Bible Commentaries
Salmos 42

Introducción

Libro Dos (Salmos 42-72).

El Libro de los Salmos se divide en cinco secciones, de las cuales esta es la segunda, cada una de las cuales termina con una bendición especial, que son las siguientes:

· Libro 1. Salmos 1-41, que termina con 'Bendito sea YHWH el Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad, Amén y Amén'.

· Libro 2. Salmos 42-72 que termina con 'Bendito sea YHWH Dios, el Dios de Israel, que solo hace cosas maravillosas. Y bendito sea su glorioso nombre para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y amén '.

· Libro 3. Salmos 73-89 que termina con 'Bendito sea YHWH por siempre. Amén y amén '.

· Libro 4. Salmos 90-106 que termina con 'Bendito sea YHWH el Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad, y que todo el pueblo diga: “Amén”. Alabado seas YHWH '.

· Libro 5. Salmos 107-150 que termina con 'Todo lo que respira alabe a YHWH'. Alabado seas YHWH '.

En este segundo libro de Salmos se nota que el mayor énfasis en todo, en comparación con la primera sección, está en Dios como ELOHIM. Pero esto, aunque notable, no debe exagerarse demasiado porque el nombre YHWH ciertamente aparece con bastante frecuencia ( Salmo 42:8 ; Salmo 46:7 ; Salmo 46:11 ; Salmo 47:2 ; Salmo 47:5 ; Salmo 48:1 ; Salmo 48:8 ; Salmo 50:1 ; Salmo 54:6 ; Salmo 55:16 ; Salmo 55:22 ; Salmo 56:10 ; Salmo 58:6 ; Salmo 59:3 ; Salmo 59:5 ;Salmo 59:8 ; Salmo 64:10 ; Salmo 68:4 (YH); Salmo 68:7 ; Salmo 68:16 ; Salmo 68:20 ; Salmo 69:13 ; Salmo 69:16 ; Salmo 69:31 ; Salmo 69:33 ; Salmo 70:5 ; Salmo 71:1 ; Salmo 71:5 ; Salmo 71:16 ; Salmo 72:18 , (como también lo hace 'Señor' - ADONAI), y debe notarse que el nombre YHWH aparece en el versículo que termina la sección ( Salmo 72:18), aunque se asocia específicamente con ELOHIM, porque allí Él es YHWH ELOHIM. Así que al final esta sección también está dedicada a YHWH. Es solo en contraste con la primera sección (1-41), donde predomina YHWH, que notamos particularmente el cambio de título / Nombre.

Este Segundo Libro contiene Salmos de dos fuentes principales, en primer lugar de una colección titulada 'de los hijos de Coré' (42-49), y el resto de una colección titulada 'de David'. Aparte de estos, hay dos que están simplemente dedicados 'para el Músico principal' (66; 67), uno titulado 'de Asaf' (50; ver la siguiente sección), y el último que se titula 'de Salomón'. Curiosamente, la sección termina con la nota "las oraciones de David, hijo de Isaí, han terminado" ( Salmo 72:20 ).

Pero esto parecería simplemente referirse al hecho de que el grupo que es 'de David' en este Libro en particular ahora está siendo concluido, porque varios Salmos de David también se encontrarán en secciones posteriores. Sin embargo, podría haber parecido agregar fuerza a la idea de que, al menos en esta sección, 'de David' tiene la intención de indicar la autoría, si no fuera por el hecho de que el Salmo final antes de la nota es en realidad 'de Salomón' (el hijo de David) lo que podría sugerir lo contrario, es decir, que un Salmo de Salomón podría verse fácilmente como 'una oración de' David '(es decir, de la casa davídica).

Los hijos de Coré eran levitas que tenían responsabilidades importantes, primero con respecto al tabernáculo y luego con respecto al templo. Originalmente actuaron como centinelas para el campamento de los levitas, luego como guardianes de la Tienda sagrada erigida por David para contener el Arca del Pacto de YHWH cuando fue traída a Jerusalén, y luego como guardianes del Templo, una posición importante que se reanudaron a su regreso de Babilonia ( 1 Crónicas 9:17 y siguientes; 1 Crónicas 26:1 y siguientes; Nehemías 11:19 ). Fueron ellos quienes determinaron a quiénes se les permitiría ingresar al templo, y los principales porteros tenían la responsabilidad de varias otras funciones importantes del templo.

También fueron prominentes en relación con el canto sagrado en el templo. Heman, quien fue uno de los tres músicos principales nombrados por David, era un 'hijo de Coré' ( 1 Crónicas 6:31 ), y sus hijos eran líderes de catorce de los veinticuatro cursos de músicos en el Templo ( 1 Crónicas 25:4 y sigs.). En la época de Josafat, junto con los hijos de Coat, se les menciona por su papel de cantores. Sin embargo, no se menciona este papel como cantante después del exilio.

Algunos de sus Salmos ciertamente respiran un espíritu de fuerte devoción al Templo y de gozo en sus servicios, como podríamos esperar, y se refieren a la ciudad de Jerusalén como la ciudad que Él ha elegido para Su propia morada, y donde Él reina como Rey. Pero igualmente ciertamente no son únicos en esto, y sus Salmos contienen mucho más además. De hecho, sería incorrecto categorizar estrictamente sus Salmos como un tipo específico, ya que incluyen Salmos intensamente personales (42-43; 84), Salmos nacionales (44; 46-48; 85) y una mezcla de Salmos con un sabor distintivo. (45; 49; 87; 88).

Los de esta sección (42-49) parecen datar principalmente del período del primer Templo (nótese, por ejemplo, la mención del rey en 45; 46; 48), y de hecho no hay motivos para fechar ninguno de estos Salmos. más tarde de este período. La consecuencia de esto es que bien podríamos llamar a estas dos primeras secciones de los Salmos 'el himnario del primer Templo', aunque esto no debe verse como una exclusión de algunos Salmos posteriores que también se cantan en el primer Templo. Sin embargo, más tarde se incorporaron claramente a la colección más grande que incluye los Salmos exiliados y posteriores al exilio, que se usaron en "el segundo templo".

Comentario sobre los Salmos 42-59.

Hasta Salmo 50 estos son principalmente Salmos de los hijos de Coré (ver arriba), siendo Salmo 50 un salmo de Asaf. Más Salmos de Asaf y de los hijos de Coré se encuentran en el Libro 3. Desde Salmo 51 adelante tenemos más Salmos de David.

Es probable que veamos los Salmos 42-43 como un Salmo separado por razones litúrgicas. Rara vez para un salmo, Salmo 43 no tiene título, y contiene el mismo estribillo que encontramos repetido en Salmo 42 de formas ligeramente diferentes,

¿Por qué estás abatida, alma mía?

¿Y por qué estás inquieto dentro de mí?

Te espero en Dios

Porque aún lo alabaré,

¿Quién es la ayuda de mi rostro?

Y Dios mío.

También se ajusta al equilibrio general del conjunto. Sin embargo, no es un asunto de gran importancia porque no importa lo que los dos Salmos nos digan. Por lo tanto, los veremos juntos.

Estos estribillos dividen los Salmos en tres secciones:

1) En el primer apartado expresa sus anhelos de volver a estar en la Casa de Dios, y recuerda tiempos pasados ​​en la Casa de Dios que pretenden animarlo. Dios seguramente no olvidará estos tiempos. Entonces, ¿por qué debería ser abatido, porque Dios seguramente asegurará lo que es para Su propio bienestar (para la salud de Su rostro), la alabanza renovada de Su siervo ( Salmo 42:1 ).

2) En la segunda sección se ha vuelto más consciente de las presiones sobre él, pero su confianza ha crecido al reconocer que, a pesar de todo, Dios mismo es su fortaleza rocosa, y por lo tanto no necesita ser derribado porque Dios es el que hace sano su rostro y es su Dios ( Salmo 42:6 ).

3) En la tercera sección, confía en la liberación venidera de Dios a través de Su luz y verdad, y espera volver a adorar a Dios en Su casa. Y una vez más, por lo tanto, no necesita ser abatido porque Dios es Aquel que hace que su rostro sea saludable y es su Dios ( Salmo 43:1 ).

Bóveda.

Para el músico principal. Masquil de los hijos de Coré.

El significado de Maschil en este contexto no es seguro. Se utiliza para describir varios Salmos. Pero la palabra maschil significa "comprensión". Se ha interpretado de diversas maneras como "un salmo de enseñanza" (aunque eso no parece encajar en todos sus usos), "una meditación", que aporta comprensión o un "salmo hábil" que indica un entorno complicado.

El músico principal. o maestro de coro, era el responsable de la música en el templo. Para los hijos de Coré, vea la introducción a esta sección.

El salmista describe nuevamente su anhelo de conocer la presencia de Dios, especialmente como se conocía en la asamblea del pueblo de Dios. Pero luego se consuela pensando que podrá recordarlo dondequiera que esté y que un día Dios lo traerá de regreso a su casa para que allí lo alabe.

Está claro en el Salmo que el escritor de alguna manera no puede venir a la Casa de Dios y disfrutar de Su presencia en comunión con Su pueblo. Parecería estar en el noroeste de Jordania, cerca del monte Hermón ( Salmo 42:6 ). Realmente no es posible a partir de esta información determinar una situación de la vida real que se encuentre en las Escrituras.

De hecho, no tenemos forma de saber quién era. Todo lo que sabemos es que se le impidió venir a la Casa de Dios y asistir a las fiestas, y que encontró esta situación muy angustiosa. Pudo haber sido desterrado o tomado cautivo y retenido para pedir rescate. Pero su gran preocupación es que le impide adorar con el pueblo de Dios, en el lugar designado por Dios. Porque debe notarse que su angustia radicaba en el hecho de que esto le impedía disfrutar de la profunda experiencia de Dios que había encontrado allí, no solo en perderse las ocasiones festivas. Es un salmo para todos los que aman a Dios y se encuentran en situaciones aisladas.

Versículos 1-2

Como jadea la cierva tras los arroyos de las aguas,

Por eso suspira mi alma por ti, oh Dios.

Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo:

¿Cuándo vendré y veré el rostro de Dios?

Comienza describiendo el gran anhelo que tiene de gozar de la presencia de Dios, y lo compara con la tierna y tímida cierva (el verbo es femenino) que, en época de sequía, jadea y anhela el agua con la lengua fuera. (compárese con Joel 1:20 - 'porque los animales en el campo jadean por ti, porque los arroyos de agua están secos'.

Véase también Salmo 63:1 ). De la misma manera, el salmista anhela a Dios, el Dios viviente. Tiene una gran sed de Dios. Y se pregunta cuánto tiempo pasará antes de que pueda disfrutar de nuevo al entrar en Su presencia en compañía de Su pueblo.

La idea del Dios viviente como Aquel que satisface la sed de Su pueblo aparece constantemente en las Escrituras. Ver Isaías 55:1 ; Jeremias 2:13 ; Jeremias 17:13 ; Jeremias 36:8 ; Juan 4:10 . Es especialmente conmovedor para quienes viven en países cálidos y saben lo que es la verdadera sed.

'Mira el rostro de Dios'. Entrar en la Casa de Dios adorando con Su pueblo era para él ver el rostro de Dios, estar consciente de Su presencia y saber que Él estaba allí. Y anhelaba la experiencia de nuevo.

Versículo 3

'Mis lágrimas han sido mi alimento día y noche,

Mientras me dicen continuamente:

¿Dónde está tu Dios?'

De hecho, sus sentimientos son tan poderosos que se describe a sí mismo llorando día y noche para satisfacer su estado emocional, porque sus enemigos se burlan de él continuamente por el hecho de que Dios no lo ayuda (comparar con Salmo 42:10 ). Su deseo de unirse a la adoración con el pueblo de Dios era tan grande que no podía dejar de pensar en ello y llorar por su pérdida.

La referencia a las palabras de sus captores puede sugerir que incluso en su condición actual había estado testificando acerca de la grandeza y el esplendor de su Dios. También puede indicar que estaba escaseando de comida. Sus lágrimas eran su alimento.

Versículo 5

¿Por qué estás abatida, alma mía?

¿Y por qué estás inquieto dentro de mí?

Te espero en Dios

Porque todavía lo alabaré

Por la ayuda de su rostro.

Y entonces se reprende a sí mismo y le habla a su alma interior, y le pregunta por qué se inquieta dentro de él. Se recuerda a sí mismo que debido a que sirve al Dios vivo ( Salmo 42:2 ) puede tener confianza en Dios, sabiendo que Dios vendrá en su ayuda. Por lo tanto, está seguro de que un día volverá a ser hallado en su casa alabándolo, porque Dios lo mirará con gracia (le dará la ayuda de su rostro) y, por lo tanto, asegurará su restauración final.

Versículos 6-7

Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí,

Por eso me acuerdo de ti de la tierra del Jordán,

Y los Hermons, del cerro Mizar.

Lo profundo llama a lo profundo ante el ruido de tus aguaceros,

Todas tus olas y tus olas han pasado sobre mí.

Su inquietud, sin embargo, no se ve totalmente eliminada por la confianza expresada anteriormente. La lucha continúa dentro de él. Y ahora pide a Dios que sea testigo del estado abatido de su alma. Sin embargo, esto le hace recordar a Dios, incluso desde donde está. Pero incluso esto solo le hace pensar en aguas desbordantes y hostiles. Su fe fluctúa entre la confianza y la desesperación.

La descripción sugiere que se encuentra en la parte noroeste de la tierra alrededor del río Jordán, cerca del monte Hermón ('los Hermones' probablemente se refiere a la cordillera del Hermón, o posiblemente a los tres picos en diferentes niveles discernibles en el mismo monte Hermón). Parecería estar en la colina Mizar ('la pequeña montaña'). Se desconoce la identidad de este último. Posiblemente había sido apresado por bandidos o por invasores merodeadores, y estaba retenido en una de sus fortalezas en las montañas, pero ciertamente se sentía muy lejos de Jerusalén.

Describe sus emociones con mucha fuerza. Se siente como si se estuviera ahogando en el mar en una tormenta, "todas tus olas y olas se han ido sobre mí". Quizás estaba familiarizado con los barcos de pesca en el Mar de Galilea, donde las tormentas violentas tendían a estallar. Si es así, bien podría haber presenciado el ahogamiento de sus compatriotas en el mar. También podría haber tenido en mente la historia del Diluvio, o haber recordado lo que les había sucedido a las fuerzas egipcias en el Mar Rojo. Esto fue lo que les sucedió a aquellos a quienes Dios desaprobaba. Fuera lo que fuera, sentía como si él mismo casi se ahogara en torrentes de agua, como si su fin no estuviera muy lejos.

Otros ven en él una referencia a las aguas del Caos que constantemente amenazan a la humanidad. Pero no hay nada en la descripción que sugiera esto especialmente. Sin embargo, es posible que haya podido escuchar el sonido de poderosas cascadas cercanas, y haber visto cómo se llamaban entre sí para ahogarlo en sus torrentes mientras estaba 'atrapado' entre ellos ('llamadas profundas a lo profundo' ), especialmente si era en la época de las lluvias invernales cuando tales torrentes caían majestuosamente desde el monte Hermón y otras montañas, antes de fluir hacia abajo para hacer crecer las aguas del mar de Galilea.

El agua de la inundación sería muy importante. Posiblemente fue una combinación de varios de estos factores, que le recordaron los furiosos torrentes y cascadas causadas por las lluvias invernales, lo que le hizo pensar en estos términos. Pero el punto final es que se está ahogando en la desesperación.

Versículos 8-10

'Sin embargo, durante el día YHWH solía ordenar su pacto de amor,

Y en la noche su canción estaba conmigo

Incluso una oración al Dios de mi vida.

Diré a Dios mi roca: ¿Por qué me has olvidado?

¿Por qué voy de luto por la opresión del enemigo?

Con aplastamiento en mis huesos

Mis adversarios me reprochan,

Mientras me dicen continuamente:

¿Dónde está tu Dios?'

Pero él piensa en los días en que durante el día YHWH solía ordenar Su pacto de amor, mientras que durante la noche recordaba los cantos de Dios, que contenían una oración al Dios que le había dado la vida. Habían sido días felices y seguros en los que parecía que nada podía salir mal. Seguramente entonces Dios no lo había olvidado ahora. Por lo tanto, decide animarse y preguntarle a Dios, a quien ve como su roca y fortaleza (sin duda teniendo en cuenta la escarpada fortaleza en la que está retenido) por qué lo ha olvidado y le ha permitido encontrarse a sí mismo. en esta situación.

¿Por qué debería vivir de luto por la opresión de sus captores, lo que le hace sentir como si estuviera siendo aplastado? ¿Por qué ha de permitir Dios que sus adversarios le reprochen, mientras le dicen continuamente: "¿Dónde está tu Dios?" (compárese con Salmo 42:3 ).

Note la mención de YHWH. Sus buenos recuerdos le han traído de vuelta el pensamiento de que Dios es su Dios del pacto, por lo que habla del amor del pacto (jesed). o quizás fue precisamente porque estaba a punto de hablar del amor del pacto, que habla de manera única de YHWH. Los dos van juntos. Se veía a sí mismo muy dentro del pacto de Dios.

El punto aquí es que él no permitirá que las circunstancias lo hagan olvidar que Dios es su Roca, y así olvidarse de la bondad de Dios y su voluntad de actuar en su nombre.

Versículo 11

¿Por qué estás abatida, alma mía?

¿Y por qué estás inquieto dentro de mí?

Te espero en Dios

Porque aún lo alabaré,

¿Quién es la ayuda de mi rostro?

Y Dios mio.

Entonces, una vez más, invoca su alma y exige saber por qué debe estar tan inquieta dentro de él. Más bien debe esperar en Dios, porque está seguro de que un día volverá a alabar a Dios en Su Casa, y esto porque Dios es Quien le permite levantar su rostro, y es su Dios. Por lo tanto, sabe que finalmente no puede defraudarlo.