Bible Commentaries
Salmos 42

Introducción

El título de este salmo es: "Para el músico principal, Maschil, por los hijos de Coré". En la frase "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1. Sobre el término "Maschil", vea las notas en el título de Salmo 32:1. Este título tiene el prefijo once salmos. Significa correctamente, como en el margen, dar instrucciones. Pero se desconoce por qué ese título se prefijo a estos salmos en lugar de a otros. Hasta donde parece, el título, en ese sentido, sería aplicable a muchos otros salmos, así como a estos, ya sea entendido en el significado de "dar instrucción" en general, o de "dar instrucción" en cualquier tema en particular. No es fácil dar cuenta del origen de tales títulos mucho después de que la ocasión para colocarlos haya fallecido. La frase "para los hijos de Coré" se traduce en el margen "de los hijos", etc. El hebreo puede significar para los hijos de Coré; de los hijos de Coré; o a los hijos de Coré, como lo hace aquí el Prof. Alexander. La Septuaginta representa el título "Para el final - εἰς τὸ τέλος eis to telos: para comprender, εἰς σύνεσιν eis sunesin: a los hijos de Kore, τοῖς υἱοῦς Κορέ tois huiois Kore. ”

Entonces la Vulgata Latina. DeWette lo traduce como "Un poema de los hijos de Coré". Los salmos a los que este título tiene el prefijo son Salmo 42:1; Salmo 44; Salmo 45; Salmo 46:1; Salmo 47:1; Salmo 48:1; Salmo 49; Salmo 84:1; Salmo 85:1; Salmo 87:1; Salmo 88. En lo que respecta al título, puede significar que los salmos fueron dedicados a ellos o que se los enviaron para organizar la música; o que fueron diseñados para ser empleados por ellos como líderes de la música; o que fueron los autores de estos salmos, es decir, que los salmos así indicados emanaron de su cuerpo, o fueron compuestos por uno de sus números. Cuál de estas es la verdadera idea debe determinarse, si se determina en absoluto, a partir de alguna otra fuente que no sea el mero título. Los hijos de Coré fueron una familia de cantantes levitas. Coré era bisnieto de Leví, Números 16:1. Se unió con Dathan y Abiram en oposición a Moisés, y fue el líder de la conspiración, Números 16:2; Judas 1:11.

Coré tuvo tres hijos, Asir, Elcana y Abiasaf Éxodo 6:24; y de sus descendientes, David seleccionó un número para presidir la música del santuario, 1 Crónicas 6:22, 1 Crónicas 6:31; y continuaron en este servicio hasta la época de Josafat, 2 Crónicas 20:19. Uno de los descendientes más eminentes de Coré, que fue empleado especialmente en el servicio musical del santuario, fue Hemán: 1 Crónicas 6:33, "De los hijos de los Coatitas; Heman, un cantante. Los hijos de Heman fueron nombrados por David, en conexión con los hijos de Asaph y de Jeduthun, para presidir la música: 1Ch 25: 1 , 1 Crónicas 25:4, 1 Crónicas 25:6; 2Ch 5:12 ; 2 Crónicas 29:14; 2 Crónicas 35:1: 5. Vea las notas en el título de Salmo 39:1. La denominación general, los "hijos de Coré", parece haber sido dada a esta compañía o clase de cantantes. Su oficio era presidir la música del santuario; arreglar melodías para la música; distribuir las partes; y posiblemente para proporcionar composiciones para ese servicio. Sin embargo, si realmente compusieron alguno de los salmos es incierto. Parecería que la costumbre habitual era que el autor de un salmo o himno diseñado para el servicio público lo entregara, cuando esté compuesto, en manos de estos líderes de la música, para ser empleado por ellos en las devociones públicas de la gente. Así, en 1 Crónicas 16:7, se dice: "Entonces, ese día, David entregó primero este salmo, para agradecer al Señor, en la mano de Asaf y sus hermanos". Compare 2 Crónicas 29:3. Vea también las notas en el título de Salmo 1:1.

No es absolutamente seguro, por lo tanto, quién compuso este salmo. Si fue escrito por David, como parece más probable, fue con alguna referencia a los "hijos de Coré"; es decir, a quienes presidieron la música del santuario. En otras palabras, fue preparado especialmente para ser utilizado por ellos en el santuario, en contraposición a los salmos que tenían una referencia más general, o que no estaban compuestos para tal diseño específico. Si fue escrito por los hijos de Coré, es decir, por cualquiera de ellos, el autor tenía la intención, sin duda, de ilustrar los sentimientos de un hombre de Dios en pruebas profundas; y el lenguaje y las alusiones probablemente fueron extraídas de la historia de David, como el mejor ejemplo histórico para tal ejemplo de sentimiento. En este caso, el lenguaje sería el de colocarse en la imaginación en tales circunstancias, y dar en forma poética una descripción de las emociones que pasarían por su mente, como si fueran suyas, a menos que se suponga que Los hijos de Coré, el autor del salmo, habían experimentado tales pruebas él mismo. Considero el primero como la suposición más probable, y considero que el salmo fue compuesto por David específicamente para el uso de los líderes de la música en el santuario. El nombre del autor puede haberse omitido porque se sabía muy bien quién era y no había necesidad de designarlo.

Hay un parecido muy marcado entre este salmo y Salmo 43:1. Se compusieron de manera similar, si no en la misma ocasión; y los dos podrían estar unidos para constituir un salmo conectado. De hecho, están unidos en treinta y siete códices de Kennicott y en nueve de De Rossi. La estructura de ambos es la misma, aunque están separados en la mayoría de los manuscritos hebreos, en la Septuaginta y la Vulgata latina, en la paráfrasis de Chaldee y en las versiones siríaca y árabe.

Salmo 42:1 consta de dos partes, marcadas con la "carga" o "estribillo" en Salmo 42:5, Salmo 42:11; y si Salmo 43:1 se considerara parte de la misma composición, las dos se dividirían en tres partes, marcadas por la misma carga o estribillo, en Salmo 42:5, Salmo 42:11; Salmo 43:5. De estas partes, la estructura general es similar y contiene

(a) una expresión de problemas, tristeza, desaliento; y entonces

(b) un llamamiento solemne del autor a su propia alma, preguntando por qué debería ser rechazado y exhortándose a confiar en Dios.

La ocasión en que el salmo fue compuesto por David, si él lo escribió, o la ocasión que supuso el autor, si ese autor era uno de los hijos de Coré, no se conoce con certeza. El salmo concuerda mejor con la suposición de que fue en el momento de la rebelión de Absalón, cuando David fue expulsado de su trono y del lugar que había designado para adorar a Dios después de haber quitado el arca al Monte Sión. y cuando era un exiliado y un vagabundo más allá del Jordán, 2 Sam. 15-18.

El salmo registra los sentimientos de alguien que había sido expulsado del lugar donde estaba acostumbrado a adorar a Dios, y sus recuerdos de aquellos días tristes en los que se esforzó por consolarlo en su abatimiento mirando a Dios y pensando en él. promesas

I. En la primera parte Salmo 42:1 hay

(1) Una expresión de su deseo de tener comunión con Dios: el jadeo de su alma después de Dios, Salmo 42:1.

(2) sus lágrimas bajo los reproches de sus enemigos, mientras decían: "¿Dónde está tu Dios?" Salmo 42:3.

(3) su recuerdo de los días anteriores cuando había ido con la multitud a la casa de Dios; y la expresión de una creencia firme, implícita en el lenguaje utilizado, de que él volvería a la casa de Dios, y que con ellos guardaría “vacaciones”, Salmo 42:4. Ver las notas en ese versículo.

(4) Auto-protesta por su desaliento, y una exhortación a sí mismo para despertar y confiar en Dios, con la seguridad de que todavía se le permitiría alabarlo, Salmo 42:5.

II La segunda parte contiene una serie de reflexiones similares, Salmo 42:6.

(1) una descripción de sus sentimientos desalentadores en estas circunstancias; bajo los problemas que lo envolvieron como aguas, Salmo 42:6.

(2) una seguridad de que Dios aún le manifestaría su bondad amorosa; y, sobre la base de eso, un sincero llamamiento a Dios como su Dios, Salmo 42:8.

(3) una nueva declaración de sus problemas, derivada de los reproches de sus enemigos, como si una espada penetrara incluso hasta sus huesos, Salmo 42:1.

(4) Auto-protesta nuevamente por su desaliento, y una exhortación a sí mismo a confiar en Dios (en el mismo idioma con el que se cierra la primera parte del salmo), Salmo 42:11.

La idea del todo es que no debemos ser abrumados o arrojados en problemas; que debemos confiar en Dios; que debemos ser alegres, no desanimados; que debemos ir a Dios, pase lo que pase; y que deberíamos sentir que todo estará bien, que todo será anulado para siempre, y que vendrán días más brillantes y felices. ¡Cuántas veces el pueblo de Dios tiene ocasión de usar el lenguaje de este salmo! En un mundo de problemas y penas como el nuestro; en un mundo donde los amigos de Dios a menudo han sido, y pueden ser perseguidos nuevamente; en la angustia que se siente por la ingratitud de los niños, familiares y amigos; en la angustia que surge en el corazón cuando, por enfermedad o por cualquier otra causa, estamos privados durante mucho tiempo de los privilegios de la adoración pública, en el exilio del santuario, cuán imperfecto sería un libro que profesa ser una revelación de Dios, si no contenía algún salmo como este, describiendo con tanta precisión los sentimientos de aquellos que se encuentran en tales circunstancias; tan adaptado a sus necesidades; ¡Tan adecuado para dirigir a la verdadera fuente de consuelo! Es esta adaptación de la Biblia a los requisitos reales de la humanidad, esta descripción precisa de los sentimientos que pasan por nuestra propia mente y corazón, esta dirección constante hacia Dios como la verdadera fuente de apoyo y consuelo, lo que tanto hace que la Biblia los corazones del pueblo de Dios, y que sirve, más que cualquier argumento de milagro y profecía, por valiosos que sean esos argumentos, para mantener en sus mentes la convicción de que la Biblia es una revelación divina. Los salmos como este hacen de la Biblia un libro completo y muestran que El que la dio "sabía lo que hay en el hombre" y lo que el hombre necesita en este valle de lágrimas.

Versículo 1

Como el corazón se mueve tras los arroyos de agua - Margen, brayeth. La palabra procesada hart - איל 'ayâl - significa comúnmente un ciervo, ciervo, macho: Deuteronomio 12:15; Deuteronomio 14:5; Isaías 35:6. La palabra es masculina, pero en este lugar se une con un verbo femenino, como pueden ser las palabras del género común, y por lo tanto denota un ciervo trasero o hembra. La palabra representada en el texto "panteth" y en el margen "brayeth" - ערג ‛ ârag - aparece solo en este lugar y en Joel 1:2, donde se aplica a las bestias del campo como "llorando" a Dios en tiempos de sequía. La palabra propiamente significa levantarse; ascender; y luego, mirar hacia cualquier cosa; añorar. Se refiere aquí al intenso deseo de los traseros, en el calor del día, de agua; o, en Joel, al deseo del ganado por agua en tiempos de sequía. Lutero lo traduce como "gritos"; la Septuaginta y la Vulgata lo convierten simplemente en "deseos".

Ni la idea de jadear ni rebuznar parece estar en la palabra original. Es la idea de buscar, anhelar, desear, lo que se expresa allí. Por "arroyos de agua" se entiende las corrientes que corren en valles. El Dr. Thomson (Land and the Book, vol. I., P. 253) dice: “He visto grandes bandadas de estos ciervos jadeantes reunidos alrededor de los arroyos en los grandes desiertos del centro de Siria, tan apagados por la sed que podría acercarse bastante cerca de ellos antes de que huyan. Hay una idea de ternura en la referencia a la palabra "ciervo" aquí, hembra ciervo, gacela, que no nos sorprendería si la referencia hubiera sido a cualquier otro animal. Son tan tímidos, tan gentiles, tan delicados en su estructura, tanto los objetos naturales del amor y la compasión, que nuestros sentimientos se sienten atraídos hacia ellos como hacia todos los demás animales en circunstancias similares. Simpatizamos con ellos; nos compadecemos de ellos; nosotros los amamos; los sentimos profundamente cuando los persiguen, cuando huyen con miedo, cuando están en necesidad. El siguiente grabado nos ayudará más a apreciar la comparación empleada por el salmista. Nada podría describir más bella o apropiadamente el anhelo sincero de un alma hacia Dios, en las circunstancias del salmista, que esta imagen.

Así que mi alma te persigue, oh Dios - Tan sincero deseo tengo de venir ante ti y disfrutar de tu presencia y tu favor. Tan sensible soy de falta; tanto necesita mi alma algo que pueda satisfacer sus deseos. Al principio, esto se aplicó al caso de alguien que estaba separado de los privilegios del culto público y que fue llevado al exilio lejos del lugar donde estaba acostumbrado a unirse con otros en ese servicio Salmo 42:4; pero también expresará los sentimientos profundos y sinceros del corazón de la piedad en todo momento y en todas las circunstancias, con respecto a Dios. No hay deseo del alma más intenso que el que el corazón piadoso tiene por Dios; no hay deseo más profundo que el que se experimenta cuando alguien que ama a Dios se ve impedido por cualquier causa de comunión con él.

Versículo 2

Mi alma tiene sed de Dios - Es decir, como la sed trasera de la corriente que corre.

Para el Dios viviente - Dios, no simplemente como Dios, sin nada más definitivamente especificado, sino Dios considerado como vivo, como él mismo posee vida y tiene el poder de impartir esa vida al alma.

¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios? - Es decir, como estoy acostumbrado a hacer en el santuario. ¿Cuándo tendré el privilegio de volver a unirme con su pueblo en oración pública y alabanza? El salmista evidentemente esperaba que esto fuera así; pero para quien ama la adoración pública, el tiempo parece largo cuando se le impide disfrutar de ese privilegio.

Versículo 3

Mis lágrimas han sido mi carne - La palabra traducida lágrimas en este lugar está en un número singular, y significa literalmente llorando. Compare Salmo 39:12. La palabra carne aquí significa literalmente pan, y se usa en el significado general de los alimentos, ya que la palabra carne siempre se usa en la versión inglesa de la Biblia. La palabra inglesa carne, que originalmente significaba alimento, se ha cambiado gradualmente en su significado, hasta que ahora denota en uso común alimento animal, o carne. La idea aquí es que, en lugar de comer, había llorado. El estado descrito es el que ocurre con tanta frecuencia cuando la tristeza excesiva le quita el apetito o destruye el gusto por la comida y ocasiona el ayuno. Este fue el fundamento de toda la idea del ayuno: ese dolor, y especialmente el dolor por el pecado, quita el deseo de comer por el momento y conduce a la abstinencia involuntaria. De ahí surgió la idea correlativa de abstenerse de comer con el fin de promover esa profunda sensación de pecado, o de producir una condición del cuerpo que fuera favorable a un recuerdo adecuado de la culpa.

Día y noche - Constantemente; Sin intermedio. Vea las notas en Salmo 1:2. “Mientras me dicen continuamente”. Si bien se me dice constantemente; es decir, por mis enemigos. Ver Salmo 42:1.

¿Dónde está tu Dios? - Ver Salmo 3:2; Salmo 22:8. El significado aquí es: “Parece estar completamente abandonado o abandonado por Dios. El confió en Dios. Él profesaba ser su amigo. Lo miró como su protector. Pero ahora está abandonado, como si no tuviera Dios; y Dios lo trata como si no fuera ninguno de los suyos; como si no lo amara y no le preocupara su bienestar ".

Versículo 4

Cuando recuerdo estas cosas - Estas penas; este destierro de la casa de Dios; Estos reproches de mis enemigos. El verbo que se usa aquí está en tiempo futuro, y se traduciría apropiadamente: "Recordaré estas cosas y derramaré mi alma dentro de mí". Es decir, no es un mero recuerdo del pasado, sino que indica un estado o propósito de la mente: una resolución solemne para recordar estas cosas y permitirles que produzcan una impresión adecuada en su mente y corazón que No ser borrado por el tiempo. Aunque el tiempo futuro se usa para denotar cuál sería el estado de su mente, la referencia inmediata es al pasado. Las penas y las aflicciones que lo habían abrumado eran las cosas que recordaría.

Derramo mi alma en mí - En hebreo, sobre mí. Vea las notas en Job 30:16. La idea se deriva del hecho de que el alma en pena parece estar disuelta, o perder toda firmeza, consistencia o poder, y ser como el agua. Hablamos ahora del alma como derretida, tierna, disuelta, con simpatía o pena, o como rebosante de alegría.

Porque me había ido con la multitud - La palabra aquí representa "multitud" - סך sâk - aparece en ningún otro lugar de las Escrituras. Se supone que denota correctamente un matorral de árboles; una madera gruesa; y luego, una multitud de hombres. La Septuaginta lo traduce como "pasaré al lugar del maravilloso tabernáculo", σκηνῆς θαυμαστῆς skēnēs thaumastēs. Entonces la Vulgata Latina. Lutero lo traduce como "multitud", Haufen. El verbo hebreo está en el futuro: "pasaré" o "cuando pase", lo que indica una expectativa segura de un problema favorable de sus pruebas actuales, y no se refiere al hecho de que se había ido con la multitud en el pasado , pero al hecho de que se le permitiría ir con ellos en procesión solemne a la casa de Dios, y que luego recordaría estas cosas y derramaría su alma en la plenitud de sus emociones. La Septuaginta representa esto en el futuro; así también la Vulgata Latina, DeWette y el Prof. Alexander. Lutero lo expresa: "Porque con mucho gusto iría con la multitud". Parece claro, por lo tanto, que esto no se refiere a lo que había sido en el pasado, sino a lo que confiadamente esperaba y esperaba que fuera en el futuro. Esperaba nuevamente ir con la multitud a la casa de Dios. Incluso en su exilio y en sus penas, anticipó con confianza esto, y dice que luego derramaría la plena expresión de gratitud, toda su alma, en vista de todas estas cosas que ocurrieron. Ahora estaba en el exilio: su corazón estaba abrumado por el dolor; estaba lejos del lugar de culto: la casa de Dios; ya no iba con otros con pasos solemnes al santuario, pero esperaba y esperaba que se le permitiera hacerlo nuevamente; y, en vista de esto, pide a su alma Salmo 42:5 que no sea derribada. Esta interpretación, al referirse al futuro, también armoniza esta parte del salmo con la parte siguiente Salmo 42:8, donde el autor del salmo expresa con confianza la misma esperanza.

Fui con ellos a la casa de Dios - El tabernáculo; El lugar de culto público. Vea las notas en Salmo 23:6. El verbo hebreo aquí también está en tiempo futuro, y, de acuerdo con la interpretación anterior, el significado es, "iré", etc. La palabra aparece solo aquí, y en Isaías 38:15, " Iré suavemente todos mis años. Vea la palabra explicada en las notas en ese pasaje. Parece que aquí se usa con referencia a un movimiento en una procesión lenta y solemne, como en las procesiones habituales relacionadas con el culto público entre los hebreos. El significado es que iría con la multitud con seriedad y solemnidad, mientras subían a la casa de Dios para adorar.

Con la voz de alegría y alabanza - Cantando himnos a Dios.

Con una multitud que guardaba el día festivo - La palabra aquí representaba "multitud" - המון hâmôn - es diferente de lo que se emplea en la primera parte del verso. Esta es la palabra habitual para denotar una multitud. Literalmente significa un ruido o sonido, como de lluvia, 1 Reyes 18:41; entonces, una multitud o multitud haciendo ruido, como de naciones, o de un ejército, Isaías 13:4; Jueces 4:7; Daniel 11:11. La palabra traducida "que guardaba vacaciones" - חוגג chogēg - de חגג châgag, bailar - significa literalmente bailar ; bailando en círculo; y luego, celebrando un festival, celebrando un día festivo, como se hacía anteriormente saltando y bailando, Éxodo 5:1; Levítico 23:41. El significado es que él se uniría a la multitud en las celebraciones alegres del culto público. Esta fue la brillante anticipación ante él en el exilio; Esto animó y sostuvo su corazón cuando se hundió en la desesperación.

Versículo 5

¿Por qué estás abatida, alma mía? - Margen, postrado. La palabra hebrea significa inclinarse, inclinarse; luego, generalmente, postrarse como en el culto público; y luego, hundirse bajo el peso del dolor; estar deprimido y triste La Septuaginta lo traduce: "¿Por qué estás afligido?" - περίλυπος perilupos. Entonces la Vulgata. Esta es una seria protesta dirigida por él mismo a su propia alma, como si realmente no hubiera una ocasión para esta depresión excesiva; como si atesorase su dolor de manera inadecuada. Había un lado más brillante, y él debería recurrir a eso, y tener una visión más alegre del asunto. Había permitido que su mente descansara en el lado oscuro, para mirar las cosas desalentadoras en su condición. Ahora sentía que esto era en cierta medida voluntario, o que se lo había permitido demasiado libremente, y que estaba mal: que era apropiado que un hombre como él buscara consuelo en puntos de vista más brillantes; que era un deber que se debía a sí mismo y a la causa de la religión tener puntos de vista más brillantes. Podemos comentar,

(1) Que hay dos lados de los eventos que ocurren y que nos parecen tan desalentadores: un lado oscuro y un lado brillante.

(2) Que en ciertos estados mentales, conectados a menudo con un sistema nervioso enfermo, somos propensos a mirar solo en el lado oscuro, para ver solo lo que es sombrío y desalentador.

(3) Que esto a menudo se vuelve voluntario en cierto sentido, y que encontramos una melancólica satisfacción en ser miserables y en hacernos más infelices, como si hubiéramos sido perjudicados, y como si hubiera una especie de virtud en el desánimo y la tristeza. - en "negarse", como Rachel, "ser consolada" Jeremias 31:15; quizás también sintiendo que por esto merecíamos la aprobación divina, y sentamos las bases para algún reclamo a favor del puntaje de mérito.

(4) Que en esto a menudo somos eminentemente culpables, ya que guardamos esos consuelos que Dios nos ha provisto; como si un hombre, bajo la influencia de algún sentimiento mórbido, encontrara una especie de placer melancólico al morir de hambre en medio de un jardín lleno de fruta o morir de sed al lado de una fuente corriente. Y

(5) Que es deber del pueblo de Dios mirar el lado positivo de las cosas; pensar en las misericordias pasadas de Dios; para examinar las bendiciones que aún nos rodean; mirar hacia el futuro, en este mundo y en el próximo, con esperanza; y venir a Dios, y echar la carga sobre él. Es parte del deber religioso ser alegre; y un hombre a menudo puede hacer más bien por una mente alegre y sumisa en tiempos de aflicción, que por un esfuerzo activo en los días de salud, abundancia y prosperidad. Todo cristiano triste y desanimado debe decirle a su alma: "¿Por qué estás tan abatido?"

¿Y por qué estás inquieto en mí? - Preocupado, triste. La palabra significa literalmente

(1) gruñir como un oso;

(2) hacer sonar, o hacer ruido, como arpa, lluvia, olas;

(3) estar agitado, preocupado o ansioso en mente: gemir internamente. Vea las notas en Isaías 16:11; compare Jeremias 48:36.

Espera en Dios - Es decir, confía en él, con la esperanza de que él se interpondrá y te restaurará a los privilegios y comodidades hasta ahora disfrutados. El alma se vuelve a Dios cuando toda otra esperanza falla, y encuentra consuelo en la creencia de que él puede ayudarnos.

Porque aún lo alabaré - Margen, gracias. La idea es que aún tendría ocasión de darle las gracias por su misericordiosa interposición. Esto implica una fuerte garantía de que estos problemas no durarán siempre.

Por la ayuda de su semblante - literalmente, "la salvación de su rostro" o su presencia. La palabra original prestada ayuda está en el número plural, que significa salvaciones; y la idea en el uso del plural es que su liberación sería completa o completa, como si fuera doble o múltiple. El significado de la frase "ayuda de su semblante" o "rostro" es que Dios lo miraría favorable o benévolamente. El favor se expresa en las Escrituras al alzar la luz del semblante en uno. Vea las notas en Salmo 4:6; compare Salmo 11:7; Salmo 21:6; Salmo 44:3; Salmo 89:15. Esto cierra la primera parte del salmo, expresando la creencia confiada del salmista de que Dios aún intervendría, y que sus problemas tendrían un final; depositar toda la confianza en Dios como el único motivo de esperanza; y expresando el sentimiento de que cuando existe esa confianza, el alma no debe ser desanimada o derribada.

Versículo 6

Oh, Dios mío, mi alma es arrojada dentro de mí - Esta es la expresión de un alma angustiada, a pesar del propósito de no ser derribado y la convicción esa esperanza debe ser apreciada. El salmista no puede dejar de decir que, a pesar de todo esto, está triste. Sus problemas vienen corriendo sobre su alma; todos regresan a la vez; su corazón está oprimido, y se ve obligado a confesar que, a pesar de su solemne propósito de no estar triste, y la convicción de que debe estar alegre, y su deseo de ser y parecer así, sin embargo, sus penas dominan todo esto, y su corazón está lleno de dolor. ¿Qué víctima no ha sentido así? Cuando realmente deseaba confiar en Dios; cuando esperaba que las cosas fueran mejor; Cuando vio que debía estar tranquilo y alegre, sus penas volvieron como una inundación, barriendo todos estos sentimientos por el momento, llenando su alma de angustia, obligándolo a formar nuevamente estas resoluciones y llevándolo nuevamente al trono. de gracia, para vencer la ola de dolor que regresa, y para traer el alma a la calma y la paz.

Por lo tanto, te recordaré - Te miraré; Yo vendré a ti; Recordaré tus antiguas visitas misericordiosas. En esta tierra solitaria; lejos del lugar de culto; en medio de estas privaciones, problemas y penas; rodeado como estoy de burlas de los enemigos, y sin tener ninguna fuente de consuelo aquí, recordaré a mi Dios. Incluso aquí, en medio de estas penas, levantaré mi corazón en agradecido recuerdo de él, y pensaré en él solo. Las palabras que siguen están diseñadas simplemente para dar una idea de la desolación y la tristeza de su condición y del hecho de su exilio.

De la tierra de Jordania - Refiriéndose probablemente al hecho de que estaba en esa "tierra". La frase denotaría la región adyacente al Jordán, y a través de la cual fluyó el Jordán, mientras hablamos del "valle del Mississippi", esa es la región a través de la cual fluye ese río. Las tierras adyacentes al Jordán a ambos lados estaban cubiertas de matorrales y matorrales, y fueron, en otros tiempos, los centros turísticos favoritos de los animales salvajes: Jeremias 49:19; Jeremias 50:44. El salmista estaba en el lado oriental del Jordán.

Y de los Hermonitas - La tierra de los Hermonitas. La región en la que se encuentra el Monte Hermón. Esto estaba en el noreste de Palestina, más allá del Jordán. El Monte Hermón era una cresta o espolón de Antilibanus: Josué 11:3, Josué 11:17. Este espolón o cresta se encuentra cerca de las fuentes del Jordán. Consiste en varias cumbres, y por lo tanto se habla aquí en el número plural, Hermonim, el plural hebreo de Hermón. Estas montañas fueron llamadas por los sidonios, Sirion. Vea las notas en Salmo 29:6. Se dieron diferentes nombres a diferentes partes de estos sumits de las cadenas montañosas. La cumbre principal, o Monte Hermón propiamente dicho, se eleva a la altura de diez o doce mil pies, y está cubierta de nieve perpetua; o más bien, como dice el Dr. Robinson (Investigaciones Bíblicas, iii. 344), la nieve es perpetua en los barrancos; para que la parte superior presente la apariencia de rayas radiantes alrededor y debajo de la cumbre. La palabra se usa aquí con referencia a la región montañosa a la que se le dio el nombre general de Hermón en el noreste de Palestina y al este de las fuentes del Jordán. No parece improbable que después de pasar el Jordán el salmista haya ido en esa dirección en su exilio.

Desde la colina Mizar - Margen, la pequeña colina. Entonces la Septuaginta, la Vulgata Latina y Lutero. DeWette lo representa como un nombre propio. La palabra Mizar, o Mitsar (hebreo), significa propiamente pequeñez; y así, cualquier cosa pequeña o pequeña. Sin embargo, la palabra aquí parece usarse como un nombre propio, y probablemente se aplicó a alguna parte de esa cadena montañosa, aunque a qué parte en particular se desconoce. Este parece haber sido el lugar donde el salmista se instaló en su exilio. Como ahora no se conoce ese nombre para ninguna parte de esa cadena montañosa, es imposible identificar el lugar. Parecería del siguiente versículo, sin embargo, que no estaba lejos del Jordán.

Versículo 7

Profundo llama a profundo - El lenguaje utilizado aquí parecería implicar que el salmista estaba cerca de algunas inundaciones de agua, algún río rápido o cascada, que constituía un Ilustración apropiada de las oleadas de tristeza que rodaban sobre su alma. No es posible determinar exactamente dónde estaba esto, sin embargo, como se sugiere en el versículo anterior, parecería más probable que estuviera cerca de la parte superior del Jordán; y sin duda el Jordán, si está hinchado, sugeriría todo lo que transmite el lenguaje utilizado aquí. La palabra traducida en profundidad - תהום t e hôm - significa correctamente una onda, ola, oleada, y luego, una masa de aguas; una inundación - lo profundo; el mar. En este último sentido se usa en Deuteronomio 8:7; Ezequiel 31:4; Génesis 7:11; Job 28:14; Job 38:16, Job 38:3; Salmo 36:6. Aquí parecería significar simplemente una ola o ola, tal vez las olas de un arroyo rápido que se precipita en una orilla, y luego conducido a la orilla opuesta, o los torrentes que caen sobre las rocas en el lecho de un arroyo. No es necesario suponer que este fue el océano, ni que hubo catarata o caída de agua. Todo lo que se quiere decir aquí sería cumplido por las rugientes aguas de un río hinchado. La palabra "llamath", aquí significa que una ola parecía hablarle a otra, o una ola respondía a otra. Vea una expresión similar en Salmo 19:2, "Día a día pronuncia el discurso". Compara las notas en ese versículo.

Al ruido de tus chorros de agua - literalmente, "a la voz". Es decir, los "chorros de agua" hacen ruido o parecen emitir una voz; y esto parece ser como si una parte de lo "profundo" estuviera hablando con otra, o como si una ola estuviera llamando con voz alta a otra. La palabra "chorros de agua" - צנור tsinnor - aparece solo aquí y en 2 Samuel 5:8, donde se convierte en canalón. Significa apropiadamente una catarata, o una caída de agua, o un curso de agua, como en 2 Samuel. Cualquier vertido de agua, como de las nubes, o en un río hinchado, o en un "caño de agua", propiamente dicho, correspondería con el uso de la palabra aquí. Puede haber sido lluvia lloviendo; o puede haber sido el Jordán vertiendo sus inundaciones sobre rocas, porque es bien sabido que el descenso del Jordán en esa parte es rápido, y especialmente cuando está hinchado; o puede haber sido el fenómeno de un "pico de agua", ya que estos no son infrecuentes en el Este. Hay dos formas en las que se producen "trombas", o en las que se da el nombre en el este, y el idioma aquí sería aplicable a cualquiera de ellas.

Uno de ellos es descrito de la siguiente manera por el Dr. Thomson, Land and the Book, vol. i., págs. 498, 499: “Una pequeña nube negra atraviesa el cielo en la última parte del verano o principios del otoño, y vierte una lluvia de lluvia que azota todo lo que está delante. Los árabes lo llaman venta; nosotros, una tromba marina, o el estallido de una nube. En el vecindario de Hermón lo he presenciado repetidamente, y fui atrapado en uno el año pasado, que en cinco minutos inundó toda la ladera de la montaña, lavó las aceitunas caídas, la comida de los pobres, derribó muros de piedra, derribados por las raíces. grandes árboles, y se llevaron lo que encontraron los tumultuosos torrentes, mientras saltaban locamente de terraza en terraza en ruidosas cascadas. Todos los veranos, la era de la marcha se despojaba de toda la comida preciosa, el ganado se ahogaba, las bandadas desaparecían y los molinos a lo largo de los arroyos se arruinaban en media hora por este repentino diluvio.

El otro se describe en el siguiente idioma, y ​​el grabado anterior proporcionará una ilustración del mismo. Land and the Book, vol. Ii., Págs. 256, 257: “Miren esas nubes que cuelgan como una pesada capa de cilicio sobre el mar a lo largo del horizonte occidental. De ellos, en días tan ventosos como estos, se forman chorros de agua, y ya he notado varios "chorros" incipientes arrastrados desde las nubes hacia el mar, y ... vistos en agitación violenta, girando sobre ellos mismos mientras son conducidos por el viento. Directamente debajo de ellos, la superficie del mar también está en conmoción por un torbellino, que viaja hacia adelante en concierto con el pico de arriba. A menudo he visto a los dos realmente unirse en el aire, y correr hacia las montañas, retorciéndose y retorciéndose, y agachándose como una enorme serpiente con la cabeza en las nubes y la cola en lo profundo ". Ahora no podemos determinar a cuál de estos se refiere el salmista, pero ninguno de ellos proporcionaría una ilustración sorprendente del pasaje que tenemos ante nosotros.

Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí - Las olas de tristeza; angustia del alma; de las cuales las crecientes inundaciones serían un emblema. Las aguas agitadas, agitadas e inquietas proporcionaron al salmista una ilustración de las profundas penas de su alma. Así que hablamos de "inundaciones de dolor ... inundaciones de lágrimas", "océanos de tristezas", como si las olas y las olas nos cubrieran. Y entonces hablamos de estar "ahogado en el dolor"; o "en lágrimas". Compare Salmo 124:4.

Versículo 8

Sin embargo, el Señor ordenará su bondad amorosa durante el día - literalmente, "De día el Señor ordenará su misericordia"; es decir, ordenará o dirigirá su misericordia o su favor. La palabra "diurno" aquí se refiere evidentemente a la prosperidad; y la expectativa del salmista era que volvería un tiempo de prosperidad; para que pueda esperar mejores días; que la bondad amorosa de Dios se le manifestaría nuevamente. No se desesperaba por completo. Esperaba ver mejores tiempos (compare las notas en Salmo 42:5); y, en vista de esto, y con la seguridad segura de ello, dice en la parte posterior del versículo que incluso en la noche, la temporada de calamidades, su canción debería ser para Dios, y lo alabaría. Sin embargo, algunos, como DeWette, han entendido las palabras "día" y "noche" como sinónimo de "día y noche"; es decir, en todo momento; implicando una seguridad de que Dios siempre mostraría su bondad amorosa. Pero me parece que lo anterior es la interpretación más correcta.

Y en la noche su canción estará conmigo - Lo alabaré, incluso en la noche oscura de calamidad y tristeza. Dios incluso me dará tales puntos de vista sobre sí mismo, y tales consuelos manifiestos, que mi corazón estará lleno de gratitud, y mis labios alabarán. Vea las notas en Job 35:1; compare Hechos 16:25.

Y mi oración al Dios de mi vida - A Dios, quien me ha dado la vida y quien preserva mi vida. El significado es que en la noche oscura de tristeza y problemas no dejaría de invocar a Dios. Sintiendo que había dado vida y que podía sostener y defender la vida, acudía a él y le suplicaba su misericordia. No permitiría que la aflicción lo alejara de Dios, pero debería llevarlo con más fervor y fervor a implorar su ayuda. Las aflicciones, los tratos aparentemente severos de Dios, que se podría suponer que tendrían una tendencia a apartar a las personas de Dios, son los medios para guiarlos hacia él.

Versículo 9

Diré a Dios mi roca - Apelaré a Dios como mi defensa, mi ayudante, mi Salvador. En la palabra roca, aplicada a Dios, vea las notas en Salmo 18:2.

¿Por qué me has olvidado? - Vea las notas en Salmo 22:1. Parecía olvidarlo y abandonarlo, porque no vino a interponerse y salvarlo. Esta es una parte de la oración que él dice Salmo 42:8 que usaría.

¿Por qué me voy de luto? - Sobre el significado de la palabra utilizada aquí - קדר qodēr - ver Salmo 35:14, nota; Salmo 38:6, nota. La idea es la de ser abatido, entristecido, profundamente afligido, como uno abandonado.

Debido a la opresión del enemigo - En la opresión del enemigo; es decir, durante su continuación, o a causa de ello. La palabra aquí traducida como "opresión" significa angustia, aflicción, estrechez, Job 36:15; 1 Reyes 22:27; Isaías 30:2. El "enemigo" aquí mencionado puede haber sido Absalón, quien lo había expulsado de su trono y reino.

Versículo 10

Como con una espada en mis huesos - Margen, matando. El trato que recibo en sus reproches es como la muerte. La palabra traducida "espada" - רצח retsach - significa matar, matar, romper en pedazos, aplastar adecuadamente. Ocurre solo aquí y en Ezequiel 21:22, donde se sacrifica. La Septuaginta lo traduce: "En los hematomas de mis huesos me reprochan". La Vulgata, "Mientras me rompen los huesos, me reprochan". Lutero: "Es como la muerte en mis huesos, que mis enemigos me reprochan". La idea en hebreo es que sus reproches eran como romper o aplastar sus huesos. La idea de la "espada" no está en el original.

Mis enemigos me reprochan - Es decir, como un abandonado de Dios, y sufriendo justamente bajo su disgusto. Su argumento era que si él era realmente el amigo de Dios, no lo dejaría así; que el hecho de su abandono así demostró que no era amigo de Dios.

Mientras me dicen diariamente - Dicen esto constantemente. Estoy obligado a escucharlo todos los días.

¿Dónde está tu Dios? - Vea las notas en Salmo 42:3.

Versículo 11

¿Por qué estás abatida, alma mía? - Esto cierra la segunda estrofa del salmo y, con una o dos variaciones leves e inmateriales, es la misma que cierra la primera Salmo 42:5. En este último, se inserta la palabra "por qué", y la expresión "la salvación de mi semblante" aparece en lugar de "salvaciones de su semblante", con la adición de las palabras "y mi Dios" al final. El sentido, sin embargo, es el mismo; y el verso contiene, como antes, auto-reprensión por ser abatido, y auto-exhortación a confiar en Dios. En la primera parte del salmo Salmo 42:5 se había dirigido este lenguaje a sí mismo, diseñado para impresionar a su propia mente con la culpa de rendirse al desánimo y al dolor; pero casi inmediatamente admitió que su mente estaba angustiada y que estaba abatido; aquí se reúne nuevamente, y se esfuerza por despertarse con la convicción de que no debería deprimirse y desanimarse. Se exhorta a sí mismo, por lo tanto; él carga su propia alma a la esperanza en Dios. Expresa nuevamente la seguridad de que aún se le permitiría alabarlo. Él considera a Dios ahora como la "salvación de su semblante", o como su Libertador y Amigo, y expresa la convicción de que él aún haría tales manifestaciones de sí mismo para aclarar e iluminar su semblante, actualmente oscurecido y entristecido por la aflicción. ; y él lo llama ahora como "su Dios". Ha alcanzado la verdadera fuente de consuelo para los afligidos y los tristes: el Dios viviente como su Dios; Y su mente está tranquila. ¿Por qué un hombre debería estar triste cuando siente que tiene un Dios? ¿Por qué debería estar triste su corazón cuando puede derramar sus penas ante Él? ¿Por qué debería ser abatido y sombrío cuando puede esperar: esperar el favor de Dios aquí; ¡Espero la vida inmortal en el mundo venidero!