Bible Commentaries
Salmos 39

Introducción

XXXIX.

"Sin duda", dice Ewald, "la mejor elegía del Salterio"; y el mismo erudito lo pronuncia original, de modo que los muchos puntos de similitud con el libro de Job (ver Notas, passim ) deben tomarse para indicar el conocimiento de su autor con este Salmo. Quizás sea de esta elegía que retoma el problema que le ofrecen las contradicciones de la vida que lleva mucho más allá.

Un breve estribillo ( Salmo 39:5 ; Salmo 39:11 ) enriquece la variada versificación.

Título. - El "par" insertado asume que Jeduthun era el maestro de coro o líder a quien se le asignó la dirección musical del Salmo. Pero es posible que el coro mismo haya seguido siendo conocido por el nombre del viejo maestro mucho después de su fallecimiento. Jeduthun (escrito de diversas formas, como en el hebreo aquí Jedithin ) se identifica con Ethan ( 1 Crónicas 15:17 ) el merarita, quien junto con Heman el Korahite y Asaph el Gershonite fueron nombrados directores musicales ( 1 Crónicas 15:19 ) del servicio del Templo. . (Comp. Títulos de los Salmos 62, 77)

Versículo 1

Mi lengua. - Para entrar en el sentimiento del poeta hay que recordar la forma desenfrenada en que los orientales ceden al dolor. Era natural y conveniente para él “rugir” ( Salmo 38:8 , etc.) para expresar su indignación o su dolor, murmurar ( Salmo 1:2 , etc.) en voz alta sus oraciones, hablar en cada impulso.

Ahora decide soportar en silencio y soportar en silencio lo peor, en lugar de decir lo que a los ojos de los impíos se puede interpretar en un murmullo contra la Divina Providencia, en impaciencia bajo el decreto divino. (Comp. Salmo 38:13 .)

Con brida. - Ver margen y comp. Deuteronomio 25:4 , donde ocurre el verbo análogo. El significado de la raíz es "detener". Para la metáfora comp. Santiago 1:26 , y Platón, Laws, 3: 701, "el argumento, como un caballo, debe ser levantado de vez en cuando, y no se le debe permitir que se escape, sino que se sujeta con mordidas y bridas". (Comp. También Virgilio, Æneid, vi. 79.)

Versículo 2

Incluso de lo bueno. - Esta interpretación, si bien sigue la LXX., Vulg. Y la mayoría de las versiones antiguas, es sospechosa, ya que la partícula, traducida de, no se usa generalmente en este sentido después de un verbo que expresa silencio. De hecho, solo hay un caso que apoya esta interpretación ( 1 Reyes 22:3 , margen).

El contexto tampoco lo requiere ni siquiera lo admite. Si el lado bueno de las cosas hubiera sido tan evidente que pudiera hablar de ello, el salmista no habría temido el reproche por hacerlo, ni habría motivo para su silencio "en cuanto a la ley", la forma rabínica de explicar el pasaje. La traducción obvia hace que la cláusula sea paralela a la que sigue: “Me callé sin lucro. Mi dolor se incrementó ”, es decir, en lugar de disminuir mi dolor con el silencio, solo lo incrementé.

Movido. - La LXX. y Vulg. “Renovado”, que está más cerca del significado que la Versión Autorizada o el margen.

Versículo 3

El fuego ardió. - El intento de represión sólo hace que la llama interior del sentimiento arda con más fuerza, hasta que al fin es demasiado para la resolución que se ha formado, y la pasión del corazón estalla en las palabras. Como el poeta moderno, el bardo hebreo se había sentido

"Es mejor no respirar ni hablar
que clamar por fuerza, permanecer débil,
y parecer encontrar, pero aún buscar".

“Pero el pensamiento es demasiado para él, y rompe a hablar, sin embargo, no con irritación, menos aún con amargas invectivas contra los demás. Es un diálogo con el gobernante del destino, en el que el hombre frágil quiere afrontar su condición y conocer lo peor.

Versículo 4

Rítmicamente y por cualquier otra razón, el salmo en adelante a partir de este versículo debe ser tratado como la expresión a la que finalmente lo han llevado los sentimientos del poeta.

Qué frágil soy. - Es preferible al margen, que sigue a la LXX. y Vulg. La palabra hebrea, de una raíz que significa "dejar", aunque en Isaías 53:3 significa "abandonado", aquí, como en Ezequiel 3:27 , está activa e implica "dejar de vivir".

Versículo 5

Handbreadth. - Mejor, algunos vanos largos. El plural sin que el artículo tenga este sentido indefinido.

Mi edad. - Literalmente, duración. (Ver Salmo 17:14 .) La LXX. y Vulg. tener "sustancia".

Ante ti. - Ya que a los ojos de Dios "un día es como mil años, y mil años como un día". “Si la naturaleza está por debajo de cualquier percepción del tiempo, Dios, en el otro extremo del ser, está por encima de ella. Dios incluye el tiempo sin ser afectado por él, y el tiempo incluye a la naturaleza, que no se da cuenta de ello. Él también lo trasciende completamente, sus obras están demasiado profundamente sujetas a él, como para ser indiferentes a su caída. Pero nos encontramos en un punto intermedio y tenemos afinidad con ambos extremos ”(J. Martineau, Hours of Thought ).

Verdaderamente cada hombre ... - Mejor, nada más que el aliento es cada hombre en su mejor momento. (Literalmente, aunque se mantiene firme ). Comp.

“Razona así con la vida:
si te pierdo, pierdo algo
que nadie más que los necios guardaría; un soplo eres.
SHAKESPEARE: Medida por medida.

Versículo 6

Seguramente todo hombre ... - Mejor, solo como una sombra camina un hombre. Un lugar muy común de la poesía, desde el σκιᾶς ὄναρ ἄνθρωποι de Pindar hacia abajo. Así Sófocles, "Veo que los que vivimos no somos más que imágenes y vanas sombras"; Horacio, “ Pulvis et umbra sumus; Burke, "Qué sombras somos y qué sombras perseguimos".

La traducción anterior trata la preposición como la beth essentiæ. Sin embargo, si mantenemos la Versión Autorizada, el pensamiento es de la vida del hombre, no como una realidad, sino como un espectáculo, una imagen, un fantasma (ver margen), y él mismo sólo un actor imaginario. Pero esto parece moderno para los salmos. Shakespeare, sin duda con este pasaje en su mente, lo ha combinado con la imagen más obvia:

“Apaga, apaga, vela breve, la
vida no es más que una sombra andante; un jugador pobre
que se pavonea y se preocupa por su hora en el escenario,
y luego no se oye más ".

Seguramente ellos ... - Mejor, sólo por un respiro hacen revuelo.

Él amontona. - El sustantivo lo deja el hebreo para ser suplido. Entonces hablamos del deseo de "acumular". (Para todo el pasaje, comp. Santiago 4:13 ; Lucas 12:16 .)

Versículo 7

Y ahora, Señor ... - "Si tal es la condición del hombre, ¿cuál es mi expectativa?", Dice el salmista. Parece que escuchamos el profundo suspiro con el que se pronuncian las palabras; y debemos recordar que el poeta no puede buscar consuelo en ninguna esperanza de inmortalidad. Eso aún no había amanecido. El pensamiento de la misericordia de Dios y la esperanza de su propia liberación moral forman la base de su noble elevación por encima del opresivo sentido de la fragilidad humana. La LXX. y Vulg. darlo muy expresivamente: -

“¿Y ahora cuál es mi expectativa? ¿No es el Señor?
Y mi sustancia está contigo ".

Versículo 8

Aquí el salmista vuelve a su pensamiento inicial, pero nos deja ver más profundamente en su corazón. No era una mera fantasía que si daba rienda suelta a sus sentimientos, los malvados podrían encontrar motivo de reproche; la causa estaba en su propia conciencia de transgresión.

El oprobio de los necios. - Mejor, el desprecio del necio. (Comp. Salmo 22:6 )

Versículo 9

Eres enfático. Kimchi bien lo explica: “No podía quejarme del hombre, porque fue obra de Dios ; No podía quejarme de Dios, porque estaba consciente de mi propio pecado ”.

Versículo 10

Carrera. - Ver nota a Salmo 38:11 .

Soplo. - Margen, "conflicto". Una palabra que solo se encuentra aquí; de una raíz que significa áspero. LXX. y Vulg. tener "fuerza".

Se dice que las últimas palabras de Calvino son una reminiscencia de este versículo.

Versículo 11

Cuándo. - Esto es innecesario. Con juicios por el pecado, castigas al hombre.

Reprimendas. - La palabra traducida "reprensiones" en Salmo 38:14 , donde ver Nota.

Belleza. - Literalmente, algo deseable. (Ver margen.) Tú, como una polilla (que consume una prenda: ver Pr. Bk. Version), haces que sus cosas deseables se derritan. ( Para la imagen, singularmente apta y natural en un país donde las “mudas de ropa” eran tan apreciadas y atesoradas como riqueza, comp. Job 13:28 ; Mateo 6:19 ; Santiago 5:2 )

Versículo 12

Porque soy un extraño. - Una reminiscencia de Génesis 23:4 , y adoptó 1 Pedro 2:11 de la LXX. (Véase el Comentario del Nuevo Testamento y la Hebreos 11:13 .

) El salmista, como el Apóstol, aplica metafóricamente las palabras de Abraham a esta época de peregrinaje terrenal (comp. 1 Crónicas 29:15 ), y se pregunta patéticamente por qué, cuando la tenencia de la vida es tan incierta, Dios lo mira con enojo. (Para la apelación apasionada por un respiro, comp. Job 10:20 , y para la concepción hebrea del mundo inferior, Salmo 6:5 , nota).

Versículo 13

Recupera fuerzas. - Mejor, déjame ponerme alegre, es decir, mirar hacia arriba con una mirada de alegría una vez más en mi rostro, mientras la mirada de enojo se desvanece del rostro divino.

Antes. - Literalmente, antes de irme, y no lo soy. Todas las palabras y frases de este último versículo aparecen en el Libro de Job. (Véase Job 7:8 ; Job 7:19 ; Job 7:21 ; Job 14:6 ; Job 10:20 .)