse inteligente, que es ignorante y que nunca sabe cuánta cadena se le pega.

Otras personas lo hacen. Sus inteligencias son simplemente exhibiciones de su cadena; cada vez que intenta perpetrar un chiste, la cadena suena y la gente ve lo obligado que está a la ignorancia absoluta. Aquí hay hombres y mujeres atados por cadenas de egoísmo. Para salvar tu vida no puedes concebir una inspiración noble. El otro día, cuando alguien te dijo que alguien estaba dando algo de dinero a una gran causa, mediste con desdén tu propia alma cuando pensabas que estabas midiendo la de él, y dijiste: “ Bueno, ¡quería ser anunciado! " Sabes que así es como te sentirías dadas las circunstancias.

Tu cadena traqueteó, y traqueteó tan terriblemente que los que te rodeaban vieron las espantosas profundidades del egoísmo en el que estabas a punto de caer. Aquí hay hombres encadenados por el hábito. Para salvar su vida, no puede llegar a casa sin sentir el tirón de una cadena que preferiría romper antes que lograr cualquier otra cosa en el mundo. ¡Pero cuán diferentes son estas cadenas de las que usó Pablo cuando estuvo allí frente a Israel y al mundo entero! Esa cadena traqueteaba cuando habló, y pronunció esa palabra con tal elocuencia que ha resonado a lo largo de los siglos.

“Por la esperanza de Israel”, dijo, “estoy atado con esta cadena. Otros hombres han estado ligados al pasado; Estoy atado al futuro. Otros hombres han sido obligados a cometer iniquidad; Estoy atado a la justicia. Otros hombres han estado ligados a ideales bajos; Estoy obligado a nobles ideales. Otros hombres están en esclavitud, esclavitud abyecta, de esos propósitos carnales de la vida que degradan; Estoy en la esclavitud que es sublime, a los verdaderos y nobles ideales que exaltan. Por la esperanza de Israel, estoy atado con esa cadena ". ( FW Gunsaulus, DD )

Versículo 18

El Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en ese día.

Oración de San Pablo por Onesíforo

I. Misericordia es una palabra que usamos a menudo, especialmente en nuestras oraciones. Pero hay algunos de nosotros, quizás, que no tenemos una idea muy clara de lo que es la misericordia. Debo recordarles una vez más, que no es mera bondad o bondad. Pedirle a Dios que nos muestre misericordia no es simplemente pedirle a Dios que nos haga bien. Tal petición incluye en ella una confesión de nuestra miseria y nuestra culpabilidad; pues observa, la miseria es el objeto apropiado de la misericordia.

La misericordia, en el sentido estricto de la palabra, es la bondad ejercida hacia los miserables; pero luego hay otro uso del término y uno más común. Debido a que nuestra culpa es nuestra mayor miseria, la misericordia a menudo significa en las Escrituras la compasión que se muestra a los culpables; en otras palabras, el perdón de nuestros pecados. En algunos aspectos, la misericordia se parece a la bondad. De hecho, es lo mismo, solo que su objeto es diferente.

Dios es bueno con todos y siempre lo ha sido; pero nunca fue misericordioso, hasta que apareció la miseria que necesitaba Su compasión. El es bueno en el cielo; todo ángel allí lo siente y lo proclama: pero no hay misericordia en el cielo, porque allí no hay culpa ni desdicha. Y, de nuevo, la misericordia está estrechamente relacionada con la gracia. Si de alguna manera difiere de ella, es en esto: cuando hablamos de gracia, tenemos respeto principalmente por el motivo del dador; cuando de misericordia, a la condición o carácter del receptor.

Mira a Dios, y luego llamamos gracia a la misericordia; mira a un hombre, pobre, abyecto, culpable, y entonces llamamos gracia misericordia. Ves, entonces, que la misericordia es la perfección de la bondad divina. Es esa rama o ejercicio de la misma, la que llega más lejos y hace más. Es la bondad bendiciéndonos cuando merecemos maldecir, y salvándonos cuando estamos casi perdidos. Por lo tanto, se dice en las Escrituras que Dios “se deleita en la misericordia.

”Su bondad puede expandirse en él. En él encuentra el ámbito más libre, la mayor indulgencia de Su benevolencia. No es meramente el trabajo, es el gozo, la fiesta y el triunfo de Su amor. Y también ven aquí otro hecho, que ningún hombre puede merecer jamás misericordia. A menudo juntamos estas dos palabras, pero no debemos hacerlo; hay una contradicción positiva entre ellos. La misericordia es gracia. Es bondad hacia alguien que no tiene ningún derecho a ser bondadoso y es totalmente indigno de ella.

II. Pasemos ahora al día del que habla el apóstol. Y observe: él no describe este día; ni siquiera nos dice qué día quiere decir: pero no hay ningún malentendido: se refiere al último gran día, el día en que Dios resucitará a los muertos y juzgará al mundo.

1. Los pensamientos del apóstol a menudo se concentraban en este día; era un día muy frecuente en su contemplación. Era evidente que su mente se había familiarizado con la perspectiva de ello, y tan familiar, que no pudo evitar hablar de ello como lo haría de cualquier cosa conocida y muy pensada. Y así parece haber sido realmente en las primeras edades de la Iglesia cristiana. Alejamos de nosotros el día del juicio; lo consideramos como un día que ciertamente llegará, pero después de un intervalo de tiempo tan grande, que el pensamiento de él no necesita presionarnos; pero no así los primeros creyentes.

Sus mentes estaban concentradas en este día. Lo “buscaron”; es decir, eran como hombres que miraban ansiosamente hacia el este el primer amanecer de un día largamente deseado, como hombres que suben la alta montaña para ver por primera vez el sol naciente en una mañana festiva. Ellos "se apresuraron a" él; es decir, de nuevo, lo habrían cumplido si pudieran. Pero hay algo más implícito en esta expresión.

2. También da a entender que este día es uno de los más importantes. Está la idea de preeminencia contenida en su lenguaje. Sentimos tan pronto como empezamos a pensar, que no podemos estimar como deberíamos la importancia de este día. Afectará a todos los cuerpos y todas las cosas sobre la faz de la tierra, y en la mayor medida posible. Otros días son importantes para algunos, pero esto será importante para todos.

III. Vuélvase ahora a su oración. Él reúne en él, observa, la misericordia y el día que hemos estado considerando. No podemos entrar en el espíritu de esta oración, a menos que tengamos presente todo el carácter de este Onesíforo. Evidentemente, era un verdadero cristiano. Y estos amables oficios, podemos suponer con justicia, los rindió al apóstol por causa de su Maestro. Esta bondad en circunstancias tan difíciles, esta firmeza y valentía frente a la vergüenza y el peligro, fueron los frutos de su fe en Jesús.

Son evidencias de que no solo era un creyente sincero en el evangelio, sino un hombre de una fe y un amor extraordinarios. La inferencia, entonces, que sacamos de esta oración es obvia: nuestra salvación final, la liberación incluso del mejor de los hombres en el gran día del Señor, será un acto de misericordia. A veces se habla de él como un acto de justicia, y así es realmente, si lo vemos en referencia al Señor Jesús.

Antes de que hiciera de Su alma una ofrenda por el pecado, se le prometió que este estupendo sacrificio no se haría en vano. Y la Escritura habla de nuestra salvación como algo justo en otro sentido: el Señor Jesús ha hecho que su pueblo lo espere. Pero mira el texto. El apóstol implora en él misericordia en ese día para su piadoso amigo; y que quiere decir Si quiere decir algo, quiere decir esto: que después de todo debe ser la misericordia, la misericordia gratuita y abundante la que debe salvar a ese amigo, si es que alguna vez es salvo.

Puede hablar de justicia y rectitud cuando mira a su Maestro en Su trono y recuerda lo que ha hecho y prometido; pero cuando mira a un compañero pecador, pierde de vista la justicia por completo y sólo puede hablar de misericordia. Y observe también cómo se dice esto. No es un lenguaje frío. Es un lenguaje que viene cálido de un corazón muy tierno y profundamente agradecido. Las buenas obras de este hombre estaban todas ante Pablo en este momento: su denuedo en la causa de Cristo, su firmeza, su bondad; la mente del apóstol evidentemente estaba llena de admiración por él, y su corazón brillaba de amor hacia él; sin embargo, ¿qué dice en este ardor de sentimiento? ¿Le pagará el Señor según sus obras? No; ve en este devoto cristiano de Éfeso a un miserable pecador como él, que pronto irá al tribunal de Cristo, y su única oración por él es:

1. Todos todavía necesitamos misericordia. Existe la idea de que un pecador, una vez perdonado, ha terminado con esta bendición; para que deje de buscarlo y casi deje de pensar en él. Es un error y un gran error. Nunca podremos haber terminado con misericordia mientras estemos en el camino al cielo; o más bien, la misericordia nunca habrá terminado con nosotros. Y observe también este hecho notable: en todas sus otras epístolas, el saludo de este apóstol a sus amigos es: "Gracia y paz a vosotros"; pero cuando escribe a Timoteo y Tiros, hombres como él, fieles y amados, eminentes en la Iglesia de Cristo, altera este saludo.

Como para forzar en nuestras mentes el punto que estoy insistiendo: la convicción de que el más santo de los hombres todavía necesita la misericordia de Dios, agrega esta palabra “misericordia” a las otras dos. En cada una de estas epístolas, su saludo dice: "Gracia, misericordia y paz". ( C. Bradley, MA )

La oración de Pablo por su amigo

Para la mente cristiana, los sentimientos dolorosos ocasionados por el recuerdo de la amistad violada se vuelven indeciblemente más conmovedores e intensos cuando descubrimos que las exigencias de la amistad y las obligaciones de la religión han sido desechadas juntas, que aquel a quien amamos ha hecho naufragio en una vez de su fe y de su afecto, de su deber para con su Dios y su amigo. Un caso conmovedor de este tipo se registra en el versículo quince del capítulo.

¿Fue maravilloso, por tanto, que de la conducta fría, cruel y traicionera de estos hombres, se volviera con tal brillo de emoción amable y agradecida hacia el fiel y afectuoso Onesíforo?

I. Se acerca un día que, por su trascendente importancia, merece la enfática designación de "ese día". ¿Y no merece este día la enfática mención que aquí se hace de él? Comparado con cualquier otro período en la historia del universo, ¿no se destaca en una importancia incomparable? Hay días en la vida de cada uno que, a partir de los acontecimientos que en ellos suceden, adquieren una gran y merecida importancia para el individuo mismo, como el día de su nacimiento y el de su muerte.

Pero hay algo en el día de la retribución final y universal que hunde en la oscuridad cualquier otro período accidentado de la historia del hombre. El día de nuestro nacimiento nos introduce en un escenario vacío y sombrío, tanto en sus alegrías como en sus penas, y proverbialmente breve y transitorio en su duración; ese día nos lleva a un estado del ser, en el que ya no conoceremos sólo los sueños, sino las realidades vivientes de la perfecta felicidad o aflicción, y nos comunicaremos con ellos a través de una duración interminable como el reinado del Eterno mismo.

El día de nuestra muerte es principalmente interesante para nosotros y para el pequeño círculo que ha estado conectado con nosotros por los lazos de parentesco o amor; el día del juicio es sumamente interesante para cualquier ser racional que haya vivido y respirado en la faz de nuestro mundo: un día en el que el destino eterno de toda la raza humana se determinará con una publicidad y una solemnidad incomparables. Cuán importantes son esos días, en opinión de los hombres, que han sido testigos de la caída o el surgimiento de imperios.

¡Cuán importante fue el día que amaneció en las tribus de Israel que marcharon bajo el yugo de su esclavitud egipcia, un día que para siempre se consideró sagrado para conmemorar su liberación! ¡Cuán memorable ese día que se levantó con la caída de la monarquía asiria, y contempló el paso del imperio de Oriente de Belsasar y su impía raza a las manos del apacible y virtuoso Ciro! ¡Cuán dolorosamente memorable, al menos para la nación inmediatamente interesada, fue el día que contempló la destrucción final de Jerusalén y el rechazo y la dispersión de su raza devota!

¡Cuán importante para estas tierras de nuestra natividad, y cuán digno de ser recordado con gratitud, ese día que fue testigo de la consumación de la gloriosa lucha que terminó en la reivindicación y establecimiento de nuestras libertades civiles y religiosas! Pero ¿no sientes que todos estos días, ya sean de importancia transitoria o permanente, son tan absolutamente insignificantes, cuando se los considera en relación con ese día, que la comparación implica una especie de incongruencia y es verdaderamente una rebaja de la terrible dignidad? ¿del sujeto? Solo hay dos períodos en la historia del mundo que pueden compararse consistentemente, en el punto de importancia para los hombres, con ese día: el día que amaneció en la creación de nuestra raza, que fue aclamado por la dulce aclamación de los angelicales. ejércitos y el día que brilló en el nacimiento del Hijo de Dios.

En todos los aspectos en los que podemos verlos, estos fueron días grandes con consecuencias para la familia humana; pero fueron sólo las escenas introductorias de la consumación del drama más poderoso que jamás se haya representado o se llevará a cabo en el teatro del mundo.

II. Ese día, la misericordia del señor será considerada por todos como indescriptiblemente preciosa. La misericordia del Señor es, en este mundo, considerada bajo una luz muy diferente por las diversas clases de hombres, si podemos juzgar sus sentimientos y opiniones a partir de su práctica uniforme. La gran masa de la humanidad demuestra con su conducta que, cualesquiera que sean sus temores y deseos ocasionales, el hábito predominante de su mente es una total indiferencia hacia la misericordia o la venganza de Dios.

Pero hay unos pocos que se distinguen honorablemente por diferentes sentimientos, que confiesan como su opinión, y demuestran su sinceridad con una práctica correspondiente, que estiman todo lo que hay debajo del cielo como una vanidad absoluta en comparación con la misericordia del Señor. Y aquellos que prácticamente han estimado tanto la misericordia del Señor en este mundo, la valorarán más en ese día terrible. Con todos sus esfuerzos exitosos, por la gracia de Dios, para preparar sus almas para encontrarse con el Señor en paz, y ser hallados sin mancha y sin culpa en Su venida, se sentirán impresionantemente que todavía son objetos de Su misericordia.

Sí, y en ese día Pablo y sus hermanos en la fe no serán singulares en apreciar la misericordia del Señor. Por mucho que los pecadores hayan despreciado la misericordia del Señor aquí, entonces no la despreciarán más.

III. En la mente de un cristiano, ese día tiene tremendas consecuencias, y hacia él su mirada está habitualmente dirigida. Tal consecuencia tuvo este día en el punto de vista de San Pablo, que la importancia de todo en la tierra se estimó por su relación remota o inmediata con él. ¿Despreció él, desde el momento de su conversión, todas las distinciones de riqueza y honor cuando se puso en competencia con el conocimiento de Cristo? Fue, que por cualquier medio podría alcanzar una bendita resurrección en ese día.

¿Practicó la abnegación más dolorosa y perseverante? o, para usar sus propias palabras, ¿guardó bajo su cuerpo y lo sometió? Lo era, para que no lo encontraran desaprobado ese día. ¿No se avergonzó de los sufrimientos que sufrió por causa del evangelio? Fue porque sabía en quién había creído y estaba persuadido de que podía guardar lo que le había encomendado para ese día.

¿Trabajó a tiempo y fuera de tiempo, advirtiendo a todos y enseñando a todos? Era para poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo en ese día. ¿Reflexionó sobre el número y la firmeza de sus conversos? Pensó en ellos como su esperanza, gozo y corona de regocijo en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en Su venida en ese día. ¿Oraba por sus conversos? Era para que el Señor los hiciera crecer y abundar en amor, con el fin de establecer sus corazones intachables en santidad en la venida de nuestro Señor Jesucristo, con todos sus santos, en ese día.

IV. El afecto cristiano ilustrado se preocupa especialmente por el bienestar eterno de sus objetos. El corazón agradecido y generoso de Pablo sintió profundamente la bondad de Onesíforo. No hay duda de que lo amaba antes como discípulo, y muy probablemente como amigo personal; pero su conducta, cuando visitó Roma, despertó emociones aún más profundas de gratitud y afecto hacia él en el seno del apóstol.

¿Y cómo expresó este sentimiento de bondad de Onesíforo? ¿Empleó toda su influencia para mejorar la fortuna temporal de su benefactor? ¿Pidió a sus nobles conversos en el palacio —algunos de ellos pertenecían a la casa del emperador— que ejercieran su poder para procurar a Onesíforo algún puesto de honor y emolumento en el establecimiento civil o militar de Roma? ¿O escribió a la Iglesia de Éfeso, a la que probablemente pertenecía esta persona, ordenándoles que prepararan alguna recompensa temporal, para ser entregada a su compatriota que la merecía por su bondad para con él? No; Pablo dio demasiada importancia a las solemnidades del último día y sus consecuencias inmediatas; estaba demasiado influenciado por las escenas del mundo por venir, como para pedirle a su amado consolador tan pobre, tan miserable recompensa.

Lo amaba demasiado como para solicitarle un desvanecimiento, cuando podría pedirle una corona que no se desvanece. Conocía demasiado bien el valor de su alma, la importancia de un bienestar eterno, como para pasarlos por alto durante una hora, en su deseo de recompensarlo.

V. Los santos genuinos siempre tienen el poder de recompensar a sus benefactores. Mirando a Pablo como un pobre prisionero despreciado en Roma, acusado ante el emperador de herejía y sedición, no se hizo amigo de nadie más que de una secta proscrita y despreciada, de la que se hablaba en todas partes, con todos los prejuicios del emperador y la influencia del La nación judía se esforzó enérgicamente contra él; si se miraba a Pablo desde esta perspectiva, uno rápidamente concluiría, sobre la base de los principios del mundo, que era una persona muy poco probable que recompensara generosamente a sus benefactores.

Pero diez mil veces preferiría haber puesto a este pobre y aparentemente indefenso cautivo bajo obligaciones conmigo por bondad hacia él, que haber merecido, por los más espléndidos servicios civiles o militares, la gratitud y recompensa de quien vestía la púrpura imperial. ¿Qué podría haberme conferido Nerón, incluso con un mundo en su asentimiento? Podría haberme prodigado todos los favores de la corte imperial.

Podría haberme convertido en el ídolo de la fortuna y en la envidia de los más orgullosos de la nobleza romana. Podría haberme dado la dirección de las expediciones más honorables. Podría haberme investido con el mando de las provincias más ricas. Pablo no tenía poder o influencia imperial; ni siquiera tenía el favor imperial; pero era un favorito en un tribunal superior, donde era todos los días, casi todas las horas, un visitante aceptable.

Fue uno de aquellos cuya oración ferviente y eficaz llegó al templo celestial y, a través del canal de la expiación, atrajo bendiciones eternas sobre su alma y sobre las almas de aquellos por quienes intercedió. En conclusión, hay una inferencia sugerida de manera muy natural por las últimas observaciones: si estas declaraciones son verdaderas, ¡qué sabio es, dejando de lado el amor puro de la benevolencia por completo, ser amable con el pueblo de Dios, especialmente con los piadosos pobres! ( J. Mc Gilchrist. )

Misericordia en ese día

I. Que llegará un día, en el que encontrar la misericordia del Señor, será nuestro único consuelo y seguridad.

1. El día aquí aludido es el día mencionado con tanta frecuencia en las Escrituras; y en el que todos estamos más profundamente preocupados. Se lo describe con muchos nombres diferentes, como "el día del juicio", "el día del Señor", "el último día", "el día de la ira", "el día en que Dios juzgará al mundo". En ese día, entonces, ¿cuál será nuestro único consuelo y seguridad? El texto nos recuerda: “Encontrar la misericordia del Señor.

“Misericordia es otra palabra para gracia. Es un acto de favor gratuito e inmerecido. ¡Los hombres a veces dicen que una persona así merece que se le muestre misericordia! Pero esta es una forma de hablar muy incorrecta y descuidada. Un hombre nunca puede merecer misericordia. Puede haber algunas circunstancias en su caso, que pueden convertirlo más particularmente en un objeto de compasión. Cuando un criminal por su delito ha perdido su vida y es condenado a muerte; el rey, por piedad del infractor, o por alguna otra consideración más conocida por él, puede conceder el indulto y remitir la sentencia.

Aquí está la misericordia, un acto de gracia gratuita e inmerecida hacia los que no la merecen y los culpables. Pero decir que podría haber algo en el criminal que le diera derecho a la misericordia, sería hablar absurdamente. Entonces, la idea misma de misericordia excluye naturalmente toda idea de mérito. Estas dos cosas son totalmente contrarias entre sí y nunca pueden existir juntas. Es de temer que muchos, cuando hablan de esperar encontrar misericordia, de hecho quieran decir que esperan encontrar justicia en ese día; y que sus esperanzas de ser recibidos favorablemente no se basan en la misericordia gratuita de Dios, sino en sus propios méritos y en sus secretos reclamos de recompensa.

II. Que habrá algunos que en ese día no hallarán misericordia del Señor. San Pablo, cuando ora para que Onesíforo pueda encontrar misericordia en ese día, claramente insinúa que es posible que no la encuentre. Y si no estuviera seguro de que Onesiphorus lo encontraría, no es seguro que otros lo encontraran. De hecho, las Escrituras nos dicen claramente que no todos lo encontrarán. Se nos dice expresamente que en ese día algunos dirán: “Señor, Señor, ábrenos”; a quien Él dirá: "De cierto, no te conozco". Veamos lo que nos enseñan las Escrituras acerca de aquellos que hallarán misericordia del Señor en ese día.

1. Ahora buscan misericordia, y la buscan de esa única manera, en la que Dios ha prometido otorgarla.

2. Están debidamente afectados y debidamente influenciados por las opiniones y esperanzas que tienen de la rica misericordia de Dios en Cristo. Hay una triste propensión en el hombre a abusar de la misericordia divina y aprovechar la ocasión, de esta gloriosa perfección del Todopoderoso, para correr más lejos y continuar más tiempo en el pecado. ¡Cuán diferente actuó el sentido de la misericordia de Dios en el piadoso David! Escuche lo que dice: "Oh Señor, en Ti hay perdón, para que seas temido". Sintió que la bondad de Dios lo llevó al arrepentimiento. La rica misericordia del Señor, lejos de endurecer su corazón, lo ablandó y lo superó. ( E. Cooper. )

Misericordia en ese día

Consideremos que el lenguaje del texto muestra que el ejercicio de la misericordia hacia nosotros, especialmente en los procedimientos del último día, es un objeto de mayor deseo y esperanza.

1. La propia naturaleza de la ocasión lo demuestra: el día del fin del mundo. Esto diferirá de todos los demás días. En numerosos días que han pasado, nuestros ojos nunca se abrieron; se aparecieron a nuestros antepasados, pero huyeron antes de que tuviéramos nuestro ser; mientras que los días que contemplamos, ellos no atestiguan, porque la oscuridad de la muerte y el sepulcro los cubren. Así, diferentes en su importancia, los días ordinarios pueden ser para diferentes personas.

El día de la prosperidad de un hombre puede ser el día de la adversidad de otro. En la antigüedad no somos responsables y, sin embargo, esos días estaban preocupados por la responsabilidad de millones que no se preocupan por la nuestra. Pero el día mencionado en el texto será común a todos los hijos de Adán. Si, entonces, consideramos el período que ocupa, tanto en lo que sigue como en lo que precede, cuán manifiesta la necesidad de misericordia en ese día. ¡Qué recuerdos del tiempo, qué aprensiones de la eternidad llenarán la mente!

2. Como será el período en el que Dios mostrará los efectos de sus dispensaciones de prueba, entonces aparecerá particularmente el valor de la misericordia. Dichos efectos serán estrictamente discriminatorios de carácter y condición. Los eventos habrán llegado a sus problemas; las consecuencias morales se juntarán en una vasta acumulación y tendrán todo su peso sobre la mente. Los frutos se recogerán en especie y en grado, según lo que hayamos sembrado. Y aunque estos efectos estarán tan concentrados ese día, también serán considerados en su carácter de perpetuidad.

3. Como será el período en que el Señor recompensará a Sus siervos por todo lo que han hecho en Su nombre, el apóstol podría suplicar misericordia para su amigo en ese día.

4. Debe observarse también que la importancia del interés por la misericordia divina en ese día se manifiesta en el hecho de que, si no se disfruta, la esperanza de ella ya no puede abrigarse más. ( Recuerdo de Essex .)

Misericordia en "ese día"

I. ¿De dónde surge nuestra necesidad de misericordia?

1. Nuestra necesidad de misericordia surge de nuestra culpa, porque la misericordia es bondad o favor mostrado hacia aquellos que no la merecen. Nuestra culpa surge de nuestra desobediencia personal a la ley divina . Heredamos una naturaleza depravada, pero no es por eso que Dios nos hace responsables. Somos responsables no de lo que hemos heredado, sino de lo que hemos hecho, y por lo tanto, no seremos juzgados por nuestra naturaleza depravada, sino por nuestras acciones.

2. La culpa se expone a la justicia retributiva de Dios. Siempre existe la sensación de que el pecado merece el castigo de manos de Dios. De hecho, sabemos por las Escrituras que así es. Nada podría ser más claro o más solemne que sus declaraciones, que el pecador está incluso ahora bajo la maldición de la ley que ha quebrantado, y que en el futuro vendrá bajo una justa retribución. Pero no es a las Escrituras a las que ahora apelaría.

Un hombre que ha violado las leyes de su país sabe que merece sufrir sus penas. Está bien, dice, he pecado y debo soportar el castigo. De modo que el pecador contra Dios siente que merece ser condenado, y que si la justicia de Dios tratara con él, no podría escapar. De esta conexión indisoluble entre pecado y castigo surge nuestra necesidad de misericordia. Por tanto, la oración del publicano es la oración universal de la humanidad pobre, pecadora y que perece. Por lo tanto, es que en presencia de la santidad de Dios, o confrontados con su ley, o en la perspectiva cercana de un mundo eterno, retrocedemos horrorizados ante la conciencia de nuestra culpa.

II. ¿Es posible obtener misericordia? Ésta es una cuestión de gran importancia; Fácilmente contestado con la Biblia en nuestras manos, pero, aparte de eso, llenándonos de una extraña perplejidad.

1. Sin una revelación divina, no sabemos que Dios es misericordioso en absoluto. Concediendo que hay mucho para excitar nuestras esperanzas, hay tanto para despertar nuestros miedos. Estamos listos para decir: "Dios es bueno; sus tiernas misericordias están sobre todos". Pero cuando la pestilencia está en la ciudad, y la tempestad en el campo, cuando los ríos se desbordan y el moho arruina los preciosos frutos de la tierra, cuando la marea carmesí de la guerra recorre una tierra, cuando Los rostros de los hombres están ennegrecidos por el hambre, cuando el mar está sembrado de naufragios, entonces nos llenamos de alarma y decimos: “Cuando lo pienso, le tengo miedo.

Piense de nuevo: ¿Cuáles son las concepciones que han sido formadas de Dios por aquellos que están desprovistos de revelación? Uno de los mejores y más sabios de los paganos dudaba de si era posible que "Dios perdonara el pecado". El cetro del Dios Supremo fue un rayo: fue cruel, severo y vengativo. De nuevo: cuando reflexionamos sobre la naturaleza del gobierno moral, percibimos serias dificultades en el camino del ejercicio de la misericordia.

Ciertamente, este no es el fin del gobierno. El gran objeto por el que existe es la administración de justicia; para que “pague a cada uno según sus obras”. Si la misericordia, no la justicia, es su principio rector, no es fácil entender por qué debería existir. La mayor alabanza que se le puede dar a un gobernante terrenal es que él es “el terror de los malhechores y la alabanza de los que hacen el bien.

Ahora aplique esto al gobierno Divino. ¿Por qué existe? ¿De dónde proviene su lenguaje y sus leyes? ¿No es para el mantenimiento del orden? ¿Para el bienestar de las criaturas que Dios ha creado? Y, hasta donde tengamos la oportunidad de observar, ¿no se cumplen estrictamente las leyes de este gobierno - en todos los casos, tarde o temprano, imponiendo penas a los desobedientes? Si viola una ley física, no hay piedad para usted.

2. Pero cuando nos dirigimos a las Escrituras, el tema se presenta ante nosotros bajo una luz diferente.

(1) Aprendemos, en primer lugar, que Dios es misericordioso en sí mismo.

(2) Aprendemos que esta misericordia se muestra a los pecadores a través de la expiación de Cristo.

III. ¿Por qué es que en el día del juicio necesitaremos especialmente el ejercicio de la misericordia? Es el día que pondrá fin a la historia de este mundo. Siempre que amanezca, el tiempo se detendrá, el mundo se quemará, los cielos pasarán, "no habrá más mar". Maravilloso fue el día de la creación, cuando Dios llamó a las cosas que no eran como si fueran, y su Espíritu se movió sobre el caos, y amaneció y apareció la tierra.

Pero aún más maravilloso será el día en que se haya cumplido el propósito para el cual fue creado el mundo y, como una vestidura descolorida, se doblará. Entonces terminará la historia del mundo: sus tristes tragedias de dolor, sus escenas de sufrimiento; y sus obras de la naturaleza, sus maravillas artísticas, los monumentos del poder de Dios, los trofeos de la habilidad del hombre, pasarán.

1. Su absoluta certeza.

2. Su escrutinio será tan estricto. Dios pondrá nuestras iniquidades delante de él, nuestros pecados secretos a la luz de su rostro. Y lo que habíamos olvidado será recordado; lo que nos pareció trivial asumirá una magnitud que nos llenará de profunda alarma; lo que supusimos que nadie había presenciado será proclamado.

3. El premio será justo y definitivo.

4. Llegará inesperadamente. Todas las representaciones dadas del día del juicio lo describen como un evento repentino e inesperado. Pero, ¿qué diremos de los mundanos, los impíos, los profanos? ¡Qué destrucción tan repentina los alcanzará! Donde fue desenterrada Pompeya, se descubrieron en la ciudad enterrada los restos de quienes aún conservaban la actitud misma en la que la muerte los había sobrevenido.

Había un esqueleto frente a un espejo, otro detrás de un mostrador; en el teatro, en el foro, en los templos, en un banquete, en cada actitud y posición en que se encontraban. Fue obra de un momento, la lava ardiente cayó y murieron. Espera con ansias muchos años de vida, pero es posible que el juez incluso ahora esté a la puerta. ¿Quién, pues, hallará misericordia? Aquellos que lo han buscado y lo han encontrado ahora - aquellos que han confesado y abandonado el pecado - aquellos que humildemente descansan en los méritos del sacrificio del Salvador. ( HJ Gamble. )

El buen deseo de Pablo en nombre de Onesíforo

Yo . Todos los hombres avanzan hacia un período solemne y trascendental.

II. En ese período, los hombres necesitarán misericordia. Cuando el apóstol expresa el deseo de que su amigo reciba misericordia, debe ser evidente para todos que, por supuesto, la necesita, que sin su comunicación es imposible que pueda ser feliz. Otra inferencia para ser dragón a partir de este principio es que, como consecuencia de esta transgresión que nos caracteriza, estamos, por supuesto, en peligro de ser castigados por ese gran Ser Todopoderoso al que, de esta manera, hemos ofendido.

Pero ahora, debe percibir de inmediato toda la fuerza del enunciado del que se han deducido estos detalles. Con el propósito de escapar de la condenación del último gran día, debe haber una comunicación de la misericordia del Señor.

III. La misericordia de Dios debe buscarse diligentemente en el mundo actual.

1. Usted debe buscar una porción de la provisión de la gracia divina como una cuestión de deseo intenso y apasionado.

2. Debe buscarse una porción de la plena provisión de la gracia divina en el espíritu de la oración ferviente e importuna. Debemos comentar:

IV. Recibir misericordia es poseer el disfrute de una inmensa e incalculable bendición. No me atrevo ni un solo momento a ocupar su tiempo tratando de describir las benditas consecuencias de tener el Juez para su amigo en ese día de eterna retribución, sintiendo, como yo, que la grandeza de la propiedad puede parecer disminuida por la debilidad de la descripción.

V. Aquellos que tienen la esperanza de la misericordia deben desear su participación por parte de otros. Ya se ha observado que la oración del apóstol es esa forma peculiar de oración que se conoce con el nombre de intercesión. He aquí un hermoso ejemplo de ese espíritu que nosotros, como poseedores y herederos de la misericordia, debemos cultivar hacia aquellos en quienes sentimos interés. ( James Parsons. )

Misericordia en el día del juicio

Yo "ese día". No se da su fecha. Satisfacería la curiosidad. No se especifica su longitud. Será suficiente para el juicio deliberado de todos los hombres. Su venida será proclamada solemnemente. Introducido con pompa de ángeles, sonido de trompeta, etc., nadie lo ignorará. Su gloria, la revelación de Jesús desde el cielo sobre el trono del juicio, esto lo hará más memorable. Su evento, la asamblea de vivos y muertos, y el último asesinato. Su carácter, emoción de alegría o terror. Su interés personal para cada uno de nosotros será primordial.

II. La Piedad. Para despertarnos, pensemos en aquellos que no encontrarán misericordia del Señor en ese día: - Los que no tuvieron misericordia de los demás. Los que vivieron y murieron impenitentes. Aquellos que descuidaron la salvación. ¿Cómo escaparán? Aquellos que dijeron que no necesitaban misericordia: los santurrones. Los que no buscaron piedad: los procrastinadores y los indiferentes. Aquellos que se burlaron de Cristo y rechazaron el evangelio. Aquellos que vendieron a su Señor y apostataron de Él. Los que hicieron una profesión falsa e hipócrita.

III. Hoy dia. Recuerde que ahora es el momento aceptado; porque aún no estás ante el tribunal. Aún estás donde se escucha la oración. Estás donde la fe salvará a todos los que la ejerzan para con Cristo. Estás donde el Espíritu se esfuerza. Estás donde el pecado puede ser perdonado, de una vez y para siempre. Estás donde reina la gracia, aunque el pecado abunda. Hoy es el día de la gracia; mañana puede ser un día de otro tipo, al menos para ti, y posiblemente para toda la humanidad. El juez está en la puerta. Busque misericordia de inmediato, que la misericordia sea suya para siempre. ( CH Spurgeon. )

Yendo a recibir misericordia

Cuando Thomas Hooker estaba muriendo, uno le dijo: "Hermano, vas a recibir la recompensa por tu trabajo". Él respondió humildemente: "Hermano, voy a recibir misericordia".

La manera cristiana de expresar gratitud

Los enemigos del cristianismo, al tiempo que afirman sus supuestos defectos, han afirmado que no reconoce ni el patriotismo ni la amistad como virtudes; que rechaza, o al menos no fomenta, el ejercicio de la gratitud hacia los benefactores humanos; y que su espíritu no es amigable con muchos de los mejores sentimientos y sensibilidades de nuestra naturaleza. Pero estas afirmaciones sólo prueban que quienes las hacen no conocen la religión, a la que atacan ciegamente.

Nada más es necesario para demostrar que son infundadas que una referencia al carácter de San Pablo. Sin embargo, admitimos fácilmente, o más bien lo afirmamos como una verdad importante, que su religión, aunque no extinguió ninguno de estos sentimientos, los modificó a todos. Les infundió su propio espíritu, reguló sus ejercicios y expresiones con sus propios puntos de vista, y así les imprimió un carácter nuevo y distintivo.

Los bautizó, si se me permite la expresión, con el Espíritu Santo, en el nombre de Jesucristo. De ahí que el apóstol no expresó ni su patriotismo, ni su amistad, ni su gratitud, precisamente como lo habría hecho antes de su conversión al cristianismo. Estas observaciones, al menos en lo que se refiere a la gratitud, están ilustradas y verificadas por el pasaje que tenemos ante nosotros, en el que expresa su sentido de obligación hacia un benefactor humano.

No idolatraba a su benefactor; no lo colmó de aplausos lisonjeros; pero de la plenitud de su corazón derramó una oración por él a ese Dios que era el único que podía recompensarlo como el apóstol deseaba que fuera recompensado. Es más que posible que a algunas personas este modo de expresar gratitud les parezca frígido, sin sentido e insatisfactorio. Lo considerarán un método muy barato y fácil de recompensar a un benefactor; y si el caso fuera suyo, probablemente preferirían una pequeña recompensa pecuniaria, o una recompensa honoraria, a todas las oraciones que incluso un apóstol pudiera ofrecer en su nombre.

Sin embargo, es cierto que estas personas estiman muy erróneamente el valor de los objetos y que sus opiniones y sentimientos religiosos difieren mucho de los que sostenía San Pablo. Pero, ¿cuál es el significado exacto de la petición, para que luego pueda encontrar misericordia, y qué implica? Orar para que alguien pueda encontrar misericordia de él en el día del juicio es orar para que luego sea perdonado o salvado de un castigo merecido, y aceptado y tratado como si fuera justo.

San Pablo, cuando oró para que Onesíforo pudiera encontrar misericordia de su Juez en ese día, debió haber creído que en ese día necesitaría misericordia o perdón. Y si es así, debe haber creído que, a los ojos de Dios, era culpable; porque sólo del culpable se necesita la misericordia del perdón. Los inocentes no necesitan nada más que justicia. Un distinguido filósofo moderno, Adam Smith, muy conocido por su célebre tratado sobre la riqueza de las naciones, tiene algunas observaciones relativas a este tema, que son tan justas y oportunas, que me disculparás por citarlas.

“El hombre”, dice este escritor, “cuando está a punto de aparecer ante un ser de perfección infinita, puede sentir poca confianza en su propio mérito, o en la propiedad imperfecta de su propia conducta. Para un ser así, difícilmente puede imaginar que su pequeñez y debilidad alguna vez le parezcan el objeto adecuado de estima o consideración. Pero puede concebir fácilmente cómo las innumerables violaciones del deber de las que ha sido culpable lo convertirían en objeto de aversión y castigo; ni puede ver ninguna razón por la cual la indignación divina no debería desatarse sin restricción alguna sobre un insecto tan vil como él es consciente que él mismo debe parecer.

Si todavía desea la felicidad, es consciente de que no puede exigirla a la justicia, sino que debe suplicarla a la misericordia de Dios. El arrepentimiento, el dolor, la humillación, la contrición ante el pensamiento de su conducta pasada, son, por este motivo, los sentimientos que le llegan, y parecen ser los únicos medios que le quedan para aplacar la ira que justamente ha provocado.

Incluso desconfía de la eficacia de todo esto y, naturalmente, teme que la sabiduría de Dios no sea, como la debilidad del hombre, prevalecida para salvar el crimen con los más importunos lamentos del criminal. Alguna otra intercesión, algún otro sacrificio, alguna otra expiación, imagina, debe hacerse por él, más allá de lo que él mismo es capaz de hacer, antes de que la pureza de la justicia divina pueda reconciliarse con sus múltiples ofensas.

Quizá se pueda decir, si las opiniones del apóstol fueran las que ahora se han descrito, si creyera que la justicia debe pronunciar una sentencia de condenación sobre todos sin excepción, en qué podría encontrar una esperanza de que él mismo, o su benefactor, ¿O cualquier otro hombre, hallará misericordia del Señor en ese día? Estas preguntas son perfectamente razonables y apropiadas, y sería imposible responderlas de tal manera que justificaran al apóstol, si no fuera una respuesta satisfactoria proporcionada por el evangelio de Jesucristo. Ese evangelio nos revela un plan glorioso, ideado por una sabiduría infinita, en el que las demandas aparentemente conflictivas de justicia y misericordia se reconcilian perfectamente. ( E. Payson, DD )

Recuerda el día del juicio final

¿Qué pensaremos de aquellos a quienes no les importa este día? En verdad, se ven muy afectados por los placeres y las ganancias terrenales, y tienen poca consideración por el mayor bien. Muchos hombres en la posada de este mundo son como los fanfarrones y pródigos en una taberna, que llaman libremente, comen y beben, ríen y están gordos, pero no importa ni el ajuste de cuentas ni el tiempo de la cosecha; porque no han sembrado buena semilla, ni tienen con qué descargar la inyección; por lo tanto, deja que estas cosas de buena gana se resbalen y se ausenten de sus mentes, porque no tienen ni pueden esperar ninguna mercancía de ninguna de las dos.

Pero el hombre fiel es de mente contraria; porque es escaso en gastos, y ha esparcido mucho grano bueno, lo cual traerá una buena cosecha en la aparición de su Maestro, el gran día de la siega, los cuales le hacen mirar a menudo hacia arriba. ( J. Barlow, DD )

Piedad en el día del juicio

I. Una temporada importante. "Ese día." El día es el que en otras partes se llama “el último día”, porque entonces vendrá el fin de la historia de este mundo, al menos como un lugar de prueba; También se le llama "el gran día", porque entonces se desarrollarán escenas incomparables antes en grandeza, y se tramitarán asuntos que nunca han sido superados en magnitud, escenas y asuntos que arrojarán a la sombra los espectáculos más espléndidos y transacciones trascendentales de tiempo.

II. Una bendición importante. Que un hombre encuentre misericordia incluso ahora, en medio de las pruebas, los cambios y las imperfecciones de esta vida presente, es ser verdaderamente bendecido. Es haberle garantizado todo lo que está incluido en la vida eterna, ese don de Dios, esa generosa donación de infinita misericordia. Tampoco disminuirá la generosidad ni invalidará la seguridad el día del juicio.

1. Hay muchas consideraciones además de las cuales sirven para ilustrar la gran importancia y la superioridad deseable de la misericordia en ese día; y una de ellas es que entonces se sentirá especialmente necesario.

2. Otra consideración, que tiende a realzar el valor de la bendición, es que no será compartida por todos. Obviamente, esto está implícito en la petición de intercesión del apóstol. Si el marinero que se salva del naufragio, cuando todos sus compañeros de barco se pierden, estima su preservación más alto que el que ha regresado al puerto deseado con todos ellos en seguridad, ¿no debe parecer un beneficio glorioso aparecer como "barcos de misericordia preparada para gloria ”, cuando se descubre que muchos compañeros pecadores son“ vasos de ira preparados para destrucción ”?

3. Otra consideración aún, que bien puede exaltar la bendición a nuestros ojos, es que si no se encuentra misericordia, entonces nunca se encontrará.

4. Y aún otra circunstancia que magnifica el valor de la bendición es que la condición de aquellos por quienes entonces no se hallará misericordia será preeminentemente miserable. No encontrar misericordia en ese día es deshacerse, completa y eternamente.

Lecciones:

1. Si finalmente se ha de encontrar misericordia, se debe buscar ahora.

2. Nuevamente, si se ha de encontrar misericordia, debe buscarse mediante la mediación de Cristo.

3. Y, en suma, si se ha de hallar misericordia del Señor, debe buscarse en Su servicio. ( D. Davidson. )

La recompensa de la amistad

Pablo era amigo de Onesíforo, y ¿cómo manifestó su amistad? Encarcelado y encadenado, pobre y desamparado, no pudo retribuir, en especie, la generosidad de su benefactor. Pero se le dejó otra forma de expresar la amistad, y como estaba encerrado en ella por las circunstancias, se volvió hacia ella con cariño. Como las aguas de un manantial, cuando se les impide fluir por su cauce natural, ascienden con fuerza hacia el cielo, como la porción que, por exhalación, no puede difundir la fertilidad a lo largo del curso del arroyo, desciende después en lluvias fertilizantes; así que las emociones de su corazón desbordado, reprimidas en una dirección por la tiranía del hombre, ascendieron en devota aspiración a Dios, y aunque parecían desvanecerse en el vapor de deseos infructuosos, implicaron la comunicación de inestimables bendiciones. (D. Davidson. )

El valor de las oraciones de un buen hombre

Preferiría tener el don de las fieles oraciones de un hermano que de su abundante sustancia. Y siento que cuando le he dado a un hermano mis fieles oraciones, le he dado mi mejor y más grande regalo. ( Edward Irving. )

Oraciones por los muertos

Que Onesíforo estaba muerto es una suposición gratuita. El hecho de que Pablo en ningún otro lugar ora por los muertos es fatal para la noción aquí. ( J. Bryce, LL. D. )

En caso de que incluso Onesíforo estuviera realmente muerto al momento de escribir esta epístola, los intérpretes católicos romanos aún están en error cuando encuentran en 2 Timoteo 1:18 una prueba de la legalidad y obligación de las oraciones de intercesión por los muertos. El caso aquí fue completamente especial y no puede, sin gran obstinación, aplicarse como fundamento de una regla general para todos los muertos.

Por otro lado, a menudo se olvida que el evangelio en ninguna parte establece una prohibición positiva de seguir nuestros deseos y oraciones, si nuestro corazón nos impulsa a ello, nuestros difuntos mientras estamos en la condición de separación; y por lo tanto, en cualquier caso, es bueno distinguir entre la idea cristiana que se encuentra en el fundamento de tales necesidades internas y la forma del rito y la práctica de la Iglesia posterior. ( Dr. Van Oosterzee. )

Deseos benéficos para los muertos

En el supuesto ya mencionado como probable (que Onesiphorus estaba muerto), esto sería, por supuesto, una oración por los muertos. La referencia al gran día del juicio coincide con esta hipótesis. Tales oraciones eran, como sabemos por 2 Ma 12: 41-45, comunes entre los judíos un siglo o más antes de la época de San Pablo, y hay buenas razones para pensar que entraron en el ritual de cada sinagoga y debían ser vistas. en los epitafios de cada lugar de entierro judío.

Desde el punto de vista controvertido, esto puede parecer que favorece la doctrina y la práctica de la Iglesia de Roma, pero los hechos son hechos aparte de su porte controvertido. En cualquier caso, está claro que una simple expresión de esperanza en la oración, como la Shalom (paz) de los judíos, y el Requiescat o Refrigerium de los primeros epitafios cristianos, y las oraciones similares en las primeras liturgias, aunque sancionan la naturaleza natural efusión de afectuosos anhelos, están lo más lejos posible de la teoría romana del purgatorio en toda regla. ( EH Plumptre, DD ).