Bible Commentaries
Salmos 42

Versículo 1

El celo de David por servir a Dios en el templo: anima su alma a confiar en Dios.

Al músico principal, Masquil, por los hijos de Coré.

Título. קרח לבני משׂכיל למנזח lamnatseach maskiil libnei korach. -Aquí comienza el Segundo Libro de los Salmos: la primera parte del cual consta de piezas dirigidas a los hijos de Coré, para ser puestas o cantadas por ellos bajo la dirección del músico principal que dirigió la banda. Algunas de estas fueron sin duda la composición de David, ya que es evidente que la mayoría de las que aparecen en la última parte de este libro están dirigidas de la misma manera y se reconoce unánimemente que fueron escritas por él. Cuando compuso este Salmo, es evidente que su mente fluctuaba con desánimo y esperanza: no se expresa cuál fue la ocasión particular; pero generalmente se cree que fue sobre la rebelión de Absalón, cuando fue expulsado de la casa y el servicio de Dios. Cuanto más prestemos atención a este Salmo, mejor discerniremos sus bellezas. Es una actuación exquisita; en el que David nos da en su propio ejemplo una imagen viva y natural de un gran y buen hombre en aflicción; y esto está elaborado con tanto arte y dirección como tal vez se pueda encontrar en cualquier escrito del mismo tipo.

El estado fluctuante de la mente, incluso de un buen hombre, que, cuando está muy oprimido, puede a veces desanimarse, y luego otras veces, recogiéndose y corrigiéndose a sí mismo con consideraciones religiosas, se lleva a cabo en todo momento, y hace la repetición de la quinta y otra vez. Sexto versículo al final del salmo sumamente hermoso. La angustia de David se expone fina y poéticamente, agravada con estas tres consideraciones: su ausencia del culto a Dios en su tabernáculo, los severos insultos y blasfemos de sus enemigos, y la triste comparación que no pudo sino hacer entre su miserable presente circunstancias y las de su próspero y feliz estado. Al encontrarse en un estado mental melancólico y abatido por estos pensamientos, Salmo 42:5. Se corrige a sí mismo recordando la poderosa providencia de Dios, Salmo 42:6 .

Pero ( Salmo 42:9 ) Sus reflexiones sobre su miserable condición vuelven más horribles que antes. Al final, sin embargo, recupera su confianza y concluye con la misma persuasión que lo había consolado, Salmo 42:6 . Vea la 23ª Prelección del Obispo Lowth.

Salmo 42:1 . Como el ciervo brama , como el ciervo braye. Mudge. La palabra original ערגarag,es fuerte, y expresa ese entusiasmo y fervor del deseo, que se supone que la sed extremaprovocaen un animal casi agotado en su huida de los perros perseguidores. Nada puede darnos una idea más alta del anhelo ardiente e inexpresable del salmista de asistir a la adoración pública de Dios, que la sed ardiente de un animal tan perseguido por un trago de agua refrescante y refrescante.

La energía de las expresiones en el siguiente verso es muy sorprendente y sublime: "Mi alma tiene sed de Dios, incluso del Dios vivo:" el que es la fuente eterna de vida y consuelo; después de lo cual estalla en ese enfático interrogatorio. , ¿ Cuándo, cuándo volverá la hora feliz, que vendré una vez más y me presentaré ante Dios? ¿Cuándo estaré tan feliz de tener acceso de nuevo a su tabernáculo, donde él manifiesta su presencia, y de donde ahora soy empujado por aquellos que buscan mi vida?

Versículo 3

Mis lágrimas han sido mi alimento día y noche, es decir, "Estoy totalmente entregado al dolor y al dolor, mientras escucho los continuos reproches de mis enemigos, que me dicen: ¿Qué ha sido de tu Dios, en quien solías descansar? tanta confianza? " Ver los Sermones del Arzobispo Sharp, vol. 3: pág. 2, etc.

Versículo 4

Cuando recuerdo estas cosas, etc.— Cuando recuerdo estas cosas, mi alma se derrite dentro de mí; cuando marchaba bajo un dosel escarlata a la casa de Dios, con voz de grito y alabanza; una multitud tumultuosa de personas que celebraban el día santo. El salmista dice que su alma se derritió dentro de él cuando recordaba los tiempos pasados, cuando en los días solemnes rezaba sus devociones en el santuario. Mudge.

Versículo 5

¿Por qué estás abatido, etc.? Obispo Hare, Sr. Mudge, etc. &C. concurren en leer este período de la misma manera en que se leen los últimos períodos de este y el siguiente Salmo.

Versículo 6

Y de los Hermonitas, etc.— Y Hermonim del collado. Véase Wall y la versión de la Liturgia de la Iglesia de Inglaterra. Mudge lee, desde la pequeña montaña de los Hermons. Con el alma abatida, no conoce mejor manera de levantar el ánimo que reflexionando sobre Dios, donde está ahora, incluso más allá del Jordán. Esto lo hace, Salmo 42:8 .

Hermón probablemente se elevó en más eminencias que una, y por lo tanto se expresa en plural; uno de ellos, quizás más pequeño que el resto, se llama aquí מצער Mitsaar, el pequeño; de donde probablemente solía echar una mirada melancólica hacia Jerusalén. Pero el obispo Hare observa que Hermón, al no leerse en ninguna parte en plural, no debería leerse así aquí.

Versículo 7

Lo profundo llamado a lo profundo — El obispo Lowth observa que ninguna metáfora aparece con más frecuencia en los poemas sagrados que aquella por la cual se expresan calamidades graves y repentinas bajo la imagen de aguas desbordantes. Los hebreos parecen haber tenido esto muy familiarizado, debido a la naturaleza peculiar de su país. Vieron ante sus ojos el río Jordán, dos veces al año desbordándose ( Josué 3:15 .; 1 Crónicas 12:15.) cuando las nieves del Líbano y las montañas vecinas, derritiéndose al comienzo del verano, aumentaron con repentinos torrentes las aguas del arroyo. Además, el país de Palestina no estaba regado con muchos ríos constantes, pero, al ser principalmente montañoso, era desagradable a los frecuentes torrentes que estallaban a través de estrechos valles después de las estaciones de lluvia indicadas; de donde Moisés mismo elogió este país ( Deuteronomio 8:7 ; Deuteronomio 11:10 .) a los israelitas que estaban a punto de invadirlo, como muy diferente a todo lo que habían visto en Egipto antes, o últimamente en los desiertos de Arabia.

Esta imagen, por lo tanto, es usada por todos los poetas, pero puede ser estimada particularmente familiar y, por así decirlo, doméstica para los hebreos; y, en consecuencia, lo aplican con mucha frecuencia. El poeta parece haber expresado el rostro mismo de la naturaleza tal como se le presentó entonces, y haberlo transferido a sí mismo y a sus circunstancias, cuando, desde la tierra del Jordán y las montañas situadas en el nacimiento de ese diluvio, él pronuncia las expresiones más ardientes de su dolor, con esa impetuosidad y audacia de palabras:

El abismo llama al abismo, tus cataratas rugen; Todas tus olas y aguas me han abrumado. Vea su 6ª Prelección.
El autor de las Observaciones es de opinión, p. 324 que nuestra traducción de chorros de agua es justa. Los filósofos naturales, dice, a menudo mencionan los chorros de agua, que son las apariencias más sorprendentes; pero casi ninguno de los comentaristas que he observado habla de ellos, aunque nuestros traductores han usado aquí el término, y el salmista parece estar describiendo directamente esos fenómenos y pintando una tormenta en el mar; y ninguno de ellos, creo, se da cuenta de la frecuencia de ellos en la costa judía,y, en consecuencia, que era natural que un poeta judío los mencionara en la descripción de una violenta y peligrosa tormenta. Sin embargo, este es el hecho, lo aprendemos del Dr. Shaw, quien nos dice en sus Viajes, p. 333 que los chorros de agua son más frecuentes cerca de los lagos de Latikea, Greego y Carmel, que en cualquier otra parte del Mediterráneo.

Todos estos eran lugares en la costa de Siria, y el último de ellos, todo el mundo lo sabe, en Judea; siendo un lugar hecho famoso por las oraciones del profeta Elías. Los judíos, entonces, no podían ignorar lo que ocurría con frecuencia en sus costas; y David debe haber sabido de estos peligros del mar, si no los hubiera visto realmente, como lo hizo el Dr. Shaw. Es extraño entonces, dado que este es el caso, que los comentaristas hablen de estos chorros de agua como si solo significaran lluvias vehementes, o que alguien se imaginara que él compara sus aflicciones con el vertido de agua por los chorros de agua de una casa, como Bythner parece hacer. hacer en su Lyra;cuando no tienen nada que ver con una tormenta en el mar, ¡que evidentemente está describiendo el salmista! Vea la sinopsis de Poole en el lugar. Otros han observado que estos picos se ven a menudo en el Mediterráneo; pero no recuerdo haberlo visto en ninguna parte, antes de leer al Dr. Shaw, que son más frecuentes en la costa siria y judía que en cualquier otra parte de este mar.

Versículo 8

Sin embargo, el Señor mandará, etc.— Durante el día, el Señor ordenó su favor; Yo digo; y de noche su cántico está en mi boca; una oración a mi Dios vivo. Se aplica a Dios día y noche. Durante el día ora a Dios para que ordene su favor que lo acompañe; y por la noche siempre tiene una canción dirigida a él. No puedo ocultarle a mi lector en este lugar, la ingeniosa paráfrasis del Sr. Merrick de este y los dos versos anteriores:

Tus misericordias, Señor, ante mis ojos se elevarán aún en dulce recuerdo; Aunque ahora, con paso lúgubre y lento, voy por las solitarias orillas del Jordán, y, exiliado de tu amada cúpula, por el distante Hermón, pensativo vagabundear; Profundidades a profundidades confederadas en voz alta han llamado, y desde la nube que estalla su rabia licenciada las tormentas han derramado, y han amontonado sus olas sobre mi cabeza. Sin embargo, en medio de la tormenta y en medio de la ola, Tu amor dio los rayos de consuelo: Tu nombre para el éxtasis impulsa mi lengua, Mi alegría de día, de noche mi cántico: A ti asciende mi alma en oración, Y en tu seno se derrama su cuidado.

Versículo 10

Como espada en mis huesos, los reproches que mis adversarios me arrojan son como espada en mis huesos. Obispo Hare. es decir, "Sus reproches y calumnias son tan dolorosos para mi alma, como lo sería la puñalada de una espada para mi corazón". Ver Salmo 59:7 Sal 59: 7.

Versículo 11

La salud de mi rostro, la salvación de mi rostro; es decir, el conservador de mi persona, que se expresa principalmente en el rostro; o más bien el sostén de mi rostro; el que me capacita para levantar mi rostro; que es equivalente a otra expresión, el levantamiento de mi cabeza. Mudge.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí,

1. Los anhelos del alma de David después de la comunión con Dios en los atrios de su santuario. Como el ciervo que vuela ante los perros sedientos de sangre, reseco por el calor y jadeando por aliento, con deseos tan intensos está sediento de Dios, de un sentido de su amor y favor, incluso del Dios vivo, la única fuente de la verdad. felicidad. Nota; (1.) Nada más que Dios satisfará el alma del creyente; un sentido de su amor es su felicidad suprema; y, si se retira, cualquier otro disfrute es de mal gusto.

(2.) Mientras los necios, con impaciencia, buscan en sus cisternas rotas las comodidades terrenales para saciar su sed furiosa: ¡cuán pocos sienten estos deseos ardientes por la fuente viva! (3.) La ausencia restringida de los medios de la gracia es una carga dolorosa para el verdadero creyente y aviva sus anhelos por ellos. (4.) Si el santuario de Dios era tan deseable, ¡cuánto más su beatífica presencia en su templo eterno!

2. Lamenta los dolores que lo oprimían, los insultos que recibió de sus enemigos burlones y su abatimiento ante la visión de las bendiciones que había perdido y las miserias que soportó. Los paganos, entre los cuales vivía, lo reprendieron por no tener un Dios visible, mientras sus ídolos estaban en sus templos; o sus enemigos judíos le reprocharon, como si ahora estuviera abandonado por Dios, porque no apareció instantáneamente para su alivio. Estas cosas derritieron su corazón de dolor, y convirtieron sus ojos en fuentes de lágrimas que, fluyendo sin cesar, se mezclaban con su copa, o lo afectaban de tal manera que se olvidó de comer su pan; mientras el recuerdo de los días felices pasados ​​se elevaba para agravar su angustia en esa tierra extraña, donde no se oían cánticos de Sion, no se celebraban fiestas santas a Jehová, ni aparecían multitud de adoradores,
3.

Debajo de todo, anima su corazón en Dios. ¿Por qué estás abatido, oh alma mía, tan quebrantado, tan desanimado, y por qué estás inquieto dentro de mí, como si todo estuviera perdido y la ayuda desesperada? Espera en Dios, echa allí esta firme ancla, y entonces no solo cabalgarás la tormenta con seguridad, sino que, cuando estas densas nubes se dispersen ante sus brillantes rayos, la luz de su rostro volverá y el lenguaje de mi rescate. Alabado sea el alma. Nota;(1.) En nuestras angustias es bueno razonar con nuestras almas, ¿por qué soy así? A menudo causamos nuestro propio abatimiento al estudiar detenidamente nuestras pruebas o aflicciones y olvidar las promesas, la gracia y la fidelidad de nuestro Redentor. (2.) En el cielo al menos todos los dolores de los fieles terminarán, y la luz ininterrumpida del rostro de Dios llenará sus almas de consuelos eternos.