Bible Commentaries
Salmos 41

Versículos 1-13

Bienaventurado el que piensa en el pobre: ​​el Señor lo librará en tiempo de angustia.

La aflicción del salmista

La misa central de este salmo describe al cantor sufriendo dos males: la enfermedad y los amigos traidores. Esta situación conduce naturalmente a la oración y la confianza de la estrofa final ( Salmo 41:10 ). Pero su conexión con los versículos introductorios (1-3) es menos clara. Una declaración de las bendiciones aseguradas al compasivo parece una introducción singular a la patética exhibición de sus dolores por parte del salmista.

Debe observarse, sin embargo, que los dos puntos de la aflicción del salmista son los dos de los que está asegurado el escape al compasivo, que no será "entregado al deseo de sus enemigos", y será sostenido y curado en la enfermedad. . Probablemente, por lo tanto, las promesas generales de Salmo 41:1 son aplicadas silenciosamente por el salmista a sí mismo; y está consolando su propio dolor con la seguridad que en su humildad arroja en forma impersonal.

Ha sido misericordioso y cree, aunque las cosas parezcan oscuras, que obtendrá misericordia. Probablemente también haya un contraste intencional con la cruel exacerbación de sus sufrimientos por parte de compañeros sin compasión, que le han echado sal en las heridas. Tiene una doble conciencia en estos versículos iniciales, en la medida en que se considera en parte el hombre compasivo y en parte como el “débil” que es compasivo. ( A. Maclaren, DD )

El trato correcto e incorrecto de los afligidos

I. El trato correcto de los afligidos.

1. Su naturaleza. Considerar a los pobres, en un sentido verdadero y bíblico, es:

(1) Honrar su naturaleza como hombres.

(2) Promover sus derechos como ciudadanos.

(3) Para aliviar sus aflicciones como víctimas.

(4) Apreciar su trabajo como sirvientes.

Por muy pobres que sean, son hijos del mismo gran Padre y están dotados del elevado atributo de la inteligencia moral. Por pobres que sean, tienen sus derechos como ciudadanos del mismo estado y han hecho más para ayudar al mundo que cualquier otra clase de hombres. Trabajan nuestras minas, construyen nuestras flotas, construyen nuestras ciudades, libran nuestras batallas, escriben algunos de nuestros mejores libros e inventan muchas de las artes más útiles y ornamentales.

2. La felicidad del trato adecuado.

(1) "Bienaventurado el que piensa en los pobres". Un hombre así es bendecido por el servicio que presta. El ejercicio de la benevolencia es la fuente de nuestro mayor gozo. "Es más bienaventurado dar que recibir".

(2) Pero el escritor especifica ciertas ventajas que se otorgan además de esto ( Salmo 41:1 ).

II. El trato incorrecto de los afligidos ( Salmo 41:4 ). Bajo este maltrato

1. Tenía conciencia de sus propios pecados ( Salmo 41:4 ).

(1) Las grandes aflicciones a menudo despiertan un sentimiento de pecado.

(2) Bajo la conciencia de sus propios pecados, pide misericordia. “Señor, ten misericordia de mí”.

2. Sintió profundamente la mala conducta de sus enemigos ( Salmo 41:5 ).

(1) Deseaban su muerte.

(2) Traman su ruina.

3. Dirige su corazón al gran Dios ( Salmo 41:10 ).

(1) Ora.

(2) Confiesa.

(3) Él adora. Es bueno cuando todas nuestras pruebas y experiencias variadas terminan así. ( Homilista. )

La bienaventuranza de considerar el caso de los pobres

Hay una evidente falta de simpatía entre la sabiduría de este mundo y la sabiduría del cristiano. Ahora bien, mientras esta sabiduría tenga por objeto alguna ventaja secular, le rindo una reverencia incondicional. Si en la vida privada un hombre es sabio en el manejo de su granja, o de su fortuna, o de su familia; o si en la vida pública tiene la sabiduría para dirigir un imperio a través de todas sus dificultades y llevarlo al engrandecimiento y la fama, el respeto que siento por una sabiduría como esta es más cordial y total, y está respaldado por el reconocimiento universal de a todos los que llamo para atenderlo.

Permítanme ahora suponer que esta sabiduría ha cambiado de objeto - que el hombre a quien represento vaya a ejemplificar este atributo respetable, en lugar de ser sabio para el tiempo, es sabio para la eternidad - que trabaja por la fe y la santificación del Evangelio. por honores imperecederos, ¿qué pasa ahora con tu respeto por él? ¿No hay algunos de ustedes que se dan cuenta de que este respeto se ha visto muy afectado, ya que la sabiduría del hombre ha sufrido un cambio tan inexplicable en su objeto y en su dirección? Los hombres no respetan una sabiduría que no comprenden.

Pueden amar la inocencia de un carácter decididamente religioso, pero no veneran mucho, si acaso, su sabiduría. Las cosas del Espíritu de Dios son locura para el hombre natural. Y todo lo que se ha dicho ahora sobre la sabiduría es aplicable, casi sin variación, a otro atributo del carácter humano, y al que yo llamaría "encantador". Quiero decir, benevolencia. Pero lo que el mundo admira y lo que es verdaderamente cristiano son muy diferentes.

La benevolencia del mundo, con su sentimiento poético, puede que el cristiano no comprenda; la del cristiano, con su abnegación y perseverancia de “dureza como buen soldado de Jesucristo”, el mundo no comprende. Es positivamente nauseabundo por el aficionado poético. Y el contraste no se detiene aquí. La benevolencia del Evangelio no sólo está en antípodas con la de los hijos e hijas visionarios de la poesía, sino que incluso varía en algunos de sus rasgos más distintivos de la benevolencia experimental de la vida real y familiar.

La fantástica benevolencia de la poesía ahora está bastante bien explotada; y en las obras más populares de la época hay una benevolencia de un tipo mucho más verdadero y sustancial sustituida en su lugar - la benevolencia que se encuentra entre los hombres de negocios y la observación - la benevolencia que bulle y encuentra empleo entre los la mayoría de las escenas públicas y ordinarias; y que busca objetos, no donde la flor sopla más bella, y el arroyo, con sus suaves murmullos, cae más dulce en la oreja; pero los encuentra en sus paseos cotidianos, va en su búsqueda por el corazón de la gran ciudad, y no tiene miedo de encontrarse con ellos en sus callejuelas más pútridas y receptáculos repugnantes.

Ahora bien, hay que reconocer que esta benevolencia es de un tipo mucho más respetable que la sensibilidad poética, que es inútil porque no admite aplicación. Sin embargo, no tengo miedo de decir que, por respetable que sea, no llega a la benevolencia del cristiano; y está en desacuerdo, en algunos de sus ingredientes más importantes, con la moralidad del Evangelio. Porque el tiempo, y las acomodaciones del tiempo, forman todo su tema y todo su ejercicio, labores ligeras y, a menudo, con éxito, para proporcionar a su objeto una vivienda cálida y bien protegida; pero no mira más allá de los pocos años en que la casa terrenal de este tabernáculo se disolverá, cuando el alma será expulsada de su perecedera vivienda, y la única benevolencia que necesitará será la de aquellos que la han dirigido hacia el cielo.

Uno se preocupa por las cosas terrenales, el otro tiene su conversación en el cielo. Aquello que es el motivo principal en el corazón del filántropo mundano son meros accesorios en el corazón del cristiano. Todos aplaudirán la benevolencia de un Howard, pero solo el cristiano se entusiasmará por el apostolado de Pablo, quien en el sentido más sublime logró la libertad de los cautivos y sacó de la prisión a los que estaban sentados en tinieblas.

Y de ahí que a pesar de que el celo misionero ha sido siempre el pionero de la civilización, sin embargo, debido a que el misionero trabaja por la salvación eterna de los paganos, el grito de fanatismo se eleva contra ellos, y los hombres del mundo los miran con prejuicio y asco. Por lo tanto, debemos notar la forma en que la Biblia nos manda a considerar a los pobres. Nuestro texto no dice, compadece a los pobres, porque si dijera sólo esto los dejaría a la precaria provisión de una mera simpatía impulsiva.

El sentimiento no es más que una seguridad débil y fluctuante. La fantasía puede engañarlo. Las sobrias realidades de la vida pueden repugnarlo. La decepción puede extinguirlo. La ingratitud puede amargarlo. El engaño, con sus representaciones falsas, puede atraerlo hacia el objeto equivocado. La Biblia, entonces, en lugar de dejar el alivio de los pobres al mero instinto de simpatía, la convierte en un tema de consideración - Bienaventurado el que considera a los pobres - un ejercicio grave y prosaico que permito, y que no hace nada figura en esas descripciones tan elaboradas, donde la exquisita historia de la benevolencia se compone de todas las sensibilidades de la ternura, por un lado, y de todos los éxtasis de la gratitud, por el otro. Pero los pobres tienen alma y necesitan ser salvados, y toda benevolencia, por necesaria y loable que sea, que ignore esta necesidad más profunda, es parcial e incompleta.T. Chalmers, DD )

El deber de considerar a los pobres

Se requiere sabiduría para comprender la constitución de las cosas, pero cuanto más comprenda un hombre, más aprobará. Las desigualdades de la humanidad, y el consecuente estado y condición de los pobres, es uno de esos temas que sobre todo desconcierta la mente. Esta desigualdad es un hecho indudable, y lo ha sido siempre y en todas partes. Pero cuando un buen hombre contempla esto y ve su propia opulencia y la indigencia del otro, razonará que la intención divina era suplir la necesidad de su hermano.

La desigualdad de la naturaleza debería ser rectificada por la religión. Ahora, que los ricos piensen que lo que dan a los pobres se tira a la basura, o se les da a los que no pueden devolverlo. Porque a los pobres, bajo Dios, los ricos deben todas sus riquezas. Son los trabajadores y productores de la riqueza que solo consumen los ricos. ¿Está la sociedad compuesta solo por los nobles y opulentos? ¿Alguna vez escuchaste o leíste algo que estuviera tan compuesto? No pudo subsistir durante una semana.

Como los miembros del mismo no trabajarían, no pudieron comer. ¿De qué valían sus haciendas en el campo, si los pobres no las cultivaban? ¿De qué cuentan las riquezas del noble, o del caballero, si deben desear las comodidades, las conveniencias e incluso las necesidades de la vida? "El rey mismo es servido en el campo"; y, sin el trabajo del labrador, debe morir de hambre en su palacio, rodeado de sus cortesanos y guardias.

¡El mundo depende, para subsistir, del arado, la hoz y el mayal! La humanidad, en resumen, constituye un vasto cuerpo, al que cada miembro aporta su parte; y por todos ellos juntos, como por tantas ruedas mayores y menores en una máquina, se lleva a cabo el negocio del público, se satisfacen sus necesidades y se sustenta su misma existencia. De ahí que parezca que la desigualdad de la humanidad no es el efecto de la casualidad, sino la ordenanza del Cielo, por cuya designación, como se manifiesta en la constitución del universo, algunos deben mandar, mientras que otros obedecen; algunos deben trabajar, mientras que otros dirigen sus labores; algunos deben ser ricos, mientras que otros son pobres.

La Escritura inculca la misma verdad importante, y la inferencia que debe deducirse de ella: “Los pobres no cesarán jamás”, etc. ( Deuteronomio 15:11 ). Tal es el método dirigido por el Cielo para equilibrar la cuenta entre las diferentes órdenes de hombres. Entonces, ¿cuál será la primera consideración de un rico cuando vea a un pobre? Si tiene la mente despejada y un buen corazón, ¿no razonará de una manera como ésta? Dios ha dado la tierra para el sustento de todos.

Mientras yo abunda, ¿por qué quiere este hombre? Claramente, para que podamos llevar las cargas de los demás; que mi abundancia pueda suplir su necesidad, pueda aliviar su angustia, pueda ayudar a sostener la aflicción bajo la cual gime: que yo pueda quitar su carga de aflicción, y que él quite lo superfluo de mi riqueza; para que así la corriente, ahora rota y turbia, vuelva a encontrar su nivel y fluya pura y tranquila. Si no actúo así, ¿no pueden los pobres quejarse con justicia, y la culpa no será mía? Y si el rico se niega a ayudar a los pobres, es natural preguntarse ¿de dónde viene esta desigualdad? No fue por el mérito del rico o el demérito del poeta.

Se ha permitido que los pobres aprendan la resignación, y que se enseñe a los ricos la caridad y el correcto empleo de las cosas buenas que se les conceden. "Es más bienaventurado dar que recibir"; que los ricos recuerden esto, y se cumplirá el fin de su enriquecimiento. Y recuerde también el rico que si a Dios le hubiera gustado, habría sido pobre, y le agradaría que así fuera.

Entonces necesitará lo que ahora se le recomienda que dé. Tales cambios ocurren. Pero ya sea que en tu caso lo hagan o no, si tus riquezas no te abandonan, dentro de poco tendrás que dejarlas. La muerte espera para despojarte de todos ellos. Solo te servirán entonces, ya que los has empleado bien ahora. En el Evangelio debemos buscar información completa sobre este deber. Nuestro bendito Señor se hizo pobre para hacernos ricos, y así nos ha obligado para siempre a considerar a los pobres. Pero, ¿cómo debemos obedecer estos preceptos? Dejemos que la caridad gobierne en el corazón y no será necesario que se le diga cuánto debe dar. Pero para las reglas, tome estas:

1. Que cada uno dedique la debida proporción de sus ingresos a obras de caridad.

2. Practicar la economía con miras a la caridad; recortar el gasto en lujo e indulgencia para este fin.

3. Luego, al dar, dé trabajo en lugar de dinero donde los pobres trabajarían si pudieran. Donde no quisieran, déjelos trabajar. Esa es la verdadera bondad para con ellos. ( G. Cuernos. )

Considerando a los pobres

Cuando Dios nos elogia, o nos anima a considerar a los pobres y necesitados, nos manda y nos anima a hacer eso por nuestros semejantes, lo cual nosotros, como pobres y necesitados dependientes de Su generosidad, le pedimos que haga por nosotros. No se conformó con la muerte y la cruz solamente, sino que también asumió el hacerse pobre, forastero, mendigo y desnudo, ser echado a la cárcel y sufrir enfermedades, para que, al menos, pudiera hacerlo. llamarte [de la codicia].

Si no me pagas (dice) como si hubiera sufrido por ti, ten misericordia de mí por mi pobreza; y si no tienes la intención de compadecerte de Mi pobreza, haz que mi enfermedad sea conmovida y mi encarcelamiento sea ablandado. Y si aun estas cosas no te hacen caritativo, por la facilidad de la petición, cúmpleme; porque no pido un regalo costoso, sino pan, alojamiento y palabras de consuelo. Pero si aún después de esto continúas sin dominar, aún, por amor al reino, mejora por las recompensas que te he prometido.

¿No tienes, entonces, ni siquiera consideración por estos? Sin embargo, por el amor de la naturaleza, ablandarse al verme desnudo; y recuerda aquella desnudez con que estuve desnudo en la cruz por ti; o si no esto, sin embargo aquello con lo que ahora estoy desnudo a través de los pobres. .. ayuné por ti; otra vez tengo hambre de ti. ... de ti, que me debes la retribución de innumerables beneficios, no te ruego como al que me debe, sino que te coroné como a quien me favorece, y un reino te doy por estas pequeñas cosas. .. Te libré de las ataduras más irritantes; pero a mí me basta con que me visites cuando estés en la cárcel. ( Crisóstomo ) .

Entonces, aquellos que incluso en el camino pobre y bajo, se conforman, o comienzan a conformarse, a la mente de Dios al considerar, es decir, al buscar, compadecer y aliviar, la angustia tiene en ellos lo que debe ser la fuente de la bienaventuranza, porque tienen eso en ellos que es la fuente de la felicidad (hablo, por supuesto, a la manera de los hombres) para la Mente Divina; porque Dios se regocija por sus obras.

Se regocija en difundir la vida y la felicidad; y cuando una provincia de Su hermosa creación fue estropeada y arruinada por el pecado, y Él le extendió misericordia, entonces Él se deleitó en esa misericordia. Entonces, cuando, a pesar de las miserables deficiencias y deficiencias, compadecemos a los afligidos y aliviamos sus necesidades, incluso aquí entramos un poco en el gozo mismo de Dios. Y no hay gracia cristiana para el ejercicio del cual Dios ha prometido en Su Palabra con tanta frecuencia o enfáticamente una recompensa en el mundo venidero. ( MF Sadler, MA )

Sobre el cuidado cristiano de los pobres

El judaísmo estaba solo entre las religiones antiguas, el cristianismo está solo entre las modernas, en la inculcación de una consideración seria, solemne y ansiosa por los pobres. Y por la misma razón. Ambos tratan de ver al mundo como el Dios que lo hizo lo ve, y de compartir la carga de su necesidad y su aflicción que oprime su corazón. En nada la unidad de la Escritura es más hermosa, más conspicua que en este gran pensamiento sobre los pobres.

Quizás sea la prueba más grandiosa de su inspiración. Cristo lo consideró la gloria suprema de su reino ( Mateo 11:5 ).

I. El motivo de la consideración de los pobres. No me refiero a las razones, son abundantes, sino al motivo. ¡Por las razones y la fuerza motriz son, ay! muy diferente. Hay abundantes razones para una conducta recta y piadosa. Un hombre se siente tentado a realizar acciones egoístas, sensuales y traviesas. Hay diez mil razones por las que debería abstenerse, no una por la que debería ceder. Cada gota de su sangre, cada latido de su corazón, cada fibra de su nervio, si pudiera hablar, gritaría contra él.

Todo su ser, cuerpo, alma y espíritu, está en contra. Toda la estructura del universo está en contra. El rostro de Dios, la mano de Dios, están en contra. Pero lo hace y lo afronta todo. Así que aquí la razón es una cosa; el poder que hace efectiva la razón, que toca, mueve, impulsa la conducta, es de un manantial aún más profundo. El elemento fundamental en el motivo del cuidado de los pobres es la revelación de que los pobres son el cuidado de Dios.

Independientemente de cómo el hombre lo haya hecho, ha llegado a una naturaleza divina. La influencia más fuerte que puede ejercer sobre él es la revelación de la mente de Dios. Hay algo en él que lo mueve a la imitación. La naturaleza y la pasión del niño, el grito de su espíritu, Padre, Padre, tiende a concretarse en actos de simpatía por Dios.

II. El tipo de consideración exigida.

1. Ponga claramente ante el ojo de la mente las terribles desigualdades de dones, posesiones, cultura, ventajas y todo lo que constituye el gozo exterior de la vida. Nos gusta escapar de eso. La bendición es para el hombre que la enfrenta; quien en su confortable hogar, con arte, música, vestimenta, diversión, lujosos electrodomésticos, carruajes y comida, pondrá ante su rostro la vida de los millones para quienes todo esto es tan lejano como las estrellas.

¿Quién pensará en la lavandera encerrada en una habitación calurosa y fétida, de pie junto a una bañera o una tabla de planchar, con cuatro o cinco niños pequeños abrazados y uno enfermo en la escalera? pero quién no se atreve a detenerse, quién debe seguir trabajando para no morir de hambre. O padres pobres que ven a un niño hermoso y querido por ellos como tuyo para ti, y suspiran a diario por la comida nutritiva y el aire del mar, pero que son absolutamente incapaces de dar. El hombre que considera a los pobres lo mantendrá a la vista mientras disfruta de las bendiciones de Dios.

2. No creerá que Dios quiso que la vida fuera algo así. Los paganos dice que esta es la ordenanza de Dios, y que es impío a interferir. Pero el cristiano está bastante seguro de que Dios no quiso decir nada como esto.

3. Dirá: Es una parte solemne de mi deber enmendarlo. Dios nos lo deja, no porque no le importe, sino porque se preocupa tan intensamente. Él hará que nos encarguemos de ello. Es la obra más urgente, más sagrada y más bendita de la sociedad considerar a los pobres; estar siempre meditando, planificando y trabajando en lo que apunta a la extinción de la amargura de la pobreza del mundo. No es un mero dar.

Algunos hacen la mayoría que no dan nada, que no tienen nada que dar. Es la mente y el corazón para pensar y cuidar lo que primero necesita ser cultivado; el sentimiento de que es vil y egoísta disfrutar de nuestras ventajas, comodidades y lujos, mientras nos abstenemos de un esfuerzo reflexivo y sistemático para salvar el abismo que separa las clases y hacer menos amarga la suerte de los pobres.

III. La bendición en la que fructifica. "El que da a los pobres, presta al Señor". Muchos pueden sentir que este es un asunto lejano: el Señor pagará. No ven nada tangible aquí; palabras valientes, no más. A mí me parece la realidad de las realidades. Veo algo muy intangible en los mejores valores del mundo; ¿Quién los va a asegurar? Si bien esto es real, sólido, perdurable, como el orden del mundo.

1. La bendición yace escondida en el orden del mundo. Dios ha hecho al hombre y al mundo para que esta mente sea bendecida. Todos los hombres la honran, la aman y la aprecian. Extrae los mejores elementos de cada naturaleza, el lado soleado de cada corazón.

2. La bendición yace más y más cerca, en un cálido resplandor de gozo vivo en su propio corazón. Es la salud del alma, este cuidado por necesidad. Hay un resplandor de salud en el alma del hombre que lo aprecia, que es incomparable con cualquier otra sensación; es la pura alegría de vivir.

3. Más profundo aún, está en el corazón y en la mano de Dios. Dios ama a ese hombre y lo considera su amigo. Dios vigila a ese hombre y le asegura la vida. En momentos de crisis y tensión, es como si una Mano saliera de lo invisible para abrazarlo y levantarlo, la Mano que un día lo sacará de las sombras de la muerte a ese mundo donde escuchará la bienvenida: “Ven , bendito de mi Padre ”, etc. ( J. Baldwin Brown, BA )

Benevolencia

Esta es la característica más destacada de nuestra religión.

I. El deber de considerar a los pobres. Debe realizarse según los principios cristianos. No como los fariseos, "para ser vistos por los hombres". Hay varios tipos de pobres. Investigue, por tanto, qué es considerar a los pobres. Implica simpatía por ellos; que deberíamos, si es posible, visitarlos; que deberíamos aliviarlos; que busquemos hacer el bien a sus almas.

II. El privilegio de considerar a los pobres. Todo deber es un privilegio, porque todo lo que Dios requiere que hagamos es para nuestro beneficio. La bendición de Dios acompaña a la consideración de los pobres. "El Señor lo preservará en el día de la angustia". Vea esto en la historia de Job. ( Joseph Entwistle. )

Considerando a los pobres

La pobreza es una palabra extensa y requiere una definición amplia. Enfermedad, debilidad, miedo, sensación de impotencia, sensación de desolación: todo esto puede incluirse en la definición de pobreza. Algunos hombres son pobres mentalmente y necesitan sugerencias, dirección y reclutamiento de la mente continuas. La falta de dinero es el tipo de pobreza más superficial. No debe ser descuidado ni por el individuo ni por el Estado, porque por falta de dinero los hombres mueren a menudo por falta de otras cosas.

Cuando el dinero se toma así típicamente, entonces la falta de un centavo se convierte en un desorden y una debilidad múltiples. La palabra traducida "considera" implica una consideración amable. No es sólo una visión estadística o económica de las circunstancias sociales, también es un ejercicio directo y sincero del corazón. La palabra también puede traducirse "el que entiende". No podemos entender a los pobres simplemente como un estudio intelectual.

Ningún hombre comprende el hambre si no ha tenido hambre. Hay interpretaciones de diccionario de palabras que nos ayudan, pero un poco más, a su verdadera comprensión. ¡Piense en acudir al diccionario para encontrar el significado de pobreza, hambre, dolor, muerte! Todas las palabras pueden estar definidas de forma clara y nítida en términos, pero para comprender cualquiera de ellas debemos pasar por la experiencia que indica. Las bendiciones de la Biblia siempre se derraman sobre el bien. ( J. Parker. )

Los enfermos y necesitados (para el domingo del hospital)

1. Se insta a que los hospitales gratuitos para los enfermos pobres no sean un bien único. Lo mismo puede decirse de todas las instituciones humanas existentes. Si tuviéramos que esperar la perfección antes de dar nuestro apoyo a cualquier plan filantrópico, la filantropía desaparecería por completo de los corazones de los hombres por falta de objetos valiosos. Si bien la ayuda ocasional y sustancial es una gran bendición, y una que ni el que la recibe ni el que la da pueden prescindir sin perder la emoción pura y sin pobreza de alma, demasiada ayuda, o ayuda que se puede obtener con demasiada facilidad, es un gran daño, en la medida en que socava la hombría y la autosuficiencia, destruye el vigor de la independencia que todos los trabajadores de todos los rangos deberían cultivar y, a menudo, crea la pobreza y la miseria que pretende curar.

El cambio no se puede producir en un día o en un año, o en poco menos de una veintena de años. Debe ser gradual. Muchos de la generación actual son incurables, su pauperismo empedernido no se puede sacudir. Es en la próxima generación a la que debemos buscar un mejor estado de cosas. Los enfermos y los necesitados seguirán estando a nuestras puertas durante muchos años más; los hombres, las mujeres y los niños seguirán estando indefensos y perecerán si reprimimos nuestra compasión y nuestro alivio.

Mientras dure la pobreza, debemos conservar nuestra virilidad, nuestra simpatía fraternal, nuestra tierna compasión y, mediante la agencia de nuestros espléndidos hospitales, ganarnos el honor barato de ayudar a mantener a los enfermos y necesitados.

2. La segunda objeción es que el dinero recaudado no se distribuye tan equitativamente como debería. Aún así, asumiendo esto, le pregunto por qué motivos razonables, justos o humanitarios retendrá su ayuda del fondo porque parte de ella se ha malversado. ¿Es razonable paralizar los recursos sanadores de diez personas que necesitan su ayuda, simplemente porque una persona ha recibido ayuda que no necesitaba tanto? ¿Es solo para castigar a los hospitales que lo merecen por los que no lo merecen?

3. La tercera objeción es que las personas que se acojan a la asistencia hospitalaria no tienen derecho al beneficio. De este lamentable hecho no cabe duda. La habitación de los pacientes ambulatorios del hospital está abarrotada de personas que pueden permitirse pagar la asistencia médica y quirúrgica. ¿Es este abuso de los hospitales una objeción válida a que les demos todo nuestro apoyo? Me atrevo a decir que no lo es.

Destruir una cosa preciosa y útil porque alguien le da un mal uso, o porque ha caído en manos ilegítimas, es una manifiesta locura. Si los suscriptores liberales del Fondo Hospitalario entregaran junto con sus suscripciones una protesta enérgica contra la recepción indiscriminada de solicitantes de ayuda, el abuso pronto disminuiría y con el tiempo desaparecería por completo. Pero no dar es perder su derecho a ser escuchado; no apoyar a los hospitales es exponerse a los tribunales y descalificarle para declarar. ( C. Voysey. )

Simpatía práctica: lástima que se muestra más con hechos que con palabras.

Un respetable comerciante de Londres, avergonzado por sus circunstancias, y siendo sus desgracias un día tema de conversación en el Royal Exchange, varias personas expresaron la gran simpatía que sentían por él; ante lo cual un cuáquero que estaba presente dijo: "Siento quinientas libras por él, ¿qué sientes tú?"

La bienaventuranza de los benevolentes

"¿Dónde está el cielo?" preguntó un cristiano adinerado a su ministro. “Te diré dónde está”, fue la rápida respuesta: “si vas a la tienda y compras £ 10 en provisiones y artículos de primera necesidad, y se los llevas a esa pobre viuda de la ladera, que tiene tres de sus niños enfermos. Ella es pobre y miembro de la Iglesia. Lleve una enfermera y alguien para cocinar la comida. Cuando llegues, lee el salmo veintitrés, arrodíllate a su lado y ora. Entonces descubrirás dónde está el cielo ".

Un despreciador de los pobres reprendido

Un eminente cirujano fue enviado un día por el cardenal du Bois, primer ministro de Francia, para realizarle una operación muy grave. El cardenal, al verlo entrar en la habitación, le dijo: "No debe esperar tratarme de la misma manera grosera con que trata a los desgraciados más miserables en su hospital". "Mi señor", respondió el cirujano con gran dignidad, "cada uno de esos desgraciados, como su eminencia se complace en llamarlos, es un primer ministro a mis ojos, porque cada uno es uno de los pobres de Dios".

Versículo 3

El Señor lo fortalecerá en el lecho de la languidez; en su enfermedad harás todo su lecho.

Enfermedad

Nadie que no haya sentido los dolores de la enfermedad puede apreciar plenamente la bendición de la salud. La lasitud y los sufrimientos de la enfermedad son difíciles de soportar; y, sin embargo, es una disciplina sana, que todos necesitamos en gran medida. El diseño de la enfermedad puede ser triple. A veces se envía para castigar a los malvados ( 1 Samuel 5:6 ). O para probar la paciencia y la constancia de los justos.

O para mostrar la gloria de Dios ( Juan 9:3 ; Juan 11:4 ).

I. Nuestro deber para con los enfermos, que pueden necesitar ayuda. Los que están bien en la vida, pueden arreglar las cosas a su gusto. La habitación grande y bien ventilada, la cama cómoda con su ropa de cama limpia y saludable, los manjares variados para satisfacer el apetito mórbido, las atenciones suaves e incansables de parientes y amigos, todo esto y más, el dinero puede fácilmente ordenar. Pero hay muchos que no pueden tener ese alivio para su sufrimiento.

Viene el médico bondadoso; que Dios recompense en el último día las muchas visitas de misericordia que hace a los pobres afligidos. Pero deja instrucciones para que el enfermo se mantenga callado. ¡Tranquilo de verdad! También puede ordenar a la presa del molino que detenga su rugido incesante, o que las duras piedras de granizo no tintineen sobre el techo. Llega el ministro de Dios que pide el bienestar de los enfermos. Ora por su recuperación.

Su petición en tal caso es ni más ni menos que pedirle a Dios que haga un milagro en favor del que sufre, porque debe ser dejado en "una condición mucho más probable de enfermar a un hombre sano, que a un hombre enfermo".

II. Piense seriamente en el momento en que todos serán llamados a acostarse en el lecho de la languidez. Habrá alguna mañana de sus vidas, cuando los negocios se desarrollen en las tiendas y en las calles, pero estarán muy ocupados de otra manera. ¿Y suponga usted que el lecho de la enfermedad es un lugar conveniente o adecuado para arreglar su cuenta con Dios, que ha estado largamente descuidada? ( Soy Sadleir. )

El enfermo sanó

Se cuestiona el significado exacto de este versículo, algunos consideran que ambas cláusulas son descriptivas de la tierna lactancia, que sostiene la cabeza inclinada y alisa la ropa de cama arrugada, mientras que otros señalan que la palabra traducida "cama" en la segunda cláusula significa correctamente "acostado , ”Tome esa cláusula como descriptiva de convertir la enfermedad en convalecencia. Este último significado le da un final más apropiado a la estrofa, ya que deja curado al enfermo, no arrojándose en una cama desordenada, como lo hace la otra explicación. Jehová no cura a medias. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 4

Dije: Señor, ten piedad de mí; sana mi alma, porque he pecado contra ti.

Una excelente oración

I. Confiesa que es un pecador. La ley trae la convicción de pecado, pero el mayor pecado de todos es la incredulidad.

II. Él considera el pecado como la enfermedad del alma: "sana mi alma". El pecado afecta al alma como enfermedad al cuerpo.

III. Él ve a Dios como el único médico - Señor, sana mi alma. No podemos sanar nuestra propia alma; ni ninguna criatura. Cuanto antes veamos y sintamos esto, mejor. Pero el Señor sana: "por sus llagas fuimos curados".

IV. También está convencido de que nada más que la misericordia de Dios lo inducirá a sanar su alma. Aquí está la única fuente de nuestra esperanza. ( W. Jay. )

Una súplica singular en oración

I. Una oración.

1. "Señor, ten misericordia de mí".

(1) Puede, me atrevería a decir que sí, significar, al menos en parte, "mitigar mis dolores". Cuando esté afligido por un doloroso dolor físico, encontrará que la resignación tranquila, la santa paciencia y la sumisión infantil que le permiten orar: "Señor, ten misericordia de mí", a menudo te brindarán un mejor alivio que cualquier cosa un médico capacitado puede prescribir.

(2) Debe haber querido decir también: "Perdona mis pecados". ¡Es una oración bendita, y les exhorto a que nunca dejen de usarla en el sentido en que nuestro Señor se la enseñó a Sus discípulos! " Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden ”.

(3) Creo que David también quiso decir: "Cumple tus promesas". “Tú has dicho del hombre que considera al pobre: ​​'El Señor lo librará en tiempo de angustia'. Señor, ten misericordia de mí, y líbrame en el tiempo de mi angustia. Tú has dicho: "El Señor lo guardará y lo mantendrá con vida". Señor, ten misericordia de mí, guárdame y mantenme con vida. Has dicho que no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos; Señor, ten piedad de mí y protégeme de mis enemigos. Lo fortalecerás sobre el lecho de la languidez; Señor, ten misericordia de mí y fortaléceme. Harás todo su lecho en su enfermedad; Señor, haz mi cama ".

2. "Sana mi alma". David no reza: “Sana mi ojo; cura mi pie; cura mi corazon; sáname, cualquiera que sea mi enfermedad ”; pero va de inmediato a la raíz de todo el asunto y reza: "Sana mi alma".

(1) "Sáname, Señor, de la angustia de mi alma".

(2) "Señor, sana mi alma de los efectos del pecado".

(3) "Sáname de mi tendencia a pecar".

II. Una confesión. "He pecado contra ti".

1. Es una confesión sin excusa.

2. Es una confesión sin ningún matiz. Él no dice: “Señor, he pecado hasta cierto punto; pero, aun así, he equilibrado en parte mis pecados con mis virtudes, y espero borrar mis faltas con mis lágrimas ”. No; él dice: "He pecado contra ti", como si esa fuera una descripción completa de toda su vida.

3. Es sin afectación. Me gusta que un hombre, cuando hace una confesión de pecado, no se deje llevar por el uso de expresiones orgullosas sin sentido, sino que hable con juicio y reconozca y confiese sólo lo que es verdad. Esta es la excelencia de la confesión de David, que él reconoce lo que ningún pecador admitirá hasta que la gracia de Dios lo obligue a hacerlo: "He pecado contra ti".

III. Una súplica. "Dije: Señor, ten misericordia de mí: sana mi alma". ¿Por qué? "Porque he pecado contra ti". Esa es una forma muy notable de suplicar, pero es la única correcta.

1. Es una súplica que ningún hombre moralista instaría. El fariseo se mantiene firme: "Señor, ten misericordia de mí, porque he sido obediente, he guardado tu ley". Oh hombre necio y moralista, ¿no ves que estás cerrando la puerta en tu propia cara? En efecto, dices: "Ten misericordia de mí, porque no necesito ninguna misericordia".

2. Ésta es una súplica que un razonador carnal no podría formular, porque no podría espiar ninguna razón o argumento en ella. ( CH Spurgeon. )

Enfermedad del pecado

I. El pecado es una enfermedad del alma.

1. Del entendimiento.

2. De los afectos.

3. De la conciencia.

4. De la voluntad.

II. Solo Dios puede curarlo.

1. Debemos sentir nuestra enfermedad y ...

2. Nuestra impotencia.

3. Debemos reconocer Su poder y:

4. Confíe en su misericordia. ( WW Whyte. )

La inveteración del pecado

El pecado, se nos dice, es una supervivencia; y que invierte y explota toda la teología cristiana tradicional. Es, dicen, el esfuerzo de alguna condición pasada por afirmarse cuando su día ha terminado. Puede ser incluso una virtud tardía que alguna vez fue una fórmula verdadera, bajo la cual logramos asegurar nuestra existencia. Porque se ha convertido en un vicio, en el sentido de que nos mantendría a un nivel más bajo que el que tenemos abierto.

Nos atormenta con recuerdos extraños y horribles, nos aprisiona con esperanzas instintivas que deberíamos haber olvidado y descuidado; ataca a su propia institución. Tiene viejos refugios en la sangre y los tejidos, de los que se niega a exprimirse. Tiene un débil impulso del fin del mundo al que apelar. No es de extrañar que sea difícil superarlo. Continúa su guerra subterránea como las deidades paganas de antaño, bajo la superficie todavía triunfante.

Eso es pecado, según esta interpretación. El pecado es la sombra arrojada del pasado; revela la ley, de la cual hemos salido al nuevo día. Sin embargo, nos chupa, amenaza y profana; pero su muerte es segura; el futuro está en contra; su sentencia ha salido. Puede haber muchos recrudecimientos desleales de su antigua travesura; habrá momentos extraños en los que una especie de atavismo le permitirá ocupar el terreno perdido; puede haber incluso degradaciones parciales, en las que lo superior sucumbirá a lo inferior.

Pero toda la tendencia de la vida es ascendente, y bajo este pecado se hundirá y desaparecerá, porque la vida no es un fracaso, sino un ascenso, el pecado es lo que se deja atrás para siempre. Ahora, por supuesto, si este es el verdadero relato del pecado, será mejor que borremos toda la historia bíblica. Consideremos lo que eso significaría. No sería simplemente un abandono de algún dogma obsoleto, ni sería realizar todos los hechos de la vida real frente a alguna autoridad ciega.

Más bien significaría la entrega de la más amplia, profunda y prolongada acumulación de experiencia humana en las cosas del espíritu viviente que el mundo haya conocido. ¿Hay alguna afirmación más completamente falsificada por cada fragmento que conocemos de nuestra propia vida interior que la que dice que el pecado es la mera supervivencia? Ese es precisamente el tipo de ilusión con la que todos comenzamos y con la que explota toda experiencia posterior.

Al principio nos imaginamos que el pecado es una desgracia, un accidente, una rendición débil, ante algún ataque invasor y hostil. Nunca lo vivimos, no somos de esa clase, conocemos nuestra propia rectitud de intención, nuestra bondad innata en nuestro mejor yo. Enfrentaremos y borraremos este mal que nos ha manchado. Es tan indigno de nosotros y tan diferente a nosotros. Y ahora nos hemos confesado y arrepentido y volvemos a ser nosotros mismos.

Seremos más fuertes la próxima vez que nos asalten. Estos morirán por sí mismos. ¡Qué inútil! ¡Qué ignorante! que mal! La vieja, vieja historia se repite; la recaída se repite con extraña regularidad; la fuerza moral simplemente se rompe en la crisis cuando debería mantenerse. Siempre la cosa, de alguna manera, es demasiado para ella; Siempre volvemos a hacer lo mismo que habíamos jurado para siempre. ¿Por qué el extraño y persistente fracaso? ¿Por qué este temblor en el corazón? ¿Por qué todavía se extiende la mano para arrancar lo que sabemos que está prohibido? ¿Por qué los pies vuelven a bajar por los caminos que conducen a la muerte? Una vez más, es la vieja causa: lo que debería hacer, no lo hago; lo que no haría, lo que hago.

¿Y significa esto que no hemos llegado a la raíz del asunto, que no es el accidente externo lo que esperamos, que es una revelación monótona de un mal que obra por una ley regular? Soy yo y no algo que está sobre mí el responsable de este trastorno. ¿Por qué no puedo hacer lo que quiero? ¿Yo, que me parezco tan inherentemente bueno, tan bien intencionado, tan por encima de estas degradaciones, tan resuelto en mi determinación? De alguna manera soy culpable.

¡Oh hombre miserable que soy! Dios mío, soy yo quien pequé contra ti y cometí este mal ante tus ojos. Tu pecado no desaparecerá por sí solo. Nunca dejarás de hacerlo; es demasiado profundo, demasiado íntimo, demasiado personal para eso. Reaparecerá por dentro cuando lo hayas expulsado de fuera. Eres impotente. Pero tienes el testimonio en ti mismo de ese pecado y nunca puedes estar de acuerdo. El pecado no es tu verdadera vida, sino tu muerte, y en la fuerza de esa debilidad interior tienes fuerza y ​​derecho a la que apelar; ese amor invencible que solo espera tu llamado para encontrar su entrada.

“Ten piedad de mí, oh Dios, sana mi alma, porque he pecado contra ti”. Levanta ese grito, y la respuesta está en tus oídos en la Persona de Jesucristo nuestro Salvador: "Yo quiero, sé limpio". ( Canon Scott Holland. )

Versículo 6

Y si viene a verme, habla vanidad: su corazón acumula iniquidad en sí mismo; cuando va al extranjero, lo cuenta.

Un visitante poco comprensivo

El cuadro dibujado por el poeta es muy común. Lamentablemente, ha enviado a buscar a un hombre que no comprende su tranquilidad. El hombre está lleno de palabras; puede dilatar los acontecimientos de la época; puede hacer muchas preguntas; puede ser ostentosamente oficioso y entrometido; pero todo es vanidad, un viento desviado, un mero ruido en el aire. La persona enviada estaba desprovista de la cualidad de la simpatía. No conocía el ministerio del silencio.

No entendía que con una simple mirada, tierna, persistente y comprensiva, podía curar un corazón humano. Siendo un vendedor de noticias, traía las noticias del día, lo cual es una prueba segura de que se llevaría las noticias del día con él. “Cuando sale al extranjero, lo cuenta:” no hay nada sagrado para el simple hablante; hay una enfermedad de las palabras, un chisme que podría entrometerse y parlotear sobre las experiencias más misteriosas y trágicas del corazón.

El texto nos enseña lo importante que es confiarnos en los momentos de prueba solo a aquellos que son ricos en sabiduría y simpatía cristianas. Pocos hombres saben visitar a los enfermos. Los que están en Cristo Jesús deben poder llevar la rica simpatía cristiana a las cámaras de los enfermos y embellecer las casas con ejemplos de revelación, promesa y consuelo divinos. No debería estar por debajo de los más grandes visitar a los más humildes.

La tentación es vencer a los pobres; hacer un uso falso de la fuerza en presencia de los pobres; para presionar y desanimar a los pobres; tales personas nunca deben ser enviadas para ministrar a las almas que están en aflicción. La piedad de la Iglesia de Cristo no debe ser pisoteada. Los santos deben estudiar la cortesía más suave y la gracia de sus modales. Deben actuar "como conviene a los santos". ( J. Parker, DD )

Versículo 9

Sí, mi propio amigo familiar en quien confiaba, el cual comía de mi pan, ha levantado contra mí su calcañar.

La maldad de los amigos de Cristo levantando su calcañar contra él

El salmista muestra en el texto la piedra angular impuesta al maltrato con el que se encontró en el mundo por parte de sus amigos particulares que se volvían abusivos contra él. Quienes hicieron esto fueron sus íntimos, sus confidentes, en quienes confiaba; y sus dependientes, también, porque comieron de su pan. Describe su trato bajo la metáfora de un caballo que patea contra el hombre que le pone carne. “La confianza en el infiel en el momento de la angustia es como un diente roto y un pie descoyuntado.

Ahora bien, es evidente que de lo que habla el texto fue un evento típico. Por lo tanto, considérelo como se relaciona con el Señor Jesucristo. Ahora bien, todo el pan que comemos es el pan del Señor: Él es quien nos provee de todas las necesidades y comodidades de la vida. Pero hay un pan sagrado y sacramental que comemos en la mesa del Señor para el sustento de nuestras almas. Este es peculiarmente Su pan.

I. Es lamentable que los que comen del terror común del Señor levanten el talón contra él.

1. Pero así levantan el talón cuando:

(1) No le sirven a Aquel por quien son mantenidos. Si vivimos por Él, seguramente deberíamos vivir para Él.

(2) Cuando sus concupiscencias son alimentadas y engordadas por los buenos beneficios que Dios les ha otorgado, de modo que en lugar de ser conducidos al arrepentimiento, se alejan más de Dios (“Jesurún” y Ezequiel 16:49 ). Y

(3) cuando las cosas buenas que Dios da se desperdician en nuestros deseos para satisfacer sus antojos.

(4) Cuando de alguna manera viven para la deshonra de Dios ( Romanos 2:3 ).

2. Ahora, las causas de tal mala conducta son:

(1) La corrupción de la naturaleza del hombre, que tiende a hacer un mal uso de todo.

(2) Nuestro olvido de nuestra dependencia de Dios.

3. La maldad de esta práctica.

(1) Es una ingratitud monstruosa. De. Isaías.

(2) Tiene efectos tristes, provocando a Dios a quitarle el pan a los hombres. Por tanto, humillémonos a causa de este pecado y decidamos reformar y enmendar nuestros caminos.

II. Es muy penoso que los que comen del pan sacramental del Señor levanten el talón contra él. Nota&mdash

1. Cómo pueden hacer esto sus profesos amigos.

(1) Por inestabilidad en su caminar. Se nos pide "caminar con prudencia, no como tontos, sino como sabios".

(2) Volviendo a sus cursos abiertamente profanos ( 2 Pedro 2:20 ).

(3) Por carnalidad y mundanalidad en el marco ordinario de sus corazones.

(4) Por formalidad y desgana en los deberes de la religión.

(5) Por coqueteo secreto con algún ídolo del seno, para menospreciar a Cristo.

(6) Al descuidar las oportunidades de comunión con Dios, como los sábados y las ordenanzas públicas.

(7) Al perder el corazón la estima que una vez tuvo por Cristo.

(8) Al cansarse de conversar con Dios.

(9) Por negligencia habitual de los deberes de la piedad práctica ( Gálatas 2:20 ). Como vida de fe; el reconocimiento de Dios en todos nuestros caminos; autoexamen; lamentación por nuestros propios pecados y los pecados de la tierra; recomendando a Cristo y la religión a otros que le son extraños. ( T. Boston, DD )

La traición de Ahitofel

enseguida se le ocurre a la mente. Sin duda, muchos amigos traidores han herido muchos corazones confiados, pero la correspondencia de la historia de David con este detalle no debe ser eliminada por la observación de que la traición es común. Menos aún es suficiente citar a Abdías 1:7 , donde sustancialmente se emplea el mismo lenguaje en referencia a los enemigos de Edom, como apoyo a la referencia nacional del presente pasaje.

Nadie niega que tal figura pueda describir a los falsos aliados, o que las naciones puedan ser personificadas; pero, ¿hay algún evento en la historia posterior al exilio que muestre a Israel engañado y despreciado por aliados de confianza? La autoría davídica y la referencia personal del salmo son separables. Pero si se adopta este último, será difícil encontrar circunstancias que respondan tan plenamente a los detalles del salmo como la rebelión de Absalomic y la traición de Abitofel.

La cita de nuestro Señor de parte del versículo 9, con la omisión significativa de "en quien confié", no implica el carácter mesiánico del salmo, pero es un ejemplo de un evento, y un dicho que no fue concebido como profético, encontrando una realización más completa en la vida del tipo perfecto de piedad sufriente que en el sufriente original. ( A. Maclaren, DD )

Amistad infiel

Sófocles dice que un amigo infiel es la bilis más dolorosa que se puede tocar. Me parece que cuando Jonatán dejó a un lado su arco y flechas acercándose para abrazar a David, el nombre de amigo debería desarmar el corazón del hombre, que no debería dejarse ningún instrumento de malicia para ofender. Es como el arco iris de Dios en las nubes, muestra segura de reconciliación y preservación: es la unión de más almas en una, como la vara de Moisés y la vara de los egipcios, que estaban unidas en una sola vara ( Éxodo 7:1 .

); que como dijo José de los sueños de Faraón, los sueños son dos, pero la interpretación es solo una; así que entre los amigos los corazones son dos, sin embargo, hay un solo gozo, un deseo y un solo afecto entre ambos. ¡Oh, qué crimen tan maldito es cancelar tal vínculo, mucho más falsificarlo y corromperlo! más antinatural que dividir a un niño vivo en dos partes muertas como la ramera sin compasión.

San Basilio se aferró tanto a la familiaridad del santo Nacianceno, a quien llamó su amigo necesario, que no pensó que sus conocimientos fueran sólidos, o que su estudio fuera provechoso, o que la luz del día fuera clara sin él. Jenofonte estaba tan inflamado por el amor de Proxeno, querido por él como su propia alma, que cambió su vida libresca y entró en una guerra peligrosa, como él confiesa, para poder seguirlo como la sombra hacía con el cuerpo.

Los legisladores perfectos, dice Aristóteles, han tenido más cuidado en establecer la amistad en sus políticas que en establecer la justicia; porque hay recompensa y satisfacción por cualquier falta que infringe la justicia, pero está más allá de nuestro valor y sobrepasa toda estimación cómo curar una herida que abusa de la amistad: además, hay prevención en todos los puntos de la justicia para que un inocente no pueda sostener nada. dolor, pero las heridas de un falso amigo, ¿cómo es posible evitarlas? tal Ahitofel es como hierro caliente sacado del fuego que ni brilla ni brilla, sino que arde con más violencia que la llama que amenaza.

Tenemos una prueba para probar el oro, dice Eurípides, una piedra de toque para traicionar el engaño en los metales falsificados; pero para conocer la maldad del corazón de un impostor, no hay marca ni carácter para discernirla. Además, cada hombre tiene una participación en todo su amigo, en todos sus bienes y facultades, pero cada uno tiene su parte en esa mancomunidad de la que es ciudadano: entonces razonen dentro de ustedes, ¿puede el que ofende a un amigo, que es ciudadano? todos y cada uno de los suyos, ¿ser fiel a ese reino en el que no tiene más que una parte y una parte? Como el poeta advirtió al gorrión que no construyera un nido en la estatua de Medaea, porque ella no escatimó en matar a sus propios polluelos, y ¿podrían los pajaritos, que eran reclusos, esperar su socorro? Así que no le creas que será justo con los demás, que fue injusto con su otro yo: sea desarraigado, sea ​​cortado como hiedra inútil que socava el edificio sobre el que se arrastra. (Obispo Hacker. )

Versículos 11-13

En esto sé que me favoreces, porque mi enemigo no me vence.

Favor presente y esperanza ilimitada

Las últimas palabras del salmo son soleadas con la seguridad del favor presente y con una esperanza ilimitada. El hombre todavía está acostado en su lecho de enfermo, rodeado de enemigos susurrantes. No hay cambio fuera, pero este cambio ha pasado: que ha fortalecido su dominio de Dios y, por lo tanto, puede sentir que los susurros de sus enemigos nunca se elevarán ni se convertirán en un grito de victoria sobre él. Puede hablar de la futura liberación como si estuviera presente; y puede mirar hacia adelante sobre una extensión indefinida de campo iluminado por el sol, sin saber apenas si el punto más lejano es la tierra o no.

Su integridad no está libre de pecado, ni la defiende como una razón para la defensa de Jehová, sino que la espera como consecuencia de Su mano sostenedora. Sabe que se acercará mucho a Jehová; y aunque, sin duda, "para siempre" en sus labios significaba menos que en los nuestros, su seguridad de comunión continua con Dios alcanzó, si no a la conciencia clara y real de la inmortalidad, en todo caso a la seguridad de un futuro tan indefinido extendido, y tan iluminado por la luz del sol del rostro de Dios, que solo quería una pequeña extensión o brillo adicional para ser la plena seguridad de la vida inmortal. ( A. Maclaren, DD )

Salmo 42:1