Bible Commentaries
Salmos 41

Introducción

Este salmo, atribuido a David, tiene, en su diseño general y espíritu, un gran parecido con Salmo 38. La ocasión en que fue compuesta no se conoce con certeza; pero, así, parece haber sido cuando el autor sufría una enfermedad corporal, no provocado de manera improbable por las penas mentales causadas por la ingratitud de sus amigos o por aquellos que están relacionados con él en la vida. Es cierto que sus sufrimientos corporales fueron causados ​​o agravados por la negligencia de sus amigos; por su trato frío de él; por su ingratitud hacia él; por los informes que distribuyeron con respecto a él. Ver Salmo 38:11; compare Salmo 41:5. Fue esta crueldad, sin duda, lo que aumentó en gran medida su sufrimiento, y que probablemente dio ocasión al salmo. Quienes eran las personas que lo trataban así con negligencia y frialdad ahora no se pueden determinar; ni es necesario saber quiénes fueron para apreciar el significado y la belleza del salmo. Su conducta se describe con tanta precisión y sensatez que no sería una ventaja particular conocer sus nombres.

El caso, por lo tanto, en el salmo es el de alguien que está enfermo; quien es abandonado por sus amigos; quien está sujeto a comentarios desagradables por igual cuando están con él y cuando están ausentes de él; de uno, por lo tanto, cuyo único refugio es Dios, y que lo mira con simpatía.

Según este punto de vista, el salmo se puede dividir convenientemente en cuatro partes:

I. El salmista se detiene en el carácter bendecido de alguien que muestra compasión o bondad hacia los pobres y los que sufren; la bendición del hombre que es misericordioso, Salmo 41:1. Evidentemente, este es un reflejo forzado sobre él por la conducta opuesta de aquellos a quienes supuso que podría haber considerado como sus amigos, y a quienes tenía derecho a buscar simpatía y amabilidad. En su propia mente, por lo tanto, contrasta su conducta real con el carácter del hombre verdaderamente amable y misericordioso, y en pocas palabras, es llevado a describir la felicidad que se produciría si se mostrara la bondad adecuada a los pobres y afligidos. Él dice que el efecto de tal conducta sería:

(a) que el Señor entregaría a alguien así en el momento de la angustia, Salmo 41:1;

(b) que el Señor lo preservaría vivo, Salmo 41:2;

(c) que sería bendecido en la tierra, Salmo 41:2;

(d) que el Señor no lo entregaría a la voluntad de sus enemigos, Salmo 41:2;

(e) que lo fortalecería en la cama de languidecer, y haría su cama en su enfermedad, Salmo 41:3.

II Una súplica a Dios por misericordia y por la restauración de la salud, con una humilde confesión de que estaba sufriendo por su propio pecado; y con el propósito de no intentar justificarse a sí mismo, o decir que no se lo merecía de la mano de Dios, Salmo 41:4. No se queja de Dios, por mucho que haya tenido ocasión de quejarse de sus amigos.

III. Una declaración con respecto a la forma en que había sido tratado en su enfermedad, Salmo 41:5.

(a) Sus enemigos aprovecharon la ocasión para hablar mal de él y expresar el deseo, de una manera que sería muy dolorosa para el paciente, de que pudiera morir y que su nombre pereciera, Salmo 41:5.

(b) Si vinieron a verlo en su enfermedad, en lugar de decir palabras de bondad y consuelo, solo hablaban palabras "vanas" y sin sentido; buscaron la ocasión para gratificar su propia malignidad al encontrar algo en su manera, o en su idioma, que pudieran repetir para su desventaja, Salmo 41:6.

(c) Todos los que lo odiaban aprovecharon la ocasión para conspirar contra él, juntar todo lo que sabían individualmente o podían decir que sería perjudicial para él, e instar a sus causas individuales de queja contra él en una declaración general con respecto a su personaje, Salmo 41:7.

(d) Intentaron especialmente herirlo al informarle que una enfermedad era clave para él y que era el resultado del pecado, tal vez de una vida irregular, y que no había ninguna posibilidad de que volviera a recuperarse; que la mano de Dios estaba sobre él y que debía hundirse en la tumba, Salmo 41:8.

(e) Todo esto se vio agravado por el hecho de que su propio amigo familiar, alguien que había disfrutado de su confianza y había participado de la hospitalidad de su mesa, había abusado de su amistad y fue encontrado entre sus detractores y calumniadores, Salmo 41:9.

IV. Una invocación sincera de la misericordia de Dios, y una expresión de la confianza segura de su favor, cierra el salmo, Salmo 41:10.

Este salmo, como Salmo 38, al que se parece mucho, es uno que siempre será eminentemente útil para aquellos que son visitados con enfermedades y que, al mismo tiempo, se ven privados de la simpatía en sus sufrimientos que tanto afligidos necesitan y desean, y que, en lugar de simpatía, están sujetos a la detracción y la calumnia: sus enemigos se aprovechan de su condición para hacer circular informes desfavorables sobre ellos, y sus hasta ahora profesos amigos se retiran de ellos, y uniéndose con sus calumniadores y detractores. Es posible que estos casos no sean muy comunes en el mundo, pero ocurren con la frecuencia suficiente para que sea apropiado que, en un libro que dice estar inspirado y diseñado para adaptarse a todos los tiempos y a todas las clases de personas, se los debe mencionar , y que se nos debe decir cuál es la verdadera fuente de consuelo en tales problemas. De hecho, un libro que profesa venir de Dios sería defectuoso en el más alto grado si tal caso no fuera provisto, y si las instrucciones adecuadas para tal ocasión no hubieran sido proporcionadas por precepto, ejemplo o ambos. En la frase en el título, "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1.

Versículo 1

Bendito sea él - Vea las notas en Salmo 1:1. Literalmente, "Oh, las bendiciones del que considera a los pobres". El objetivo es describir las ventajas de hacer lo que se dice aquí; o la excelencia del espíritu que se manifestaría en tal caso, y el efecto que esto tendría en su propia felicidad. Estos efectos felices se describen en el resto de este versículo y en los dos versículos siguientes.

Eso considera - La palabra usada aquí - de שׂכל śâkal - significa mirar adecuadamente, mirar ; entonces, ser prudente o circunspecto; entonces, para atender; y luego, en general, actuar con prudencia, sabiduría e inteligencia, en cualquier caso Aquí significa atender; mostrar interés en cuidar de. La idea es la de no descuidar; no pasando de largo; no ser indiferente a; no ser duro de corazón y poco caritativo hacia.

Los pobres - Margen, "los débiles" o "los enfermos". La palabra usada en hebreo - דל dal - significa correctamente algo que cuelga o se balancea, como ramas o ramas colgantes; y luego, lo que es débil, débil, impotente. Por lo tanto, se trata de denotar a aquellos que son débiles e indefensos, ya sea por pobreza o por enfermedad, y se usa con una referencia general a aquellos que están en condiciones lentas o humildes y que necesitan la ayuda de otros. La declaración aquí es de naturaleza general: es bendecido quien muestra la simpatía adecuada por toda esa clase: por aquellos que necesitan la simpatía de los demás por cualquier causa: pobreza, enfermedad, una condición baja o problemas. Lo que aquí se menciona en particular es un caso de enfermedad; donde uno se vio afectado por la enfermedad, quizás provocado por la tristeza mental, y cuando particularmente necesitaba la simpatía de sus amigos. Ver Salmo 41:5.

El Señor lo librará en tiempo de problemas - Margen, como en hebreo: "en el día del mal". Este es el primer efecto feliz o resultado de mostrar una simpatía adecuada con los demás en sus problemas. Es una declaración del principio general de que el Señor tratará con nosotros como lo hacemos con los demás. Vea este principio establecido e ilustrado en Salmo 18:24.

Versículo 2

El Señor lo preservará y lo mantendrá vivo - Esta es una declaración adicional del mismo principio, y se refiere a una regla general, no universal. administración divina, que los actos de piedad serán parcialmente recompensados ​​en la tierra; o que el favor divino se mostrará a aquellos que tratan amablemente con los demás. Este principio a menudo se menciona en las Escrituras. Ver Salmo 1:3, nota; Salmo 37:3, nota; Salmo 37:11, nota; Salmo 37:23, nota; Salmo 37:37, nota; compare Mat 5: 5 ; 1 Timoteo 4:8. La aplicación particular aquí es que si alguien mostrara amabilidad hacia él que estaba enfermo o debilitado por una enfermedad, él podría esperar que Dios se interpusiera en su caso en circunstancias similares, y que lo "preservara" o "lo mantuviera vivo". " Por supuesto, esto debe considerarse como una declaración hecha bajo el principio general. No debe interpretarse como una enseñanza de que esto sería universalmente cierto, o que el que hizo esto nunca moriría, pero el significado es que podría buscar ayuda y favor divinos especiales, cuando a su vez debería estar enfermo.

Y será bendecido en la tierra - Esto está de acuerdo con la doctrina mencionada anteriormente, y tan a menudo mencionada en los Salmos y en otros lugares, que el efecto de La religión será para promover la felicidad y la prosperidad en esta vida.

Y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos - Margen: "No entregues". El margen, tal vez, expresa más correctamente el sentido del original, pero aún así es una expresión de la creencia confiada del salmista de que esto no ocurrirá; una creencia expresada aquí más bien en la forma de una oración que de una afirmación directa. La idea es que encontraría a Dios como un defensor y un ayudante cuando fue atacado por sus enemigos.

Versículo 3

El Señor lo fortalecerá sobre la cama de languidecer - La palabra que se fortalece aquí significa apoyar; elevar, apoyar, sostener; para mantener. La idea aquí es que Dios le permitiría soportar su enfermedad, o le impartiría fuerza, fuerza interior, cuando su cuerpo fallara, o cuando fuera por esta ayuda, debe hundirse bajo su enfermedad y morir. La palabra traducida como languidece significa languidez o enfermedad propiamente dicha; y más generalmente algo repugnante; es decir, algo impuro, insano, nauseabundo, Job 6:6. La idea aquí, de acuerdo con lo mencionado anteriormente, es que los actos de religión tenderán a promover nuestro bienestar y felicidad en esta vida; y más particularmente que el hombre que muestra favor Salmo 41:1 a aquellos que son débiles, enfermos, indefensos, encontrará a su vez que Dios lo apoyará cuando esté enfermo. Por lo tanto, Salmo 18:25, "Con el misericordioso te mostrarás misericordioso".

Harás toda su cama en su enfermedad - Margen, como en hebreo: "gire". Entonces la Septuaginta, ἔστρεψας estrepsas. Luther lo expresa: "Tú lo ayudas". La idea es que Dios voltee su cama o su sofá; es decir, que le hará un favor como girar el sofá o hacer la cama cuando está enfermo; o, en otras palabras, aliviará su sufrimiento y lo hará sentir cómodo en su cama. No significa que vaya a curar su enfermedad, sino que lo va a aliviar y consolar, ya que uno se alivia y calma en una cama enferma haciendo que le arreglen la cama. Esto también está de acuerdo con el sentimiento general de que Dios se mostrará misericordioso con los que son misericordiosos; amable con los que son amables. En la cama de languidecer será mucho poder recordar que nosotros, en nuestra salud, hemos contribuido a la comodidad de los enfermos y los moribundos.

(a) El recuerdo en sí mismo hará mucho para impartir satisfacción interna entonces, porque apreciaremos mejor que cuando realizamos el acto el valor de este rasgo de carácter, y tendremos un sentido más profundo de gratitud que hemos podido aliviar los sufrimientos de los demás;

(b) podemos creer y confiar en que Dios recordará lo que hemos hecho, y que se manifestará a nosotros como nuestro amable apoyo y nuestro consolador.

No será porque por nuestros propios actos hemos merecido su favor, sino porque este es su propósito gracioso, y porque está de acuerdo con su naturaleza otorgar amabilidad a aquellos que han sido amables con los demás.

Versículo 4

Dije, Señor - Dije en mi enfermedad, o en el juicio mencionado en el salmo. Le pedí a Dios que fuera misericordioso conmigo cuando otros no tenían piedad; estar cerca de mí cuando otros se alejan; para salvarme cuando estoy presionado con la enfermedad a causa de mis pecados. Todo lo que sigue se relaciona, como este pasaje, con lo que ocurrió cuando estaba enfermo; a los pensamientos que pasaron por su mente y al trato que luego experimentó de los demás.

Sé misericordioso conmigo - Al perdonar mis pecados y restaurar mi salud.

Cura mi alma - Al restaurar mi alma a la salud espiritual perdonando el pecado que es la causa de mi enfermedad; o puede significar, Restaurar mi vida, considerando su vida como (por así decirlo) enferma y en peligro de extinción. La probabilidad, sin embargo, es que él tenía una referencia particular al alma como la palabra se entiende comúnmente, o como se designa a sí mismo; curarme o restaurarme

Porque he pecado contra ti - Considerando su pecado como la causa de su enfermedad. Vea las notas en Salmo 38:3.

Versículo 5

Mis enemigos hablan mal de mí - Toman la ocasión de hablar mal de mí en mi estado débil y débil, lo que aumenta mis penas. La palabra "mal" aquí se refiere a sus calumnias o reproches. Hablaron de él como un hombre malo; como si fuera deseable que muriera; que su influencia en el mundo debería terminar, y que su nombre debería ser olvidado.

¿Cuándo morirá? " Está enfermo; enfermo a causa de sus pecados; parece seguro que morirá; y es deseable que tal hombre muera. Pero parece demorarse, como si no hubiera esperanza de su muerte. No se puede imaginar nada más cruel, cortante, severo que esto: el deseo de que un hombre enfermo muera y se salga del camino. Nada podría agregar más a las penas de la enfermedad misma que tal deseo; que hablar entre los hombres, susurrados de uno a otro, que tal hombre era una molestia; que era un mal hombre; que sufría por sus pecados; que era deseable que su muerte ocurriera lo antes posible, y que todo recuerdo de él en la tierra debería cesar.

Y su nombre perece - Que debería ser olvidado por completo; que su nombre ya no sea mencionado; que toda la influencia de su vida debería cesar para siempre. De un hombre verdaderamente malo, un corruptor de la fe y la virtud de los demás, esto es deseable, ya que cuanto antes se olviden, mejor. Olvidados serán Proverbios 10:7, pero no hay más sentimientos malignos con respecto a un buen hombre, y especialmente cuando tal hombre sufre una enfermedad grave, que el deseo de que muera, y que su nombre debería desvanecerse por completo del recuerdo.

Versículo 6

Y si él viene a verme - Si condesciende a visitarme en mi enfermedad. La palabra yo no está en el original; y tal vez la idea no es que vino a ver a la víctima, sino que vino a ver "por sí mismo", aunque con el pretexto de hacer una visita de bondad. Su motivo real era hacer una observación, para que pudiera encontrar algo en las expresiones o la manera de la víctima que le permitiera hacer un informe desfavorable para él, y confirmarle en su impresión que era deseable que tal hombre muriera. Caería bajo la máscara de la simpatía y la amistad, pero realmente para encontrar algo que lo confirmara en la opinión de que era un hombre malo, y que le permitiera decir a los demás que era deseable que muriera.

Habla vanidad - No pronuncia expresiones de sinceridad y verdad; no sugiere nada que pueda consolarme y consolarme; Sus palabras son ajenas al propósito por el cual un hombre debe visitar a otro en tales circunstancias, y son, por lo tanto, palabras vanas. Lo que dice es mera simulación e hipocresía, y está diseñado para engañarme, como si tuviera simpatía conmigo, mientras que su verdadero propósito es hacerme daño.

Su corazón recoge la iniquidad para sí mismo - O, en su corazón está acumulando travesuras. Es decir, en su corazón, o en su propósito secreto, bajo el pretexto de la simpatía y la amistad, realmente está tratando de reunir los materiales para hacerme mal. Él está tratando de encontrar algo en mis palabras o modales; en mis expresiones de impaciencia y quejas; en las expresiones de mis momentos sin vigilancia, cuando apenas soy consciente, algo que puede expresarse con la honestidad de sentir cuando un hombre piensa que está a punto de morir, algunas reflexiones mías sobre mi vida pasada, alguna confesión de pecado, lo cual puede poner en mi desventaja, o lo que puede justificar su calumnioso informe de que soy un hombre malo y que es deseable que tal hombre ya no viva. ¿Se puede imaginar algo más malicioso que esto?

Cuando se va al extranjero, lo cuenta - literalmente, lo dice a la calle, oa los que están fuera. Quizás sus amigos, tan maliciosos como él, estén esperando ansiosamente su informe y, como él, desean encontrar algo que pueda confirmarlos en su opinión sobre él. O tal vez se propone decirle esto a los amigos de la víctima, para mostrarles ahora que fueron engañados en el hombre; que aunque en los días de su salud y en su prosperidad, parecía ser un buen hombre, sin embargo, ahora, cuando llegó el juicio y se aplicó una prueba real, toda su religión se ha encontrado falsa y hueca; su impaciencia, sus quejas, sus murmullos y su falta de voluntad para morir, todo demostraba que era un hipócrita y que en el fondo era un hombre malo. Compare las notas en Job 1:9.

Versículo 7

Todos los que me odian susurran juntos contra mí - Hablan sobre el asunto donde suponen que nadie puede escuchar; se esfuerzan por recolectar y organizar todo lo que se puede decir en mi contra; colocan todo lo que pueden decir o pensar como individuos, todo lo que han sabido o sospechado por separado, en "acciones comunes", y lo utilizan en mi contra. Hay una conspiración contra mí, un propósito para hacerme todo el mal que puedan. Esto muestra que, en la aprehensión de la víctima, el que vino a ver por sí mismo Salmo 41:6 vino como uno de una compañía, como un diputado o delegado para encontrar una nueva ocasión para un cargo en su contra, y que no tuvo que sufrir bajo la sola malignidad de uno, sino bajo la malignidad combinada de muchos.

Contra mí idean mi dolor - Margen, como en hebreo: "malo para mí". Es decir, elaboran algún informe, cuya verdad se esfuerzan por confirmar mediante algo que puedan observar en mi enfermedad que será perjudicial para mí y que demostrará al mundo que soy un hombre malo, un hombre cuyo muerte el mundo se beneficiaría. El informe difamatorio sobre el que parecían estar de acuerdo se menciona en el siguiente verso: que estaba sufriendo bajo una enfermedad que fue directa y manifiestamente el resultado de una vida pecaminosa, y que debe ser fatal.

Versículo 8

Una enfermedad maligna - Margen, "una cosa de Belial". El hebreo es literalmente "una palabra de Belial". Esto se ha entendido e interpretado de manera muy diversa. La Septuaginta lo representa: λόγον παράνομον logon paranomon - palabra malvada; "Una determinación perversa" (Thompson); es decir, formaron un malvado propósito contra él, a saber, diciendo que ahora estaba confinado en su cama y que no podía volver a levantarse. La Vulgata latina lo representa de manera similar: Verbum iniquitum constituerunt adversum me. Luther: "Han formado un dispositivo malvado (Bubenstuck) contra mí". se comportan de una manera maliciosa o perversa. DeWette, "Destrucción (Verderben) o castigo (Strafe) se vierte sobre él". El término traducido "enfermedad" significa propiamente "palabra" o "cosa"; y el Prof. Alexander lo expresa: "Una palabra de Belial se derrama sobre él". La palabra traducida como "malvado, Belial" significa literalmente "sin uso" - בליעל b e lı̂ya‛al - de בלי b e lı̂y, "no o sin", y יעל ya‛al, "uso o beneficio".

Entonces significa inutilidad, maldad, destrucción; y por lo tanto, en relación con el hombre, denota a uno que es malvado, sin valor, abandonado. Es difícil determinar su significado aquí. La conexión Salmo 41:3 parecería sugerir la idea adoptada por nuestros traductores; las palabras mismas parecerían más bien transmitir la idea de algún reproche, o un dicho áspero, algunas palabras vanas, malvadas y maliciosas que se pronunciaron contra él. Que hubo enfermedad en el caso, y que el salmo fue compuesto en vista de ello, y del trato que el autor experimentó de aquellos que habían sido sus profesos amigos cuando sufrían bajo él, me parece manifestar a partir de Salmo 41:1, Salmo 41:3, Salmo 41:8; pero es probable que la referencia en esta expresión no sea a la enfermedad, sino a las palabras o la conducta de sus calumniadores. Es evidente por el pronombre him, la tercera persona, que esto se refiere, como nuestros traductores han indicado por las palabras que dicen a algo que dijeron con respecto a él; algo que afirmaron como resultado de sus observaciones sobre su condición, Salmo 41:6. La verdadera idea, por lo tanto, creo que es esta: "Dicen, es decir, los que vinieron a verme dijeron: una" palabra del mal "-" una sentencia de maldad o destrucción "- se vierte sobre él. Él está sufriendo bajo tal "palabra de destrucción" o, tal palabra (es decir, oración) que implicará su destrucción, como castigo por sus pecados; por lo tanto, todo ha terminado con él, y él debe morir. No puede esperar levantarse más. Esto expresaría la idea de que consideraban su muerte como segura, ya que parecía estar bajo una sentencia que lo aseguraba.

Corta rápidamente hacia él - O más bien, "se vierte sobre él". La palabra utilizada aquí - צוּק tsûq - significa:

(1) ser estrecho, estrecho, comprimido; y entonces

(2) derramar - a medida que se vierte metal Job 28:2, o cuando se vierten palabras en oración Isaías 26:16.

Aquí parecería significar que tal oración fue vertida sobre él, o que se había sumergido o tragado debajo de ella. Fue como el derramamiento de un torrente sobre él, abrumado por las inundaciones de agua, por lo que no podía esperar escapar o levantarse nuevamente.

Y ahora que miente, no se levantará más - No hay esperanza para él; No hay posibilidad de que se levante nunca más. Sentían que podían complacer sus comentarios, por lo tanto, libremente, ya que él no sería capaz de vengarse de ellos, y sus expectativas y esperanzas estaban a punto de lograrse con su muerte. Compare Salmo 41:5. Como parte de sus sufrimientos, todo esto se vio agravado por el hecho de que consideraban esos sufrimientos como una prueba completa de su culpa; que no pudo responder a sus acusaciones; y ese ser estaba a punto de morir bajo esa imputación.

Versículo 9

Sí, mi propio amigo familiar - Margen, como en hebreo: "el hombre de mi paz". El hombre con quien estaba en paz; quien no tenía causa de alienación de mí; con quien estuve asociado en las relaciones más pacíficas y amistosas.

En quien confié - A quien hice mi amigo confidencial, y en quien supuse que podía confiar en el momento de problemas.

Que comió mi pan - Esto puede denotar a alguien que fue apoyado por él como uno de su familia, o bien uno que participó de su hospitalidad. En el primer caso, si ese es el significado, tiene un mal derecho a esperar que, como una cuestión de gratitud, tal persona lo respalde y no sea encontrado entre sus enemigos. En el último caso, si ese es el significado, tenía derecho a esperar que alguien que había compartido su hospitalidad no fuera encontrado entre sus enemigos.

Ha levantado el talón contra mí - Margen, como en hebreo: "magnificado". Entonces la Septuaginta y la Vulgata Latina. Lather dice esto, "me ha pisoteado bajo sus pies". La figura aquí está tomada de un caballo que gira y patea al que lo había alimentado. Este pasaje se aplica Juan 13:18 a Judas, con la declaración, con respecto a él, de que lo que había hecho se había hecho "para que se cumpliera la Escritura:" vea las notas en ese pasaje. No es necesario suponer que el Salvador quiso decir que el pasaje del salmo tenía una referencia original y exclusiva a Judas; la frase empleada por el Salvador, "para que se cumpla la Escritura", puede haber sido utilizada por él en ese sentido amplio en el que estas palabras se usan a menudo como denotando:

(a) que el lenguaje encontrado en las Escrituras, y aplicable originalmente a otro caso, "expresaría adecuadamente la idea" o describiría el hecho; o

(b) que el caso mencionado era uno de una clase; o que, como se logró en el caso de David, en un sentido similar se logró en el caso del Salvador.

En otras palabras, se consideraba que Judas pertenecía a la misma clase que el individuo al que se refiere el salmo. Era alguien a quien el lenguaje del salmo era aplicable; y el Salvador soportó el mismo tipo de sufrimiento que sufrió la persona a la que se hace referencia en el salmo. Así, el lenguaje de las Escrituras, aplicable a todos esos casos, recibió un cumplimiento completo en Él. Es notable que, en la referencia a Judas, el Salvador cita solo una parte del versículo: "El que come pan conmigo". Omite, aparentemente por diseño, la primera parte del verso en el salmo, "mi propio amigo familiar, en quien confié", como si ni siquiera pareciera transmitir la idea de que alguna vez consideró a Judas como su amigo íntimo, o como si realmente hubiera "confiado" en él. Él transmite la idea de que Judas había participado en gran medida de sus favores, pero no que él mismo fuera realmente un extraño para la bajeza de su corazón, Juan 6:64, Juan 6:7.

Versículo 10

Pero tú, Señor, sé misericordioso conmigo - Es decir, dame fuerzas; restaurarme de mi enfermedad y debilidad.

Y levántame - Desde mi cama de languidecer.

Para que pueda recompensarlos - Para que pueda pagarlos; o puede recompensarlos. La palabra utilizada aquí - שׁלם shālam - significa correctamente, ser completo, sano, seguro; luego, en Piel, para asegurar o preservar en seguridad; y luego, completar, hacer todo, hacer el bien, restaurar; y luego, completar o completar en el sentido de recompensar o exigir: igualar el asunto. Estaría bien expresado aquí por el lenguaje familiar, "dándoles lo que se merecen". Pero no es necesario entender que esto indica un espíritu implacable. El escritor puede haber querido decir que las personas que se humillaron de esta manera deberían ser castigadas; que el bien público lo requería; y siendo magistrado, habló como uno designado para administrar las leyes, y oró por una restauración de la fortaleza, para que pudiera administrar justicia en este y en todos los casos similares. También es posible que tuviera la intención de decir que los pagaría "acumulando carbones de fuego sobre sus cabezas", por actos de bondad en lugar de los errores que le habían hecho (ver Proverbios 25:21; comparar Romanos 12:20); aunque admito, esta no es la interpretación obvia. Pero para demostrar que esto se pronunció con un mal espíritu, y bajo el impulso de la venganza, sería necesario demostrar que ninguna de estas interpretaciones supuestas podría ser la verdadera. Se puede agregar aquí que es posible que no se nos exija reivindicar todas las expresiones de sentimientos personales que se encuentran en los Salmos para tener una visión justa de la inspiración. Ver Introducción general, 6 (6).

Versículo 11

Por esto sé - Compare las notas en Salmo 20:6. Esto indica una seguridad segura de que su oración será respondida y que se le devolverá la salud. No teníamos información de cómo tenía esta seguridad, pero parece más probable que fuera por una insinuación transmitida a su mente por Dios mismo. Compare, para un caso similar, Filipenses 1:25. Ver las notas en ese pasaje.

Que me favoreces - Que te deleitas en mí; que eres mi amigo

Porque mi enemigo no triunfa sobre mí - La palabra aquí traducida triunfo correctamente significa gritar o hacer ruido. Como señal de exultación, más especialmente en la guerra: 1 Samuel 17:2. Aquí significa que su enemigo no aseguraría una victoria sobre él; o no gritaría como si se obtuviera tal victoria. Es decir, se sentía seguro ahora de que todas las maquinaciones de su partida serían derrotadas; que todas las esperanzas que abrigaban de que pronto moriría serían decepcionadas; que él mismo se recuperaría de la enfermedad de Iris, en contra de sus anticipaciones y deseos maliciosos. Esto lo consideró como una evidencia de que Dios era su amigo.

Versículo 12

Y en cuanto a mí - literalmente, "y yo;" como si hubiera algún verbo entendido. La referencia se vuelve sobre sí mismo; en todo lo que fue sugerido por este tren de comentarios como teniendo en cuenta a sí mismo. El resultado del conjunto fue una firme garantía de que Dios lo sostendría y de que se establecería ante Dios para siempre. La línea de pensamiento es esta: "Y yo ... tú me sostendrás". Quizás el curso de la expresión, si no se hubiera cambiado repentinamente, hubiera sido: "Y estoy sostenido o retenido". Sin embargo, el pensamiento se dirige más a Dios que a sí mismo, y en lugar de llevar a cabo la referencia a sí mismo de manera tan prominente, recurre a Dios como la fuente de donde se deriva todo esto.

Me tienes más honrado - No solo para fortalecerme en mi enfermedad, sino, lo que es más importante, para reivindicar mi carácter contra las aspersiones que se le imponen. Debes demostrar que estoy en posición vertical.

En integridad mía - literalmente, "en mi perfección". Vea las notas en Job 1:1. La palabra aquí significa rectitud, sinceridad, probidad. Había sido calumniado por sus enemigos. Ellos habían considerado su enfermedad como una prueba de que era un hipócrita o un extraño para Dios. Si hubiera muerto, habrían instado ese hecho como evidencia de que él era el objeto del desagrado divino. Su salud restaurada fue una prueba clara de que sus sugerencias eran falsas y de que no estaba sufriendo por la causa que alegaban. Dios demostró así que lo consideraba recto y sincero. La afirmación no es la de "perfecciones absolutas", sino solo un carácter de piedad o integridad en oposición a los cargos difamatorios de sus enemigos. Compare Salmo 7:8; Salmo 25:21; Salmo 26:1, Salmo 26:11.

Y ponme ante ti para siempre - Es decir, lo harás. Dios siempre lo tendría en su presencia, le permitiría siempre vivir con él, la prueba más alta de su amistad.

Versículo 13

Bendito sea el Señor Dios de Israel - Es decir, que el Señor Dios de Israel sea alabado, honrado, adorado. El lenguaje es una expresión de deseo de que todo honor, toda felicidad, sea suyo. Es un reconocimiento de Dios como la fuente de las misericordias mencionadas y una expresión del sentimiento de que tiene derecho a la alabanza universal. La palabra Israel aquí se refiere al pueblo de Dios como descendiente de Jacob o Israel.

Desde la eternidad y hasta la eternidad - A través de la eternidad, o edades eternas, - desde toda la duración pasada hasta toda la duración futura. La expresión "de lo eterno a lo eterno" abarcaría la eternidad; y la idea es que Dios merece alabanza eterna.

Amén, y amen - La palabra "amen" significa propiamente seguro, ciertamente, verdaderamente, y es una palabra que expresa la afirmación solemne o el deseo de la mente. que esto sea así Su repetición es enfática, expresando un fuerte asentimiento a lo que se dice como ciertamente cierto, o tan eminentemente el deseo de la mente. Esta bendición marca el cierre de uno de los cinco libros en los que los Salmos se dividen comúnmente. Consulte la Introducción general, Sección 3.