Bible Commentaries
Salmos 39

Introducción

Este salmo pretende ser un salmo de David, pero la ocasión especial en su vida cuando se compuso no se especifica, y ahora no se puede determinar. Evidentemente fue, como el salmo anterior, en un tiempo de aflicción, pero se desconoce a qué aflicción particular se refiere. Sin embargo, es de un carácter tan general y expresa sentimientos que a menudo surgen en la mente de los afligidos, que está adaptado para uso general en el mundo, y tal vez no se ganaría nada si pudiéramos determinar el juicio particular en la vida del autor del salmo al que se había referido. Sobre el significado de la frase en el título, "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1. La adición a eso en este lugar, "a Jeduthun", implica, según la interpretación en nuestra versión común, que "Jeduthun", en el momento en que se compuso el salmo, ocupaba esa posición; Y esto es probable. La palabra Jeduthun significa propiamente "alabar, celebrar"; pero aquí se usa evidentemente como un nombre propio, y designa a alguien que se colocó sobre la música, o que tuvo a su cargo. La referencia es a uno de los coristas designados por David. Jeduthun se menciona expresamente, entre otros, como designado para este servicio, 1 Crónicas 16:41: "Y con ellos Heman y Jeduthun ... para dar gracias al Señor". Entonces, también, Sal 39: 1-13 : 42: “Y con ellos Heman y Jeduthun, con trompetas y platillos para aquellos que deberían hacer un sonido, y con instrumentos musicales de Dios." Ver, también, 1 Crónicas 25:6; 2 Crónicas 35:15. Parecería, también, de Nehemías 11:17, que sus descendientes tenían el mismo cargo en su tiempo.

El salmo estaba compuesto por alguien que estaba en problemas y que tenía tales pensamientos en su aflicción que no se atrevió a expresarlos por temor a que pudieran dañar la causa de la religión. Estaba triste y desanimado. No podía entender la razón de los tratos divinos. No sabía por qué estaba tan afligido. No vio la justicia, la propiedad o la benevolencia de los arreglos divinos por los cuales la vida del hombre se hizo tan corta y tan vana, y por la cual fue llamado a sufrir tanto. Había, en su caso, un espíritu consciente de quejarse contra los arreglos divinos; o había tanto que, en su opinión, era misterioso y aparentemente inconsistente con la benevolencia en los tratos divinos, que no se atrevió a expresar lo que estaba sucediendo en su propia mente, ni a dar rienda suelta a los pensamientos secretos de su alma. ; y por lo tanto resolvió que guardaría silencio y no diría nada sobre el tema, especialmente cuando los malvados estaban delante de él. Soportó esto tanto como pudo, y luego dio rienda suelta a sus emociones reprimidas, y buscó consuelo en la oración.

El salmo, por lo tanto, consta de dos partes:

I. Su propósito de guardar silencio; sin decir nada; para reprimir las emociones que estaban luchando en su seno, o no para expresar lo que estaba pasando en su mente, para que, con tal expresión, él fortaleciera y confirmara a los malvados en lo que estaban pensando, o en sus puntos de vista sobre Dios. Hasta ahora llevó esto, que dice que resolvió mantener su "paz incluso desde el bien"; es decir, resolvió que no diría nada, para que no se sintiera tentado a decir algo que dañaría la causa de la religión, y del que tendría ocasión de arrepentirse, Salmo 39:1.

II El hecho de que estaba obligado a hablar; que no podía limitar sus pensamientos a su propio seno; que estaba tan angustiado que "debía" encontrar alivio al expresar lo que pasaba en su alma. Esto ocupa el resto del salmo, Salmo 39:3. Esta parte del salmo abarca los siguientes puntos:

(1) La profundidad y la angustia de su sentimiento; el hecho de que sus sentimientos se volvieron tan intensos, como un fuego reprimido en su seno, que no pudo evitar hablar y dar a conocer sus pensamientos, Salmo 39:3.

(2) La expresión en palabras de los pensamientos que había estado apreciando, que le causaron tantos problemas, y que no había estado dispuesto a expresar ante los malvados, para que no los confirmara en sus puntos de vista sobre Dios y sus tratos, Salmo 39:4. Estos pensamientos pertenecían a su contemplación de la vida humana: su brevedad, su vanidad y sus penas; a sus dudas y perplejidades sobre el propósito para el cual se hizo un ser como el hombre; y a la oscuridad de su propia mente con respecto a las razones por las cuales Dios había hecho al hombre así, y por qué trató así con él. ¿Por qué la vida era tan corta? ¿Por qué fue tan vano? ¿Por qué estaba tan lleno de tristeza?

(3) su llamado más tranquilo a Dios en este estado mental, Salmo 39:7.

(a) Él dice que su única esperanza estaba en Dios, Salmo 39:7.

(b) Pide liberación de sus transgresiones, es decir, aquí, de las calamidades que le han sobrevenido por sus pecados, Salmo 39:8.

(c) Dice que había sido tonto ante Dios, y se había esforzado por no quejarse de sus tratos, Salmo 39:9.

(d) Se refiere al hecho de que cuando Dios se compromete a reprender al hombre por su iniquidad, el hombre no puede pararse ante él, que su belleza está hecha para consumirse como una polilla, Salmo 39:10.

(e) Él clama sinceramente, por lo tanto, a Dios, y reza para que lo entregue, Salmo 39:12. Pide fuerza en estas luchas y pruebas, antes de salir y no ser más.

Se encontrará que el salmo expresa sentimientos que a menudo pasan por las mentes de incluso los hombres buenos con respecto a los misterios de nuestra condición aquí, y se encontrará adaptado para calmar esos sentimientos que a menudo surgen en el alma y que podrían no se exprese sin dañar lastimando los corazones de los buenos y confirmando a los malvados en sus nociones; silenciar las quejas del corazón; y llevar el alma a un estado de humilde aquiescencia ante Dios bajo el reconocimiento de que todos los eventos de la vida son controlados por su mano.

Versículo 1

Dije - Esto se refiere a una resolución que él había formado. No dice, sin embargo, en qué momento de su vida se adoptó la resolución, o cuánto tiempo había transcurrido desde el momento en que formuló la resolución hasta el momento en que hizo un registro de la misma. Había formado la resolución en alguna ocasión cuando estaba muy preocupado por los pensamientos ansiosos; cuando, como muestran los versos posteriores, su mente estaba profundamente perpleja acerca de la administración divina, o los tratos de Dios con la humanidad. Parecería que este tren de pensamiento fue sugerido por sus propias pruebas particulares Salmo 39:9-1, de las cuales fue llevado a reflexionar sobre los misterios de la administración divina en general, y sobre el hecho de que el hombre había sido sometido por su Creador con tantos problemas y penas, y que, según el decreto divino, la vida humana era tan corta y tan vana.

Voy a prestar atención a mis caminos - A saber, con respecto a este asunto. Seré cauteloso, circunspecto, prudente. No ofenderé ni lastimaré el corazón de los demás. Lo que aquí se refería en particular era la resolución de no pronunciar los pensamientos que pasaban por su mente con respecto a la administración divina. Sintió que estaba en peligro, si decía lo que pensaba sobre el tema, de decir cosas que harían daño, o de las cuales tendría ocasión de arrepentirse, y por lo tanto resolvió guardar silencio.

Que no peco con la lengua - Que no pronuncio sentimientos que serán incorrectos y que tendré ocasión de arrepentirme; sentimientos que harían daño a aquellos que ya están dispuestos a encontrar motivos de queja contra Dios, y que, por lo tanto, recibirían argumentos para confirmarlos en sus puntos de vista. Los hombres buenos a menudo tienen tales pensamientos pasando por sus mentes; pensamientos que reflexionan sobre el gobierno de Dios como desigual y severo; pensamientos que, de ser sugeridos, tenderían a confirmar lo malo y lo escéptico en sus puntos de vista; pensamientos que esperan, con respecto a ellos mismos, poder calmarse mediante la meditación y la oración, pero que solo causarían un daño absoluto si se comunicaran a otros hombres, especialmente a personas malvadas.

Mantendré mi boca con una brida - La palabra usada aquí significa más bien un "hocico" o algo colocado "sobre" la boca. La brida es para sujetar, controlar o guiar al caballo; el hocico era algo para atar o sujetar la boca para evitar morder o comer. Deuteronomio 25:4: "no deberás bozal al buey cuando él separe el maíz". Vea las notas en 1 Corintios 9:9. El significado aquí es que él se abstendría de pronunciar lo que pasaba por su mente.

Mientras el malvado está delante de mí - En su presencia. Decidió hacer esto, como se sugirió anteriormente, para que no dijera lo que estaba pasando en su propia mente, si declaraba las dificultades con respecto a la administración divina que veía y sentía, si daba expresión al escéptico o al escéptico. pensamientos duros que se le ocurrieron en esos momentos, solo serviría para confirmarlos en su maldad y fortalecerlos en su alienación de Dios. El salmista Salmo 73:15 se refiere a un estado de sentimiento similar, y en este mismo tema, donde dice que si pronunciara lo que realmente estaba pasando por su mente, sería muy doloroso y ofendería a aquellos quienes fueron los verdaderos hijos de Dios; llenarían sus mentes de dudas y dificultades que nunca se les ocurrirían a ellos mismos: “Si digo, hablaré así; he aquí, ofenderé contra la generación de tus hijos. Como ilustraciones de este estado de sentimiento en las mentes de los hombres buenos, y como evidencia del hecho de que, como en el caso del salmista, su existencia en la mente, incluso en la forma más severa y más tortuosa, no es prueba de que el hombre en cuyo seno surgen no es un hombre verdaderamente piadoso, hago los siguientes extractos que expresan los sentimientos de dos de los hombres cristianos más sinceros y devotos que jamás hayan existido, ambos eminentemente útiles, ambos en un eminente adorno para la Iglesia , Cecil y Payson: “He leído a todos los escritores infieles más agudos, eruditos y serios, y me ha sorprendido mucho su pobreza. El proceso de mi mente ha sido tan sobre el tema de la revelación, que a menudo he pensado que Satanás ha hecho más por mí que el mejor de ellos, porque he tenido y podría haber producido argumentos que me parecieron mucho más importantes que cualquiera que haya encontrado en ellos contra la revelación. - Cecil. El Dr. Payson dice en una carta a un amigo: “Hay una prueba que no puedes conocer experimentalmente: es estar obligado a predicar a otros cuando uno duda de todo, y apenas puede creer que haya un Dios. Todas las objeciones ateas, deístas y heréticas con las que me encuentro en los libros son balbuceos infantiles en comparación con las que Satanás sugiere, y que insta a la mente con una fuerza que parece irresistible. Sin embargo, a menudo me veo obligado a escribir sermones y a predicar cuando estas objeciones me golpean como un torbellino y casi me distraen ”.

Versículo 2

Estaba mudo de silencio - Comparar Salmo 38:13. La adición de las palabras "con silencio" significa que estaba total o absolutamente mudo; no dijo nada en absoluto. La idea es que no se permitió expresar los pensamientos que pasaban por su mente con respecto a los tratos divinos. Mantuvo sus pensamientos para sí mismo y se esforzó por suprimirlos en su propio seno.

Mantuve la paz, incluso desde el bien - No dije nada. Ni siquiera dije lo que podría haber dicho en vindicación de los caminos de Dios. Ni siquiera me esforcé por defender el carácter divino, ni por explicar las razones de los tratos divinos, ni por sugerir ninguna consideración que pudiera calmar los sentimientos de queja e insatisfacción que podrían estar surgiendo en la mente de otros hombres también. como la mía

Y mi pena se agitó - La angustia de mi mente; mi problema. La palabra "agitado" aquí, traducida al margen "perturbado", significa que el solo hecho de intentar reprimir sus sentimientos, el propósito de no decir nada en el caso, fue el medio de una mayor angustia. Su problema sobre el tema no encontró ningún respiro en las palabras, y finalmente se volvió tan insoportable que buscó alivio al expresar sus pensamientos y al acercarse a Dios para obtener alivio. El estado mental al que se hace referencia aquí es el que a menudo ocurre cuando un hombre reflexiona sobre sus propios pensamientos problemáticos, y se detiene en cosas que son en sí mismas impropias y rebeldes. No tenemos necesidad de esforzarnos por reivindicar al salmista en lo que hizo aquí; ni debemos tomar su conducta a este respecto como nuestro ejemplo. Evidentemente, él mismo, al reflexionar, consideró que esto era incorrecto; y lo grabó no como un patrón para otros, sino como una transcripción fiel de lo que estaba pasando en ese momento por su propia mente. Sin embargo, por malo que fuera, era lo que a menudo ocurre incluso en la mente de los hombres buenos. Incluso ellos, como en los casos mencionados anteriormente, a menudo tienen pensamientos sobre Dios y sus tratos que no se atreven a expresar, y que sería perjudicial expresar. Por lo tanto, los esconden en su propio seno, y a menudo experimentan exactamente lo que hizo el salmista: mayores problemas y perplejidad por el solo propósito de suprimirlos. Deben ir de inmediato a Dios. Pueden decirle lo que no sería apropiado decirle a los hombres. Pueden derramar todos sus sentimientos ante él en oración, con la esperanza de que en tales actos de oración y en las respuestas que recibirán a sus oraciones, puedan encontrar alivio.

Versículo 3

Mi corazón ardía dentro de mí - Mi mente se emocionaba cada vez más; Mis sentimientos cada vez más intensos. El intento de suprimir mis emociones solo las encendió más y más.

Mientras meditaba el fuego ardía - literalmente, "en mi meditación el fuego ardía". Es decir, mientras estaba pensando en el tema; mientras lo agitaba en mi mente; mientras lo pensaba, la llama se encendió y mis pensamientos encontraron expresión. Ya no pudo reprimir sus sentimientos, y los expresó con palabras. Compare Jeremias 20:9; Job 32:18.

Entonces hablé I con mi lengua - Es decir, en las palabras que se registran en este salmo. Dio rienda suelta a sus sentimientos reprimidos en el lenguaje que sigue. Aunque había una sensación de murmurar y quejarse, buscó alivio al expresar sus verdaderas dificultades ante Dios, y al buscar de él dirección y apoyo.

Versículo 4

Señor, hazme saber mi final - Esto expresa evidentemente la sustancia de esos pensamientos ansiosos y problemáticos Salmo 39:1 a los que no había querido para pronunciar Sus pensamientos se centraron en la brevedad de la vida; sobre el misterio del arreglo divino por el cual se había hecho tan corto; y sobre el hecho de que tantos problemas y penas se habían aglomerado en una vida tan frágil y tan pronto para terminar. Con cierta impaciencia, y con la conciencia de que había estado complaciendo sentimientos sobre este tema que no eran apropiados y que causarían daño si se expresaran "ante los hombres", ahora derrama estos sentimientos ante Dios, y pregunta qué es sé el final de esto; cuánto tiempo durará esto; cuando cesen sus propias penas. Era un deseo impaciente de saber cuándo sería el final, con un espíritu de sumisión a los arreglos de la Providencia por los cuales su vida se había hecho tan breve y por la cual se había designado tanto sufrimiento.

Y la medida de mis días, lo que es - Cuánto tiempo tengo para vivir; cuánto tiempo debo soportar estas penas acumuladas.

Para saber lo frágil que soy - Margen: "A qué hora tengo aquí". El profesor Alexander dice esto: "cuando cesaré". Entonces DeWette. La palabra hebrea usada aquí - חדל châdêl - significa "dejar de ser;" por lo tanto, "frágil"; luego, indigente, abandonado, abandonado. Una traducción exacta sería, "para que yo sepa en qué (momento) o (punto) estoy cesando, o a punto de cesar". Es equivalente a una oración que él podría saber cuándo terminarían estos sufrimientos, cuando una vida tan llena de tristeza. El lenguaje es una expresión de impaciencia; la emisión de un sentimiento que el salmista sabía que no era correcto en sí mismo, y que sería perjudicial si se expresara ante los hombres, pero que la intensidad de sus sentimientos no le permitiría refrenar, y al cual, por lo tanto, da una expresión ante Dios . Expresiones de impaciencia similares en vista de los sufrimientos de una vida tan corta como esta, y con tan poco para aliviar sus penas, pueden verse mucho más amplificadas en Job 3:1; Job 6:4; Job 7:7; Job 14:1. Antes de culpar a los escritores sagrados por la indulgencia de estos sentimientos, examinemos cuidadosamente nuestros propios corazones y recordemos lo que ha pasado por nuestras propias mentes en vista de los misterios de la administración divina; y recordemos que un gran objeto de la Biblia es registrar los sentimientos reales de los hombres, no reivindicarlos, sino mostrar qué es la naturaleza humana incluso en las mejores circunstancias, y qué es el corazón humano cuando aún está parcialmente santificado .

Versículo 5

He aquí, has hecho mis días como una mano - literalmente, "He aquí, las manos has dado mis días". La palabra traducida "ancho de mano" significa propiamente la mano extendida; la Palma; la mano cuando los cuatro dedos se expanden. La palabra se usa para denotar cualquier cosa muy corta o breve. Es una de las medidas naturales más pequeñas, a diferencia del "pie", es decir, la longitud del pie; y desde el codo, es decir, la longitud del brazo hasta el codo. Es la "brevedad" de la vida, por lo tanto, el tema de la reflexión dolorosa y quejumbrosa aquí. ¿Quién no ha estado en un estado mental para simpatizar con los sentimientos del salmista? ¿Quién está allí que a menudo no se pregunta, cuándo piensa en lo que podría y lograría en la tierra si su vida se extendiera a mil años, y cuando piensa en los grandes intereses en juego en referencia a otro mundo que Dios ha hecho dependiente? en una vida tan corta? ¿Quién puede, en todo momento, calmar sus sentimientos de tal manera que no se expresen con impaciencia que la vida termine tan pronto? ¿Quién está allí que reflexiona sobre los grandes intereses en juego que no han hecho la pregunta de por qué Dios no le ha dado al hombre más tiempo para prepararse para la eternidad?

Y mi edad - O, mi vida. La palabra utilizada aquí - חלד cheled - significa correctamente "duración de la vida", vida útil; y luego, la vida misma; Job 11:17.

Es como nada - Es decir, es tan corto que parece no ser nada en absoluto.

Ante ti - Como contra ti; es decir, en comparación contigo. Compare Isaías 40:17, "Todas las naciones" antes que él "son como nada". es decir, en contra de él, o en comparación con él. Cuando los dos se colocan juntos, uno parece no ser nada en presencia del otro. Entonces, la vida del hombre, cuando se coloca al lado de la vida de Dios, parece ser absolutamente nada.

Verdaderamente, cada hombre en su mejor estado es completamente vanidad - Margen, "liquidado". La idea es que cada hombre es vanidad "constituida". Literalmente, "Toda vanidad, cada hombre está constituido". Parece que no hay nada más que vanidad; y este es el resultado de una constitución o arreglo divino. La idea expresada en nuestra versión común, "en su mejor estado", aunque sea cierta en sí misma, no está en el original. Los pensamientos en el original son:

(a) que todas las personas son vanidad; es decir, la vida es tan corta y el hombre logra tan poco que parece ser una vanidad perfecta; y

(b) que este es el resultado de la constitución divina bajo la cual el hombre fue hecho.

Fue el hecho de que el hombre ha sido "hecho" lo que causó tantos problemas a la mente del salmista.

Versículo 6

Seguramente cada hombre camina en un vano espectáculo - Margen, "una imagen". La palabra traducida como "espectáculo vano" - צלם tselem - significa propiamente una sombra, una sombra; y luego, una imagen o semejanza, como sombreando cualquier objeto real. Luego se trata de denotar un ídolo, 2 Reyes 11:18; Amós 5:26. Aquí la idea parece ser la de una imagen, a diferencia de una realidad; la sombra de una cosa, a diferencia de la sustancia. El hombre parece ser como una imagen, una sombra, un fantasma, y ​​no un objeto real, caminando. Es una forma, una apariencia, que pronto se desvanece como una sombra.

Seguramente están inquietos en vano - Es decir, están activamente comprometidos; se agitan; están llenos de ansiedad; forman planes que ejecutan con mucho trabajo, cuidado y problemas; sin embargo, sin ningún propósito digno de tanta diligencia y pensamiento ansioso. Están ocupadas, bulliciosas "sombras": no existen para fines reales o sustanciales y no logran nada. "Qué sombras somos y qué sombras perseguimos", dijo el gran orador y estadista, Edmund Burke; y qué comentario tan sorprendente y hermoso sobre el pasaje ante nosotros fue ese dicho, proveniente de un hombre así, y de alguien que ocupa ese puesto.

Él acumula riquezas - La palabra usada aquí significa acumular, almacenar, como grano, Génesis 41:35; o tesoros, Job 27:16; o un montículo, Habacuc 1:1. Aquí, sin duda, se refiere a los esfuerzos de los hombres para acumular riqueza o almacenar propiedades. Esto fue lo que sorprendió al salmista como el principal empleo de estas sombras en movimiento, un hecho que golpearía a cualquiera mientras mira este mundo ocupado.

Y no sabe quién los reunirá - Quién los reunirá para sí mismo; a quien irán cuando muera. Compare Job 27:16; Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:21; Eclesiastés 5:13; Lucas 12:2. La idea es que no solo es vanidad en sí mismo, considerado como el gran negocio de la vida, intentar acumular propiedades, ya que no es lo que debería ser el gran objeto de la vida, y que una vida así gastada realmente equivale a nada, sino también la vanidad a este respecto, de que un hombre no puede tener un control absoluto sobre su propiedad cuando está muerto, y no sabe, y no puede saber, en qué manos pueden caer sus ganancias acumuladas. Los hechos sobre este tema; la distribución real de la propiedad después de la muerte de un hombre; El uso que a menudo se hace de él, contra el cual ningún hombre puede protegerse, debería, junto con otros motivos más elevados, ser una consideración poderosa con todos, no hacer de la acumulación de riqueza el gran negocio de la vida.

Versículo 7

Y ahora, Señor, ¿qué espero? - Desde la consideración de un mundo vano, de los esfuerzos infructuosos del hombre, de lo que lo dejó perplejo, avergonzado y turbado, el salmista ahora se vuelve hacia Dios y lo mira como la fuente de consuelo. Dirigiéndose a Él, obtiene visiones más alegres de la vida. La expresión "¿Qué espero?" significa, ¿qué espero o espero ahora? en qué se basa mi esperanza; ¿Dónde encuentro opiniones alegres y reconfortantes con respecto a la vida? No había encontrado nada en la contemplación del mundo mismo, en el hombre y sus actividades; en el curso de cosas tan sombrías y tan misteriosas; y ahora dice que se vuelve a Dios para encontrar consuelo en sus perplejidades.

Mi esperanza está en ti - Solo en ti. Mi confianza está en ti; Mi expectativa es de ti. No es de lo que veo en el mundo; no está en mi poder resolver los misterios que me rodean; no es que pueda ver la razón por la cual estas sombras persiguen sombras tan ansiosamente a mi alrededor; Es en el Dios que hizo todo, el Gobernador sobre todo, que puede controlar todo, y que puede lograr Sus propios grandes propósitos en relación incluso con estas sombras en movimiento, y que puede conferir al hombre, por lo tanto, vano en sí mismo y en sus actividades que lo cual será valioso y permanente. La idea es que la contemplación de un mundo tan vano, tan sombrío, tan misterioso, nos aleje de toda expectativa de encontrar en ese mundo lo que necesitamos, o encontrar una solución a las preguntas que tanto nos dejan perplejos, hasta el gran Dios que es infinitamente sabio y que puede satisfacer todas las necesidades de nuestra naturaleza inmortal; y quién, en su propio tiempo, puede resolver todos estos misterios.

Versículo 8

Líbrame de todas mis transgresiones - Reconociendo, como en Salmo 38:3, sus pecados como la fuente de todos sus problemas y penas. Si sus transgresiones fueron perdonadas, se sentía seguro de que su problema sería eliminado. Su primera petición, por lo tanto, es que sus pecados puedan ser perdonados, con la garantía consciente implícita de que sería coherente y apropiado que Dios elimine su calamidad y lo libere de los males que le han sobrevenido.

No me hagas el reproche de los necios - De los impíos; de los necios, porque son malvados. Vea las notas en Salmo 14:1. La oración aquí es que Dios no permita que se convierta en objeto de reproche a los hombres malvados y necios; es decir, como el pasaje implica, que Dios no lo seguiría tratando como si fuera un pecador para justificarse a sí mismos sus reproches de ser un hombre malvado. En otras palabras, reza para que Dios perdone su pecado y retire su mano de aflicción, para que incluso los malvados puedan ver que no estaba enojado con él, sino que era un objeto del favor divino.

Versículo 9

Fui tonto - Vea las notas en Salmo 39:2. Compare Isaías 53:7. El significado aquí es que no abrió la boca para quejarse; no habló de Dios como si hubiera tratado con él de manera cruel o injusta.

No abrí la boca - Guardé silencio completo. Esto se traduciría mejor: “Soy tonto; No abriré la boca. El significado es, no que él había estado anteriormente en silencio y sin quejarse, sino que ahora estaba silenciado, o que su mente ahora estaba en calma, y ​​que accedió en los tratos de la Divina Providencia. El estado mental aquí, si debe observarse más, no es el que se describe en Salmo 39:2. Allí se representa a sí mismo como mudo, o como refrenándose de pronunciar lo que estaba en su mente, porque sentía que haría daño al alentar a los malvados en sus puntos de vista sobre Dios y su gobierno; aquí él dice que ahora fue silenciado, él aceptó, que no tenía disposición para decir nada contra el gobierno de Dios. Estaba mudo, no por refrenarse, sino porque no tenía nada que decir.

Porque lo hiciste - has hecho lo que era tan misterioso para mí; aquello de lo que estaba tan dispuesto a quejarme; eso que me ha abrumado con aflicción y tristeza. Ahora es, en mi opinión, una razón suficiente para silenciar todas mis quejas, y producir una aquiescencia completa, que tú lo has hecho. Ese hecho es para mí una prueba suficiente de que es correcto, sabio y bueno; ese hecho me tranquiliza la mente. "La mejor prueba de que algo está bien y mejor es que Dios lo hizo". La calma y la paz más perfecta en los problemas se producen, no cuando confiamos en nuestros propios razonamientos, o cuando intentamos comprender y explicar un misterio, sino cuando dirigimos nuestros pensamientos simplemente al hecho de que "Dios lo ha hecho". Esta es la razón más importante que se puede presentar a la mente humana, que lo que se hace es correcto; esto eleva la mente por encima del misterio de lo que se hace y deja en claro que debe hacerse; Esto deja las razones por las que se hace, donde deben dejarse, con Dios. Esta consideración calmará los sentimientos cuando nada más lo haría, y dispondrá la mente, incluso bajo las pruebas más profundas, para la aquiescencia y la paz. Vi este verso grabado, con gran propiedad, en un hermoso monumento de mármol que se había erigido sobre una tumba donde yacían tres niños que habían sido repentinamente abatidos por la escarlatina. ¿Qué podría ser más adecuado en un ensayo así que un texto así? ¿Qué podría expresar de manera más llamativa los verdaderos sentimientos de piedad cristiana, la sumisión tranquila de las almas redimidas, que la disposición de los padres, así desconsolados, de grabar tal sentimiento sobre la tumba de sus hijos?

Versículo 10

Quita tu golpe de mí - Y sin embargo, esta sumisión tranquila, como se expresa en Salmo 39:9, no quita el deseo de que la mano de Dios puede ser removido, y que el sufrimiento que se nos trae puede cesar. La sumisión perfecta no es inconsistente con la oración de que, si es la voluntad de Dios, la calamidad puede eliminarse: Lucas 22:42. En la palabra aquí representada "trazo" - נגע nega‛ - vea las notas en Salmo 38:11. Es equivalente aquí al castigo o juicio. Se refiere al juicio que estaba soportando, fuera lo que fuese, que había dado lugar a los sentimientos que él dice Salmo 39:1 que se sintió obligado a reprimir cuando estaba en presencia de los malvados, pero en referencia a lo que había aprendido completamente a consentir Salmo 39:9. De esa prueba en sí, ahora reza para que pueda ser entregado.

Estoy consumido - Estoy consumiéndome. No puedo soportarlo por mucho tiempo. Debo hundirme en la tumba si no se quita. Ver Salmo 39:13.

Por el golpe de tu mano - Margen, como en hebreo: "conflicto". Es decir, el golpe que Dios le da a cualquiera cuando tiene, por así decirlo, una "contienda" o un "conflicto" con él. Está diseñado aquí para expresar su aflicción, como si Dios lo hubiera "golpeado".

Versículo 11

Cuando haces reproches - La palabra aquí traducida como "reproches" significa correctamente:

(a) prueba o demostración;

(b) confutación o contradicción;

(c) reprensión o amonestación por palabras;

(d) reproche por corrección o castigo.

Este es el significado aquí. La idea del salmista es que Dios, mediante castigo o calamidad, expresa su sentido del mal de la conducta humana; y que, bajo tal expresión, el hombre, al no poder sostenerlo, se derrite o se destruye.

Dost corrige al hombre por iniquidad - Dost castiga al hombre por su pecado; o expresa tu sentido del mal del pecado por las calamidades que se le imponen.

Hiciste su belleza - Margen: "Lo que se desea en él". El hebreo significa "deseado, encantado"; entonces, algo deseable, agradable; una delicia. Su significado no se limita a "belleza". Se refiere a cualquier cosa que sea para el hombre un objeto de deseo o deleite: fuerza, belleza, posesiones, la vida misma. Todos están hechos para desvanecerse ante las expresiones del desagrado divino.

Para consumir como una polilla - No como se consume una polilla, sino como una polilla consume o destruye objetos valiosos, como la ropa. Vea las notas en Job 4:19. La belleza, el vigor, la fuerza del hombre se dañan y se destruyen, como la textura de la tela es de la polilla.

Seguramente todo hombre es vanidad - Es decir, es visto como vanidad - sin fuerza, sin permanencia - por la facilidad con que Dios se lo quita todo de lo cual se había enorgullecido. Vea las notas en Salmo 39:5.

Versículo 12

Escucha mi oración, oh Señor, y escucha mi clamor - Es decir, en vista de mi aflicción y mis pecados; a la vista, también, de las preguntas desconcertantes que han agitado mi seno; los pensamientos perturbadores que pasaron por mi alma, que no me atreví a expresar ante el hombre Salmo 39:1, pero que ahora he expresado ante ti.

No guardes paz - No te quedes callado. No te niegues a responderme; para hablarme la paz

A mis lágrimas - O mejor dicho, a mi llanto; como si Dios escuchara la voz de su llanto. El llanto, si no se queja, es de la naturaleza de la oración, porque Dios considera los dolores del alma tal como los ve. El penitente llorón, el que llora, es alguien a quien podemos suponer que Dios mira con compasión, a pesar de que las penas del alma no encuentran "palabras" para expresarlas. Compare las notas en Job 16:2. Ver también Romanos 8:26,

Porque soy un extraño - La palabra utilizada - גר gêr - significa propiamente una estadía; un extranjero; un hombre que vive en su propio país: Génesis 15:13; Éxodo 2:22. Se refiere a un hombre que no tiene un hogar permanente en el lugar o país donde está ahora; y se usa aquí como que implica que, en la estimación del salmista mismo, no tenía una residencia permanente en la tierra. Estaba en una tierra extraña o extranjera. Estaba pasando a un hogar permanente; y reza para que Dios sea misericordioso con él como con un hombre que no tiene hogar, ni lugar permanente para quedarse, en la tierra. Compare las notas en Hebreos 11:13; notas en 1 Pedro 2:11.

Y un extranjero - Esta palabra tiene sustancialmente el mismo significado. Denota que uno vive en otro país, sin los derechos de un ciudadano.

Como todos mis padres fueron - Todos mis antepasados. La alusión se deriva indudablemente del hecho de que los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob vivieron como hombres que no tenían un hogar permanente aquí, que no poseían tierra en los países donde residían, y cuya vida entera, por lo tanto, fue un Ilustración del hecho de que estaban "en un viaje" - un viaje a otro mundo. 1 Crónicas 29:15 - “porque somos extraños delante de ti, y extranjeros, como lo fueron todos nuestros padres; nuestros días en la tierra son como una sombra, y no hay ninguno permanente ". Compare las notas en Hebreos 11:13.

Versículo 13

O perdóname - La palabra usada aquí - de שׁעה shâ‛âh - significa "mirar;" y luego, en relación con la preposición, "mirar hacia otro lado"; y aquí significa: "Mira lejos de mí"; es decir, no vengas a infligirme la muerte. Presérvame La idea es esta: Dios parecía haber puesto sus ojos en él y perseguirlo con las expresiones de su disgusto (compárese Job 16:9); y el salmista ahora reza para que "apartara sus ojos" y lo dejara.

Para que pueda recuperar fuerza - La palabra usada aquí - בלג bâlag - significa, en árabe, Sé positivo; resplandecer; y luego, para alegrarse, para animar el semblante, o para ser alegre, alegre. En Job 9:27, se representa "comodidad;" en Job 10:2, que "puedo tomar consuelo"; en Amós 5:9, "fortalece". No se usa en otros lugares. La idea es la de estar "animado"; de ser fortalecido y vigorizado antes de que fallezca. Deseaba que se le permitiera recuperar la fuerza que había perdido, y especialmente recibir consuelo, antes de abandonar la tierra. Deseaba que sus días de cierre no estuvieran bajo una nube, sino que pudiera obtener puntos de vista más brillantes y alegres, y tener más consuelo de la religión antes de que finalmente fuera eliminado de este mundo. Es un deseo no dejar el mundo en la penumbra, o con vistas sombrías y desalentadoras, sino con una visión alegre del pasado; con gozosa confianza en el gobierno de Dios; y con brillantes anticipaciones del mundo venidero.

Antes de irme, por lo tanto - Antes de morir.

Y no seas más - No seas más sobre la tierra. Compare Salmo 6:5, tenga en cuenta; Salmo 30:9, nota. Vea también las notas en Job 14:1. Cualesquiera que hayan sido sus puntos de vista sobre el mundo futuro, deseaba ser animado y consolado ante la perspectiva de morir finalmente de la tierra. No estaba dispuesto a bajar a la tumba en la penumbra, o bajo la influencia de las opiniones oscuras y angustiosas que había experimentado, y a las que se refiere en este salmo. Un hombre religioso, a punto de abandonar el mundo, debería desear tener brillantes esperanzas y anticipaciones. Por su propia comodidad y paz, por el honor de la religión, por la gloria de Dios, no debe dejar a los que están alrededor con la impresión de que la religión no hace nada para consolar a un hombre moribundo, o para inspirar con esperanza la mente de alguien a punto de irse la tierra, o para dar al amigo de Dios que se marcha, alegres anticipaciones de la vida por venir. Una confianza gozosa en Dios y en su gobierno, cuando un hombre está a punto de abandonar el mundo, hace mucho, mucho, para impresionar a los demás con una convicción de la verdad y la realidad de la religión, ya que las opiniones oscuras y sombrías difícilmente pueden fallar. para guiar al mundo a preguntar qué vale esa religión, lo que no inspirará a un hombre moribundo con esperanza, y lo tranquilizará en la escena final.