Bible Commentaries
Salmos 42

Versículo 1

1. Como el corazón clama por las fuentes de agua, etc. El significado de estos dos versículos es simplemente que David prefería todos los placeres, riquezas, placeres, y los honores de este mundo, la oportunidad de acceder al santuario, para que así pueda apreciar y fortalecer su fe y piedad mediante los ejercicios prescritos en la Ley. Cuando dice que lloró por el Dios viviente, no debemos entenderlo simplemente en el sentido de un amor ardiente y un deseo hacia Dios: pero debemos recordar de qué manera es eso, Dios nos seduce a sí mismo, y por lo que significa que levanta nuestras mentes hacia arriba. Él no nos ordena ascender inmediatamente al cielo, pero, consultando nuestra debilidad, desciende a nosotros. David, entonces, considerando que la vía de acceso estaba cerrada contra él, clamó a Dios, porque estaba excluido del servicio externo del santuario, que es el vínculo sagrado de la relación con Dios. No quiero decir que la observancia de ceremonias externas pueda por sí misma llevarnos a favor de Dios, pero son ejercicios religiosos que no podemos soportar desear debido a nuestra debilidad. David, por lo tanto, al estar excluido del santuario, no está menos afligido que si hubiera estado separado de Dios mismo. Es cierto que, mientras tanto, no dejó de dirigir sus oraciones hacia el cielo, ni siquiera al santuario mismo; pero consciente de su propia enfermedad, estaba especialmente afligido porque la forma en que los fieles obtenían acceso a Dios estaba cerrada contra él. Este es un ejemplo que puede ser suficiente para avergonzar la arrogancia de aquellos que sin preocupación pueden soportar ser privados de esos medios, (113) o más bien, que los desprecian con orgullo, como si estuvieran en su poder ascender al cielo en un momento de fuga; no, como si superaran a David en celo y rapidez mental. Sin embargo, no debemos imaginar que el profeta sufrió a sí mismo para descansar en elementos terrenales, (114) sino solo que los usó como una escalera, por para poder ascender a Dios, descubriendo que no tenía alas con las que volar allí. La similitud que toma de un ciervo está diseñada para expresar el ardor extremo de su deseo. El sentido en el que algunos explican esto es que los ciervos buscan ansiosamente las aguas, que pueden recuperarse de la fatiga; pero esto, tal vez, es demasiado limitado. Admito que si el cazador persigue al ciervo, y los perros también lo siguen con fuerza, cuando se trata de un río, adquiere una nueva fuerza al sumergirse en él. Pero también sabemos que en ciertas estaciones del año, los ciervos, con un deseo casi increíble, y más intensamente de lo que podría proceder de la mera sed, buscan agua; y aunque no lo contendría, creo que el profeta se refiere a esto aquí.

Versículo 2

El segundo verso ilustra más claramente lo que ya he dicho, que David no solo habla de la presencia de Dios, sino de la presencia de Dios en conexión con ciertos símbolos; porque él pone ante sí el tabernáculo, el altar, los sacrificios y otras ceremonias por las cuales Dios había testificado que estaría cerca de su pueblo; y que les correspondía a los fieles, al tratar de acercarse a Dios, comenzar por esas cosas. No es que deberían continuar apegados a ellos, sino que deberían, con la ayuda de estos signos y medios externos, tratar de contemplar la gloria de Dios, que por sí misma está oculta a la vista. En consecuencia, cuando vemos las marcas de la presencia divina grabadas en la palabra, o en símbolos externos, podemos decir con David que existe el rostro de Dios, siempre que vengamos con corazones puros para buscarlo de una manera espiritual. Pero cuando imaginamos que Dios está presente de otra manera que él se ha revelado en su palabra, y las instituciones sagradas de su adoración, o cuando formamos una concepción grosera o terrenal de su majestad celestial, solo estamos inventando representaciones visionarias para nosotros mismos. desfigurar la gloria de Dios y convertir su verdad en una mentira.

Versículo 3

3. Mis lágrimas han sido mi pan Aquí el salmista menciona otro agudo y penetrante eje con el cual el malvado y malévolo hirió gravemente su corazón. No puede haber ninguna duda de que Satanás hizo uso de medios como estos para avivar la llama que lo consumió con pena. "¿Qué?", ​​Podemos suponer que ese adversario diga: "¿lo harías?" ¿No ves que Dios te ha desechado? Porque ciertamente desea ser adorado en el tabernáculo, al que ahora no tienes oportunidad de acceso, y desde el cual eres como fue desterrado ”. Estos fueron asaltos violentos, y suficiente para haber anulado la fe de este hombre santo, a menos que, apoyado por el poder del Espíritu en un grado más que ordinario, hubiera hecho una resistencia fuerte y vigorosa. Es evidente que sus sentimientos habían sido muy y muy afectados. A menudo podemos estar agitados y, sin embargo, no tanto como para abstenernos de comer y beber; pero cuando un hombre se abstiene voluntariamente de comer, y se entrega tanto al llanto, que descuida diariamente sus comidas ordinarias, y se siente abrumado continuamente por el dolor, es obvio que no tiene problemas en absoluto; pero que está herido gravemente, e incluso hasta el corazón. (115) Ahora, dice David, que no experimentó un mayor alivio en nada más que en el llanto; y, por lo tanto, se entregó a ello, de la misma manera que los hombres se complacen y disfrutan comiendo; y esto dice que había sido el caso todos los días, y no solo por un corto tiempo. Permítanos, por lo tanto, cuando los impíos triunfen sobre nosotros en nuestras miserias, y nos burlen rencorosamente de que Dios está en contra de nosotros, nunca olvidemos que es Satanás quien los mueve a hablar de esta manera, para derrocar nuestra fe; y que, por lo tanto, no es hora de que nos tranquilicemos, o cedamos ante la indiferencia, cuando se libra una guerra tan peligrosa contra nosotros. Todavía hay otra razón que debería inspirarnos con tales sentimientos, y es esta, que el nombre de Dios es despreciado por los impíos; porque no pueden burlarse de nuestra fe sin gran reproche. Si, entonces, no somos completamente insensibles, en tales circunstancias debemos ser afectados con la pena más profunda.

Versículo 4

4. Cuando recuerdo estas cosas Este versículo es algo oscuro, debido a la variación de los tiempos en hebreo. Y, sin embargo, no tengo dudas de que el sentido verdadero y natural es que David, cuando llamó para recordar su condición anterior, experimentó tanta tristeza al compararla con su condición actual. El recuerdo, digo, del pasado no tuvo poca influencia en agravar su miseria, por el pensamiento de que él, que anteriormente había actuado como líder y abanderado al dirigir a otros a las asambleas sagradas, ahora debería ser excluido de Acceso al templo. Sabemos que aquellos que se han acostumbrado a sufrir desde su infancia se vuelven insensibles a ella, y la continuidad misma de la miseria produce en nosotros un cierto grado de insensibilidad, de modo que dejamos de pensar en ella o de considerarla como algo inusual. Es diferente con aquellos que no están tan acostumbrados. Y, por lo tanto, no es de extrañar si David, que no había sido una de las personas comunes, pero que últimamente había ocupado un lugar principal entre los príncipes, y había sido el líder de las filas más importantes entre los fieles, debería estar más gravemente inquieto , cuando se vio completamente desechado, y no admitido en un lugar incluso entre los más bajos. Por consiguiente, conecto el pronombre demostrativo con la declaración que sigue, a saber, que recordó cómo se había acostumbrado a mezclarse en compañía de los piadosos y a conducirlos a la casa de Dios. Derramar el alma es metafóricamente tomado por algunos para expresar su dolor; otros son de opinión, que significa regocijarse mucho, o, como hablamos comúnmente, derretirse o disolverse en alegría. Me parece que David más bien quiere decir que sus afectos se derritieron dentro de él. ya sea de alegría o tristeza. A medida que el alma del hombre lo sostiene, mientras mantiene sus energías reunidas, también se hunde dentro de él y, por así decirlo, se desvanece, cuando cualquiera de los afectos, por excesiva indulgencia, gana el ascenso. (118) En consecuencia, se dice que derrama su alma, que está tan emocionada, que sus afectos pierden su vigor y comienzan a fluir. El lenguaje de David implica que su alma se derritió y se desmayó dentro de él por la grandeza de su dolor, cuando pensó en la condición de la que había caído. Si alguien prefiere entenderlo de alegría, el lenguaje admitirá una ilustración como esta: antes me deleitaba tanto caminar en las filas de las personas y llevarlas en procesión al santuario, que mi corazón se derritió dentro Me alegré, y me sentí bastante transportado con él: si, por lo tanto, volviera a ser restaurado a la misma condición feliz, todos mis sentimientos serían invadidos con el mismo deleite. Sin embargo, ya he declarado lo que me pareció la mejor exposición. No debemos suponer que David había sido abrumado por la tristeza del mundo; pero, como en su miseria actual él discernió la ira de Dios, se entristeció después de un tipo piadoso, porque, por su propia culpa, había provocado el desagrado de Dios contra él. E, incluso sin tocar esta razón de su dolor, vemos la fuente de la que procede. Incluso cuando se ve afectado por tantas privaciones personales, se lamenta solo por el santuario, lo que demuestra que habría sido menos angustioso para él haber sido privado de la vida, que continuar en un estado de exilio de la presencia de Dios. Y, de hecho, la forma en que debemos regular todos nuestros afectos es esta, que, por un lado, nuestra alegría puede tener respeto por el amor paterno y el favor de Dios hacia nosotros, y que, por el otro, el único La causa de nuestro dolor puede surgir de sentir que está enojado con nosotros. Esta es la "tristeza que es según Dios" de la que habla Pablo, 2 Corintios 7:10. Por el término número, que en hebreo se llama סך, sach, David, no tengo dudas, rangos intencionados o compañías en procesión; porque cuando iban al tabernáculo en los días santos, no iban confundidos ni en multitudes, sino que caminaban en orden regular ( Lucas 2:44).

Versículo 5

5 ¡Oh alma mía! ¿Por qué estás abatido? De esto parece que David contendió fuertemente contra su dolor, para que no ceda a la tentación: pero lo que debemos observar principalmente es que había experimentado una contienda fuerte y amarga antes de obtener la victoria sobre ella; o podríamos decir, que no fue liberado después de un asalto alarmante, sino que a menudo se le pidió que entrara en nuevas escenas de conflicto. No es necesario que nos sorprenda que se sintiera tan inquieto y abatido, ya que no podía discernir ningún signo del favor divino hacia él. Pero David aquí se representa a sí mismo como si formara dos partidos opuestos. En lo que respecta al ejercicio de la fe, confió en las promesas de Dios, al estar armado con el Espíritu de fortaleza invencible, se puso, en oposición a los afectos de su carne, para contenerlos y someterlos; y, al mismo tiempo, reprendió su propia cobardía e imbecilidad de corazón. Además, aunque continuó la guerra contra el diablo y el mundo, no entra en conflicto abierto y directo con ellos, sino que se considera a sí mismo como el enemigo contra el que desea luchar principalmente. Y, sin duda, la mejor manera de vencer a Satanás es no salir de nosotros mismos, sino mantener un conflicto interno contra los deseos de nuestros propios corazones. Sin embargo, debe observarse que David confiesa que su alma fue derribada dentro de él: porque cuando nuestras enfermedades se elevan en gran cantidad y, como las olas del mar, están listas para abrumarnos, nuestra fe parece que fracasemos y, en consecuencia, estamos tan abrumados por el mero miedo que nos falta coraje y tenemos miedo de entrar en conflicto. Siempre que, por lo tanto, tal estado de indiferencia y desmayo se apodere de nosotros, recordemos, que gobernar y dominar los deseos de sus corazones, y especialmente luchar contra los sentimientos de desconfianza que son naturales para todos, es un conflicto al que los piadosos no son llamados con poca frecuencia. Pero aquí hay dos males especificados, que, aunque aparentemente diferentes, asaltan nuestros corazones al mismo tiempo; uno es desánimo y el otro inquietud. Cuando estamos bastante deprimidos, no estamos libres de un sentimiento de inquietud, lo que nos lleva a murmurar y quejarnos. Aquí se agrega el remedio para ambos: la esperanza en Dios, que solo inspira nuestras mentes, en primer lugar, con confianza en medio de los mayores problemas; y, en segundo lugar, por el ejercicio de la paciencia, los conserva en paz. En lo que sigue, David expresa muy bien el poder y la naturaleza de la esperanza con estas palabras, aún lo alabaré; porque tiene el efecto de elevar nuestros pensamientos a la contemplación de la gracia de Dios, cuando está oculto a nuestra vista. Por el término aún, él confiesa que por el momento, y en lo que respecta a las alabanzas de Dios, su boca se detiene, al ver que está oprimido y encerrado por todos lados. Esto, sin embargo, no le impide extender su esperanza a algún período lejano futuro; y, para escapar de su dolor actual y, por así decirlo, ir más allá de su alcance, se promete a sí mismo lo que aún no parecía haber obtenido. Tampoco es una expectativa imaginaria producida por una mente fantasiosa; pero, confiando en las promesas de Dios, no solo se anima a valorar la buena esperanza, sino que también se promete cierta liberación. Solo podemos ser testigos competentes para nuestros hermanos de la gracia de Dios cuando, en primer lugar, hemos dado testimonio de ello en nuestros propios corazones. Lo que sigue, Las ayudas de su semblante, pueden exponerse de manera diferente. Los comentaristas, para la mayoría del arte, proporcionan la palabra para: de modo que, de acuerdo con este punto de vista, David aquí expresa el asunto o la causa de la acción de gracias, que aún así él alabaría o agradecería a Dios por la ayuda de su semblante. admitir. Al mismo tiempo, el sentido no será inapropiado si leemos los términos por separado, por lo tanto: las ayudas o salvaciones son del semblante de Dios; porque tan pronto como se complace en mirar a su gente, los pone a salvo. El semblante de Dios se toma para la manifestación de su favor. Su semblante se nos muestra sereno y amable; como, por el contrario, la adversidad, como las nubes que intervienen, oscurece u oscurece su aspecto benigno.

Versículo 6

6. ¡Oh, Dios mío! Mi alma está arrojada dentro de mí. Si suponemos que este verso no requiere suplemento, entonces consistirá en dos oraciones distintas y separadas. Literalmente se puede leer así: ¡Oh Dios mío! mi alma está abatida dentro de mí, por lo tanto, te recordaré, etc. Pero la mayor cantidad de expositores traducen la palabra על-כן, al-ken, por o como, para que se emplee para expresar la razón de lo que está contenido en la cláusula anterior. Y ciertamente sería muy apropiado en este sentido, que tan a menudo como David, de la tierra del Jordán, en la que ahora estaba escondido como un exiliado, se dispuso a pensar en el santuario, su pena aumentaba tanto más. Sin embargo, si alguien prefiere, como ya he observado, distinguir este versículo en dos partes, debe entenderse que David pensó en Dios en su exilio, no para alimentar su dolor, sino para calmarlo. No actuó como parte de aquellos que no encuentran alivio en sus aflicciones sino en olvidar a Dios; porque aunque herido por su mano, él, sin embargo, no lo reconoció como su médico. En consecuencia, la importancia de todo el verso será esto: ahora estoy viviendo en un estado de exilio, desterrado del templo y parezco ser un extraño de la casa de Dios; pero esto no me impedirá considerarlo y recurrir a él. Ahora estoy privado de los sacrificios acostumbrados, de los cuales necesito mucho, pero él no me ha quitado su palabra. Sin embargo, como la primera interpretación es la más generalmente recibida, y esto también parece agregarse a modo de exposición, es mejor no apartarse de ella. Luego, David se queja de que su alma estaba oprimida por el dolor, porque se vio expulsado de la Iglesia de Dios. Al mismo tiempo, hay en estas palabras un contraste tácito; (119) como si hubiera dicho: No es el deseo de ser restaurado a mi esposa, ni a mi casa, ni a ninguna de mis posesiones, lo que me entristece tanto como la angustiosa consideración, que ahora me encuentro impedido de participar en el servicio de Dios. Deberíamos aprender de esto, que aunque estamos privados de las ayudas que Dios ha designado para la edificación de nuestra fe y piedad, es, sin embargo, nuestro deber ser diligentes en despertar nuestras mentes, para que nunca podamos sufrirnos a nosotros mismos. para olvidar a Dios Pero, sobre todo, se debe observar que, como en el verso anterior, hemos visto a David contender valientemente contra sus propios afectos, así que ahora vemos aquí por qué medios mantuvo firmemente su posición. Lo hizo recurriendo a la ayuda de Dios y refugiándose en él como en un santuario sagrado. Y, seguramente, si la meditación sobre las promesas de Dios no nos lleva a la oración, no tendrá el poder suficiente para sostenernos y confirmarnos. A menos que Dios nos imparta fuerza, ¿cómo podremos someter los muchos pensamientos malvados que surgen constantemente en nuestras mentes? El alma del hombre tiene el propósito, por así decirlo, de un taller para Satanás en el cual forjar mil métodos de desesperación. Y, por lo tanto, no sin razón David, después de un severo conflicto consigo mismo, recurre a la oración y llama a Dios como testigo de su dolor. Por la tierra de Jordania debe entenderse esa parte del país que, con respecto a Judea, estaba más allá del río de ese nombre. Esto aparece aún más claramente de la palabra Hermonim o Hermons. Hermón era un distrito montañoso, que se extendía a una distancia considerable; y porque tenía varias partes superiores, fue llamado en el número plural Hermonim. (120)

Quizás David también haya hecho uso del número plural a propósito debido al temor por el cual fue obligado a cambiar su lugar de residencia con frecuencia y vagar de un lado a otro. En cuanto a la palabra Mizar, algunos suponen que no era el nombre propio de una montaña y, por lo tanto, la traducen poco, suponiendo que aquí hay una comparación indirecta de los Hermones con la montaña de Sion, como si David quisiera decir que Sion , que era comparativamente una pequeña colina, era mayor en su estimación que el noble Hermons; pero me parece que esta sería una interpretación limitada.

Versículo 7

7. La profundidad llama a la profundidad Estas palabras expresan la tristeza, así como el número y la larga continuidad de las miserias que sufrió; Como si hubiera dicho, estoy oprimido no solo con un tipo de miseria, sino que varios tipos de angustia regresan uno tras otro, de modo que parece que no hay fin ni medida para ellos. En primer lugar, por el término profundidad, muestra que las tentaciones por las que fue asaltado fueron tales que podrían compararse con los abismos del mar; luego se queja de su larga permanencia, que describe por la figura muy apropiada, que sus tentaciones gritan desde la distancia y se llaman mutuamente. En la segunda parte del versículo, él continúa con la misma metáfora, cuando dice que todas las olas e inundaciones de Dios han pasado sobre su cabeza. Con esto quiere decir que había sido abrumado, y como fue absorbido por la acumulación. de aflicciones Sin embargo, debe observarse que designa la crueldad de Saúl y sus otros enemigos, inundaciones de Dios, para que en todas nuestras adversidades siempre recordemos humillarnos bajo la poderosa mano de Dios que nos aflige. Pero es importante ir más allá de esto y considerar que si a Dios le agrada llover con violencia sobre nosotros, tan pronto como haya abierto sus esclusas o caños de agua, no habrá terminación de nuestras miserias hasta que esté apaciguado; porque él tiene en su poder significa maravilloso y desconocido para ejecutar su venganza contra nosotros. Por lo tanto, cuando una vez que su ira se enciende contra nosotros, no habrá una sola profundidad que nos trague, sino que la profundidad llamará a la profundidad. Y como la insensibilidad de los hombres es tal, que no se asombran de las amenazas de Dios, en la medida en que deberían, siempre que se haga mención de su venganza, recordemos este versículo para nuestro recuerdo.

Versículo 8

8. Jehová ordenará su bondad amorosa de día El verbo aquí utilizado es del tiempo futuro; pero no niego que, según el idioma hebreo, podría ser traducido en tiempo pasado, como algunos piensan que David aquí enumera los beneficios que anteriormente había recibido de Dios, en contraste con el fin de agregar mayor fuerza a la queja que él hace de su presente condición triste y miserable; como si hubiera dicho: ¿Cómo es posible que Dios, que antes manifestaba tanta bondad hacia mí y que había cambiado de parecer, ahora me trata con gran severidad? Pero como no hay razón suficiente para cambiar el tiempo del verbo, y como la otra interpretación parece estar más de acuerdo con el alcance del texto, adhiéramos a él. De hecho, no niego positivamente que, para fortalecer su fe, David recuerde los beneficios que ya había experimentado de parte de Dios; pero creo que aquí se promete liberarse en el futuro, aunque aún esté oculto para él. Por lo tanto, no deseo plantear ninguna discusión con respecto al verbo, ya sea que deba tomarse en el futuro o en tiempo pasado, siempre que se reconozca plenamente que el argumento de David es a este efecto: ¿Por qué no debería esperar? que Dios será misericordioso conmigo, de modo que durante el día su bondad amorosa se manifieste hacia mí, y de noche sobre mi cama una canción de alegría esté conmigo. Él, sin duda, coloca este terreno de consuelo en oposición al dolor que bien podría aprehender de las terribles señales del desagrado divino, que ha enumerado en el verso anterior. La oración de la que habla al final del versículo no debe entenderse como la oración de un hombre afligido o triste; pero comprende una expresión del deleite que se experimenta cuando Dios, al manifestarnos su favor, nos da libre acceso a su presencia. Y, por lo tanto, también lo llama el Dios de su vida, porque del conocimiento de esto surge la alegría del corazón.

Versículo 9

9. Diré a Dios mi roca Si leemos el versículo anterior en tiempo pasado, el significado de este versículo será, ya que Dios lo ha hecho, en este De manera que hasta ahora se mostró tan amable conmigo, le rezaré ahora con tanta confianza: porque la experiencia que he tenido de su bondad me inspirará valor. Pero si el versículo anterior se traduce en tiempo futuro, David, en este versículo, combina la oración que contiene con los reflejos que la fe lo llevó a hacer. Y, seguramente, quien sea, por persuasión del amor paternal de Dios, se anticipa a sí mismo el mismo favor que David acaba de describir, también será inducido de su ejemplo a orar por él con mayor confianza. El significado, entonces, será este: dado que espero que Dios sea favorable para mí, ya que durante el día manifiesta su favor hacia mí y continúa haciéndolo, de modo que incluso de noche tengo la oportunidad de alabarlo, yo Lamentará con más franqueza mis miserias delante de él, diciendo: ¡Oh Señor! mi roca, ¿por qué me has olvidado? Al hacer tal queja, no debe entenderse que los fieles significan que Dios los rechazó por completo: porque si no creían que estaban bajo su cuidado y protección, fue en vano que lo llamaran. Pero hablan de esta manera según el sentido de la carne. Este olvido, entonces, se relaciona tanto con la apariencia externa como con la inquietud por la cual los fieles están preocupados según la carne, aunque, mientras tanto, descansan seguros por la fe de que Dios los mira y no estarán sordos a su pedido. .

Versículo 10

10 Es como una matanza en mis huesos. Este verso está algo involucrado en el punto de expresión; pero en cuanto a su significado no hay oscuridad. David aquí afirma que el dolor que experimentó por los reproches de sus enemigos, lo hirió en ningún grado menos que si le hubieran atravesado los huesos. La palabra ברצה, beretsach, significa matar; y, por lo tanto, he retenido esta idea en la traducción de la misma. Y, sin embargo, no condeno la opinión de quienes la convierten en una espada de matanza. (124) Aquí hay una diferencia en cuanto a la lectura, que surge de la gran similitud que existe entre las dos letras ב, beth, y כ, caph, la marca de similitud. Como la letra ב beth, a menudo es superflua, preferiría estar dispuesto, en un asunto dudoso como este, a omitirla por completo. Pero, como he dicho, el sentido es perfectamente claro, excepto que los intérpretes no parecen tomar esto suficientemente en consideración, que por los términos mis huesos, se hace referencia a la amargura del dolor; porque sentimos mucho más agudamente cualquier lesión que se haga a los huesos, que si una espada perforara los intestinos, o las otras partes del cuerpo que son suaves y flexibles. Los hijos de Dios tampoco deberían considerar esta similitud como hiperbólica; y si uno se pregunta por qué David se tomó tan en serio la burla de sus enemigos, solo manifiesta en esto su propia insensibilidad. De todos los males amargos que nos sobrevienen, no hay nada que pueda infligirnos una herida más severa que ver a los malvados desgarrar la majestad de Dios, y tratar de destruir y derrocar nuestra fe. La doctrina enseñada por Pablo ( Gálatas 4:24) sobre la persecución de Ismael es bien conocida. Muchos consideran su broma infantil como de poco tiempo, pero como tendía a este efecto, que el pacto de Dios debe ser estimado como algo sin valor, es por eso que, según el juicio del Espíritu Santo, es representó la más cruel persecución. David, por lo tanto, con mucha propiedad, se compara con una espada de matanza, que penetra incluso dentro de los huesos y la médula, la burla de sus enemigos, por la cual vio su propia fe y la palabra de Dios pisoteada. Y le gustaría a Dios que todos los que se jactan de ser sus hijos aprendan a soportar sus errores privados con más paciencia y a manifestar el mismo celo vehemente por el que se distingue David, cuando su fe es atacada al deshonor de Dios, y cuando ¡La palabra que también les da vida está incluida en el mismo reproche!

Versículo 11

11 ¡Oh alma mía! ¿Por qué estás abatido? Esta repetición nos muestra que David no había superado por completo sus tentaciones en un encuentro, o por un esfuerzo extraordinario, como para hacer que fuera innecesario que él volviera a entrar en el mismo conflicto. Por este ejemplo, por lo tanto, se nos advierte que, aunque Satanás, por sus asaltos, a menudo nos somete a una renovación del mismo problema, no debemos perder el coraje ni permitirnos ser derribados. La última parte de este versículo difiere del quinto versículo en una palabra, mientras que en todos los demás aspectos están de acuerdo. En el quinto verso, es la ayuda de Su semblante, pero aquí tenemos el pronombre relativo de la primera persona, por lo tanto, La ayuda de Mi semblante Quizás en este lugar, la letra w, vau, que en el idioma hebreo denota el tercera persona, está queriendo. Aún así, como todas las otras versiones están de acuerdo en la lectura que he adoptado, (125) David podría, sin ningún absurdo, llamar a Dios por esta designación. o las salvaciones de Mi semblante, en la medida en que él buscaba con confianza una liberación, manifiesta y segura, como si Dios apareciera de manera visible como su defensor y protector de su bienestar. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que, en este lugar, el término ayuda o salvación debe ser visto como un epíteto aplicado a Dios; porque inmediatamente después sigue, y mi Dios