Bible Commentaries
Salmos 38

Introducción

I. "Autor del salmo" - El salmo pretende haber sido escrito por David, y no hay razón para dudar de que fue compuesto por él. No hay tradición en contrario, y no hay nada en el salmo que sea inconsistente con tal suposición.

II "El título" - El salmo se dice en el título para ser diseñado "para recordar". El mismo título aparece en Salmo 70:1, aunque no hay semejanza entre los dos, excepto que ambos tienen referencia a los intentos y propósitos de los enemigos de David, y a las pruebas en diferentes formas que habían surgido de ellos. La Vulgata latina lo traduce así: "Un salmo de David, para recordar el día de reposo". La Septuaginta lo representa de la misma manera. El árabe: en el que se menciona el sábado ". De dónde se derivaron estas alusiones al sábado es desconocido, ya que no hay nada en el hebreo que se corresponda con ellos. La paráfrasis aramea tiene el prefijo "Para un buen memorial sobre Israel". El término hebreo utilizado - להזכיר l e haz e kiyr - significa simplemente" para recordar "o para recordar. El significado es que es un registro con el propósito de "recordar"; es decir, mantener el "recuerdo" de algo que había ocurrido en su propia experiencia y que podría ser útil para él o para otros; el registro de algunas lecciones valiosas que se habían aprendido de lo que había experimentado en los ensayos mencionados. Compare Génesis 40:14; 1 Reyes 17:18; Ezequiel 21:24. Gesenius (Lexicon) lo traduce como "Para recordar, sc., Uno mismo con Dios". Grocio dice de esto: "Este salmo está diseñado para inculcar el recuerdo perpetuo de David y su pecado, y del perdón que se le otorgó". No puede haber ninguna duda de que el salmo tenía este diseño de hacer un registro permanente de un evento importante en la vida del autor, o de su "experiencia" en un momento de gran calamidad; pero por qué este título se fijó solo a este salmo y a Salmo 70:1 es completamente desconocido. Hay muchos otros salmos a los que, al parecer, el título podría haber sido precedido con la misma propiedad, ya que contiene importantes reminiscencias de las pruebas y de la experiencia religiosa en esas pruebas.

III. “Ocasión del salmo”: se desconoce el momento u ocasión particular en que se compuso el salmo. No hay eventos registrados en la vida de David a los que este salmo sea "particularmente" aplicable, sin embargo, en una vida de prueba y sufrimiento como la suya, no cabe duda de que puede haber habido muchas ocasiones. Sin embargo, ahora es imposible fijar la hora u ocasión exacta con algún grado de precisión o probabilidad. Lo que se sabe es que se refería a la enfermedad Salmo 38:3, Salmo 38:10, y al descuido que se puso de manifiesto, y al trato cruel que recibió, en la enfermedad Salmo 38:11, Salmo 38:19-2.

IV. Los contenidos del salmo.

(1) El salmo describe la condición de alguien que sufría de "enfermedad", Salmo 38:2, Salmo 38:5, Salmo 38:7, Salmo 38:10. Algunos han supuesto que este es un lenguaje meramente "figurativo", y que está diseñado para representar calamidades, problemas, penas, presionándolo fuertemente como si estuviera enfermo; otros han supuesto que tiene la intención de referirse, no a David, sino al pueblo de Israel como afligido y perseguido, representado bajo la imagen de alguien que padece una enfermedad; pero la interpretación más natural y obvia es considerarlo como una descripción literal de alguien que sufría bajo alguna forma de enfermedad. Hubo indudablemente ocasiones en la larga vida de David cuando esto realmente ocurrió; y hay ocasiones en la vida del pueblo de Dios de un tipo similar, lo suficientemente numerosas como para que sea apropiado que se conserve un registro inspirado de la experiencia de un buen hombre, así el sufrimiento, como un ejemplo del espíritu apropiado para manifestarse en la enfermedad Cuál fue el "carácter" o "naturaleza" de esa enfermedad puede aparecer en el examen de las expresiones particulares en el registro.

(2) La condición de la víctima como agravada por dos cosas:

(a) Por la negligencia de sus amigos, por su alejamiento de él en sus juicios, Salmo 38:11;

(b) Por los esfuerzos de sus enemigos, aprovechando su enfermedad y presentando acusaciones contra las que no podía enfrentarse, Salmo 38:12.

(3) Él mismo rastrea todas estas pruebas, derivadas de su enfermedad o de los ataques de sus enemigos, a sus propios pecados, y los considera a todos como la expresión del desagrado divino contra sus transgresiones, Salmo 38:3, Salmo 38:6, Salmo 38:18. El efecto de su sufrimiento por la enfermedad fue recordar sus pecados, un efecto no poco común y, bajo la Providencia de Dios, no no diseñado, aunque puede haber cometido un error, como suelen hacer los afligidos, al suponer que su enfermedad era un "Castigo específico" por el pecado, o tenía la intención de corregirlo por alguna transgresión "particular".

(4) Su propia calma y mansedumbre con respecto a los cargos que, en medio de sus otras pruebas, sus enemigos trajeron contra él, Salmo 38:13. Dice que era como un hombre sordo que no oyó, y como un hombre mudo que no abrió la boca. "Parecía" no escuchar nada de lo que se decía para su desventaja, y estaba tan callado como si hubiera estado mudo.

(5) Su sincera oración por la interposición de Dios en estas circunstancias de enfermedad y prueba, Salmo 38:15. Él dice que su única ayuda está en Dios, Salmo 38:15; reza para que Dios no permita que sus enemigos triunfen sobre él, Salmo 38:16; dice que está listo para detenerse, o que su fuerza está casi agotada, y teme que su paciencia ceda por completo, Salmo 38:17; él dice que confesará todos sus pecados, Salmo 38:18; se refiere al hecho de que sus enemigos están "animados" y están alerta por su caída, Salmo 38:19-2; y en vista de todo esto, le pide a Dios que lo salve, Salmo 38:21.

Hay un parecido sorprendente entre este salmo y Salmo 6:1, en la estructura general y en algunas de las expresiones particulares. Ambos parecen haber sido compuestos en una época de enfermedad, aunque probablemente no en la misma enfermedad; y ambos expresan sustancialmente los mismos sentimientos. El cuadragésimo primer salmo, también, parece haber sido compuesto en una ocasión similar. En una revelación adaptada a la humanidad, y diseñada para ser aplicable en sus instrucciones y promesas a las diversas condiciones en las que los hombres son colocados en la tierra, se suponía que no habría una referencia poco frecuente al lecho enfermo: pruebas en un sofá de languidecer. Y en un libro inspirado de "devoción", como el Libro de los Salmos, diseñado para ilustrar la naturaleza de la piedad en las diversas y diversificadas situaciones de la vida, el objeto de una revelación no podría lograrse completamente sin una ilustración de los sentimientos de piedad en el momento de la enfermedad y en la perspectiva de la muerte, porque tales escenas deben ocurrir en el mundo, y es eminentemente en esas escenas que deseamos saber cuál es el sentimiento apropiado para ser apreciado; qué verdadera religión es en ese momento; lo que hará para sostener y consolar el alma.

El Libro de los Salmos, por lo tanto, no habría estado completo sin una ilustración de la naturaleza de la piedad; y por lo tanto, era muy probable que se compusieran salmos como este, y de todas maneras improbable que no se encontraran tales salmos en un libro de devoción inspirada. Me parece, por lo tanto, antinatural, y no exigido por ningún punto de vista apropiado de interpretación, considerar este salmo y otros salmos similares, como lo hacen DeWette, Hengstenberg, Rosenmuller y otros, y como lo hacen la paráfrasis aramea y Jarchi, como descriptivo de "calamidad general, desatascar"; o de una calamidad que viene sobre "un pueblo" - en lugar de una aflicción particular en forma de enfermedad que viene sobre "un individuo". El gran valor del libro de los Salmos consiste en el hecho de que proporciona ilustraciones de la naturaleza y el poder de la verdadera religión en todas las variadas circunstancias de la vida de amigos individuales de Dios.

Versículo 1

Oh Señor, no me reprendas en tu ira - Ver las notas en Salmo 6:1, donde ocurre el mismo idioma, excepto en el cambio de una sola "palabra" hebrea, es decir, "ira", aunque expresa la misma idea.

Ni me castigas con tu disgusto - Mira las notas en Salmo 6:1. El hebreo en ambos es el mismo, excepto que en este lugar se omite la partícula negativa, pero sin afectar el sentido. No es improbable que uno haya sido copiado del otro, o que este haya sido compuesto con el lenguaje del primero en la memoria. Por lo tanto, a menudo usamos un lenguaje con el que estamos familiarizados, ya que estamos bien adaptados para expresar nuestras ideas.

Versículo 2

Para que tus flechas se deslicen rápidamente en mí - Ver las notas en Job 6:4. La palabra traducida “pegar rápido” - נחת nâchath - significa correctamente ir o bajar; Para descender; y la idea literal aquí sería, "tus flechas caen sobre mí". No es tanto la idea de que se "peguen rápido" cuando están en la herida o la carne; es que descienden sobre uno y lo perforan. El significado es que estaba afligido "como si" Dios lo hubiera herido con flechas, flechas que penetraron profundamente en su carne. Compare las notas en Salmo 45:5. La alusión es a la enfermedad con la que estaba afligido.

Y tu mano me duele - Aquí se usa la misma palabra que en la primera parte del verso se traduce como "pegar rápido". La idea es que la mano de Dios había "descendido" o "descendido" sobre él, postrando su fuerza y ​​colocándolo sobre una cama de dolor.

Versículo 3

No hay solidez en mi carne - No hay lugar de sonido en mi carne; No hay ninguna parte de mi cuerpo que esté libre de enfermedades. La palabra utilizada aquí - מתם m e thôm - aparece solo en Jueces 20:48, donde se traduce "hombres"; en Isaías 1:6, y en este lugar, donde se representa "solidez". Vea las notas en Isaías 1:6. Significa que el cuerpo estaba totalmente enfermo; pero cuál fue la naturaleza de la enfermedad no estamos informados. Sin embargo, parecería que fue una enfermedad cutánea, o alguna enfermedad que produjo erupciones externas y repugnantes que hicieron que sus amigos se retiraran de él, Salmo 38:7, Salmo 38:11; compare Salmo 41:8.

Debido a tu ira - Es decir, él consideraba esto como un castigo por el pecado; Una manifestación específica del desagrado divino a causa de algún delito particular o acto de transgresión. Sin embargo, no se refiere al pecado particular que consideraba como la causa de su enfermedad, y es probable que esto sea solo una instancia de ese estado mental, a menudo mórbido, en el que consideramos una calamidad particular que surge. nosotros como prueba especial del disgusto divino. Indudablemente, hay casos en que la enfermedad puede ser considerada adecuadamente; pero debe observarse que, dado que esta no es la regla universal con respecto a la enfermedad y otras pruebas, ya que se encuentran con nosotros según las leyes generales, y porque al barrer una comunidad a menudo caen sobre los justos y los malvados, - no debemos inferir de inmediato, cuando estamos enfermos o afectados de otro modo, que es por algún pecado "particular", o que es prueba de cualquier desagrado especial de Dios contra nosotros. Es indudablemente correcto considerar que toda aflicción tiene una conexión cercana con el pecado, y permitir que cualquier calamidad nos sugiera la idea de nuestra depravación, porque el pecado es la causa original de todas las miserias y aflicciones en la tierra; pero bajo esta ley general no siempre podemos determinar la razón "particular" por la cual nos viene la calamidad. Puede tener otros fines y fines que el de ser un castigo específico para nuestros delitos.

Tampoco hay descanso en mis huesos - Margen: "paz" o "salud". La palabra hebrea significa "paz". La idea es que no había consuelo; sin descanso. Sus huesos estaban llenos de dolor constante. La carne "y los huesos" constituyen el hombre completo; y la idea aquí es que estaba universalmente enfermo. La enfermedad impregnaba cada parte del cuerpo.

Debido a mi pecado - Con respecto a su pecado como la causa inmediata de su sufrimiento. En un sentido general, como se ha señalado anteriormente, no está mal considerar el pecado como la causa de toda nuestra miseria, y podemos permitir que nuestro sufrimiento sea, en algún grado, una medida o medida del mal del pecado. El error consiste en que consideramos una forma particular de juicio como el castigo de un pecado en particular. El efecto en el caso del salmista fue indudablemente recordar sus pecados; impresionar profundamente su mente con un sentido del mal del pecado; humillarlo al recordar la culpa. Este efecto no es incorrecto o indeseable, siempre que no nos lleve a la conclusión, a menudo errónea, de que nuestra aflicción nos ha sobrevenido debido a una transgresión particular. Eso puede ser así de hecho; pero la idea de que esa es la regla universal con respecto a la aflicción es una que no estamos obligados a entretener. Vea las notas en Lucas 13:1.

Versículo 4

Porque mis iniquidades han pasado por encima de mi cabeza - Esto es simplemente una ampliación de la idea sugerida en el último verso: que su enfermedad actual se debía a su pecado , y que estaba sufriendo el castigo por el pecado. La idea aquí es que sus pecados fueron muy numerosos y muy agravados. Se habían levantado a su alrededor, o se habían acumulado tanto que la masa se elevó, como las olas del mar, sobre su cabeza. Una idea algo similar, aunque el pensamiento allí se refiere más al número de pecados que al grado de culpa, aparece en Salmo 40:12: "Las iniquidades de las minas ... son más que los pelos de mi cabeza".

Como una carga pesada ... - Es decir, son tan pesados ​​que no puedo soportarlos, y mi marco se ha hundido debajo de ellos. Esto podría significar que la sensación de pecado era tan grande que no podía soportarlo, sino que había sido aplastado por él (compárese Salmo 32:3); o que debido al pecado, "como si" fuera un peso pesado, había sido aplastado por una enfermedad. La idea general es que la verdadera causa de su enfermedad era el hecho de que era un gran pecador y que Dios lo castigaba por ello.

Versículo 5

Mis heridas apestan - La palabra que aquí se traduce como "heridas" significa correctamente la hinchazón o galerías producidas por rayas. Vea las notas en Isaías 1:6; notas en Isaías 53:5. El significado aquí es que estaba bajo castigo por su pecado; que las rayas o golpes a causa de esto no solo habían dejado una marca y produjeron una hinchazón, sino que la piel misma se había roto, y que la carne se había corrompido y la llaga ofensiva. Muchos expositores consideran esto como una mera representación figurativa del dolor producido por la conciencia del pecado; y de la naturaleza repugnante del pecado, pero me parece que toda la conexión más bien requiere que la comprendamos del sufrimiento corporal o de la enfermedad.

Y están corruptos - La palabra usada aquí - מקק mâqaq - significa fundirse adecuadamente; alejarse; y luego, fluir, correr, como lo hacen las llagas y las úlceras. El significado aquí es, Mis llagas corren; a saber, con materia corrupta.

Debido a mi necedad - Debido a mi pecado, considerado como una locura. Compare las notas en Salmo 14:1. La idea de las Escrituras es que el pecado es la más alta locura. Por lo tanto, el salmista, al mismo tiempo que confiesa su pecado, reconoce también su necedad. La idea del pecado y la de la locura se mezclan tanto, o son tan completamente sinónimos, que un término puede usarse para el otro.

Versículo 6

Tengo problemas - Margen, "cansado". La palabra hebrea significa doblar, doblar; luego, distorsionarse, retorcerse de dolor, convulsiones y espasmos. En Isaías 21:3, se representa la misma palabra, "Me inclinaron al escucharlo"; es decir, la tristeza se apoderó tanto de él, que ante la inteligencia se retorció de dolor como una mujer en apuros. Entonces, aquí significa que estaba doblado, inclinado, o que se retorció de dolor como resultado de sus iniquidades.

Estoy muy inclinado - Comparar Salmo 35:14. La palabra significa apropiadamente inclinarse; entonces, para ser derribado; estar deprimido por el dolor, la pena, el dolor: Salmo 10:1; Isaías 2:11.

Voy de luto todo el día - Constantemente; sin ningún intermedio. En la palabra "ir de luto" - קדר qâdar - vea las notas en Salmo 35:14. La idea aquí es que, debido al pecado, fue aplastado y postrado como un doliente con sus penas, y que apareció constantemente mientras caminaba con estas insignias de dolor y tristeza. La enfermedad que tenía, y que era tan ofensiva para sí mismo Salmo 38:5, y para otros Salmo 38:11, era como las prendas sucias y sucias que los dolientes se ponen como expresión de su dolor. . Ver Job 1:2, nota; Job 2:8, nota.

Versículo 7

Para mis huesos están llenos de una enfermedad repugnante - Esto parecería indicar el asiento de la enfermedad, aunque no su naturaleza. La palabra utilizada aquí, según Gesenius (Lexicon), denota adecuadamente los músculos internos de los lomos cerca de los riñones, a los que se adhiere la grasa. La palabra traducida como "repugnante", la palabra "enfermedad" que suministran nuestros traductores, se deriva de קלה qâlâh, una palabra que significa asar, parchar, como fruta , grano, etc .; y luego, en la forma usada aquí, significa chamuscado, quemado; por lo tanto, ardor o inflamación; y toda la frase sería sinónimo de "una inflamación de los riñones". La palabra utilizada aquí no implica que hubo alguna erupción o úlcera, aunque parecería de Salmo 38:5 que este fue el hecho, y que la inflamación había producido este efecto.

Y no hay solidez en mi carne - Ver Salmo 38:3. Su enfermedad estaba tan arraigada y tan penetrante, que no parecía haber "ninguna" solidez en su carne. Todo su cuerpo parecía estar enfermo.

Versículo 8

Soy débil - La palabra que se usa aquí significa que hace frío o no tiene calor; y luego, ser torpe o lánguido. Compare Génesis 45:26. ¿No estaría esto bien representado por la idea de un "frío"?

Y dolor roto - Esta palabra significa romperse en pedazos; batir pequeño; aplastar y luego se puede usar para denotar estar roto en el espíritu, o aplastado por el dolor y la tristeza: Isaías 57:15; Isaías 53:5; Isaías 19:1.

He rugido - He llorado a causa de mi sufrimiento. Vea las notas en Salmo 22:1.

Debido a la inquietud de mi corazón - La palabra aquí traducida como "inquietud" significa correctamente "un rugido", como del mar: Isaías 5:3; y luego, un gemido o rugido, como el de los afligidos. Aquí el "corazón" se representa como "rugir" o "gritar". Los labios solo pronunciaron los gemidos más profundos del corazón.

Versículo 9

Señor, todo mi deseo está delante de ti - Es decir, sabes todo lo que pediría o necesitaría. Esta es la expresión de alguien que sintió que su única esperanza estaba en Dios, y que entendió completamente el caso. No hubo necesidad de repetir la solicitud. Estaba dispuesto a dejar todo el caso con Dios.

Y mi gemido no se esconde de ti - Mi suspiro; La expresión de mi tristeza y angustia. Como Dios ciertamente escuchó estos suspiros, y como entendió completamente el caso, David esperó que se interpusiera misericordiosamente en su favor.

Versículo 10

Panteth de mi corazón - La palabra traducida como "panteth", en su forma original, significa que debe moverse; viajar alrededor y luego, para viajar como comerciante o vendedor ambulante, o para fines de tráfico: Génesis 23:16; Génesis 37:28; Génesis 42:34. Aplicado al corazón, como está aquí, significa moverse rápidamente; palpitar batir rápido Es una expresión de dolor y angustia, indicada por un latido rápido del corazón.

Mi fuerza me falla - Está fallando rápidamente. Se consideraba a sí mismo como acercándose rápidamente a la muerte.

En cuanto a la luz de mis ojos - Mi visión; mi vista.

También se me fue - Margen, como en hebreo: "no está conmigo". Esto suele ser un indicio de muerte próxima; y parecería de todos estos síntomas que parecía estar llegando al final de la vida. Compare Salmo 13:3; Salmo 6:7; Salmo 31:9.

Versículo 11

Mis amantes - Vea las notas en Salmo 31:11. La referencia aquí es a aquellos que profesaron ser sus amigos.

Y mis amigos - La palabra utilizada aquí significa propiamente un conocido, un compañero, un amigo, Job 2:11; Job 19:21; entonces, un amante, un amigo, un vecino. La frase aquí sería sinónimo de nuestra palabra "parientes".

Mantente alejado - No están dispuestos a acercarse a mí; me dejan sufrir solo.

De mi llaga - Margen: "accidente cerebrovascular". La palabra hebrea significa correctamente un golpe, un golpe, Deuteronomio 17:8; Deuteronomio 21:5; entonces un golpe en el sentido de calamidades o juicios, tal como Dios trae sobre los hombres: Génesis 12:17; Éxodo 11:1. El significado aquí es que se mantienen alejados de él o se niegan a acercarse a él, como si estuviera afectado por alguna enfermedad contagiosa.

Y mis parientes - Margen: "vecinos". La palabra hebrea usada aquí - קרוב qârôb - significa correctamente cerca, cerca; hablado de un lugar, Génesis 19:2; entonces del tiempo, Isaías 13:6; luego de afín o afinidad, Números 27:11; y luego de amistad, que significa nuestro conocimiento íntimo - como deberíamos decir, aquellos que están "cerca" de nosotros, Job 19:14. La palabra sería aplicable a los vecinos o amigos cálidos personales.

Versículo 12

Ellos también buscan mi vida - Esto fue una nueva agravación de su aflicción, que aquellos que eran sus enemigos ahora buscaban cumplir sus propósitos contra él con mejores esperanzas de éxito, aprovechando su enfermedad.

Ponga trampas para mí - Sobre el significado de esta frase, vea las notas en Salmo 9:15. La idea aquí es que buscaron esta oportunidad de atraparlo o atraparlo para arruinarlo. Se aprovecharon del hecho de que era débil e indefenso, y del hecho de que sus amigos lo abandonaron o lo abandonaron para lograr su ruina. cómo se hizo esto no se dice. Pudo haber sido cuando vinieron sobre él cuando estaba indefenso; o podría haber sido haciendo un esfuerzo en su condición débil para extorsionarle confesiones o promesas que podrían convertirse en su ruina. Un enemigo puede esperar tener mucho mejor éxito cuando el oponente está enfermo que cuando está bien, y puede aprovechar su débil estado de cuerpo y mente, y el hecho de que parece estar abandonado por todos, para lograr lo que podría no se haría si disfrutara de la salud, o si fuera sostenido por amigos poderosos o por una opinión pública a su favor.

Y los que buscan mi dolor - Los que buscan lastimarme.

Habla cosas traviesas - Palabras difamatorias. Me cobran cosas que son falsas y que tienden a dañarme. El hecho mismo de que él estaba así afligido, podrían instar (de acuerdo con una creencia prevaleciente y con la convicción del salmista también, Salmo 38:3) como prueba de culpa. Esto fue hecho por los tres amigos de Job; y los enemigos del salmista pueden haber aprovechado su enfermedad para difundir informes falsos sobre él que no podría encontrar.

E imagina engaños - Imagina o finge cosas engañosas; cosas que saben que son falsas o infundadas.

Todo el día - Constantemente. Parecen no tener otro empleo. Ver Salmo 35:2.

Versículo 13

Pero yo, como hombre sordo, no escuché - Era como si hubiera sido sordo, y no los escuché ni sabía de qué se trataban. No me di cuenta de lo que hicieron más que si no los hubiera escuchado. Es decir, no les respondió; no se enojó; Estaba tan tranquilo y paciente como si no hubieran dicho nada.

Y yo era como un hombre tonto que no abre la boca - Como si fuera un hombre que no podía hablar. Estuve perfectamente en silencio bajo toda esta persecución. Compare 2 Samuel 16:1. ¡Cuán eminentemente cierto era esto del Salvador! Isa 53: 7 ; 1 Pedro 2:23; Mateo 26:63; Mateo 27:12, Mateo 27:14.

Versículo 14

Así era como un hombre que no oye - El sentimiento en el verso anterior se repite aquí para mostrar la grandeza de su paciencia y paciencia, o para llamar la atención sobre el hecho de que alguien tan calumniado y ofendido podría soportarlo con paciencia.

Y en cuya boca no hay reproches - Como un hombre que nunca reprendió a otro; quien, cualquiera que sea el error que soportó, nunca respondió; como él sería incapaz de reprobar, o no tendría facultad para reprobar. Todo esto está diseñado para mostrar toda su paciencia ante los errores que sufrió.

Versículo 15

Porque en ti, oh Señor, espero - Esto muestra la razón o el fundamento de su paciencia. Él comprometió toda su causa a Dios. Creía que Dios cuidaría su reputación y que lo vindicaría. Ver Salmo 37:5. No tenía dudas de que protegería su carácter, y que, a pesar de los reproches de sus enemigos, su verdadero carácter finalmente se vería brillar, para que todos los hombres vieran que había sido injustamente asperado. La idea exacta aquí se expresa, y el sentimiento se ilustró hermosa y perfectamente, en lo que se dice del Señor Jesús: “Quien, cuando fue vilipendiado, no vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó; pero se comprometió con el que juzga con rectitud, ” 1 Pedro 2:23.

Oirás, Señor, Dios mío - Margen, como en hebreo: "respuesta". La idea es que Dios respondería a sus oraciones, y que su carácter, en respuesta a esas oraciones, se establecería ante el mundo.

Versículo 16

Porque dije - Esta es la oración a la que se refirió en el verso anterior. Rezó para que no se le permitiera caer bajo la influencia de sus pecados y sufrimientos; para que su fe permanezca firme; para que no se le permita actuar para justificar las acusaciones de sus enemigos, o para darles la oportunidad de alegrarse por su caída. Toda la oración Salmo 38:16 se basa en la conciencia de su propia debilidad y su responsabilidad de pecar, si se deja a sí mismo; con la certeza de que si Dios no se interpusiera, sus pecados tendrían el dominio sobre él, y se convertiría en su conducta en todo lo que sus enemigos deseaban, y de hecho sería todo lo que le habían acusado falsamente.

Escúchame, para que no se regocijen de mí - literalmente, "Porque dije, para que no se alegraran de mí". Es el lenguaje del deseo sincero que "no" se les permita regocijarse por su caída. El mismo sentimiento ocurre sustancialmente en Salmo 13:3. El motivo es el correcto; igual

(a) en referencia a nosotros mismos personalmente, para que nuestros enemigos no puedan triunfar sobre nosotros por la ruina de nuestro carácter; y

(b) en referencia a su relación con la causa de la virtud y la religión, que esa causa no puede sufrir por nuestra mala conducta; compare Salmo 69:6.

Cuando mi pie resbala -

(a) Cuando mi pie realmente ha resbalado, o cuando he cometido pecado (como el salmista no negó que lo hubiera hecho, Salmo 38:3, Salmo 38:18); o

(b) cuando "podría" ocurrir "otra vez" (como él sintió que era posible); o

(c) si me desvío en lo más mínimo de la virtud perfecta; si inadvertidamente hago algo mal.

El deslizamiento del pie es una indicación de la falta de firmeza y, por lo tanto, se trata de representar la caída en el pecado.

Se magnifican contra mí - Ver Salmo 35:26. Se regocijan sobre mí; ellos triunfan; Ellos se jactan. Ellos "se hacen grandes" en mi caída, o por mi humillación. Esto dice

(a) estaban dispuestos a hacerlo, porque habían mostrado una disposición a hacerlo cada vez que él había caído en pecado;

(b) apreció que volverían a hacerlo, y ya habían comenzado a magnificarse contra él, como si estuvieran seguros de que ocurriría.

No negó que hubiera motivos para temer esto, porque sentía que su fuerza casi había desaparecido Salmo 38:17, y que Dios solo podía defenderlo y salvarlo de justificar todas las expectativas de sus enemigos.

Versículo 17

Porque estoy listo para detener - Margen, como en hebreo, "para detener". La palabra de la cual se deriva la palabra utilizada aquí significa apropiadamente inclinarse hacia un lado y luego detenerse o cojear. El significado aquí es que era como alguien que cojeaba y que estaba listo para caer; es decir, en el caso aquí mencionado, sintió que su fuerza casi había desaparecido, y que estaba en peligro continuo de caer en pecado, o hundirse bajo sus cargas acumuladas, y de dar así ocasión a todo lo que sus enemigos decían de él, u ocasión para su triunfo sobre él. Los hombres a menudo tienen este sentimiento: que sus penas son tan grandes que no pueden esperar aguantar mucho más, y que si Dios no se interpone, deben caer.

Y mi dolor está continuamente delante de mí - Es decir, mi dolor o sufrimiento no se interrumpe. Probablemente la referencia aquí es particularmente a lo que "causó" su dolor, o que fue la fuente de su problema: su pecado. El hecho de que él era un pecador nunca estuvo ausente de su mente; esa era la fuente de todos sus problemas; eso fue lo que presionó tanto sobre él que era probable que lo aplastara hasta el polvo.

Versículo 18

Porque declararé mi iniquidad mía - Es decir, no estaba dispuesto a ocultar su pecado. No ocultaría el hecho de que se consideraba un pecador. Admitió que esto era cierto, y admitió que su pecado fue la causa de todos sus problemas. Fue el hecho de que era un pecador lo que afectó tanto su mente; y no estaba dispuesto a intentar ocultarlo a nadie.

Lamentaré mi pecado - No lo negaré; No me disculparé por ello. Admito la verdad de lo que mi conciencia me cobra; Admito la corrección y la propiedad del juicio divino por el cual he sido acusado a causa de mi pecado; Deseo arrepentirme de todas mis transgresiones y alejarme de ellas. Compare Levítico 26:41. La calamidad causada al salmista por su pecado había producido el efecto deseado a este respecto, que lo había llevado al arrepentimiento verdadero; y ahora, con la plena confesión de su pecado, estaba ansioso solo para no caerse por completo, y dar a sus enemigos, y a los enemigos de la verdad, la oportunidad de triunfar sobre él lo que deseaban.

Versículo 19

Pero mis enemigos son vivos ... - DeWette dice: "Mis enemigos viven y son fuertes". La palabra traducida "viva" - חיים chayiym - significa propiamente "vivir, estar vivo". La traducción literal sería: "Mis enemigos, al estar vivos, son fuertes". La idea es que, aunque estaba débil y aparentemente cerca de la muerte, estaban en pleno vigor de vida y salud. Pudieron participar en esfuerzos activos para lograr sus propósitos. Podrían aprovecharse de su debilidad; y no podía lidiar con ellos, porque no era rival para ellos. En todos los aspectos tenían la ventaja de él; y reza, por lo tanto, por la interposición divina en su favor.

Y los que me odian injustamente - Hebreo, "falsamente". Ver Salmo 35:19.

Se multiplican - Son numerosos. Están en constante aumento.

Versículo 20

También aquellos que hacen mal por bien - Ellos cuya característica es devolver mal por bien, se oponen a mí. Esto implica que aquellos que ahora buscaban su ruina habían sido anteriormente beneficiados por él. Eran personas que no apreciaban ningún recuerdo agradecido de los favores otorgados a ellos, pero que encontraban un placer en perseguir y maltratar a su benefactor. Compare Salmo 35:12. "Son mis adversarios". Ahora se oponen a mí; se han convertido en mis enemigos

Porque sigo lo bueno que es - Esto significa correctamente, porque sigo lo bueno. La palabra hebrea traducida “porque” - תחת tachath - significa correctamente la parte inferior; lo que hay debajo; entonces abajo; debajo. La idea aquí es que la "razón subyacente" de lo que hicieron fue que siguió el bien, o que era un hombre justo; o, como decimos, esto fue "en el fondo" de todos sus tratos con él. Pecador como él sentía que estaba (y como reconoció que estaba) delante de Dios, y era cierto que Dios había traído sobre él su "enfermedad" por su pecado, pero la razón por la cual los "hombres" lo trataban como lo hicieron, era que era amigo de Dios, un hombre religioso; y su conducta, por lo tanto, fue pura persecución. Podemos, con toda coherencia, ser muy humildes ante Dios y reconocer que merecemos todo lo que Él trae sobre nosotros; y, sin embargo, al mismo tiempo, podemos ser conscientes de que no hemos perjudicado a los hombres, y que su conducta hacia nosotros es totalmente inmerecida, es muy desagradecida, es pura malignidad contra nosotros.

Versículo 21

No me abandones, Señor - Es decir, no me dejes en mis problemas, mi enfermedad, mi pena. Déjame no morir; deja que no me queje y te deshonre; no me dejes a los reproches de mis enemigos.

Oh Dios mío, no estés lejos de mí - Ver Salmo 35:22. Compare Salmo 10:1; Salmo 13:1.

Versículo 22

Date prisa para ayudarme - Margen, como en hebreo: "por mi ayuda". Esta es una oración sincera para que Dios venga inmediatamente a su rescate.

Oh Señor, mi salvación - Ver las notas en Salmo 27:1. El efecto, por lo tanto, de las pruebas que vinieron sobre el salmista fue llevarlo a llorar más fervientemente a Dios. Esas penas lo llevaron a Dios. Este es uno de los efectos diseñados de la aflicción. El problema nunca logra su efecto apropiado a menos que nos lleve a Dios; y cualquier cosa que "nos lleve" a él es una ganancia al final. Cuanto más profundos sean nuestros problemas, por lo tanto, mayor puede ser el mayor bien para nosotros; y al final de la vida, cuando venimos a ver todo lo que ha sucedido en nuestro viaje por este mundo, lo que podemos mirar hacia atrás con mayor satisfacción y gratitud pueden ser las penas y las aflicciones que nos han sobrevenido. ser visto entonces como uno de los principales instrumentos por los cuales fuimos destetados del pecado; por el cual fuimos guiados al Salvador; por el cual fuimos inducidos a buscar una preparación para el cielo. Ningún cristiano, cuando viene a morir, siente que ha sido demasiado afligido, o que se le ha presentado un juicio para el que no hubo ocasión, y que no fue diseñado y adaptado para hacerle el bien.