Bible Commentaries
Salmos 42

Versículos 1-3

Salmo 42:1

I. El cristiano a menudo debe compartir sentimientos como estos. Los grilletes de hierro de sus opresores, es decir, los pecados que siempre lo acosan, son dolorosos y pesados. Estos temibles enemigos que lleva dentro de su propio pecho pecados de apetito desenfrenado, pecados que brotan de hábitos pasados, pecados de debilidad criminal y cobardía, triunfan a veces sobre él; y cuando cae, parecen decir: "¿Dónde está tu Dios?" Pero no es solo su caída y la ausencia de Dios lo que lo aflige.

Es que sabe cómo estos enemigos se lo están llevando llevándolo cautivo; y no sabe cómo ni cuándo volverá a aparecer en la presencia de su Dios. Cuando la apatía se ha deslizado silenciosamente sobre nuestras almas hasta que comenzamos, no exactamente a desobedecer, sino a ser descuidados en cuanto a la obediencia; cuando nos hemos alejado de Cristo y de la Cruz, no de hecho a propósito, sino simplemente por no prestar atención a nuestros pasos, ¿qué nos sorprenderá y hará que regresemos mejor que sentir nuestros corazones conmovidos y nuestros sentimientos conmovidos por el regreso de una fiesta? ¿O un ayuno diferente a los días comunes?

II. Pero se puede decir que existen peligros en tales observancias; y las observancias mismas se parecen más a la disciplina judía que a la libertad cristiana. Ambas cosas son ciertas. Podemos decir que no tendremos una temporada especial para la penitencia, y haremos que nuestra penitencia se extienda por toda nuestra vida, y como siempre estamos pecando, siempre estemos arrepintiéndonos. Pero si lo intentamos, encontramos que el resultado es que si estamos muy comprometidos, como muchos de nosotros deberíamos estar, en la obra que Dios nos ha dado para hacer en el mundo, el espíritu penitente, en lugar de esparcirse por todos lados. nuestras vidas, amenaza con desaparecer por completo, y nuestros personajes se hunden a un nivel más bajo; menos espiritual, menos puro, menos elevado, menos abnegado. Necesitamos esas temporadas para mantener vivo en nuestras mentes el alto estándar por el cual la conciencia pura debe juzgar.

III. La expresión natural de nuestros sentimientos en tales temporadas es la que se expresa en el versículo de los Salmos, "Comunicarnos con nuestro propio corazón y en nuestro aposento". El autoexamen real y serio ha reemplazado a todas las demás expresiones penitenciales.

Bishop Temple, Rugby Sermons, pág. 254.

I. La figura de la sed intensa es moneda corriente en el lenguaje figurativo de todas las épocas; y con esta sed, dice el salmista, "anhela mi alma el Dios vivo". Aquí hay algo más que una mera convicción intelectual. Creer en Dios es mucho; tener sed y anhelarlo es mucho más.

II. El lenguaje del texto no solo trasciende la mera creencia en Dios como el gran Creador y Gobernador del mundo; también sobrepasa cualquier lenguaje que pudiera ser adoptado por la creencia en Dios como Benefactor y Preservador del hombre que usaba el lenguaje. Es justo cuando David parece estar abandonado, cuando sus enemigos están triunfando sobre él, cuando toda su perspectiva es tan negra como la noche, cuando su alma está sedienta de Dios, incluso del Dios viviente.

III. Este lenguaje de ninguna manera está solo. No es exagerado decir que la conexión entre el alma humana y el Dios vivo y el consiguiente apetito del alma pura por la presencia de Dios constituye el primer principio del libro de los Salmos.

IV. La sed del alma humana por Dios es un gran argumento de que hay un Dios por el cual tener sed. Los hombres no tendrían sed de aquello por lo que no tienen afinidad. El alma humana anhela la simpatía de alguien que sea superior a ella y, sin embargo, se parezca a ella. La presencia de Dios solo se puede imaginar como, en cierto sentido, una presencia humana. La prueba práctica del ser de Dios no es de Dios como un mero poder, o un mero sinónimo de naturaleza, o una mera hipótesis, sino de Dios que ha creado al hombre y que lo ama con el amor de un Padre, y desea un El retorno del amor por el amor se encuentra en el nacimiento, muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo nuestro Señor.

Obispo Harvey Goodwin, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 289.

Referencias: Salmo 42:1 . RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 410. Salmo 42:1 . FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 106.

Versículos 1-11

Salmo 42

Este Salmo contiene una receta para un alma abatida, que consta de tres ingredientes.

I. La primera es la pregunta: " ¿Por qué estás abatido?" El desaliento religioso debe tener una causa; y si podemos descubrirlo en cualquier caso, el viejo proverbio sostiene que el conocimiento de la enfermedad es la mitad de su cura.

II. El segundo ingrediente de la prescripción es el recuerdo: (1) el recuerdo del salmista de su propia experiencia y (2) el recuerdo de la misericordia de Dios con los demás.

III. El tercer ingrediente es la esperanza: "Espera en Dios, que aún le alabaré". (1) La esperanza es estar en Dios. (2) El alma abatida debe esperar en Dios, y no en el cambio de circunstancias. (3) La esperanza es algo diferente de la fe, mientras que las operaciones de las dos, sin embargo, están estrechamente relacionadas.

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 145.

Versículo 2

Salmo 42:2

I. Cuando el salmista dice: "Mi alma tiene sed", ciertamente no describe ningún estado de sentimiento raro o peculiar. La sed del alma es tan genérica como la sed del cuerpo.

II. El salmista dijo: "Mi alma tiene sed de Dios". Sabía que todos los hombres de las naciones que lo rodeaban perseguían dioses. El placer era un dios; la riqueza era un dios; la fama era un dios. Lo que se le había enseñado al judío era que el Señor su Dios era un solo Señor. No debía perseguir a un dios del placer, un dios de la riqueza, un dios de la fama. Él fue hecho a imagen de la de Dios. El Dios no estaba lejos de él. La sed de felicidad significa y termina en la sed de Dios.

III. El salmista prosigue: "Incluso para el Dios viviente". No es una adición ociosa a las palabras anteriores. Los dioses que se les había enseñado a los israelitas que no debían adorar eran dioses muertos. Hay una sed del alma por crear algo a su propia semejanza, pero la primera y más profunda sed es encontrar en qué semejanza se crea ella misma, de donde se derivan todos sus poderes vivientes, quién ha fijado sus fines, quién puede dirigirlos. hasta sus fines.

IV. Finalmente, el salmista dice: "¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?" ¡Una petición audaz! ¿No debería haber orado más bien: "Oh Dios, prepárame para el día en que deba comparecer ante Ti"? Esta es la modificación que los que vivimos bajo el Nuevo Testamento generalmente damos a las palabras que los que vivieron antes de la encarnación y epifanía de Jesucristo podían pronunciar con simple plenitud. Lo que sostenían era que Dios los preparó para Su aparición enseñándoles a esperarla. Si no lo esperaban, no lo esperaban, se sorprenderían y confundirían; si lo hicieron, cada paso de su historia, cada lucha, cada alegría, fue una educación para ello.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 129.

Salmo 42:2

Este versículo expresa la actitud y la misión de la Iglesia cristiana. La actitud. Porque, ¿qué son las luchas de las almas cristianas sino, en medio de un mundo bastante complicado de dificultades, en medio de un mundo abrumado por el dolor, en medio de un tiempo de severa tentación, para levantarse constantemente y mirar muy por encima del pensamiento del mal, y mirar hacia el sol resplandeciente, y clamar por Dios? ¿Y cuál es la misión de la Iglesia cristiana? ¿No es para ayudar a hombres y mujeres en su lucha y su dolor a olvidar, al menos a veces, sus mezquindades y degradaciones, a elevarse a mejores estándares e ideales más elevados, y a clamar por Dios?

I. En un versículo como este nos encontramos cara a cara con uno de esos grandes contrastes gobernados que se encuentran a lo largo de la Escritura y de la vida humana. Hay al menos cuatro formas de atracción que se presentan a nuestras almas. Existe (1) la atracción de la belleza natural; (2) la atracción de la actividad; (3) la atracción del intelecto; (4) la atracción de los afectos. Hay muchas cosas dadas; hay muchas atracciones para dibujar: estimularán; ellos van a ayudar; ellos consolarán; darán placer: hay una cosa que satisface al inmortal; hay una vida que satisface tus necesidades.

"Mi alma tiene sed de Dios". Hay algo más profundo en el hombre que su deseo estético o su práctica activa, algo más profundo debajo de todos nosotros que cualquier cosa que encuentre expresión, ciertamente que cualquier cosa que encuentre satisfacción. Usted mismo, el fundamento de su vida, debe estar satisfecho; y siendo infinito e inmortal, solo puedes conocer una satisfacción.

II. ¿Qué se entiende por sed de Dios? (1) Significa tener sed y desear la verdad moral. La sed de Dios significa la sed dentro de nosotros de cumplir Su ley moral. (2) La sed del alma por Dios es la sed de amar el bien porque es correcto.

III. Es nuestro privilegio, más allá del privilegio del salmista, conocer en el Evangelio, conocer en la Iglesia, a Cristo, Dios expresado en la humanidad. ¿Está tu alma sedienta de lo más alto? Puede encontrarlo si viene arrepentido, si viene con deseo, si viene con tranquila determinación a cumplir con su deber, puede encontrarlo satisfecho en Cristo.

J. Knox-Little, El púlpito anglicano de hoy, pág. 267 (ver también Manchester Sermons, p. 193).

I. Aprendamos de estas palabras una gran ley de nuestro ser. Dios nos hizo para amarnos. Dios nos ha dado la capacidad de amarnos a sí mismo, y ha hecho una ley de nuestro ser que debemos amarlo si queremos ser felices alguna vez, que no hay felicidad para nosotros sino en el cumplimiento de esa ley de nuestro ser que requiere que amemos al Dios vivo.

II. Una vez más, cuando miramos el texto y pensamos en el anhelo que llenó el corazón del salmista, aprendemos cuán maravillosamente poco corresponden nuestras vidas y nuestros corazones a este propósito del amor de Dios. Qué poco de este anhelo hay en nuestro corazón, esta sed de Dios, el Dios vivo; y todo el tiempo Dios, mirándonos en Su infinita misericordia, anhela nuestros corazones, los corazones de Sus hijos. Podemos decir con reverencia que el corazón de Dios está sediento de nuestro amor y anhela que nuestro corazón tenga sed de Él.

III. Esta expresión del salmista puede ser la expresión de un alma que ha sabido lo que es amar a Dios y disfrutar del amor de Dios, que está de duelo bajo los escondites del semblante de Dios, cuyo sol se ha empañado en su amor, que camina en oscuridad y sin luz. Nunca un alma tuvo sed de Dios, clamó por Dios, el Dios viviente, pero Dios, tarde o temprano, a su debido tiempo, llenó esa alma con toda Su plenitud, inundó esa alma con todo el sol de Su amor. Es por la ayuda del Espíritu Santo que debemos orar; en Su ayuda debemos apoyarnos; es a Él a quien debemos pedir el poder de tener sed de Dios, el Dios vivo.

Obispo Maclagan, Penny Pulpit, No. 731.

Tomadas en su sentido original, las palabras de nuestro texto se aplican solo a ese extraño fenómeno que llamamos depresión religiosa. Pero me he aventurado a tomarlos en un sentido más amplio que ese. No son sólo los hombres cristianos los que están abatidos, cuyas almas "tienen sed de Dios". Todos los hombres, en todas partes, pueden tomar este texto como suyo.

I. Hay en todo hombre un anhelo inconsciente e insatisfecho de Dios, y ese es el estado de naturaleza. La experiencia es la prueba de ese principio. (1) No somos independientes. Ninguno de nosotros puede valerse por sí mismo. Nadie lleva dentro de sí la fuente de la que puede sacar. (2) Estamos hechos para necesitar, no cosas, sino personas vivas. Los corazones quieren corazones. Un hombre vivo debe tener un Dios vivo, o su alma perecerá en medio de la abundancia terrenal, y tendrá sed y morirá mientras el agua de las delicias terrenales corre a su alrededor.

(3) Necesitamos un Ser que sea todo suficiente. Si un hombre va a ser bendecido, debe tener una fuente a la que pueda ir. El comerciante que busca muchas perlas buenas puede encontrar muchas, pero hasta que no las haya intercambiado todas por una, falta algo.

II. Hay un anhelo consciente, imperfecto, aunque plenamente abastecido; y ese es el estado de gracia, el comienzo de la religión en el alma de un hombre. No puede haber una verdad más profunda que la de que Dios es un Creador fiel; y donde Él hace a los hombres con anhelos, es una profecía que estos anhelos serán suplidos. "Él conoce nuestro cuerpo", y recuerda lo que ha implantado dentro de nosotros. El perfeccionamiento de su carácter puede obtenerse en el Cordero de Dios, y sin Él nunca se puede poseer.

Cristo lo es todo, y "de su plenitud todos recibimos gracia por gracia". No solo en Cristo está el suministro perfecto de todas estas necesidades, sino que también la plenitud llega a ser nuestra con la simple condición de desearla. En la región Divina, el principio del dar es que desear es tener; anhelar es poseer.

III. Por último, hay un anhelo perfecto perfectamente satisfecho; y eso es el cielo. Entonces no seremos independientes, por supuesto, de los suministros constantes de la gran plenitud central, como tampoco lo estamos aquí. La sed como el anhelo es eterna; la sed como aspiración de Dios es la gloria del cielo; La sed como deseo de tener más de Él es la condición misma del mundo celestial y el elemento de toda su bienaventuranza.

A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 1863, pág. 135.

Referencias: Salmo 42:2 . S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 13; TG Rose, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 261; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 36.

Versículo 4

Salmo 42:4

I. La referencia literal es al lugar en el que los judíos estaban acostumbrados a adorar a Dios, que había sido elegido por designación divina, y cuyas instituciones preservaban principalmente los objetos de la economía judía.

II. Note las ventajas del santuario. Es el escenario (1) de la instrucción; (2) de consuelo; (3) de comunión con Dios; (4) de preparación para el cielo.

WM Punshon, Sermones, pág. 101.

Versículo 6

Salmo 42:6

I. El instinto natural del hombre, cuando su alma está abatida dentro de él, es olvidar a Dios y no recordarlo, dejar que Dios y el mundo superior se le escapen de su mano relajada. La desesperación es imprudente y la miseria profunda tiende fuertemente a la desesperación.

II. Considere la razón, la naturaleza y el fruto del recuerdo que hizo David de Dios cuando "su alma estaba abatida dentro de él". (1) La razón. Te recordaré, porque no soy mío, sino Tuyo. Aquí está el principio fundamental de alivio de la abrumadora carga del cuidado. Dios se preocupa más por mí, por mi presente y mi futuro, que por mí mismo. Aquí hay una fuente de inspiración, el encendido de una esperanza invencible.

(2) La naturaleza del recuerdo. ¿Qué recordaba de Dios? ( a ) Que el Señor era su porción, de la cual ni la tierra ni el infierno podían robarle. ( b ) "Dios, mi roca" abre una nueva idea. Más firme que las montañas de granito, más duradera que las colinas eternas, era esta parte de su espíritu. ( c ) Recordó que Dios era la salud de su rostro y la fuente de su gozo eterno. (3) El fruto de su recuerdo de Dios en las profundidades. "En la noche estará conmigo su cántico, y mi oración al Dios de mi vida".

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 287.

Versículo 7

Salmo 42:7

I. Note la fuerza de la imagen que se emplea aquí. El poder sin resistencia, la firmeza impasible de propósitos y una cierta tristeza solemne hacen de las olas del océano la imagen más grandiosa de las calamidades de la vida.

II. Intentemos estimar la experiencia que retrata la imagen. (1) Hay dos esferas de dolor. El uno comprende la experiencia común de la humanidad. Cada vida tiene sus afanes, preocupaciones, cargas, peligros. Pero (2) nos referimos a algo muy diferente de esto cuando hablamos de calamidad, la angustia por la que un alma puede ser llamada a pasar y la desesperación en la que puede perderse. Es la "ola tras ola" lo que es tan agotador. Un choque que podemos soportar y dominar, pero un choque tras otro es aplastante.

III. Hay una ola que una mano fuerte retiene, un último golpe aplastante que se salva. No ha permitido que se desvanezca tu esperanza. Un piloto seguro dirige tu barco azotado por la tormenta a través de las olas. No dejará el timón hasta que te haya desembarcado en la orilla bendita.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 252.

Referencia: Salmo 42:7 . Spurgeon, Sermons, vol. XV., No. 865.

Versículo 8

Salmo 42:8

I. El primer pensamiento que extraeríamos de este versículo es que debe haber cambios en toda vida verdadera. (1) Estos cambios dan a la vida las condiciones más opuestas de luz y oscuridad. Hay día y hay noche. Estos representan los cambios de color que pasan a lo largo de nuestra historia, desde el amplio y brillante sol de la prosperidad hasta la más oscura y dura de nuestras pruebas. Si nuestra vida ha de tener algún valor, estos deben venir de alguna forma, externa o internamente.

(2) Estos cambios se realizan según una ley fija. Es una ley de alternancia. Es de día y de noche y, gracias a Dios, también es a su debido tiempo, de noche y de día. Cada uno tiene su tiempo y uso. (3) En general, Dios nos envía una porción del día antes de la noche. La vida cristiana suele ser al principio una simple y humilde aprehensión de la misericordia de Dios que da el amor a la juventud, y no conoce los dolores de la reincidencia ni la frialdad del declive.

Es con bondad que Dios comienza nuestra vida con ese día. Fortalece para la prueba y crea una memoria dentro de la cual puede alimentarse en una esperanza. (4) Pero después del día, es la manera de Dios, tarde o temprano, enviar noche. Es la noche la que nos permite medir el día. Por la noche podemos contar nuestro trabajo y contar nuestras ganancias, y resolver, si se concede otro día, que el mañana no será como este, sino mucho más abundante. (5) Y sin embargo, no podemos desear que Dios cierre nuestra visión de esta vida con la noche. Anhelamos que la noche termine antes de morir, tener alguna racha del horizonte del día que viene.

II. El segundo pensamiento contenido en este pasaje es que para adaptarse a estos cambios en la vida hay provisiones Divinas. Porque el día que Dios ordene Su "bondad amorosa"; porque la noche que da "Su cántico". La bondad amorosa es la bondad de Dios sobre nosotros y alrededor de nosotros, la canción Su bondad en nosotros y que pasa a través de nosotros.

III. El tercer pensamiento es que hay un deber constante de nuestra parte en medio de todo. "Y mi oración al Dios de mi vida". El día y la noche nos llaman a santificar cada uno, por su propia forma, para Dios; y algunos días y noches en sus tentaciones y dolores exigen que prevalezcan esas luchas que tienen poder con Dios.

J. Ker, Sermones, pág. 213.

Referencias: Salmo 42:8 . Revista homilética, vol. viii., pág. 15. Salmo 42:9 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 204.

Versículo 10

Salmo 42:10

Una sugerencia atea.

Una de las mayores tensiones en la fe humana cuando nos sobreviene un desastre es el pensamiento: ¿Cómo puede ser que Dios sea omnipotente e infinitamente tierno, como creemos que es, y sin embargo puede permitir que sucedan tales cosas? Es la vieja cuestión del origen y la tolerancia del mal, que los filósofos han debatido desde la antigüedad sin resolver; sin embargo, es una pregunta que llega a casa como una espada para los más humildes y menos cultos. La tensión es tan antigua como el mundo, y David sintió su fuerza, y en este poema la expresa.

I. Algunos han respondido a esta pregunta negando la omnipotencia de Dios. Creyendo en un dios o en dioses, también creían que los poderes divinos eran limitados, que había poderes tan grandes o mayores que los de los dioses; en otras palabras, reconocieron dioses que eran iguales y opuestos, o un poder severo al que incluso los propios dioses debían someterse en última instancia. Esta última era una fe griega; el primero era oriental, apareciendo en diferentes formas en diferentes religiones. Estos sistemas están demasiado alejados de nuestra forma de pensar como para resultarnos atractivos.

II. Pero hay otro sistema de religión, y también hay una forma de cristianismo, ninguno de los cuales niega absolutamente la infinita ternura de Dios; pero lo explican todo por la mera afirmación de la soberanía divina. Dicen que es suficiente con que Dios haga algo y que el hombre no tiene derecho a cuestionar la justicia o la propiedad de ello. Ahora bien, ya sea que este credo lo sostenga el musulmán o el calvinista, nos enfrentamos a terribles dificultades. Hay hechos hechos en el mundo que todos los hombres ven que son malos, y ¿debemos enseñar que Dios es el Autor del mal? La soberanía arbitraria no explicará los misterios de la vida.

III. La verdad es que el mundo es una gran máquina que se mueve de acuerdo con leyes definidas y comprobables. No era la voluntad del Hacedor que la maquinaria produjera destrucción, pero el poder constructivo se vuelve destructivo cuando se aplica incorrectamente. Cuanto más conocemos el mundo, más descubrimos el funcionamiento, constante e ininterrumpido de la ley de la ley que trae felicidad a quienes actúan de acuerdo con ella y desastre a quienes la transgreden.

IV. El positivista pregunta triunfalmente: ¿Dónde está tu Dios? No veo nada más que la ley, y ahora tú, un cristiano, dices que no ves nada más que la ley. No estás mejor con tu Dios que yo sin él. Nuestra respuesta es: (1) Si no hubiera ventaja en creer en Dios, aún estaríamos obligados a creer en Él, porque hay un Dios en quien creer, porque Él es real y no podemos evitar creer en Él.

(2) Hay una bendita mitigación de nuestros dolores que quien no conoce a Dios sino a la ley no puede compartir. El hombre que en su más amarga necesidad puede mirar a Dios aun en silencio, se vuelve poseído ( a ) de un sentido de simpatía, consuelo y coraje, y ( b ) de una paciencia divina.

W. Page-Roberts, Ley y Dios, pág. 1.

Versículo 11

Salmo 42:11

Había dos cosas bajo las cuales en este momento probablemente el tiempo del triunfo perverso y efímero de Absalón estaba sufriendo el alma de David. Estaba "derribado" y estaba "inquieto". Ser "abatido" es depresión de espíritu; estar "inquieto" es agitación, inquietud mental.

I. Cuando estaba abatido y muy "abatido", David razonaba con su propia alma, porque así debemos tomarlo, no como una eyaculación apasionada, sino como una pregunta deliberada y una investigación del asunto dentro de sí mismo. "¿Por qué te abates, oh alma mía?" La peor parte de casi todos los problemas es cierta vaguedad que hay al respecto. Es la indefinición de un mal lo que constituye la grandeza del mal.

Por lo tanto, siempre que sienta angustia y una sensación general de desdicha que se apodera de usted, trate de inmediato el asunto de manera deliberada y escrutadora, y pregúntese: ¿Cuál es la verdadera naturaleza y cuál es la raíz de esta incomodidad?

II. El siguiente paso que notamos en la vía de escape de David es que encuentra refugio en Dios mismo. Aparta la vista de sus circunstancias, de lo que es él y de lo que es Dios. "Espera en Dios". La gran cura para todo mal se encuentra en algún lugar de la obra y el carácter de Dios, y él llegará a su refugio lo más seguro y rápido que pueda olvidar todo lo demás, y concentrarse y absorberse en algo que Dios dice, o algo que Dios dice. hace, o algo que Dios es.

III. La esperanza de David vio de inmediato la oscuridad presente solo como un pasaje que conducía a un futuro brillante. "Aún le alabaré". Consideró y valoró su gozo, no por lo que ese gozo era en sí mismo, sino por el honor que debería traer a Dios. No "seré feliz", sino "lo alabaré".

IV. Hay una lección más, una propiedad personal sentida en el amor de Dios. "¿Quién es la salud de mi rostro y mi Dios?" Hasta que puedas decir eso, debes ser siempre esclavo de las circunstancias y presa de todo tipo de tentaciones y angustias; pero cuando tu fe es lo suficientemente alta como para permitirte sentir que toda la luz del sol que juega en tu rostro es un reflejo de la luz del rostro de Dios, y que no solo los dones, sino el Dador, son tuyos, entonces ese "Dios mío "te sostendrá y te sostendrá, superior a todas las aflicciones de la vida; y la posesión de Dios será el despojo del cuidado.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 21.

Referencias: Salmo 42:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1226; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 111; JP Chown, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. no. xlii. Revista del clérigo, vol. xx., pág. 89.