Bible Commentaries
Salmos 39

Versículo 1

Salmo 39:1

I. Cuán importante es que busquemos ordenar correctamente nuestro discurso, viendo que nuestras palabras son el resultado de nuestro corazón más íntimo, la revelación de las cosas más profundas y ocultas que están allí.

II. Cuán importante es que ordenemos bien nuestro discurso, viendo que las palabras llegan tan lejos, ejercen una influencia tan vasta. A veces se les ha llamado "alados", y así son, viajando lejos y rápido por sus propios caminos.

III. Bien podríamos rezar esta oración, teniendo en cuenta la dificultad del deber que aquí nos proponemos: una dificultad tan grande que Santiago podría decir: "Si alguno no ofende de palabra, ese es un hombre perfecto, y capaz también de frenar todo el cuerpo ".

IV. Considere el juicio estricto y la cuenta a la que Dios nos llamará por nuestro uso de este excelente talento del habla. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado"; y por otros dichos de Cristo nuestro Señor, es de temer que muchas palabras ligeras, como parece ahora, resultarán bastante pesadas en el día del juicio: muchas palabras que se pronuncien ahora con ligereza tendrán que ser consideradas en gran medida entonces.

RC Trench, Sermones en la Abadía de Westminster, pág. 114.

Referencias: Salmo 39:1 . R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 200; C. Wordsworth, Sermones en la escuela Harrow, pág. 198; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 74; JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 60.

Versículos 1-2

Salmo 39:1

El juicio tácito de la humanidad.

Las Escrituras hablan de dos formas diferentes acerca de juzgar a los demás. Por un lado, dice: "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el día del Señor"; por otro lado, dice: "El espiritual juzga todas las cosas", y se nos dice que consideremos al Espíritu Santo, del cual participamos, como un Espíritu de discernimiento. La bondad como tal tiene sabiduría; conoce lo que lo atrae y lo atrae hacia sí mismo, y lo que no lo atrae; conoce el carácter con el que simpatiza y está de acuerdo, y con el que no.

I. ¿Qué significa entonces que se nos diga que no debemos "juzgar nada antes de tiempo, hasta que venga el día del Señor", etc.? Estos textos significan (1) que no debemos juzgar apresuradamente, no juzgar a otros por cosas pequeñas y dudosas; Indiscutiblemente, nos limitan y nos controlan a la hora de juzgar a los demás. (2) Pero quizás la gran ley con respecto al juicio que se establece en estos textos es que el juicio en este mundo, cuando se encuentra en el punto crítico de la bondad o maldad de los hombres, se suspende con respecto a su ejecución; que no está permitida su plena expresión y manifestación.

La franqueza es la característica misma del juicio final. Pero y esta es la gran distinción entre los dos, la lengua del juicio intermedio está atada. No tenemos la libertad de decir abiertamente lo que pensamos de los demás, aunque sea cierto.

II. En el temperamento del salmista observamos una fuerza mayor que la del otro temperamento de expresión impetuosa y prematura, fuerza no sólo de dominio propio, sino de sentimiento y pasión reales. Intentar exponer lo malo en este mundo sería luchar con todas las condiciones de nuestro estado en este mundo por otra razón. Se encontraría que la acusación no podría seguir el ritmo de la explicación, pero que la explicación, por las leyes de la sociedad, la superaría, porque por estas mismas leyes lo que la sociedad como tal requiere y con lo que se contenta es diferente de lo que satisface. el individuo.

Una cosa es verdad, sumamente verdadera, hasta que la dices; pero si lo dices, si sale de tus labios, si se dice una vez, ¡oh, qué falso se vuelve! Se abren las compuertas de la explicación. Está aplastado y no puede resistir un momento contra todos los recursos de una defensa convencional.

III. Este juicio, que se esconde en el fondo de los corazones humanos, es el verdadero juicio, aunque en el presente sólo mudo y expectante. Teme a este adversario oculto; y si no es demasiado tarde, trátalo pronto mientras estés en el camino con él.

JB Mozley, University Sermons, pág. 223.

Referencias: Salmo 39:1 . JL Adamson, Dundee Pulpit, 2 de marzo de 1872. Salmo 39:3 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 576; JB Aitken, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 113. Salmo 39:4 .

J. Budgen, Parochial Sermons, vol. i., pág. 157. Salmo 39:5 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 106. Salmo 39:6 . AC Tait, Lecciones para la vida escolar, pág. 209.

Versículo 6

Salmo 39:6 , Salmo 39:12

I. Observe la expresión muy contundente que se da aquí al pensamiento de la vida común a ambos versículos. (1) "Todo hombre anda en vano espectáculo". La fuerza de la expresión que emplea el salmista se da correctamente en el margen, "en una imagen" o "en una sombra". La frase equivale a decir, camina en el carácter o semejanza de una sombra, o, como deberíamos decir, camina como una sombra. Es decir, toda la vida y actividad exterior de cada hombre se representa como fugaz e insustancial, como el reflejo de una nube que oscurece leguas de la ladera de la montaña en un momento, y antes de que un hombre pueda decir: ¡He aquí! se ha ido de nuevo para siempre.

(2) Mire la otra imagen empleada en la otra cláusula de nuestro texto para expresar la misma idea: "Soy un forastero y un forastero, como lo fueron todos mis padres". La frase tiene historia. En esa narración más patética de un dolor del viejo mundo que desde hace mucho tiempo se calmó y consoló, cuando "Abraham se levantó de delante de sus muertos" y anhelaba un lugar de enterramiento para su Sara de los hijos de Het, su primera súplica fue: "Yo soy un extraño y un peregrino contigo ". Era extranjero, no naturalizado. Y tal es nuestra relación con todo este marco visible de cosas en las que habitamos.

II. Permítanme señalar, en segundo lugar, el vacío lúgubre y sin rumbo que ese pensamiento separado de Dios infunde en la vida. La sombra se opone a la sustancia, a lo real y a lo duradero. No importa cómo te vayas en el mundo, aunque puedas cumplir cada sueño con el que comenzaste en tu juventud, ciertamente encontrarás que sin Cristo como tu Hermano y Salvador, Dios como tu Amigo y el cielo como tu esperanza, tu vida. , con toda su plenitud, está vacío.

Las olas con cresta parecen amontonarse a medida que se alejan del ojo hasta llegar al horizonte, donde se ven kilómetros de tormenta pero como una línea de rocío. Así que cuando un hombre mira hacia atrás en su vida, si ha sido una vida impía, tenga la certeza de que será una retrospectiva oscura y triste sobre un yermo arrojado, con un borde blanco de espuma errante y estéril atormentada por la tempestad.

III. Observe, finalmente, cómo nuestro otro texto, en sus palabras significativas, nos da la bienaventuranza que brota de este mismo pensamiento cuando se lo mira en conexión con Dios: "Soy extranjero contigo y extranjero". (1) Un extraño contigo, entonces somos los huéspedes del Rey. (2) Un extraño contigo, entonces tenemos un Compañero constante y una presencia permanente. (3) Extraños contigo, entonces podemos llevar nuestros pensamientos hacia el momento en que vayamos a nuestro verdadero hogar, y no deambulemos más por la tierra que no es nuestra.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester , tercera serie, pág. 15.

Versículos 6-7

Salmo 39:6

I. La superficialidad central de esta época, y de lo que se llama a sí misma su teología, es que está tan ocupada con cosas de los sentidos o del intelecto que no se relacionan con la naturaleza interior del hombre, que se olvida de sí misma y de su relación con Dios. Trata con Dios, no con la tierna familiaridad del amor reverencial, sino con la tranquila complacencia de alguien cuyos derechos Dios está obligado a respetar y que, en general, está en buenos términos con Dios; y por lo tanto es falso y vacío para Dios y para sí mismo.

II. Estos dos objetos de conocimiento, a diferencia de lo que son, de Dios y de nosotros mismos, se condicionan mutuamente, y eso en parte porque Dios se nos ha revelado principalmente en referencia a nosotros mismos. El alma que no se conoce a sí misma y no se ha purificado por la gracia de Dios, no verá claramente la imagen de Dios, que ha deformado en sí misma.

III. Pon a Dios delante de ti, y la religión farisea del día no será tuya. Caminarás, no en un ser sombrío, como sería esta vida en sí misma, sino arriba y abajo con Dios; en Dios descansarás, con Dios conversarás; Su sabiduría será tu sabiduría, Su verdad tu luz, Su amor tu gozo. Y si este es el espejo, ¿qué es el "cara a cara"? "Y ahora, Señor, ¿qué es lo que siempre he deseado? Mi anhelo de esperanza es para ti".

EB Pusey, Sermones de Cuaresma, pág. 278.

Versículo 9

Salmo 39:9

I. "Tú lo hiciste". Es algo que se ha aferrado firmemente a un hecho. Se gana mucho cuando el dolor se ha atribuido a Dios.

II. "Tú lo hiciste" tiene algunos tesoros de conocimiento para nosotros. A medida que lo rodeamos, comenzamos a hacer descubrimientos. (1) Dios lo hizo; entonces sé que la sabiduría infinita lo hizo. (2) Dios lo hizo; entonces sé que el poder infinito lo hizo. (3) Dios lo hizo, y por eso sé que el amor infinito lo hizo.

MR Vincent, Dios y el pan, p. 207.

Referencias: Salmo 39:12 . RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, primera serie, p. 175; Expositor, tercera serie, vol. iv., pág. 7; J. Budgen, Parochial Sermons, vol. i., pág. 166; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 76. Salmo 39:13 . Sermones para niños y niñas, pág. 77.

Versículo 12

Salmo 39:6 , Salmo 39:12

I. Observe la expresión muy contundente que se da aquí al pensamiento de la vida común a ambos versículos. (1) "Todo hombre anda en vano espectáculo". La fuerza de la expresión que emplea el salmista se da correctamente en el margen, "en una imagen" o "en una sombra". La frase equivale a decir, camina en el carácter o semejanza de una sombra, o, como deberíamos decir, camina como una sombra. Es decir, toda la vida y actividad exterior de cada hombre se representa como fugaz e insustancial, como el reflejo de una nube que oscurece leguas de la ladera de la montaña en un momento, y antes de que un hombre pueda decir: ¡He aquí! se ha ido de nuevo para siempre.

(2) Mire la otra imagen empleada en la otra cláusula de nuestro texto para expresar la misma idea: "Soy un forastero y un forastero, como lo fueron todos mis padres". La frase tiene historia. En esa narración más patética de un dolor del viejo mundo que desde hace mucho tiempo se calmó y consoló, cuando "Abraham se levantó de delante de sus muertos" y anhelaba un lugar de enterramiento para su Sara de los hijos de Het, su primera súplica fue: "Yo soy un extraño y un peregrino contigo ". Era extranjero, no naturalizado. Y tal es nuestra relación con todo este marco visible de cosas en las que habitamos.

II. Permítanme señalar, en segundo lugar, el vacío lúgubre y sin rumbo que ese pensamiento separado de Dios infunde en la vida. La sombra se opone a la sustancia, a lo real y a lo duradero. No importa cómo te vayas en el mundo, aunque puedas cumplir cada sueño con el que comenzaste en tu juventud, ciertamente encontrarás que sin Cristo como tu Hermano y Salvador, Dios como tu Amigo y el cielo como tu esperanza, tu vida. , con toda su plenitud, está vacío.

Las olas con cresta parecen amontonarse a medida que se alejan del ojo hasta llegar al horizonte, donde se ven kilómetros de tormenta pero como una línea de rocío. Así que cuando un hombre mira hacia atrás en su vida, si ha sido una vida impía, tenga la certeza de que será una retrospectiva oscura y triste sobre un yermo arrojado, con un borde blanco de espuma errante y estéril atormentada por la tempestad.

III. Observe, finalmente, cómo nuestro otro texto, en sus palabras significativas, nos da la bienaventuranza que brota de este mismo pensamiento cuando se lo mira en conexión con Dios: "Soy extranjero contigo y extranjero". (1) Un extraño contigo, entonces somos los huéspedes del Rey. (2) Un extraño contigo, entonces tenemos un Compañero constante y una presencia permanente. (3) Extraños contigo, entonces podemos llevar nuestros pensamientos hacia el momento en que vayamos a nuestro verdadero hogar, y no deambulemos más por la tierra que no es nuestra.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester , tercera serie, pág. 15.

Versículo 13

Salmo 39:13

Estas son las palabras finales de la más bella de las sagradas elegías. Es la expresión patética de un corazón que aún no está sometido a la perfecta resignación, pero que está celoso con un santo celo para que no traiga deshonra a su Dios. El pensamiento que obsesionó al salmista con tan cruel persistencia y sugirió la duda de la realidad de una Providencia amorosa, fue el pensamiento que desde tiempos inmemoriales ha puesto a prueba la fe de miles de corazones sinceros, el pensamiento de la fragilidad e insignificancia de la vida humana. "Ciertamente todo hombre camina en vano espectáculo", grita; "Él amontona riquezas y no sabe quién las recogerá".

I. A lo largo de las edades divididas, nos sentimos atraídos al corazón mismo de ese luchador sin nombre cuyos conflictos identificamos con los nuestros. Porque si tenemos un refugio al que huir y al que los autores de estos lamentos del viejo mundo no conocían, si podemos mirar hacia arriba, como ellos no pudieron, con una visión casi abierta, a un Protector Divino, que ha venido entre nosotros y nos ha dado en Cristo nuestro Señor la garantía segura de su amorosa previsión y las arras de una reparación perfecta, por otra parte, cómo el mismo avance que hace el mundo pone de manifiesto la burlona incompletitud del papel que tenemos que desempeñar en él.

II. En el texto tenemos un testimonio de esa convicción profunda y universal de que la vida y la fuerza son cosas buenas. Cuando le damos gracias a Dios por nuestra creación y preservación, somos fieles a un instinto que rara vez es dominado. Lo que hace que la recuperación de las fuerzas sea tan bienvenida si una vez que sabemos qué asuntos dependen de nuestro uso de ella es la perspectiva de un nuevo período de prueba, una nueva oportunidad de emplear correctamente la maravillosa dotación de vida de Dios. El cristiano ora para ser perdonado sobre todo para poder hacer más por Dios, por sus semejantes. Sabe que los días prolongados, a menos que sirvan para estos fines, no pueden ser de gran ayuda.

R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 200.

Referencias: Salmo 39:13 . J. Keble, Domingos después de Trinity, Parte II., P. 485. Salmo 39 A. Maclaren, Life of David, pág. 236. Salmo 40:1 . S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, núm.

15; Revista del clérigo, vol. xx., pág. 21. Salmo 40:1 . J. West, Penny Pulpit, Nos. 3886 y 3887; Spurgeon, vol. xxviii., nº 1674; RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 25; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 135. Salmo 40:2 ; Salmo 40:3 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 216.