Bible Commentaries
Salmos 40

Introducción

Este salmo, que pretende haber sido compuesto por David, es otro de los salmos dirigidos o dedicados "al músico principal"; es decir, que desea ajustar a la música apropiada; y es, por lo tanto, probablemente uno que estaba particularmente destinado a ser empleado en la adoración pública de los hebreos. Sobre el significado de esta expresión, vea las notas a la inscripción de Salmo 4:1.

No hay ningún método para determinar con certeza en qué ocasión se compuso el salmo. Sin duda, fue a la vista de algunas de las pruebas que ocurrieron en la vida de David, ya que había muchos de ellos a los que se podían aplicar con propiedad los sentimientos del salmo. Sin embargo, como es imposible ahora, a partir de cualquier cosa en el salmo mismo, determinar a cuál de esas aflicciones se hizo referencia aquí, o qué sugirió el salmo, la conjetura sería inútil; ni, si pudiéramos determinar a qué momento particular de su vida hizo referencia, proporcionaría alguna ayuda material para interpretar el salmo. Sin embargo, debe presumirse que hubo una referencia a algún problema o calamidad en su propia vida; e incluso si se supone que el salmo fue diseñado para referirse completamente al Mesías, y para ser descriptivo de sus sufrimientos, aún es probable que el lenguaje empleado haya sido sugerido por algo en la vida del autor del salmo, y que fue llevado a contemplar los futuros sufrimientos del Mesías en relación con sus propias pruebas.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

(1) Una referencia a algún momento de calamidad o tristeza profunda, representada por estar en un pozo horrible, del cual había sido entregado en oración de respuesta, una liberación tan notable que el efecto sería llevar a muchos, a causa de ello, para alabar a Dios, Salmo 40:1.

(2) Una declaración de la bendición del hombre que hizo que el Señor confiara en él, y que confiara en él en lugar de en el orgulloso de la tierra, o en aquellos que eran infieles o engañosos, Salmo 40:4.

(3) Un recuerdo agradecido de las muchas obras del Señor; evidentemente como la base de la obligación de servirle de todas las formas posibles, y como una "razón" del propósito de obediencia inmediatamente referido, Salmo 40:5.

(4) Una declaración de lo que había hecho, o lo que propuso hacer, como expresión de su sentido de obligación, o del servicio que Dios requirió de él, Salmo 40:6-1. El orador en el salmo dice que Dios no le exigió sacrificio y ofrenda, es decir, los sacrificios sangrientos prescritos en el ritual hebreo, Salmo 40:6; que Dios lo había dispuesto a obedecer, o lo había preparado para rendir la obediencia que se requería ("Mis oídos abriste"), Salmo 40:6; que llegó a obedecer, de acuerdo con alguna predicción o registro anterior con respecto a él, Salmo 40:7; que encontró su supremo placer al hacer la voluntad de Dios, Salmo 40:8; y que, en cumplimiento de este acuerdo y de este propósito, había dado a conocer la voluntad de Dios, había predicado la justicia en la gran congregación y había declarado fielmente la salvación de Dios, Salmo 40:9-1.

(5) Oraciones y súplicas fundadas en estos hechos, en sus juicios; sobre sus peligros; sobre los intentos de sus enemigos por destruirlo; sobre su deseo por el bienestar y la seguridad del pueblo de Dios, Salmo 40:11. Particularmente:

(a) oración por su propia liberación de los problemas que lo rodeaban aún, Salmo 40:11;

(b) oración para que aquellos que se oponían a él pudieran ser humillados y humillados, Salmo 40:14;

(c) oración para que aquellos que buscaban al Señor pudieran alegrarse y alegrarse, Salmo 40:16; y

(d) una oración por sí mismo, como pobre y necesitado, con el argumento de que Dios fue su ayuda y su libertador, Salmo 40:17.

Aquí surge una pregunta muy importante y difícil. Es la pregunta a quién se refería originalmente el salmo.

Sobre esta cuestión ha habido las siguientes opiniones:

(1) que se refiere original y exclusivamente a David;

(2) que tenía una referencia original y exclusiva al Mesías;

(3) que es susceptible de una doble aplicación, una parte del salmo que hace referencia a David y la otra parte al Mesías, como lo sugirieron sus propias circunstancias; y

(4) que la parte del salmo aplicada al Mesías en Hebreos 10:5 se aplica a modo de acomodación, o como expresión del significado del autor de la epístola a los hebreos, pero sin afirmar por parte del escritor de esa epístola que el salmo originalmente tenía alguna referencia mesiánica.

Sería demasiado largo examinar estas opiniones en detalle; y todo lo que es necesario en esta breve introducción al salmo puede ser exponer algunas razones de lo que me parece la verdadera opinión, que el salmo tenía una referencia original y exclusiva al Mesías, o que es una de las composiciones en el Antiguo Testamento, como Salmo 2:1; Salmo 22, y Isaías 53:1, que fueron diseñados por el Espíritu de inspiración para describir al Mesías, en cuanto a algunas de sus características y en cuanto a lo que sufriría.

(1) Existen tales salmos, tales porciones del Antiguo Testamento. Esto es admitido por todos los que creen en la inspiración de las Escrituras. El Mesías era la esperanza del pueblo judío. Fue el tema de sus profecías más sublimes. La nación estaba acostumbrada a esperarlo como su gran Libertador. En todos los tiempos de calamidad nacional, esperaban el período en que Él aparecería para su rescate. Era, por así decirlo, el héroe de su literatura nacional; el objeto brillante en el futuro que todos los escritores sagrados esperaban; El glorioso Salvador y Libertador cuya venida, y el beneficio anticipado de su venida, animaron sus mentiras y los vitorearon en los días más oscuros de problemas y tristeza. Compare la Introducción a Isaías, Sección 7.

(2) El autor de la epístola a los Hebreos aplica expresamente una parte de este salmo al Mesías, Hebreos 10:5. No puede haber ninguna duda razonable de que él citó esto con la creencia de que el salmo tenía una referencia original a él, y que no usaba el lenguaje como acomodación, ya que estaba tratando de demostrar un punto o demostrar que lo que él decía que era verdad. Esto lo hace al ceder ante el pasaje del salmo "como prueba sobre el punto que se está considerando". Pero no habría habido pruebas, ni argumentos, en el caso, si simplemente hubiera citado el lenguaje a modo de acomodación, que originalmente tenía un diseño diferente. El punto mismo de su cita se basa en el hecho de que estaba aduciendo un pasaje que tenía referencia original al Mesías, y que podría citarse adecuadamente como caracterizando su trabajo. La prueba (como se deriva de este hecho) de que el salmo tenía referencia al Mesías, consiste en dos cosas:

(a) Que lo aplica un apóstol inspirado que, con todos los que admiten su inspiración, parece ser decisivo para la cuestión;

(b) que lo aplicó así, muestra, dadas las circunstancias, que esta era una interpretación antigua y admitida.

Estaba escribiendo a los que habían sido judíos; a aquellos a quienes deseaba convencer sobre la verdad de lo que alegaba con respecto a la noción de sacrificios hebreos. Para este propósito era necesario apelar al Antiguo Testamento; pero no se puede suponer que aduciría, como prueba, un pasaje cuya relevancia hasta el punto no sería admitida de inmediato. Se puede presumir, por lo tanto, que el pasaje fue comúnmente aplicado por los mismos hebreos al propósito para el cual el apóstol lo usó, o que la aplicación, cuando se hizo, fue tan clara y obvia que no lo cuestionaron.

(3) Todo el salmo puede aplicarse al Mesías sin nada forzado o antinatural en la interpretación. Esto se mostrará, en detalle, en la exposición del salmo; pero mientras tanto, puede que no sea inapropiado referirse a las principales dificultades en tal aplicación, y a las principales objeciones derivadas de esta fuente contra la idea de que el salmo se refiere al Mesías. El principal de estos se relaciona con los siguientes puntos:

(a) En Salmo 40:2 el orador en el salmo dice: "Él también me sacó de un hoyo horrible, y de la arcilla miry, y puso mis pies sobre una roca, y estableció mis pasos". ; " y sobre la base de esto, él le da gracias a Dios. Pero no hay ninguna dificultad real en suponer que esto se refiere al Mesías, y que en realidad se cumplió en el caso del Señor Jesús. Sus enemigos a menudo conspiraban contra su vida; le pusieron trampas; se esforzaron por destruirlo; sus peligros bien pueden ser representados como "un hoyo horrible" y como "miry clay"; y su liberación de esos peligros bien puede compararse con el caso de alguien que ha sido levantado de ese pozo y del lodo profundo. Aun suponiendo que esto fue diseñado para referirse a la experiencia personal del salmista mismo, el lenguaje sería figurativo y debe diseñarse para referirse a algún peligro, peligro o problema que estaría bien representado al ser arrojado a un pozo así. o hundiéndose en arcilla miry. No se puede suponer que el salmista pretendía decir que esto había ocurrido real y literalmente en su propia vida. Sin ninguna impropiedad, por lo tanto, el lenguaje puede aplicarse a las pruebas y peligros del Mesías, y a la interposición misericordiosa de Dios al liberarlo.

(b) La segunda objeción o dificultad para referirlo al Mesías se deriva de lo que se dice en Salmo 40:12: "Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza; por eso mi corazón me falla ". Pero, en referencia a la conveniencia de aplicar esto al Mesías, se pueden hacer dos comentarios: Primero. Puede ser cierto que el Mesías estaba tan identificado con los hombres, se convirtió en un verdadero sustituto de los pecadores, experimentado en su propia alma, en las profundas penas de la expiación, tan intensamente los efectos de su pecado, y así soportó los sufrimientos que fueron Expresivo del sentido divino del mal del pecado, que el lenguaje podría aplicarse a él como si estos pecados fueran suyos. Fue tratado como si fueran suyos, como si hubiera sido un pecador. Los hizo tan suyos, que era correcto que lo trataran como si fueran suyos, y que pudiera sentir que estaba sufriendo como si fueran suyos.

Es cierto que no podrían ser transferidos literalmente a él; es cierto que en ningún sentido apropiado del término fue un pecador; es cierto que en el sentido justo de la palabra no era "culpable", y que Dios siempre vio que era personalmente inocente; pero aun así es cierto que, en la obra de la expiación, fue tratado como si hubiera sido un pecador, y que, en este sentido, podría hablar de los pecados por los que sufrió como si fueran propios. Los había asumido voluntariamente y sufría por ellos como si hubieran sido suyos. Por lo tanto, en Isaías 53:4 se le aplicó un lenguaje similar: "Él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas"; “Fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él ". "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Si tal lenguaje se aplicara adecuadamente a él y a sus sufrimientos, entonces no podría haber incorrección o incongruencia en su consideración de sí mismo como identificado con los hombres pecaminosos, y como realmente cargando lo que se debió a sus pecados, para que él pudiera hablar de aquellos pecados "como si" fueran suyos, como se podría hablar de una deuda contraída por un amigo, y que él mismo tuvo bajo la obligación voluntaria de pagar, como si fuera suya, y podría decir: "ya no es la suya, pero la mía.

El lenguaje de las Escrituras con respecto a la relación del Redentor con el pecado es a menudo tan marcado y sorprendente como para sugerir y justificar este lenguaje. Ver 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13. Segundo. Después de todo, es posible que la palabra traducida como "iniquidades" en el salmo signifique aquí simplemente "calamidad, problemas, tristeza". (Véanse las notas en Hebreos 10:5; y compare al Prof. Stuart en la Epístola con los hebreos, Excursus xx., P. 594.) Entonces, la misma palabra que se usa aquí significa, en 2 Samuel 16:12, "Puede ser que el Señor vea mi aflicción". Las palabras "iniquidad" y "calamidad" - "pecado" y "castigo" - están estrechamente relacionadas en las Escrituras; tan de cerca que el uno a menudo se pone por el otro, y cuando un escritor sagrado habla de su "pecado", a menudo se refiere al sufrimiento o la calamidad que le ha sucedido como consecuencia de su pecado. Entonces, puede entenderse que el Mesías quiere decir que las calamidades o las aflicciones que le sobrevinieron como consecuencia de su toma sobre él los pecados del mundo hicieron apropiado decir que sus "iniquidades" - las iniquidades que había asumido o que , en el lenguaje de Isaías, él "aburre" - "se apoderó de él, de modo que no pudo mirar hacia arriba"; o, considerando su gran número, él podría decir: "son más que los cabellos de mi cabeza, por lo tanto mi corazón me falla".

(c) Una tercera objeción a la aplicación del salmo al Mesías es que no se puede suponer que pronunciaría tales imprecaciones sobre sus enemigos como se encuentran en Salmo 40:14: "Que se avergüencen y se confundan ; que sean conducidos hacia atrás; que estén desolados ". A esto se puede responder que tales imprecaciones son tan apropiadas en la boca del Mesías como en la boca de David; y que no son impropios en ninguno. Tanto David como el Mesías hicieron denuncias contra los enemigos de la piedad y de Dios. No hay evidencia de que hubiera ningún sentimiento maligno en ninguno de los casos; ni es inconsistente con la más alta benevolencia a la denuncia absoluta de culpa. Dios lo hace constantemente en su palabra; y lo hace tan a menudo en los tratos de su Providencia. Los malvados no pueden caminar por este mundo sin encontrarse con las denuncias de su culpa por todos lados, y no había impiedad en el hecho de que el que pronunciará una sentencia en el gran día del juicio sobre todos los hombres culpables, debe informarles de antemano de lo que Asegúrate de encontrarlos. Las objeciones, entonces, no son de tal naturaleza que es inapropiado considerar el salmo como totalmente aplicable al Mesías.

(4) El salmo no puede aplicarse con propiedad a David, ni conocemos a nadie a quien pueda aplicarse, excepto el Mesías. No era cierto de David que él "había venido a hacer la voluntad" de Dios, en vista del hecho de que Dios no requería sacrificios ni ofrendas, Salmo 40:6; no era cierto que estaba escrito de él "en el volumen del libro", que se deleitaba en hacer la voluntad de Dios y que había venido al mundo en vista del hecho de que "había sido" escrito de esa manera Salmo 40:7; no era cierto que había sido su trabajo característico "predicar la justicia en la gran congregación" Salmo 40:9; pero todo esto era verdad del Mesías. Estas expresiones son tales que solo pueden aplicarse a él; y, tomando todas estas circunstancias juntas, la conclusión parece ser apropiada, que todo el salmo tenía referencia original al Redentor, y debe interpretarse como que se aplica solo a él.

Hay un parecido notable entre el cierre de este salmo Salmo 40:13 y Salmo 70:1. De hecho, todo ese salmo es igual a la parte final de este. Por eso se repite esa parte del salmo que tenemos ante nosotros, y por qué se separa de esto y se convierte en un salmo por sí mismo, es completamente desconocido. No se puede suponer que se trata de un error en la transcripción, ya que el error sería demasiado material y seguramente se detectaría. Quizás sea mejor explicarlo suponiendo que el autor de Salmo 70:1 haya estado en el estado mental y en las circunstancias allí descritas, y suponiendo que en lugar de escribir un nuevo salmo que expresara su sentimientos, descubrió que esta parte de Salmo 4, ya compuesta, describiría exactamente lo que deseaba expresar, y que lo consideraba tan adaptado para ser una oración en sí mismo, que por lo tanto lo copió . El hecho de que se haya copiado de este modo, y que los sentimientos se hayan repetido, no menoscaba de ninguna manera la suposición de que está inspirado.

Versículo 1

Esperé pacientemente al Señor - Margen, como en hebreo, "Al esperar, esperé". Es decir, "Seguí esperando". No fue un solo acto momentáneo de expectativa o esperanza; fue continuo; o fue perseguido. La idea es que su oración no fue respondida de inmediato, sino que fue respondida después de haber hecho oraciones repetidas, o cuando parecía que sus oraciones no serían respondidas. Se hace referencia a la oración sincera y perseverante; Es una continua súplica y esperanza cuando parece que no hay respuesta a la oración, y no hay posibilidad de que sea contestada.

Y él se inclinó hacia mí - Es decir, finalmente escuchó y me respondió; o se volvió favorablemente hacia mí, como resultado de la oración "perseverante". La palabra "inclinado" aquí significa correctamente "inclinado"; es decir, se "inclinó" para escuchar, o para colocar su oído cerca de mi boca y escucharme. Al principio, parecía como alguien que no escucharía; como alguien que echa la cabeza hacia atrás o gira la cabeza. Finalmente, sin embargo, se inclinó para recibir mi oración.

Y escuché mi grito - El grito o súplica que hice para pedir ayuda; el grito que le dirigí en la profundidad de mis penas y mi peligro, Salmo 40:2. Según se aplica al Redentor, esto se referiría al hecho de que en sus penas, en las penas profundas relacionadas con la obra de la redención, perseveró en invocar a Dios, y que Dios lo escuchó y lo elevó a la gloria y la alegría. Ver Mateo 26:36. Compare las notas en Hebreos 5:7. El tiempo que se debe referir es después de que sus sufrimientos fueron cerrados; después de que su trabajo estuvo terminado; "Después" se levantó de entre los muertos. Es el lenguaje del recuerdo agradecido que podemos suponer que pronunció en la revisión de las asombrosas penas por las que había pasado al hacer la expiación, y en el recuerdo de que Dios lo había mantenido en esas penas, y lo había sacado de allí. una profundidad de desgracia a tal altura de gloria.

Versículo 2

También me sacó de un pozo horrible - Margen: "Un pozo de ruido". La palabra usada aquí significa un hoyo; una cisterna una prision; un calabozo una tumba. Este último significado de la palabra se encuentra en Salmo 28:1; Salmo 30:4; Salmo 88:4; Isaías 38:18; Isaías 14:19. Puede referirse a cualquier calamidad, o problemas, como estar en un pozo, o puede referirse a la tumba. La palabra traducida como "horrible" - שׁאון shâ'ôn - significa correctamente "ruido, alboroto, tumulto", como de las aguas; de una multitud de hombres; de guerra. Entonces parece usarse en el sentido de "desolación" o "destrucción", según corresponda a la tumba. DeWette lo entiende aquí de un pozo, una caverna o un abismo que ruge o es tumultuoso; es decir, eso es intransitable. Quizás esta sea la idea: una caverna, profunda y oscura, donde las aguas rugen, y que parece estar llena de horrores. Entonces Rosenmuller lo entiende. La Septuaginta lo traduce: ἐκ λάκκου ταλαιπωρίας ek lakkou talaipōrias, "un lago de miseria". Es una caverna profunda y horrible, donde no hay esperanza de ser rescatada, o donde parece que habría una destrucción segura.

Fuera de la arcilla miry - En el fondo del pozo. Donde no había tierra firme, no había roca sobre la cual pararse Ver Jeremias 38:6; Salmo 69:2, Salmo 69:14.

Y puse mis pies sobre una roca - Donde había una posición firme.

Y establecí mis pasos - O arreglé mis pasos. Es decir, él me permitió caminar como en tierra firme; me condujo a lo largo de forma segura, donde no había peligro de descender nuevamente al pozo o de hundirse en el lodo. Si entendemos esto del Redentor, se refiere al momento en que sus penas terminaron y su trabajo de expiación terminó, se hizo seguro de que nunca más volvería a estar expuesto a tales peligros, o se hundiría en tanta profundidad de problemas, pero que su curso siempre sería de seguridad y de gloria.

Versículo 3

Y ha puesto una nueva canción en mi boca - Vea las notas en Salmo 33:3. La idea es que había dado una nueva o fresca "ocasión" para alabar. La liberación fue tan marcada, y fue una adición a las misericordias anteriores, que fue apropiada una nueva expresión de agradecimiento. Fue un acto de intervención tan sorprendente por parte de Dios que el lenguaje utilizado en ocasiones anteriores, y que fue adaptado para expresar las misericordias recibidas, no sería suficiente para transmitir la sensación de gratitud que se siente por la liberación actual. Según lo aplicado al Mesías, y refiriéndose (como se suponía en las notas en Salmo 40:2) a que él fue elevado a la gloria después de la profundidad de sus penas, significaría que no se ha empleado ningún lenguaje para expresar la gratitud a Dios sería adecuada para la ocasión, pero se exigiría el lenguaje de una nueva canción de alabanza para celebrar un evento tan grandioso.

Incluso alabe a nuestro Dios - " A nuestro Dios;” identificándose a sí mismo, como lo hace el Mesías, con su pueblo, y expresando la idea de que la nueva canción de alabanza era apropiada tanto para ellos como para "él mismo", ya que su trabajo los beneficiaría, y dado que Dios era su Dios como bien como el suyo. Compare Juan 20:17.

Muchos lo verán - Grandes números de la raza humana se familiarizarán con la ocasión que hubo para tal canción.

Y miedo - Aprende a reverenciar, adorar, honrar a Dios, como resultado de lo que se hizo.

Y confiará en el Señor - Confiará en Dios; pondrán su confianza en él; se convertirán en sus verdaderos adoradores y amigos:

(a) como el efecto de esta interposición misericordiosa en nombre de aquel que había estado así en problemas o angustia, y que estaba capacitado para triunfar;

(b) como resultado del trabajo realizado por él.

El efecto de las penas del Redentor, y de la misericordiosa ayuda de Dios, sería que grandes números aprenderían a confiar en Dios, o se convertirían en sus verdaderos amigos. Ningún hombre, de hecho, puede calcular los "números" de aquellos que, como consecuencia de la obra del Mesías, recurrirán a Dios y se convertirán en sus verdaderos adoradores y amigos.

Versículo 4

Bienaventurado el hombre que confía en el Señor - Vea las notas en Salmo 34:8. Compare Salmo 27:1. Literalmente, aquí, "Las bendiciones del hombre que pone a Yahweh por su confianza"; es decir, quién lo hace su visión, o quién siente que su seguridad para la felicidad y la salvación está en él.

Y no respeta a los orgullosos - Los altivos, o aquellos que confían en sí mismos. Literalmente, "quien no mira a los orgullosos"; es decir, quién no depende de ellos para obtener ayuda y salvación.

Ni como desviarse de las mentiras - Quienes se apartan del camino recto e se inclinan hacia lo que es falso y engañoso. La referencia es a aquellos a quienes se les hace fácilmente desviarse de lo que es verdadero y honesto a lo que es engañoso y falso. No se puede confiar en su integridad. No hay seguridad de que estén dispuestos a hacer lo correcto. La idea es que el hombre que confía en Dios es bendecido o feliz, en comparación con el que confía en el hombre; hombre confiado en sí mismo; hombre susceptible de caer en error; hombre que se extravía fácilmente; hombre que es engañoso y que, por lo tanto, no se puede confiar en él. Dios es poderoso, pero no arrogante; Dios nunca es apartado de la verdad; Él nunca engaña.

Versículo 5

Muchas, oh Señor mi Dios, son tus maravillosas obras que has hecho - literalmente, "Muchas (cosas), Señor Dios mío, has hecho; tus cosas maravillosas y tus pensamientos hacia nosotros, no es (posible) declararte a ti ". El recuerdo de la bondad particular que se muestra al hablante, como se menciona en los versículos anteriores, sugiere el recuerdo de la gran cantidad de maravillas que Dios había hecho por su pueblo, los actos de su bondad que sería inútil contar. Antes que él. ¿Y quién "podría" enumerar y registrar todos los actos de benevolencia de Dios hacia los hombres en las obras de creación, providencia y redención; todo lo que ha hecho en la historia de la Iglesia y para los miembros individuales de la Iglesia en tiempos pasados; todo lo que ha hecho para salvar a su pueblo en los días de persecución; todo lo que se ha logrado en nuestras propias vidas individuales? Obviamente estas cosas están más allá de todo poder de enumeración por parte del hombre. Ahora pueden ser admirados solo en el bruto; La eternidad por sí sola será suficiente para que podamos mirarlos y contarlos en detalle. La frase "obras maravillosas" significa aquí intervenciones notables; cosas preparadas para excitar el asombro; cosas que superan lo que el hombre podría haber anticipado; cosas que solo Dios pudo haber hecho.

Y tus pensamientos que son para nosotros - Hacia nosotros; o que nos pertenecen. La palabra "pensamientos" aquí se refiere a los planes, propósitos, arreglos de Dios diseñados para nuestro bienestar; las cosas que son el resultado de su pensamiento de nuestros deseos, de lo que necesitamos, de lo que nos haría bien. Ver Salmo 40:17.

No se pueden calcular en orden a ti - Margen, "Nadie puede ordenarlos a ti". Literalmente, "No hay que ponerlos en orden delante de ti"; es decir, no existe tal disposición de ellos, o disposición de ellos en orden, que todos puedan llevarse a su lugar adecuado, para ser percibidos o numerados. La palabra hebrea - ערך ‛ ârak - significa correctamente, colocar en una fila; poner en orden; organizar como, para poner un ejército en la matriz de batalla, o para prepararlo para la batalla, Jueces 20:2, Jueces 20:22; poner las palabras en orden para un argumento, o organizar los pensamientos para presentar un argumento, Job 32:14; para establecer una causa en orden ante un juez, o para presentarla ante él, Job 13:18. La palabra también significa colocar junto con cualquier cosa, o al lado de cualquier cosa, es decir, hacer una comparación. Gesenius (Léxico) supone que esta es la idea aquí, y que la interpretación adecuada es: "Nada se puede comparar contigo". Pero la otra interpretación parece estar mejor de acuerdo con la conexión, ya que se refiere a las maravillosas obras de Dios, y a sus pensamientos de misericordia y bondad que están más allá del poder de la computación, o que son demasiado numerosos para ponerlos en orden y disposición antes de mente.

Si los declarara y hablara de ellos - Si intentara hablar de ellos; o para contarlos.

Son más de lo que se puede numerar - Más de lo que el hombre puede enumerar. Van más allá del poder del lenguaje para expresarlos. Esto es literalmente cierto. Ningún lenguaje del hombre puede describir lo que Dios ha hecho y se ha propuesto adaptar este mundo como una morada para las personas, y en su misericordia hacia ellos.

Versículo 6

Sacrificio y ofrenda - La primera de las palabras utilizadas aquí - זבח zebach - significa correctamente un sangriento- ofrecimiento; el otro - מנחה minchāh - una ofrenda sin sangre, como una ofrenda de agradecimiento. Vea las notas en Isaías 1:11. Las cuatro palabras empleadas en este versículo: sacrificio, ofrenda, holocausto, ofrenda por el pecado, abarcan todas las especies de sacrificio y ofrendas conocidas entre los hebreos; y la idea aquí es, que tal ofrenda como estaban acostumbrados a ofrecer se requería del que se menciona aquí. Se necesitaba un servicio superior.

No deseaste - La palabra aquí traducida deseo significa inclinarse, estar dispuesto favorablemente, como en referencia a hacer algo; es decir, querer, desear, agradar. El significado aquí es que él no quiso esto ni lo deseó; no le agradaría en comparación con la obediencia, o como un sustituto de la obediencia. Prefería la obediencia a cualquier rito y forma externos; a todos los ritos y formas de religión prescritos por la ley. No tenían valor sin obediencia; no podían ser sustituidos en lugar de obediencia. Este sentimiento a menudo ocurre en el Antiguo Testamento, mostrando que el diseño de todos los ritos prescritos era llevar a los hombres a la obediencia, y que no tenían valor sin la obediencia. Vea las notas en Isaías 1:10-2; compare 1 Samuel 15:22; Salmo 51:16; Oseas 6:6; véanse también las notas en Hebreos 10:5.

Mis oídos abriste - Margen: "excavado". La palabra hebrea - כרה kârâh - significa "cavar;" como, para cavar un pozo, Génesis 26:25; para cavar un sepulcro, Génesis 50:5. Como se usa aquí, esto significaría correctamente: "Mis orejas has cavado"; es decir, los has abierto tanto que hay una comunicación con el asiento del oído; o, en otras palabras, me has hecho escuchar esta verdad, o me la has revelado. Compare Isaías 50:5, "El Señor Dios ha abierto mi oído, y no fui rebelde". El significado aquí sería, que el oído había sido abierto, por lo que fue rápido para escuchar. La indisposición de obedecer la voluntad de Dios se expresa a menudo por el hecho de que los oídos están "detenidos": Zacarías 7:11; Salmo 58:4; Proverbios 21:13. Es evidente que no hay ninguna alusión aquí, aunque muchos suponen que es la referencia, a la costumbre de aburrir a un criado con un punzón, como una señal de que estaba dispuesto a permanecer con su amo: Éxodo 21:6; Deuteronomio 15:17. En ese caso, el círculo exterior o el borde de la oreja se "agujereó" con un punzón; aquí la idea es la de "ahuecar", cavar, excavar, es decir, hacer un paso "a través", para que uno pueda escuchar; no la mera perforación del oído externo. La idea esencial es que esta verdad le había sido comunicada, que Dios prefería la obediencia al sacrificio; y que había estado atento a esa verdad, "como si" hubiera estado antes sordo, y se le habían abierto los oídos. La principal dificultad en el pasaje se relaciona con su aplicación en la Epístola a los Hebreos, Hebreos 10:5. Esa dificultad surge del hecho de que la Septuaginta traduce la frase aquí con las palabras "un cuerpo me has preparado"; y que el autor de la Epístola a los Hebreos funda un argumento sobre esa traducción, con referencia a la obra del Mesías. En este punto, vea las notas en Hebreos 10:5. Quizás ahora no sea posible explicar esta dificultad de una manera que sea completamente satisfactoria.

oferta quemada - Vea las notas en Isaías 1:11. La singularidad de esta oferta fue que fue consumida por el fuego.

Y la ofrenda por el pecado - la ofrenda por el pecado era una ofrenda o sacrificio hecho específicamente por el pecado, con el fin de expiar el pecado en general o algún acto específico de pecado . En la ley mosaica hay dos tipos de estas ofrendas prescritas; "Ofrendas por transgresión", u ofrendas por culpa o falta, denotadas por la palabra אשׁם 'âshâm; y ofrenda por el pecado, denotada por la palabra usada aquí. Son ofrendas que fueron consumidas por el fuego, Levítico 5:1; Levítico 6:1; Levítico 14:1. Pero la "idea" esencial era que eran por "pecado" o por algún acto de culpa. En un sentido general, esto era cierto para todas las ofrendas o sacrificios sangrientos; pero en estos casos la atención del adorador se dirigió particularmente al hecho del pecado o la transgresión.

No has requerido - Es decir, no los has requerido en comparación con la obediencia; en otras palabras, has preferido lo último. Estas ofertas no cumplirían con el caso. Era necesario hacer más de lo que estaba implícito en estos sacrificios. No expiarían el pecado; no eliminarían la culpa; no le darían paz a la conciencia. Se exigió un trabajo superior, un trabajo implicado en un acto de "obediencia" del tipo más exaltado, para realizar el trabajo a realizar. Compare Salmo 51:16.

Versículo 7

Entonces dije I - En Hebreos 10:7, el apóstol aplica esto al Mesías. Ver las notas en ese versículo. Esta es la interpretación más simple y satisfactoria del pasaje. La palabra "entonces" en este versículo significa "ya que este es el caso"; o "las cosas son así". No se refiere al tiempo, sino a la condición de las cosas. "Dado que era cierto que el trabajo que debía hacerse no podía lograrse mediante ofrendas sangrientas, el sacrificio de animales, en estas circunstancias, dije". es decir, resolví o me propuse venir.

Mire, vengo - Es difícil ver cómo esto podría aplicarse a David; Es fácil ver cómo se podría aplicar al Mesías. Cuando todas las ofrendas sangrientas bajo la ley, todos los sacrificios que los hombres podían hacer, no sirvieron para quitar el pecado, fue cierto del Mesías que vino al mundo para realizar un trabajo superior que resolvería el caso, un trabajo elevado de obediencia, que se extiende hasta la muerte, Filipenses 2:8. Este es precisamente el uso que el apóstol hace del pasaje en Hebreos 10:7, y este es claramente el significado más obvio. De ninguna manera es aplicable a David; es completamente aplicable al Mesías.

En el volumen del libro - literalmente, "en el rollo del libro". Vea las notas en Lucas 4:17. La frase más naturalmente denotaría el "rollo de la ley"; pero puede incluir cualquier volumen o rollo donde se hizo un registro o profecía. En un sentido amplio, abarcaría todo lo que había sido escrito por orden de Dios en el momento en que se suponía que se debía hablar. Es decir, como lo dijo el Mesías, incluiría todos los libros del Antiguo Testamento. Vea las notas en Hebreos 10:7.

Está escrito de mí - Está grabado; o, hay un registro hecho de mí; a saber, a este respecto, que su gran deleite sería hacer la voluntad de Dios. La interpretación adecuada de esta expresión debe ser que debe haber algún registro que se encuentre en el "libro" o "volumen" al que se hace referencia, que fue diseñado para describirlo a este respecto, o que tenía una referencia original a él. El significado no es que haya un registro general sobre el punto de obediencia que pueda aplicarse tanto a él como a otros, sino que el registro está destinado a aplicarse a él y describir su carácter. Este es uno de los pasajes de los Salmos que no puede aplicarse con propiedad al mismo David. No había tal antecedente en relación con él; ninguna declaración en ningún "libro" o "volumen" de que este sería su personaje. No hay promesa, ni insinuación, en ninguno de los libros de las Escrituras escritos antes de la época de David de que vendría a hacer la voluntad de Dios con el fin de lograr lo que no podría hacerse mediante los sacrificios y las ofrendas bajo la ley. .

La referencia del lenguaje, por lo tanto, debe ser al Mesías, a algún lugar donde esté representado o afirmado que él lograría por su obediencia lo que no podría hacerse por los sacrificios y oblaciones hechas bajo la ley. Así entendida, y considerada como el lenguaje del mismo Mesías, la referencia podría ser a todos los libros del Antiguo Testamento (ya que todos se completaron antes de que él viniera), y no simplemente a aquellos que habían sido escritos en el tiempo de David. Pero aún así, es cierto que no se puede encontrar tal declaración, en tantas palabras, en ninguno de esos libros; y el significado debe ser que este era el lenguaje que implicaba en todas partes respetar al Mesías; que esta era la sustancia de la descripción dada de él; que esto caracterizó su trabajo como se predijo allí; a saber, que cuando todos los sacrificios y ofrendas bajo la ley fallaron; cuando todos hubieran demostrado que no eran eficaces para eliminar el pecado, uno llegaría a realizar un trabajo superior que sería efectivo para eliminar la transgresión, y que este trabajo, en el sentido más elevado, podría describirse como "obediencia" o como "haciendo la voluntad de Dios". Esto era verdad El lenguaje y las instituciones del Antiguo Testamento lo contemplaban como Aquel que solo podía eliminar el pecado. Todo el espíritu de la economía mosaica suponía que un Salvador vendría a hacer la voluntad de Dios haciendo una expiación por el pecado del mundo. El significado entonces es: “Vengo a hacer tu voluntad para hacer una expiación, porque ninguna otra ofrenda expiaría el pecado; que haría esto, es el lenguaje de las Escrituras para predecir mi venida, y de todo el espíritu y diseño de la antigua dispensación ".

Versículo 8

Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío - A saber, al obedecer la ley; al someterme a todos los juicios que me asignaron; al hacer expiación por los pecados de los hombres. Vea las notas en Hebreos 10:7. Compare Filipenses 2:8; Mateo 26:39.

Sí, tu ley está dentro de mi corazón - Margen, "En medio de mis entrañas". Entonces el hebreo. La idea es que la ley de Dios estaba dentro de él. Su obediencia no fue externa, sino que procedió del corazón. Cuán cierto era esto del Redentor no es necesario decir aquí.

Versículo 9

He predicado justicia en la gran congregación - He mantenido y defendido los principios de justicia y verdad entre las multitudes reunidas. sería difícil ver cómo esto podría aplicarse al propio David, o en qué ocasión de su vida podría decirse de él; pero nadie puede dudar de que esto es aplicable al Mesías:

(a) Era un predicador.

(b) Se dirigió a vastas multitudes.

(c) Ante todos ellos, y en todo momento, mantuvo e ilustró los grandes principios de la "justicia" tal como lo exige la ley de Dios, y reveló la forma en que todas esas multitudes podrían llegar a ser justas ante Dios.

He aquí que no he abstenido mis labios - No he cerrado mis labios. No he guardado la verdad.

Oh Señor, tú lo sabes - Él podía hacer este solemne llamamiento a Dios como el Buscador de corazones, como prueba de que había pronunciado fielmente todo lo que se le había requerido. al dar a conocer la voluntad de Dios. Compare Juan 17:4, Juan 17:6, Juan 17:8, Juan 17:14, Juan 17:26.

Versículo 10

No he escondido tu justicia en mi corazón - La palabra "justicia" aquí puede denotar los puntos de vista divinos sobre el tema de la justicia, o el método divino de hacer al hombre justo; es decir, el método de justificación, como se usa la palabra en el Nuevo Testamento. Vea las notas en Romanos 1:17. La palabra, como podría haber sido empleada por David, habría sido utilizada en el sentido anterior, en el sentido de que, sabiendo lo que Dios requiere de los hombres, no lo había ocultado en su corazón, o no lo había guardado para sí mismo; tal como lo usó el Mesías, como supongo que está aquí, se emplearía en el último sentido, o quizás abarcaría ambos. La idea sería que no había ocultado en su propia mente, o no se había guardado para sí mismo, el conocimiento que tenía de los requisitos de la ley de Dios, o de la forma en que el hombre puede ser justificado o considerado y tratado. como justo ante sus ojos. Había comunicado completamente este conocimiento a otros. No es necesario decir que esto se cumplió literalmente en la obra del Redentor. Pasó su vida dando a conocer las grandes verdades sobre la justicia de Dios; murió para poder revelarle al hombre una manera por la cual Dios podría considerar y tratar a los hombres como justos constantemente. Vea las notas en Romanos 3:24.

He declarado tu fidelidad - Tu veracidad; He demostrado que Dios es digno de confianza. Y tu salvación. Tu método de salvación, o de salvar hombres.

No he ocultado tu bondad amorosa - Tu misericordia o tu disposición misericordiosa hacia los hombres. Le había mostrado a la raza humana que Dios era un ser misericordioso; Un Ser que perdonaría el pecado.

Y tu verdad - La verdad que has revelado; La verdad sobre todos los temas que era importante que los hombres entendieran.

De la gran congregación - Es decir, como en Salmo 40:9, las multitudes reunidas - las multitudes que se reunieron para escuchar las palabras del Gran Profesor. Compare Mateo 5:1; Mateo 13:2; Lucas 8:4.

Versículo 11

No retengas tus tiernas misericordias de mí, Señor - No reprimas ni reprimas tus compasiones. Deja que tus misericordias, las expresiones de tu amor, fluyan libremente hacia mí en conexión con lo que he hecho. Según corresponda al Redentor, esta es una oración que Dios le otorgará en relación con su trabajo, y como recompensa por su trabajo, pruebas apropiadas de su bondad. Y especialmente, esto debe entenderse aquí como una oración de apoyo y liberación en las penas que le sobrevinieron en el cumplimiento de su trabajo. La oración es intermedia entre la expresión de su propósito de hacer la voluntad de Dios cuando todos los demás medios de salvación habían fallado Salmo 40:6, y las penas o sufrimientos que le sobrevendrían en el cumplimiento de su trabajo Salmo 40:12. Se vio a sí mismo en este punto de su vida, como se representa en el salmo, como a punto de hundirse en la profundidad de los males. Había guardado la ley de Dios, y por su obediencia hasta el momento había hecho su voluntad. Él había dado a conocer la verdad de Dios, y había declarado su gran mensaje a la multitud reunida que había abarrotado su camino, y se apresuró a escucharlo. Se vio ahora a punto de entrar en el valle de la tristeza; sumergirse en esa profundidad de los infortunios aflicdos relacionados con la realización de una expiación. Rezó, por lo tanto, para que, en estas penas que se acercaban, Dios no retendría la expresión de su tierna misericordia. El punto de tiempo, por lo tanto, en la vida del Redentor que ocupa el versículo que tenemos ante nosotros, es esa hora horrible y triste cuando, su trabajo público de enseñanza y de milagros terminó, estaba a punto de soportar las agonías de Getsemaní y de la cruz.

Deja que tu bondad amorosa - Tu misericordia. "Y tu verdad". Tus promesas; tu fuerte apoyo y fuerza; tu fidelidad Es decir, oró para que Dios se mostrara verdadero y fiel al llevarlo a través de la gran obra de la expiación.

Continuamente - A través de todas estas penas. No me dejes ni me abandones por un momento.

Presérveme - Evite que me hunda debajo de estos problemas; de hablar cualquier palabra impropia; de retroceder; de ser vencido por el tentador; de fallar en el gran trabajo que ahora se debe realizar. Como el Redentor tenía una naturaleza humana y divina; como era hombre, con todas las susceptibilidades humanas al sufrimiento, no era inapropiado que él pronunciara esta oración, y elevara su corazón con la mayor seriedad a Dios, para que no pudiera ser abandonado en la consumación de la gran obra de su vida, y que este trabajo podría no fallar.

Versículo 12

Porque innumerables males me han rodeado - Me han rodeado o me han acosado por todos lados. Los males a los que aquí se hace referencia, entendidos como los que cayeron sobre el Mesías, fueron las penas que cayeron sobre él como consecuencia de su compromiso de hacer lo que no podía hacerse mediante sacrificios y ofrendas Salmo 40:6; es decir, su compromiso de salvar a los hombres con su propia "obediencia hasta la muerte". El tiempo al que me refiero aquí, lo aprendo, es cuando los efectos completos de haber asumido los pecados del mundo para expiarlos cayeron sobre él; cuando estaba a punto de soportar las agonías de Getsemaní y el Calvario.

Las iniquidades de las minas se han apoderado de mí - En este pasaje, como una de las principales objeciones, y la objeción más fuerte, a la aplicación del salmo al Mesías , y sobre la forma en que tal objeción puede cumplirse, vea la introducción a este salmo (3b).

Para que no pueda mirar hacia arriba - Esta no es la idea exacta de la palabra hebrea. Eso es simplemente, no puedo ver; y se refiere a la opacidad o falta de visión causada por angustia, debilidad o vejez. 1 Samuel 3:2; 1 Samuel 4:15; 1 Reyes 14:4; compare Salmo 6:7. La idea aquí es que no fue incapaz de mirar hacia arriba, sino que las calamidades que le sobrevinieron fueron tan pesadas y severas que le nublaron la vista o le privaron de la vista. Ya sea por el llanto o por la mera presión del sufrimiento, se sintió tan afectado que casi se vio privado del poder de ver.

Son más que los cabellos de mi cabeza - Es decir, las penas que me sobrevienen en relación con el pecado. La idea es que eran innumerables: los pelos de la cabeza o las arenas de la orilla del mar; ser empleado en las Escrituras para denotar lo que no puede ser numerado. Ver Salmo 69:4. Compare Génesis 22:17; Génesis 32:12; Josué 11:4; 2 Samuel 17:11.

Por lo tanto, mi corazón me falla - Margen, como en hebreo: "abandona". La idea es que se hundió bajo estos sufrimientos; No podía sostenerlos.

Versículo 13

Alégrate, oh Señor, de liberarme - Es decir, en estos problemas y penas. Ver Mateo 26:39. La oración es que, si es posible, se pueda quitar la copa de la pena.

Oh Señor, date prisa para ayudarme - Esta es la misma forma de oración, y me refiero, supongo, a la misma ocasión que ocurre en Salmo 22:19. Ver las notas en ese versículo.

Versículo 14

Permíteles avergonzarse y confundirse juntos - Ver en Salmo 35:4, nota; Salmo 35:26, nota. Esto puede entenderse aquí más bien como una expectativa de confianza que un deseo o un deseo. Implica la certeza de que estarían así avergonzados y confundidos; es decir, que no tendrían éxito o serían frustrados en sus propósitos. Pero entendido como un deseo o una oración, no puede ser incorrecto. No hay pecado en el deseo de que los malvados no tengan éxito en sus planes, y que no sufran daños que nos perjudiquen. Como lenguaje del Mesías, era en todos los sentidos una oración apropiada que los propósitos de aquellos que derrotarían su diseño al venir al mundo pudieran frustrarse, ya que de la ejecución de ese diseño dependía la salvación de una raza perdida.

Que busca mi alma para destruirla - Que busca mi vida; Eso me destruiría. Es decir, buscan matarme; me quitarían la vida antes de que llegue el tiempo completo. Según lo entendido del Mesías, esto se referiría a los momentos en que su vida estaba en peligro, como solía ser, antes de que llegara el período completo para que muriera: Juan 7:6; Mateo 26:18. El propósito de sus enemigos era quitarle la vida; para evitar la difusión de sus doctrinas; para mejillas en su trabajo. La muerte de su vida en cualquier momento antes de que llegara el período completo, o de cualquier otra manera que no fuera en la que se había propuesto dejarla, habría sido una derrota de su trabajo, ya que en el plan de salvación se contemplaba que debe morir en un momento determinado y de cierta manera, que debe morir en el momento que los profetas habían predicho, y de tal manera que expiara el pecado. Todo esto habría sido derrotado si, antes de que llegara ese momento, hubiera sido asesinado por lapidación, o en cualquiera de las numerosas formas en que su vida estaba amenazada.

Que sean conducidos hacia atrás y avergonzados, que me desean el mal - Volteados hacia atrás, ya que son los que no tienen éxito o son derrotados. Compare Juan 18:6.

Versículo 15

Que estén desolados - La palabra aquí empleada significa asombro o asombro; entonces, para ser arrasado, o desolado. Como se usa aquí, se refiere a sus propósitos, y el deseo o la oración es que podrían ser completamente infructuosos, o que con respecto al éxito podrían ser como un campo desolado y desolado donde nada crece.

Para una recompensa - La palabra utilizada aquí - עקב ‛ êqeb - significa el final, el último de todo; luego, la recompensa, la recompensa, los salarios, como el fin, el resultado o la cuestión de un determinado curso de conducta. Es decir, en este caso, la desolación por la que rezó sería una recompensa adecuada para su propósito, o por lo que dijeron. "De su vergüenza". De su acto o propósito vergonzoso; su acto como merecedor de la ignominia.

Que me dice, Aha, aha - Que usa lenguaje de reproche y desprecio. Este es un término de exultación sobre otro; una palabra de regocijo por las calamidades que vienen sobre otro; un acto de alegría sobre un enemigo caído: Ezequiel 25:3; ver Salmo 35:21, nota; Salmo 35:25, nota. Como se entiende del Mesías, esto se referiría a las burlas y reproches de sus enemigos; la exultación que manifestaron cuando lo tenían en su poder, cuando se sintieron seguros de que sus molestias con respecto a él habían terminado, o que ya no tendrían más problemas con él. Al matarlo, supusieron que podrían sentirse a salvo de nuevos abusos por su cuenta. Para este acto, esta nota de júbilo y alegría, por parte de los gobernantes judíos, y de la gente estimulada por esos gobernantes, la desolación que cayó sobre ellos (la ruina total de su templo, su ciudad y su nación) Fue una recompensa apropiada. Esa desolación no fue más allá de su desierto, por su tratamiento del Mesías, ya que la ruina del pecador en el mundo futuro no irá más allá de su desierto por haber rechazado al mismo Mesías que su Salvador.

Versículo 16

Deja que todos los que te buscan - Todos aquellos que desean conocerte; para entender tus caminos; para ser tus amigos La frase se usa para denotar a los verdaderamente piadosos, porque es una característica de todos los que verdaderamente desean conocer a Dios y encontrar el camino que los conduzca a su favor.

Alégrate y alégrate en ti -

(1) Al encontrarte o asegurarte el objeto que buscaban;

(2) en ti, como la fuente de todo verdadero consuelo y alegría.

La oración es que todos puedan tener éxito en sus esfuerzos, mientras que aquellos que no tienen ese objetivo pueden estar decepcionados, Salmo 40:14.

Deje que tal como ame su salvación -

(a) Tu método de salvación, o el camino designado por el cual los hombres pueden ser salvos; y

(b) la salvación misma: liberación de la culpa y dominio del pecado, y restauración completa y eterna para el favor de Dios.

Diga continuamente: El Señor se magnifique - Vea las notas en Salmo 35:27, donde ocurre la misma expresión.

Versículo 17

Pero soy pobre y necesitado - Más literalmente, "Estoy afligido y pobre". El lenguaje describiría la condición de alguien que estaba afligido y al mismo tiempo era pobre; de alguien que no tenía recursos sino en Dios, y que estaba pasando por escenas de pobreza y tristeza. Indudablemente hubo momentos en la vida de David a los cuales este lenguaje sería aplicable; pero sería mucho más aplicable a las circunstancias en que se colocó al Redentor; y, de acuerdo con la interpretación que se ha dado de las otras partes del salmo, supongo que esto está diseñado para representar su condición humilde y afligida como un hombre de pobreza y tristeza.

Sin embargo, el Señor piensa en mí - El Señor se preocupa por mí; No me ha olvidado. El hombre me abandona, pero no lo hará. El hombre me deja en la pobreza y la tristeza, pero no lo hará. Cuán cierto era esto del Redentor, que el Señor, el Padre de las misericordias; pensado en él, no es necesario decirlo ahora; ni se puede dudar que en las pesadas penas de su vida esto fue una fuente de consuelo habitual. Para otros también, para todos sus amigos, esta es una fuente de comodidad indescriptible. Ser objeto de los pensamientos de Dios; ser tenido en su mente; estar constantemente en su recuerdo; para estar seguros de que no nos abandonará en nuestros problemas; tener la certeza en nuestras propias mentes de que uno tan grande como Dios, el infinito y eterno, nunca dejará de pensar en nosotros, bien puede sostenernos en todas las pruebas de la vida. Poco importa quién nos abandone, si no lo hace; Sería de poca ventaja para nosotros que pensáramos en nosotros, si no lo hiciera.

Tú eres mi ayuda y mi libertador - Implicando la más alta confianza. Vea las notas en Salmo 18:2.

No demores, Dios mío - No te demores ni retrases en acuñar mi ayuda. El salmo se cierra con esta oración. Aplicado al Redentor, indica una fuerte confianza en Dios en medio de sus aflicciones y penas, con una sincera súplica, proveniente de la profundidad de esas penas, de que Dios se interpondrá por él. La visión del salmista se extendió aquí no más allá. Su mirada se posó en un Mesías sufriente, afligido, aplastado, quebrantado, abandonado, con todos los males relacionados con la obra de la redención humana, y todas las penas expresivas del mal del pecado que se agolpaban sobre él, pero confiaban en Dios y encontraban su último consuelo en el sentimiento de que Dios "pensó" en él, y en la seguridad de que finalmente no lo abandonaría. Hay algo encantador, aunque pensativo, al final del salmo. La última oración del que sufre, la súplica confiada y sincera, perdura en el oído, y casi parecemos contemplar al sufriente en la profundidad de sus penas y en la seriedad de su súplica, mirando con calma a Dios como uno que " pensaba en él cuando todos los demás lo habían olvidado; como último refugio seguro cuando cualquier otro refugio había fallado. Entonces, en nuestras penas, podemos mentir ante el trono, mirando con calma a Dios con la sensación de que no estamos olvidados; que hay alguien que "piensa" en nosotros; y que es nuestro privilegio rezarle para que se apresure a liberarnos. Toda tristeza puede ser soportada cuando sentimos que Dios no nos ha olvidado; podemos estar tranquilos cuando todo el mundo nos abandona, si podemos sentirnos seguros de que el grande y bendito Dios piensa en nosotros, y nunca dejaremos de recordarnos.