Bible Commentaries
Salmos 37

Introducción

Este salmo se titula simplemente “de David” o “por David” - לדוד l e dâvid. En el título original no hay intheation, como en Salmo 3:1; Salmo 4:1; Salmo 7; Salmo 16:1; Salmo 17:1, ya sea un "salmo" o alguna otra especie de composición, pero la idea es simplemente que es una "composición" de David, o que David fue su "autor".

Este es uno de los salmos "alfabéticos": vea la introducción a Salmo 25. En este salmo, la singularidad de la composición es que las letras sucesivas del alfabeto aparecen al comienzo de cada otro verso, el primero, el tercero, el quinto, etc. Las excepciones están en Salmo 37:7, Salmo 37:2, Salmo 37:29, Salmo 37:34. En Salmo 37:29 aparece la letra hebrea צ (ts) en lugar de la letra hebrea ע (‛); y en Salmo 37:7, Salmo 37:2, Salmo 37:34, la letra introduce un solo verso. Ahora no es posible dar cuenta de estas irregularidades en la estructura del salmo. John John Bellermann (en dem Versuch uber die Metrik der Hebraer, p. 117ff) se esforzó desde la conjetura para restaurar la serie regular de versos cambiando una porción de ellos; pero no hay autoridad para esto en los manuscritos, y la probabilidad es que el autor del salmo no observó toda la precisión a este respecto, sino que hizo uso de las sucesivas letras hebreas solo como una guía general para controlar el modo de la composición. En este salmo, la sucesión de "letras" no denota de ninguna manera una sucesión o una variedad de "temas".

La ocasión en que se compuso el salmo no se menciona en el título, ni hay nada en el mismo salmo que lo arregle en un período particular de la vida de David. Al igual que Salmo 73, parece haber sido sugerido por una contemplación del carácter y los designios de los malvados, y especialmente por el hecho de que se les permite vivir y que disfrutan, bajo la administración divina, tanta prosperidad El salmo está diseñado para satisfacer y eliminar la perplejidad que surge de ese hecho, no (parece) como un asunto personal en el caso del salmista, o porque el autor del salmo estaba sufriendo cualquier mal de los impíos, sino como una perplejidad que a menudo surge del hecho general. Este hecho ha dejado perplejos y avergonzados a los hombres de todas las edades, y ha sido objeto de una sincera solicitud encontrar una solución o un método para reconciliarlo con la administración de un Dios puro y justo. El propósito de este salmo parece haber sido proporcionar en algún grado una solución de la dificultad, o calmar la mente en su contemplación. El salmo comienza, por lo tanto, con el consejo general: "No te preocupes por los malvados, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad", Salmo 37:1. Esto puede considerarse como un consejo dirigido a alguien, ya sea una persona real o imaginaria, cuya mente estaba así agitada, o que estaba dispuesto a inquietarse y quejarse a causa de esto, y, en ese supuesto, la deriva del salmo es calmar esa mente; o puede considerarse como la dirección o consejo de "Dios" dirigido al salmista mismo en "su" estado de perplejidad y vergüenza sobre el tema. De algunas cosas en el salmo Salmo 37:25, Salmo 37:35 parece más probable que la primera sea la verdadera suposición.

Los puntos en el salmo son los siguientes:

I. El tema principal del salmo: la exhortación a no preocuparse ”ni preocuparse por los malhechores y los que hacen iniquidad; no permitir que la mente esté ansiosa con respecto al hecho de que existan tales personas, o con respecto a sus planes, o su prosperidad en el mundo, porque pronto serán talados y desaparecerán, Salmo 37:1.

II El estado de ánimo que debe apreciarse en tales casos: "calmar la confianza en Dios en el cumplimiento fiel del deber", Salmo 37:3. Debemos confiar en el Señor y hacer el bien, Salmo 37:3 para encontrar nuestra felicidad en Dios, Salmo 37:4; para comprometernos con Él en todas nuestras perplejidades y problemas, Salmo 37:5; para descansar seguro en Él, esperando pacientemente su interposición, Salmo 37:7; y cesar de todos los sentimientos de ira o venganza en referencia a los malvados, Salmo 37:8.

III. Las razones de este estado mental, Salmo 37:9-4.

Estas razones, sin ser completamente distintas, son dos:

(1) El destino futuro de Salmo 37:9. La idea general aquí es que serán cortadas y pronto desaparecerán; que no asegurarán el éxito y la prosperidad finales, sino que su conducta perversa retrocederá sobre sí mismos y los abrumará en la destrucción.

(2) La máxima prosperidad de los justos, Salmo 37:16-4. Esto se ilustra desde varios puntos de vista, y con especial referencia a la experiencia del salmista. Después de algunas declaraciones generales con respecto a la suerte de los justos Salmo 37:16, se refiere a su propia observación, durante una larga vida, respetando los efectos comparativos de un curso malvado y justo. Esto se muestra en dos aspectos:

(a) La protección y el cuidado de la Providencia sobre los justos, Salmo 37:25. Él dice que había sido joven y que era un hombre de edad avanzada, pero que en su larga vida nunca había visto a los justos abandonados, ni a sus hijos mendigando pan.

(b) La providencia de Dios en contra de los impíos, Salmo 37:35. Él dice que había visto al hombre malvado con gran poder y floreciendo como un árbol, pero pronto falleció y ya no pudo ser encontrado en la tierra.

El argumento general en el salmo, por lo tanto, es que la justicia, el temor de Dios, la "religión", tiende a promover la felicidad suprema y a asegurar la duración de los días y el verdadero honor sobre la tierra; que la prosperidad de los malvados es temporal, y que por prósperos y felices que parezcan ser, en última instancia serán cortados y miserables.

Solo resta agregar que este salmo fue compuesto cuando David era un anciano Salmo 37:25; y aparte, por lo tanto, del hecho de que es obra de un escritor inspirado, tiene un valor especial al expresar el resultado de las observaciones de una larga vida en un punto que deja perplejo lo bueno en cada época.

Versículo 1

No te preocupes a ti mismo - La palabra hebrea aquí significa quemar, encender, inflamarse y a menudo se aplica a la ira, como si bajo su influencia nosotros se "calienta:" Génesis 31:36; Gen 34: 7 ; 1 Samuel 15:11; 2 Samuel 19:43. Por lo tanto, significa inquietarse, estar enojado o indignado. Compare Proverbios 24:19. Quizás deberíamos expresar la misma idea con la palabra "preocupante" o "irritante". El estado mental es donde estamos preocupados o envidiosos, porque otros son prósperos y exitosos, y nosotros no. La idea, por lo tanto, está estrechamente relacionada con eso en la otra parte del versículo, "ni seas" envidioso "".

Debido a los malhechores - Hombres malvados:

(a) por el hecho de que hay hombres malvados, o que Dios les permite vivir;

(b) en sus números;

(c) a su éxito y prosperidad.

Tampoco tengas envidia - La envidia es dolor, mortificación, descontento, a la excelencia o prosperidad superior de los demás, acompañada a menudo con cierto grado de sentimiento maligno y con un disposición a restar valor a sus méritos. Es el resultado de una comparación de nosotros mismos con otros que están más dotados o favorecidos, o que tienen más éxito que nosotros mismos. El sentimiento al que se hace referencia aquí es el que surge en la mente cuando vemos prosperar a personas de carácter corrupto o malvado, mientras que, tratando de hacer lo correcto, quedamos en la pobreza, la desilusión y las lágrimas.

Versículo 2

Porque pronto serán cortadas como la hierba - Como el cortacésped corta la hierba en el campo; es decir, por prósperos que parezcan ser ahora, son como la hierba en el prado que es tan verde y exuberante, pero que pronto caerá bajo la guadaña del cortacésped. Su prosperidad es solo temporal, porque pronto desaparecerán. La idea en la palabra traducida “pronto” - מהרה m e hêrâh - es la de "prisa" o “Velocidad:” Salmo 147:15; Números 16:46; Deuteronomio 11:17. La idea no es que se hará de inmediato, sino que "cuando" ocurra será una operación rápida y rápida, ya que la hierba cae rápidamente ante la cortadora de césped.

Y se marchita como la hierba verde - Cuando se corta. Es decir, no como el arbusto seco y agrietado que crece en el desierto de arena, sino como la hierba que crece en un jardín, en un pantano o junto al río, que está llena de jugos y que necesita abundante agua para sosténgalo, como la bandera o la acometida (compare Job 8:11), y eso se marchita casi instantáneamente cuando se corta. La rapidez con que las cosas "se marchitan" es proporcional a la rapidez de su crecimiento, por lo que la prosperidad de un pecador se arruina repentinamente, y él fallece. Compare Salmo 90:5.

Versículo 3

Confía en el Señor - Confía en él; descansa sobre él. En lugar de permitir que la mente esté perturbada y triste, porque hay hombres malvados en la tierra; porque son prósperos y aparentemente felices; porque pueden lastimarte en tu persona o reputación Salmo 37:6, confía tranquilamente en Dios. Deja todo esto en sus manos. Siente que él gobierna y que lo que permite está sabiamente permitido; y que pase lo que pase, todo será anulado para su propia gloria y el bien del universo.

Y haz el bien - Participa siempre en algún trabajo de benevolencia.

(a) Si hay hombres malvados en el mundo, si la maldad abunda a nuestro alrededor, hay más razones para que nos esforcemos por hacer el bien. Si otros están haciendo el mal, debemos hacer el bien; si son malvados, no podemos hacer un mejor trabajo que hacerles bien, porque la mejor manera de enfrentar la maldad del mundo es hacerlo bien.

(b) La mejor manera de evitar que la mente se queje, se enoje y se preocupe, es estar siempre comprometido a hacer el bien; tener la mente siempre ocupada en algo valioso y útil. Cada uno debe tener tanto que hacer que no tendrá que murmurar y quejarse, permitir que la mente se aproveche de sí misma o que se "corroa" por falta de empleo.

Entonces habitarás en la tierra - Esto se traduciría más correctamente como un comando: "Morar en la tierra". Es decir, permanecer de manera segura en la tierra, refiriéndose, tal vez, a "la tierra" como la tierra prometida, el país dado al pueblo de Dios. La idea es que deben permanecer allí con calma y seguridad; que no deberían preocuparse porque había hombres malvados en la tierra y porque tuvieron éxito, sino que deberían estar agradecidos por su herencia y participar agradecidos de las recompensas que reciben de la mano de Dios. Compare las notas en Mateo 5:5.

Y en verdad serás alimentado - Margen, "en verdad o en estabilidad". El significado "literal" sería: "Alimentarse de la verdad". La palabra traducida "alimentado" está aquí en el estado de ánimo imperativo. Significa apropiadamente alimentarse, como un rebaño; y luego, alimentarse de cualquier cosa en el sentido de deleitarse o disfrutar de cualquier cosa, como si encontramos nuestro apoyo o sustento en ella; y aquí significa, sin duda, "Alimentarse de la verdad"; es decir, busca la verdad; encuentra deleite en ello; deja que sea el alimento de tus almas. La palabra aquí traducida "en verdad" significa, como en el margen, "verdad:" y el significado es que deben buscar la verdad y encontrar su apoyo y consuelo en eso. Hay, entonces, en este verso, cuatro cosas prescritas como deber, para mantener la mente tranquila en vista del hecho de que la maldad abunda en el mundo:

(1) confiar en Dios;

(2) ser activamente empleado en hacer el bien;

(3) permanecer con calma y agradecimiento en la tierra que Dios nos ha dado;

(4) buscar la verdad, o una visión verdadera del carácter y gobierno de Dios como el gran Gobernante.

Si la gente hiciera estas cosas, habría pocas quejas y preocupaciones en el mundo.

Versículo 4

Deléitate también en el - Señor. La palabra traducida "deleite" significa vivir adecuadamente y con delicadeza; entonces, ser tierno o delicado; entonces, vivir una vida de tranquilidad o placer; entonces, para encontrar deleite o placer en cualquier cosa. El significado aquí es que debemos buscar nuestra felicidad en Dios, en su ser, sus perfecciones, su amistad, su amor.

Y él te dará los deseos de tu corazón - literalmente, los "pedidos" o los "pedidos" de tu corazón. Lo que realmente "deseas" te será concedido. Es decir,

(a) el hecho de que busques tu felicidad en él regulará tus deseos, de modo que estarás "dispuesto" a preguntar solo aquellas cosas que le sea apropiado conceder; y

(b) el hecho de que encuentres tu felicidad en él será una razón por la cual él concederá tus deseos.

El hecho de que un niño ama a su padre y encuentra su felicidad al hacer su voluntad, hará mucho para regular sus propios "deseos" o "deseos", y al mismo tiempo será una razón por la cual el padre estará dispuesto a cumplir con sus peticiones

Versículo 5

Comprométete con el - Señor. Margen, como en hebreo, "Avanza, Señor". Compare las notas en Salmo 22:8, donde el margen, como el hebreo, es: "Se rodó sobre el Señor". Ver también 1 Pedro 5:7. La idea es arrojar una pesada carga de nosotros mismos sobre otro, o ponerla sobre él, para que pueda soportarla. La carga que no tenemos fuerzas para soportar podemos ponerla en Dios. El término "camino" significa propiamente el acto de pisar o ir; entonces, un camino o camino; entonces, un curso de la vida, o la forma en que uno vive; y la referencia aquí es al curso completo de la vida, o todo lo que puede afectar la vida; todos nuestros planes o conductas; todos los problemas o resultados de esos planes. Es equivalente aquí a "lote" o "destino". Todo, en lo que respecta a la forma en que vivimos, y todos sus resultados, deben estar comprometidos con el Señor.

Confía también en él - Ver Salmo 37:3.

Y él lo hará realidad - En hebreo, "lo hará". Es decir, lo llevará a un problema apropiado; Asegurará un resultado feliz. Él se encargará de sus intereses y no le permitirá sufrir ni ser perjudicado. Lo que se menciona particularmente aquí, como aparece en el siguiente verso, es la reputación o el carácter.

Versículo 6

Y él dará a luz tu justicia como la luz - Es decir, si te calumnian; si tu personaje es asaltado y parece que estás debajo de una nube; si el reproche viene de los dispositivos de las personas malvadas de tal manera que no puede enfrentarlo, entonces, si va a entregar el caso a Dios, él protegerá su carácter y hará que las nubes se dispersen, y todo se tan claro en referencia a tu personaje y los motivos de tu conducta como el sol sin una nube. Existen numerosos casos en los que un hombre no puede enfrentar los ataques realizados contra su reputación, en los que no puede rastrear hasta su origen una acusación difamatoria, en la que no puede explicar de inmediato las circunstancias que pueden haber servido para dar al informe difamatorio una apariencia de probabilidad , pero en el que puede ser perfectamente consciente de la inocencia; y, en tales casos, el único recurso es comprometer todo el asunto a Dios. Y no hay nada que pueda quedar más seguro con él; nada que Dios ciertamente protegerá más que la reputación lastimada de un buen hombre. Bajo su administración, las cosas finalmente funcionarán bien, y un hombre tendrá toda la reputación que merece tener. Pero el que pasa su vida en el mero trabajo de defenderse, pronto tendrá una reputación que no vale la pena defender. La verdadera manera para un hombre es cumplir con su deber, hacer lo correcto siempre, y luego entregar todo a Dios.

Y tu juicio - Tu oración justa. Es decir, Dios hará que se haga justicia a tu personaje.

Como el día del mediodía - La palabra original aquí está en la forma dual y significa correctamente "doble luz"; es decir, la luz más fuerte y brillante. Significa "mediodía", porque la luz es más clara y brillante. La idea es que hará que tu personaje sea perfectamente claro y brillante. No quedará ninguna nube sobre ella.

Versículo 7

Descansa en el Señor - Margen, "Cállate al Señor". La palabra hebrea significa ser mudo, silencioso, quieto: Job 29:21; Levítico 10:3; Lamentaciones 3:28. Por lo tanto, callar a cualquiera; es decir, escucharlo en silencio; y la idea en la frase aquí, "calla a Jehová", es la de esperar en silenciosa paciencia o confianza su interposición; o, en otras palabras, de dejar todo el asunto con él sin estar ansioso por el resultado.

Y espere pacientemente por él - Por haber llevado el asunto a un problema adecuado. Puede parecer que se demore mucho; puede parecer extraño que él no se interponga; puedes preguntarte si debería sufrir a un hombre inocente para ser acusado y calumniado así; pero no debes estar ansioso y preocupado. Dios no siempre se interpone en nombre de los inocentes a la vez; y puede haber fines valiosos para lograr en referencia a usted mismo, en la disciplina de su propio espíritu; en sacar en su caso las gracias de la gentileza, la paciencia y el perdón; y al guiarte a que te examines a ti mismo y entiendas tu propio carácter, lo que puede hacer que sea apropiado que no se interponga de inmediato. Cabe agregar que, por muy importante que nos parezca, no tiene ninguna consecuencia para Dios; "Nullum tempus ocurrit" (como dicen los abogados), para él; y se pueden obtener resultados más importantes por demora que los que se obtendrían con una interposición inmediata para corregir el mal y corregir el mal. Todo lo que la promesa implica es que se hará justicia, pero que tarde o temprano se le debe dejar a Él; y que nuestro carácter finalmente estará a salvo en sus manos.

No se preocupe, Vea las notas en Salmo 37:1.

Por el que prospera en su camino - Porque un hombre malvado tiene una vida próspera, o no es tratado de inmediato como se merece.

Debido al hombre que lleva a cabo dispositivos malvados - Porque el hombre puede cumplir sus propósitos de maldad, o no es arrestado de inmediato en sus planes de culpa .

Versículo 8

Cese de la ira - Es decir, en referencia al hecho de que hay personas malvadas y que se les permite llevar a cabo sus planes. No permitas que tu mente se excite con sentimientos de envidia, inquietud, ira o murmuración contra Dios porque él los soporta con paciencia y porque se les permite una prosperidad y triunfo temporales. Mantén la calma, cualquiera que sea la maldad del mundo. La dirección suprema pertenece a Dios, y él la eliminará de la mejor manera.

Y abandona la ira - Es decir, como se mencionó anteriormente, con respecto a la existencia del mal y a la conducta de los hombres malvados.

No te preocupes de ninguna manera - Ver Salmo 37:1. Deja que la mente esté completamente tranquila y compuesta.

Hacer el mal - Para guiarte a hacer el mal. No permita que su mente se emocione tanto que pueda disfrutar de comentarios severos o malignos; o para llevarte a hacer mal a cualquier hombre, por malvado que sea. Vea siempre que tiene razón, cualesquiera que sean los demás, y no permita que su conducta sea el medio de llevarlo al pecado de ninguna forma. Mire a su propio personaje y conduzca primero.

Versículo 9

Para los malhechores se cortará - Ver Salmo 37:2. Esta será la terminación de su curso. No prosperarán en última instancia. Dios ordenará todas las cosas con equidad, y aunque estos hombres ahora parecen ser prósperos y ser el objeto del favor divino, todo esto es temporal. El día de la retribución ciertamente llegará, y serán tratados como se merecen. La referencia aquí probablemente sea al juicio en esta vida, o al hecho de que Dios, como ley general, mostrará su desaprobación del curso de los impíos por los juicios infligidos sobre ellos en este mundo. Ver Salmo 55:23, "Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días". Proverbios 10:27, "los años de los impíos se acortarán". Compare Job 15:32. La idea aquí es que los hombres malvados serán eliminados antes de que alcancen el término ordinario de la vida humana, o antes de que los eliminen si no son malvados. Compare Salmo 37:35. De hecho, esto no es universalmente cierto, pero hay casos suficientes de este tipo para establecerlo como una regla general. La intemperancia, la voluptuosidad, la complacencia de pasiones violentas y los crímenes que de allí se derivan acortan la vida de multitudes que, de no ser por ellas, podrían haber vivido mucho tiempo en la tierra. Como es una regla general que la virtud, la piedad, el temor a Dios, la templanza, la honestidad y la calma del espíritu que resulta de esto, tienden a alargar la vida, por lo que es seguro que los opuestos de estos tienden a acortarla. Ni la virtud ni la piedad hacen que sea absolutamente seguro que un hombre vivirá para ser viejo; pero el vicio y el crimen hacen moralmente seguro que no lo hará. En todo caso, es cierto que los malvados deben vivir un poco sobre la tierra; que pronto, como otros hombres, serán talados y removidos; y, por lo tanto, no debemos preocuparnos ni quejarnos con respecto a aquellos que tan pronto van a fallecer. Compare Salmo 73.

Pero los que esperan en el Señor - El piadoso; los que temen a Dios y le sirven.

Heredarán la tierra - Compare las notas en Salmo 37:3. Consulte también Salmo 37:11, Salmo 37:22, Salmo 37:25.

Versículo 10

Por poco tiempo, y los malvados no serán - Pronto vendrás cuando desaparecerán. El lenguaje "no será" no puede significar que dejarán de existir por completo, ya que la conexión no exige esta interpretación. Todo lo que se pretende es que ya no estarían en la tierra; ya no vivirían para dar lugar a pensamientos ansiosos y sentimientos problemáticos en los corazones de las personas buenas.

Sí, deberás considerar diligentemente su lugar - El lugar donde vivió; la casa en la que habitaba; el cargo que ocupaba; los terrenos que cultivó.

Y no será - O más bien, tal vez, como en el antiguo miembro del verso, "él no es". Es decir, no lo verás allí. Su asiento en la mesa está vacante; ya no se le ve cabalgando sobre sus terrenos; ya no está en el círculo social donde encontró su placer, ni en el lugar de negocios o de juerga: está impresionado con la sensación de que "se ha ido". Miras dónde estaba, pero él no está allí; visitas todos los lugares donde te has acostumbrado a verlo, "pero él se fue". ¡Pobre de mí! ¿A dónde ha ido? Compare Job 14:1.

Versículo 11

Pero los mansos heredarán la tierra - Vea las notas en Salmo 37:3. Sobre el significado de la palabra aquí traducida como "mansa", vea las notas en Salmo 9:12, donde se traduce como "humilde". La palabra denota adecuadamente a aquellos que están afligidos, angustiados, necesitados; entonces, aquellos que son de rango humilde en la vida; entonces, lo gentil, lo gentil, lo manso. El término aquí es general para denotar a aquellos que son amigos de Dios, considerados como mansos, gentiles, gentiles, humildes, a diferencia de los malvados que son orgullosos y altivos; quizás también, a este respecto, en contraste con los malvados como prósperos en la vida. Probablemente fue este pasaje que el Salvador citó en Mateo 5:5.

Y se deleitarán -

(a) "Prefiere" lo que aquí se conoce como la fuente de su felicidad, o de acuerdo con los deseos de sus corazones;

(b) "encontrará" deleite o felicidad reales en esto.

Aunque no son ricos y prosperados en este mundo como lo son a menudo los malvados, tendrán sus propias fuentes de disfrute y encontrarán la felicidad en lo que prefieran.

En abundancia de paz - En paz abundante. En la tranquilidad y la quietud en que pasan sus vidas, en contraste con los celos, las contiendas y las luchas que existen entre los malvados incluso cuando son prósperos. Tendrán paz con Dios Salmo 29:11; Salmo 85:8; Salmo 119:165; Romanos 5:1; tendrán paz en sus propias conciencias; tendrán paz en la calma de un espíritu tranquilo y contento; tendrán paz con quienes los rodean, ya que no tienen pasiones que satisfacer y ningún objeto que asegurar, lo que despertará la envidia o provocará la ira de los demás.

Versículo 12

El malvado trama contra el justo - Margen, "practica". La palabra hebrea significa tramar; acechar planificar; a propósito; idear Ver Salmo 31:13. El significado es que las personas malvadas ponen sus planes en contra de los justos, pero que no podrán llevarlas a cabo o llevarlas a cabo, porque serán cortadas y el Señor protegerá a sus amigos.

Y rechina sobre él con sus dientes - Una expresión de rabia o ira. Vea las notas en Salmo 35:16.

Versículo 13

El Señor se reirá de él - Vea las notas en Salmo 2:4. Es decir, considerará todos sus intentos como vanos, como no dignos de un pensamiento o cuidado serio. El lenguaje es el que usamos cuando no hay miedo o aprensión. No es que Dios sea insensible, o que esté dispuesto a ridiculizar al hombre, sino que considera que todos esos esfuerzos son vanos, y que no exige que se les notifique sobre la base de cualquier cosa que se les pueda aprehender.

Porque ve que su día se acerca - El día de su destrucción o derrocamiento. Él ve que el hombre malvado no puede tener éxito en última instancia, pero que la destrucción viene sobre él. En última instancia, no hay nada que aprehender de sus diseños, porque su derrocamiento es seguro.

Versículo 14

Los malvados han sacado la espada - Es decir, se han preparado con el propósito de destruir a los justos.

Y han doblado su arco - literalmente, "han pisado el arco", en alusión al método por el cual se dobló el arco: a saber, colocando el pie en él, y tirando de la cuerda hacia atrás.

Para derribar a los pobres y necesitados - Para hacerlos caer.

Y matar como ser de conversación recta - Margen, como en hebreo: "el derecho de camino". Es decir, aquellos que son rectos en su forma de vida o en su conducta.

Versículo 15

Su espada entrará en su propio corazón - Sus propósitos retrocederán sobre sí mismos; o ellos mismos sufrirán lo que habían ideado para otros. Vea el mismo sentimiento expresado en Salmo 7:15; Salmo 9:15; compare Ester 7:1.

Y sus arcos se romperán - Serán derrotados en sus planes. Dios los cortará y no los dejará ejecutar sus diseños.

Versículo 16

Un poco que un hombre justo tiene - literalmente, "El bien es un poco para el justo, más que", etc. Nuestra traducción, sin embargo, ha expresado el sentido Con suficiente precisión. Aquí hay dos cosas implicadas:

(a) que sucede con frecuencia que los justos tienen poco de la riqueza de este mundo; y

(b) que este poco es para ellos de mayor valor real, acompañado, como lo es, con mayores bendiciones, que la riqueza más abundante que los malvados a menudo poseen.

Es mejor tener muy poco de los bienes de este mundo con justicia, que tener las riquezas de muchos hombres malvados, o la riqueza que a menudo se encuentra en la posesión de hombres malvados, con su impiedad. No siempre es cierto, de hecho, que los justos son pobres; pero si son pobres, su suerte es más deseable que la del hombre malvado, aunque él sea rico. Compare Lucas 16:19.

Es mejor que las riquezas de muchos malvados - De muchas personas malvadas. La pequeña propiedad de un hombre verdaderamente bueno, con su carácter y sus esperanzas, tiene más valor que la riqueza agregada de muchos hombres ricos y malvados con su carácter y perspectivas. La palabra traducida aquí como "riquezas" - המון hâmôn - significa correctamente ruido, sonido, como de lluvia o de una multitud de personas; entonces, una multitud, una multitud de personas; y luego, una "multitud" de posesiones; es decir, riqueza o riqueza. La alusión aquí no es, como supone el profesor Alexander, al tumulto o alboroto que a menudo asiste a la adquisición de bienes, o al desorden y la inquietud que asiste a su posesión, sino simplemente a la "cantidad" considerada como grande o acumulada o reunidos Es cierto que su adquisición a menudo se realiza con bullicio y ruido; es cierto que su poseedor no tiene a menudo la paz y la tranquilidad de la mente que tiene el hombre que tiene una mera competencia; pero el pensamiento simple aquí es que, en referencia a la cantidad, o la posesión real, es mejor, en general, tener lo que tiene el pobre y piadoso hombre que tener lo que muchos hombres malvados tienen, si fuera todo reunidos. Hace más para hacer feliz a un hombre en la tierra; proporciona una mejor perspectiva para la vida por venir.

Versículo 17

Para los brazos de los malvados se romperán - Ver las notas en Salmo 10:15. El "brazo" es el instrumento por el cual cumplimos un propósito; y el significado aquí es que eso se romperá de lo que dependen los malvados, o, en otras palabras, que sus planes fracasarán y que se sentirán decepcionados, ya que un hombre queda indefenso con los brazos rotos. Compare las notas en Job 38:15.

Pero el Señor edifica al justo - El Señor lo sostendrá y fortalecerá. Mientras que los planes de los malvados serán derrotados, mientras que ellos mismos serán derrocados y no cumplirán sus propósitos de maldad, el Señor sostendrá a los justos y los capacitará plenamente para llevar a cabo sus planes. Su gran esquema o propósito de vida, la promoción de la gloria de Dios y la salvación de sus propias almas, se lograrán plenamente, ya que en ese propósito Dios será su ayudante y amigo.

Versículo 18

El Señor conoce los días de los rectos - Vea las notas en Salmo 1:6. Él sabe cuánto tiempo vivirán y todo lo que les sucederá. Él ve todo su curso de vida; Él ve el final. Aquí se implica que sus ojos están en todos los días asignados de su vida; sobre todo lo que les ha sido ordenado en el transcurso de su vida; y que nada puede acortar los días asignados a ellos. Los malvados esperan vivir, esperan vivir, hacen sus arreglos para vivir; pero sus ojos no pueden descansar en el futuro y no pueden ver el final, no pueden decir con precisión cuándo serán cortados. Puede surgir alguna calamidad inesperada, algo que no pueden prever, y acortar sus días mucho antes de lo esperado; pero esto no puede suceder con respecto a Aquel cuyos ojos están en los justos. Nada puede impedir que lleguen a ti, lo que él ha fijado como la terminación de sus vidas.

Y su herencia será para siempre - Será permanente, duradera. Quizás todo lo que estaba implícito en el lenguaje tiffs, como lo usaba el salmista, era que ellos "continuarían" o no serían cortados como los malvados; es decir, que la justicia contribuiría a la duración de los días en la tierra (compárese Salmo 37:9); sin embargo, el "lenguaje" sugiere una idea superior, y es aplicable a los justos con respecto a la promesa de que serán puestos en posesión "eterna" de lo que "heredan" de Dios; es decir, que serán literalmente bendecidos para siempre. Tendrán una herencia segura en la tierra, y durará por toda la eternidad en otro mundo.

Versículo 19

No se avergonzarán de ti - En tiempos de calamidad y problemas. La palabra "avergonzado" aquí se refiere a la decepción; como cuando uno va a una fuente o arroyo para buscar agua y la encuentra seca. Ver Job 6:2, nota; y Salmo 25:2. La idea aquí es que cuando lleguen los problemas y las calamidades, en épocas de hambruna o falta, encontrarán sus expectativas, surgidas de la confianza en Dios, plenamente satisfechas. Sus necesidades serán satisfechas, y lo encontrarán como su amigo.

Y en los días de hambre serán satisfechos - Sus necesidades serán abastecidas. Dios los proveerá. Ver Salmo 37:25. Esto está de acuerdo con las promesas generales que se hacen en las Escrituras, que Dios proveerá para las necesidades de aquellos que confían en Él. Vea las notas en Salmo 37:3.

Versículo 20

Pero los malvados perecerán - El sentimiento general aquí es el mismo que en Salmo 1:1, que los justos serán prosperados y salvos, y que los impíos perecerán. Vea las notas en Salmo 1:4. La palabra "perecer" aquí sería aplicable a cualquier forma de destrucción, muerte aquí o muerte en el más allá, ya que es equivalente a la idea de que serán "destruidos". Si el salmista quiere decir aquí para referirse al hecho de que serán separados de la tierra, o serán castigados de aquí en adelante en el mundo de la desgracia, no puede determinarse a partir de la palabra misma. Es muy probable, como parece de otras partes del salmo, que se refiera particularmente al hecho de que serán reducidos en sus pecados; que sus crímenes acortarán sus vidas; que por su conducta se expondrán al disgusto de Dios, y así serán cortados. La "palabra" utilizada, sin embargo, también expresaría la idea de destrucción en el mundo futuro en cualquier forma, y ​​puede tener un significado más allá de cualquier cosa que pueda sucederle a los hombres en esta vida. Compare 2 Tesalonicenses 1:8; Mateo 25:46.

Y los enemigos del Señor - Todos los enemigos de Dios; todos los que pueden ser considerados como sus enemigos.

Será como la grasa de los corderos - Margen, "la preciosidad de los corderos". Gesenius hace esto, "como la belleza de los pastos". Prof. Alexander, "como el precioso" (parte) "de los corderos"; es decir, las partes del sacrificio, o las partes que fueron consumidas en el sacrificio. De Wette, "como el esplendor del pasto". La Vulgata y la Septuaginta lo expresan: "los enemigos del Señor, tan pronto como sean honrados y exaltados, fracasarán como si fueran humo". Rosenmuller lo representa como está en nuestra versión común. No es fácil determinar el significado. La palabra traducida “gorda” - יקר yâqâr - significa propiamente lo que es precioso, costoso, pesado, como gemas preciosas; entonces, cualquier cosa querida, amada o valiosa; entonces, lo que es honrado, espléndido, bello, raro. En ningún otro caso se convierte en "gordo"; y no se puede representar aquí, excepto que "gordo" se consideraba valioso o precioso. Pero esta es una idea forzada. La palabra כר kar, propia y comúnmente significa "cordero"; pero también puede ser el "pasto" o "prado" donde se alimentan los corderos. Salmo 65:13: "los" pastos "- כרים kariym - están vestidos con bandadas". Isaías 30:23, "en ese día tu ganado se alimentará en grandes" pastos "- donde aparece la misma palabra. Por lo tanto, me parece que la interpretación de Gesenius, DeWette y otros, es la interpretación correcta, y que la idea es que los malvados en su orgullo, belleza y riqueza serán como el prado cubierto de hierba y flores, que pronto serán cortadas por la guadaña del cortacésped o por las heladas del invierno. Esta imagen a menudo ocurre: Mateo 6:3; Salmo 90:5; Isaías 40:6; Jam 1:10 ; 1 Pedro 1:24.

Consumirán - La palabra utilizada aquí significa que se debe completar o terminar; ser consumido o gastado, como por fuego, o de cualquier otra manera; desanimarse llorando, Lamentaciones 2:11; para desaparecer como una nube o humo, Job 7:9.

En humo - El significado aquí no es que desaparecerán como la grasa de los corderos en sacrificio, sino simplemente que desaparecerán a medida que el humo desaparezca por completo. Todo lo que había de ellos, su riqueza, su esplendor, su poder, desaparecerá por completo. Esto se habla en contraste con lo que sería la condición de los justos.

Versículo 21

El impío toma prestado, y no paga de nuevo - Esto probablemente se pretende aquí, no tanto para describir el "carácter" como la "condición" del impío. La idea es que estará en tal condición de necesidad que tendrá que pedir prestado, pero no tendrá los medios para pagar lo que ha pedido prestado, mientras que el justo no solo tendrá suficiente para sí mismo, sino que tendrá tener los medios de mostrar misericordia a los demás y de "darles" lo que necesitan. La capacidad de prestar a los demás se conoce como parte de la promesa de Dios a su pueblo, y como marcar su condición como próspera, en Deuteronomio 15:6: "Y prestarás a muchas naciones, y no tomarás prestado ". Compare Deuteronomio 28:12, Deuteronomio 28:44. Sin embargo, es cierto, como una característica de un hombre malvado, que a menudo estará "dispuesto" a pedir prestado y no volver a pagar; que será "imprudente" al pedir prestado y descuidado al pagar; y que es una característica de un hombre bueno o recto que no tomará prestado cuando pueda evitarlo, y que será puntual y concienzudo al pagar lo que ha pedido prestado.

Pero el justo muestra misericordia y da - Es decir, a este respecto, no tiene la necesidad de pedir prestado a otros para satisfacer sus necesidades. No solo tiene lo suficiente para sí mismo, sino que tiene los medios para ayudar a otros y tiene la disposición para hacerlo. Es su "personaje" mostrar favores, y tiene los medios para satisfacer este deseo.

Y da - Imparte a otros. Tiene suficiente para sí mismo y también tiene lo que puede dar a los demás. Por supuesto, todo esto está diseñado para ser general. No significa que este sea el caso universalmente, sino que la tendencia de una vida de piedad es hacer que un hombre prospere en sus asuntos mundanos; para darle lo que necesita para sí mismo y para proporcionarle los medios, según su disposición, para hacer el bien a los demás. En igualdad de condiciones, el hombre honesto, templado, puro y piadoso será el más próspero del mundo: porque la honestidad, la templanza, la pureza y la piedad producen la industria, la economía y la prudencia de las que depende la prosperidad.

Versículo 22

Para aquellos que sean bendecidos por él - Ellos, que son sus verdaderos amigos.

Heredará la tierra - Ver Salmo 37:9.

Y los que lo maldijeron - Sus enemigos.

Se cortará - Salmo 37:9. Este versículo sugiere un pensamiento de gran importancia, antes de lo que se había sugerido antes. Es que, después de todo, la diferencia en la condición final de los dos depende de la pregunta de si tienen o no "el favor del Señor". No se trata del mero hecho de su propia habilidad, sino del hecho de que uno ha asegurado el favor divino, y que el otro no. No es por mera virtud humana, independientemente de Dios, que se determina el resultado; pero es que uno es amigo de Dios y el otro no. Esta consideración se encontrará al final para entrar esencialmente en todas las distinciones en la condición final de la humanidad.

Versículo 23

El Señor ordena los pasos de un buen hombre - Margen, "establecido". La palabra traducida como "ordenada" significa mantenerse erguido; configurar a fundar para ajustar, encajar, directo. La idea aquí es que todo lo que pertenece al viaje de un buen hombre a través de la vida es dirigido, ordenado, ajustado u ordenado por el Señor. Es decir, su curso de la vida está bajo la guía y el control divinos. La palabra "bueno" ha sido suministrada aquí por nuestros traductores, y no hay nada que le corresponda en el original. Es simplemente allí, "los pasos del hombre están ordenados", etc. Sin embargo, no cabe duda de que se hace referencia particularmente a un hombre bueno o piadoso, porque la conexión exige esta interpretación. La palabra "pasos" aquí significa su curso de vida; la forma en que va

Y se deleita en su camino - En su curso de la vida; y, por lo tanto, lo bendice. La idea general es que él es el objeto del favor divino y está bajo el cuidado de Dios.

Versículo 24

Aunque se cae - Eso es, aunque a veces está decepcionado; aunque no siempre tiene éxito; aunque puede ser desafortunado, no será una ruina final. La palabra aquí no se refiere a su caída en "pecado", sino en desgracia, desilusión, reveses, calamidades. La imagen es la de un hombre que camina en un viaje, pero que tropieza o falla en la tierra, una representación de alguien que no siempre tiene éxito, pero que encuentra que la decepción surge en su camino.

No debe ser completamente derribado - La palabra usada aquí - טול ṭûl - significa "lanzar hacia abajo en toda su longitud, para postrarse; luego, "echar fuera, tirar". Compare Isaías 22:17; Jeremias 16:13; Jeremias 22:26; Jonás 1:5, Jonás 1:15. Aquí significa que él no estaría "completamente" y "finalmente" postrado; él no se caería para no poder volver a levantarse. La calamidad sería temporal, y habría prosperidad máxima.

Porque el Señor lo levanta con su mano - No es por su propio poder que se recupera, pero es porque, incluso cuando cae, él está sostenido por una mano invisible. Dios no dejará que se hunda hasta la ruina.

Versículo 25

He sido joven - La idea en todo este pasaje es: “Yo mismo he pasado por una larga vida. He tenido una oportunidad de observación, amplia y extendida. Cuando era joven, miraba el mundo a mi alrededor con las opiniones y sentimientos que pertenecen a ese período de existencia; cuando estaba en la mediana edad, contemplaba el estado de cosas con las reflexiones más tranquilas y sobrias relacionadas con ese período, y con las oportunidades de una observación más amplia; y ahora, en la vejez, contemplo la condición del mundo con todas las ventajas que me brindan una observación aún más amplia y una experiencia más larga, y con el juicio imparcial que tiene quién está a punto de abandonar el mundo. Y el resultado de todo es una convicción de que la religión es una ventaja para el hombre; que Dios protege a su pueblo; que Él provee para ellos; que son bendecidos de manera más uniforme y constante, incluso en sus asuntos mundanos, que otras personas, y que a menudo no llegan a la pobreza y quieren ". Hay un sentimiento triste que tiene un hombre cuando se ve obligado a decir: "He sido joven"; porque sugiere el recuerdo de alegrías, esperanzas y amigos que ahora se han ido para siempre. Pero un hombre puede tener algún reclamo de respeto por sus opiniones cuando se ve obligado a decirlo, ya que puede aportar a la próxima generación los resultados de su propia experiencia y observación que pueden ser de gran valor para aquellos que son "jóvenes".

Y ahora soy viejo - Esto demuestra que este salmo fue una de las producciones posteriores de su autor; y el salmo tiene un valor adicional de esta circunstancia, ya que indica los resultados de una larga observación del curso de los asuntos en la tierra. Sin embargo, hay muchas cosas solemnes cuando un hombre se ve obligado a decir: "Soy viejo". La vida está casi terminada. Las alegrías, las esperanzas, el vigor de la juventud, se han ido. La fuerza madura de la virilidad ya no existe. Los confines de la vida están casi alcanzados. La próxima eliminación es a otro mundo, y que ahora debe estar cerca; y es solemne pararse a orillas de la eternidad; mirar hacia ese océano sin límites, sentir esa tierra y todo lo que es querido en la tierra, pronto se quedará "para siempre".

Sin embargo, no he visto a los justos abandonados - Abandonados por Dios; tan abandonado que no tiene un amigo; tan abandonado que no tiene nada con lo que satisfacer sus necesidades.

Ni su semilla mendigando pan - Ni sus hijos mendigos. Esta fue una notable teseonía; y aunque no se puede afirmar que el salmista quiso decir literalmente que nunca, en ningún caso, se había encontrado con un caso así, porque el lenguaje puede haber sido pensado como una declaración general, sin embargo, puede haber sido fiel a la letra. En el curso de una larga vida, puede haber ocurrido que nunca se había encontrado con un caso así, y si fue así, fue una prueba notable de la corrección de los comentarios generales que estaba haciendo sobre la ventaja de la piedad. Ahora no es universalmente cierto que los "justos" no están "abandonados", en el sentido de que no quieren, o en el sentido de que sus hijos no están obligados a mendigar su pan, pero las siguientes cosas son ciertas:

(a) que la religión tiende a hacer que los hombres sean trabajadores, económicos y prudentes, y por lo tanto, tiende a promover la prosperidad y a asegurar las comodidades temporales;

(b) que la religión "en sí misma" no empobrece a nadie, ni hace a nadie más pobre;

(c) que la religión salva de muchos de los gastos en la vida que se producen por indulgencia viciosa; y

(d) que, como regla general, salva a los hombres y sus hijos de la necesidad de la mendicidad pública, y de la casa de caridad.

¿Quiénes son los internos de las casas pobres de la tierra? ¿Quiénes son los mendigos en nuestras grandes ciudades? Aquí y allá, puede ser, es alguien que es hijo de padres piadosos, reducido por enfermedad o desgracia, o una falta de sentido común práctico, porque la religión no altera la constitución de la mente y no imparte la "habilidad" "O" talento "del que depende gran parte del éxito en la vida; pero la gran masa de personas en nuestras casas de caridad, y los mendigos en las calles, son ellos mismos intemperantes, o son las esposas e hijos de los intemperantes. Consisten en aquellos a quienes la religión, ya que los habría hecho virtuosos y trabajadores, los habría salvado de los harapos y la mendicidad. Puede que ahora no sea literalmente cierto que cualquiera que haya sido joven y que haya envejecido podría decir que no había visto ni una vez al justo abandonado ni a su simiente mendigando pan; pero el escritor de estas líneas, que tiene este día, el día en que las escribe (1 de diciembre de 1859), llegó al sexagésimo primer año de su vida, y que está obligado a decir "He sido joven". aunque puede sentirse reacio a agregar, "pero ahora soy viejo", puede decir, como resultado de su propia observación en el mundo, que, como una gran ley, los hijos de los piadosos no son vagos y mendigos. Como gran ley, son sobrios, trabajadores y prósperos. Los vagabundos y los mendigos del mundo son de otras clases; y cualquiera que sea la influencia de la religión en los destinos de los hombres en el mundo futuro, en este mundo el efecto es hacerlos virtuosos, trabajadores, prudentes y exitosos en sus asuntos mundanos, para que sus hijos no se queden en la mendicidad. querer, pero a la respetabilidad y a la competencia.

Versículo 26

Él es siempre misericordioso - Margen, como en hebreo, "todo el día". Es decir, es su personaje; él está constantemente en la costumbre de mostrar amabilidad. No lo hace a intervalos, o solo ocasionalmente, pero es esto lo que marca el carácter del hombre. Él es conocido por esto. La palabra "misericordioso" aquí significa amable, compasivo, benigno, y particularmente a este respecto, que está dispuesto a "prestar" a los demás cuando tenga los medios.

Y presta - El malvado "pide prestado", pero no paga de nuevo Salmo 37:21; el hombre justo "presta" a su prójimo.

Y su simiente es bendecida - Sus hijos; su posteridad, como resultado de esta conducta de su parte. El efecto de lo que hace pasa de él a ellos, transmitiéndoles ricas bendiciones.

Versículo 27

Apártate del mal y haz el bien - Esta es la suma de todo lo que se dice en el salmo; La gran lección inculcada y aplicada por todas estas referencias a los efectos de la buena y la mala conducta. Todos estos resultados, todo lo que las personas experimentan y todos los efectos de su conducta en su posteridad, imponen la gran lección práctica de que debemos hacer el bien y evitar el mal. Estos resultados de conducta se encuentran entre los medios que Dios emplea para inducir a los hombres a hacer lo correcto y abstenerse de lo que está mal.

Y mora para siempre - Es decir, mora en la tierra: significa (de acuerdo con la deriva general del salmo) que la justicia estará conectada con la duración de los días y con prosperidad; que sus efectos serán permanentes en una familia, descendiendo de una generación a otra. Vea las notas en Salmo 37:3.

Versículo 28

Porque el Señor ama el juicio - Es decir, Dios ama lo que es correcto; Le encanta hacer lo correcto. La idea es que una recompensa tal como se anuncia aquí, que por un lado, al recompensar con prosperidad una vida pura y recta, y que, por el otro, al cortar a los malvados, es correcta y adecuada en sí misma; y que, como Dios ama hacer lo correcto, se puede esperar que estas consecuencias, respectivamente, sigan con respecto a los justos y los malvados. Compare Salmo 11:7.

Y no abandona a sus santos - Él manifiesta su sentido de lo que es correcto, al no abandonar a Sus santos.

Se conservan para siempre - Siempre están bajo su ojo paterno, y él los mantendrá. Será literalmente cierto que serán preservados "para siempre", que nunca sufrirán su muerte.

Pero la semilla de los impíos será cortada - Vea las notas en Salmo 21:1. Compare Salmo 37:22.

Versículo 29

Los justos heredarán la tierra - Ver Salmo 37:3. La palabra "heredar" sugiere la idea de que son herederos y que Dios los tratará como sus hijos.

Y permanezca allí para siempre - Salmo 37:3, Salmo 37:18, Salmo 37:27.

Versículo 30

La boca del justo habla sabiduría - Es decir, es una característica del justo hablar "cosas sabias"; no decir locura. Su conversación es seria, sincera, verdadera, pura; y sus palabras son fieles, amables y justas. Esto, como parte de la conducta humana, es una de las razones por las cuales Dios lo bendecirá con prosperidad y días largos.

Y su lengua habla de juicio - Es decir, de cosas justas o justas. Ver Mateo 12:35.

Versículo 31

La ley de su Dios está en su corazón - Es decir, la ama; él piensa en ello; él lo convierte en la regla interna de su conducta: Deuteronomio 6:6; Salmo 40:8 La palabra "ley" aquí es un término general para la verdad de Dios, por todo lo que ha revelado para guiar a los hombres. Mientras esa verdad esté en el corazón; siempre que sea objeto de amor; Mientras se sufra para guiarnos y controlarnos, nuestras palabras y conducta serán correctas.

Ninguno de sus pasos se deslizará - Margen, "ir". La idea es que su curso será firme y constante. No caerá en pecado, y su vida será próspera y feliz. Esto está de acuerdo con el sentimiento general en el salmo, que la religión tiende a promover la prosperidad, la felicidad y la duración de los días en la tierra.

Versículo 32

El malvado mira al justo ... - Observa de cerca; lo cuida; tiene el ojo puesto en él, buscando la oportunidad de matarlo. Vea las notas en Salmo 10:8. El sentido es que los malvados son enemigos de los justos y buscan hacerles mal. Es una característica de los malvados que buscan destruir a los justos. Esto se manifestó en el caso de los profetas; en el caso de los apóstoles; en el caso del Salvador; y se ha manifestado tanto en la muerte de los mártires, y en todas las persecuciones que ha sufrido la Iglesia, como para justificar la declaración general de que es una de las características de un mundo malvado que desea hacer esto.

Versículo 33

El Señor no lo dejará en su mano - Compare 2 Pedro 2:9. Es decir, lo rescatará de la mano de los impíos; él no lo dejará, para que los impíos cumplan su propósito. El salmista aquí, sin duda, significa referirse principalmente a lo que ocurrirá en la vida presente, al hecho de que Dios se interpondrá para liberar a los justos de los malvados designios de los malvados, mientras se interpone para salvar a su pueblo del hambre y la necesidad. El significado no es que esto ocurrirá universalmente, porque eso no sería cierto; pero que este es el curso general de las cosas; Esta es la tendencia y la influencia de las interposiciones divinas y los arreglos divinos. Esas interposiciones y arreglos son, en general, favorables a la virtud y favorables para aquellos que aman y sirven a Dios; tanto que es una ventaja, incluso en la vida actual, servir a Dios. Pero esto será absoluta y universalmente cierto en el mundo futuro. Los justos serán puestos por completo y para siempre fuera del alcance de los impíos.

Tampoco lo condene cuando sea juzgado - literalmente, no lo considerará ni lo considerará culpable cuando sea juzgado. Lo considerará y lo tratará como un hombre justo. Esto puede referirse

(a) a un caso en el que se pronuncia un juicio sobre un buen hombre "por sus semejantes", por el cual se lo condena o declara culpable, lo que significa que Dios no lo considerará ni lo tratará de esa manera; o

(b) al juicio final, cuando la causa se presente “ante Dios”, lo que significa que lo considerará y lo tratará como justo.

Ambos son ciertos; pero parece probable que el primero se mencione particularmente aquí. DeWette lo entiende en el último sentido; Rosenmuller en el primero. Rosenmuller comenta que la idea es que los malvados, cuando no se le permite atacar a los justos con violencia, apela a los tribunales y trata de asegurar su condena allí, pero que Dios no lo permitirá. Como lo ha salvado de la violencia, lo interpondrá y lo salvará de una condena injusta en los tribunales. Esto me parece ser la verdadera idea. Por supuesto, esto debe entenderse solo en un sentido "general", o como marcar el curso "general" de las cosas bajo la administración divina. Sobre este tema, compare las conferencias del Dr. Taylor sobre el gobierno moral; vol. i., pp. 252-262. Ver también la Analogía de Butler, passim.

Versículo 34

Espere en el Señor - Vea las notas en Salmo 37:9. Deja que tu esperanza sea del Señor; depender totalmente de él; tenga tanta confianza en Él como para esperar su graciosa interposición en su nombre.

Y sigue su camino - O camina por el camino que Él ordena. No te apartes de eso en ningún momento. No permitas que ninguna tentación u oposición te haga desviarte de ese camino.

Y él te exaltará para heredar la tierra - Ver Salmo 37:3, Salmo 37:9, Salmo 37:18.

Cuando los malvados son cortados, lo verás - Esto implica que ciertamente serían cortados, y que a los justos se les permitiría ver el resultado de un curso de justicia y uno de maldad. No está necesariamente implicado que tendrían alguna satisfacción al ver el castigo de los impíos; pero el significado es que se les permitiría vivir para ver que un curso de la vida tendía a asegurar el favor de Dios, y otro a incurrir en su desagrado; que había una ventaja en virtud y religión en esta vida; y la certeza de que verían esto se anuncia como un "motivo" para llevar una vida de piedad. El resultado es tan seguro que un hombre puede, si vive mucho, verlo él mismo; y el hecho de que esto sea así debería ser un incentivo para que él lleve una vida santa. El salmista procede, en Salmo 37:35, a ilustrar esta idea a partir de su propia observación.

Versículo 35

He visto - He tenido la oportunidad, en mi larga vida Salmo 37:25, de ser testigo de la precisión de la declaración que acaba de hacer, que un hombre justo puede vivir para ver una confirmación de la verdad de que la maldad, por próspero que sea el hombre malvado, conducirá a la ruina final, ya que tuve la oportunidad de ver Salmo 37:25 el efecto de un curso de justicia sobre la prosperidad y felicidad supremas de su poseedor. La misma experiencia, con el mismo resultado, se menciona en Job 5:3.

Con gran poder - La palabra usada aquí - עריץ ‛ ârı̂yts - significa propiamente "terrible"; terror inspirador ". Se aplica a Dios en Jeremias 20:11; y para naciones poderosas, Isaías 25:3. También se usa en un mal sentido, como denotando violento, feroz, sin ley o un tirano, Isaías 13:11; Isaías 25:4; Job 15:2; Job 27:13. Aquí puede usarse en el sentido de alguien que era próspero y poderoso, y en referencia a un hombre que ejercía un vasto poder; pero está relacionado con eso también, sin duda, la idea de que ese poder se ejercía, no con fines de benevolencia, sino por injusticia, opresión y mal. Era un hombre "malvado" que era tan poderoso.

Y difundiéndose a sí mismo - La palabra utilizada aquí significa estar desnudo; desnudar para vaciar; entonces, derramarse; y luego, extenderse al extranjero. Se aplica aquí a un árbol que parece derramarse o extenderse en todas las direcciones, enviando sus ramas hacia arriba y sus ramas lejos en cada lado.

Como un árbol de laurel verde - Margen: "un árbol verde que crece en su propio suelo". El "árbol de laurel" es una especie de laurel, pero no hay evidencia de que la palabra original aquí se refiera particularmente a esto, o específicamente a cualquier otro árbol. La palabra original אזרח 'ezrâch - se deriva de זרח zârach, para subir; y luego, brotar como lo hace una planta, y significa correctamente aquí, como se expresa en el margen, "un árbol nativo"; es decir, un árbol que crece en su propio suelo o que no ha sido trasplantado. Entonces, también, se trata de denotar un nativo; uno nacido en el país, no extranjero: Levítico 16:29; Levítico 18:26, y col. La idea aquí es que un árbol que permanece en su propio suelo es más vigoroso y alcanzará un crecimiento mayor que el que se trasplanta; y así la figura se convierte en un emblema de un hombre próspero y poderoso. "Quizás", también, se incluye aquí, respetando al hombre, la idea de que ha crecido donde está; que no ha sido conducido de un lugar a otro; que ha tenido una prosperidad uniforme; que en el mismo suelo que lo dio a luz ha ascendido a rango, a riqueza, a poder. Su vida la ha pasado en escenas tranquilas, donde todo parecía ser estable y seguro; cuál será su fin, afirma el salmista en el siguiente verso.

Versículo 36

Sin embargo, falleció - Compare las notas en Job 20:5. La alusión aquí, por supuesto, es al hombre, y no al árbol, aunque la construcción gramatical podría referirse a cualquiera de ellos. La idea es que desapareció de la vista: "se había ido"; no tenía morada permanente en la tierra, pero con toda su pompa y esplendor había desaparecido. Ni su prosperidad, su grandeza, ni su riqueza, podían asegurarle una residencia permanente en la tierra. Se podría decir, también, en respuesta a esto, que el hombre bueno fallece y no lo es. Eso es verdad. Pero el significado aquí es que esto ocurre "con mucha más frecuencia" en el caso de un hombre malvado, o que la maldad es seguida tan a menudo en esta vida por el juicio de Dios al cortarlo, como para mostrar que hay un gobierno moral, y que ese gobierno se administra a favor de los justos, o que es una ventaja en esta vida ser justos. No puede significar que esto es "universalmente" así que aquí, sino que esta es la regla "general", y que es tan constante como para mostrar que Dios está del lado de la virtud y la religión.

Y he aquí, él no estaba - Él ya no estaba; ya no había tal persona: la palabra "lo" implica que hubo algún grado de sorpresa, o que lo que ocurrió no fue buscado ni esperado. El observador lo había visto con gran poder, floreciente, rico, honrado; y, para su sorpresa, pronto falleció por completo.

Sí, lo busqué, pero no se lo pudo encontrar - Esto tiene la intención de "confirmar" lo que se acaba de decir, o para mostrar cómo desapareció por completo . Podría suponerse, tal vez, que su remoción fue solo temporal, que todavía estaba en algún lugar de la tierra; pero el salmista dice que después de la búsqueda más diligente, no pudo encontrarlo. Había desaparecido por completo de entre los hombres.

Versículo 37

Marca al hombre perfecto - En contraste con lo que le sucede al impío. La palabra "perfecto" aquí se usa para designar a un hombre justo, o un hombre que sirve y obedece a Dios. Vea las notas en Job 1:1. La palabra "marca" aquí significa "observar, prestar atención". El argumento es: "Mire a ese hombre al final, en contraste con el hombre malvado próspero. Vea cómo el final de la vida, en su caso, difiere del de un hombre malvado, aunque uno pudo haber sido pobre y humilde, y el otro rico y honrado ”. El punto del comentario del salmista gira en torno al final, o la "terminación" de su curso; y la idea es que el final de los dos es tal que demuestre que hay una ventaja en la religión y que Dios es el amigo de los justos. Por supuesto, esto debe entenderse de acuerdo con el pensamiento principal del salmo, como la afirmación de lo que ocurre en general.

Y he aquí los rectos - Otro término para un hombre piadoso. La religión hace al hombre recto; y si un hombre no es recto en sus tratos con su prójimo, o si lo que profesa no lo hace "correcto", es la prueba más completa de que no tiene verdadera piedad, 1 Juan 3:7 .

Porque el fin de ese hombre es la paz - DeWette rinde esto, Denn Nachkommen hat der Mann Friedens; "Para un futuro tiene el hombre de paz". Entonces lo representa la Vulgata latina: Sunt reliquiae homini pacifico. Entonces la Septuaginta. También Hengstenberg, Rosenmuller y el Prof. Alexander. Tholuck lo traduce, como en nuestra versión, "Al final le irá bien a ese hombre". Me parece que la conexión exige esta construcción, y la autoridad de Tholuck es suficiente para demostrar que los hebreos lo admitirán. La palabra traducida “fin” - אחרית 'achărı̂yth - significa correctamente la última parte o la parte extrema; entonces, el fin o la cuestión de cualquier cosa: lo que viene después; luego, el tiempo posterior, el futuro, el más allá: Isaías 2:2; Miqueas 4:1; Génesis 49:1; Daniel 10:14. Puede, por lo tanto, referirse a cualquier cosa futura; y estaría bien expresado por la palabra "en adelante"; el "más allá" de tal hombre. Por lo tanto, se representa "mi último fin" en Números 23:1; "Último extremo", Números 24:2; "Su final", en Salmo 73:17. "Podría", por lo tanto, referirse a todo el futuro. La conexión, el contraste con lo que le sucede a los malvados, Salmo 37:36, Salmo 37:38 parece implicar que se usa aquí particularmente y especialmente con referencia al final de la vida. El contraste es entre el curso de uno y el del otro, y entre la "terminación" de un curso y del otro. En un caso, es el último desastre y ruina; en el otro, es la máxima paz y prosperidad. El que "emite" o es "seguido por" la muerte y la ruina; al otro le sucede la paz y la salvación. Por lo tanto, la palabra puede extenderse sin inconvenientes a todo el futuro, todo el más allá. La palabra "paz" a menudo se emplea en las Escrituras para denotar el efecto de la verdadera religión:

(a) implicando la reconciliación con Dios, y

(b) como denotando la calma, la tranquilidad y la felicidad que resultan de tal reconciliación, de su amistad y de la esperanza del cielo.

Ver Juan 14:27; Juan 16:33; Romanos 5:1; Romanos 8:6; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7. El significado aquí, según la interpretación sugerida anteriormente, es que el futuro del hombre justo, todo el futuro, sería la paz;

(a) como regla general, paz o tranquilidad en la muerte como resultado de la religión; y

(b) en el mundo venidero, donde habrá paz perfecta y eterna.

Como hecho habitual, los hombres religiosos mueren tranquila y pacíficamente, sostenidos por la esperanza y la presencia de Dios; como un hecho universal, se hacen felices para siempre más allá de la tumba.

Versículo 38

Pero los transgresores - Pecadores; violadores de la ley de Dios.

Serán destruidos juntos - La palabra "juntos" aquí - יחדּו yach e dâh - significa correctamente" una unión de ellos "; luego, juntos:

(a) en un lugar, Génesis 13:6 - o

(b) en un momento, Salmo 4:8; o

(c) todo como uno, Salmo 14:3 - o

(d) mutuamente, como cuando los hombres se esfuerzan juntos, Deuteronomio 25:11.

La idea aquí es que uno sería destruido tan bien como otro; que no habría excepción; que irían a la misma ruina. Pueden ser destruidos en diferentes momentos, o en diferentes modos, pero al final sería la misma destrucción.

El fin de los impíos - El futuro de los impíos. Aquí se usa la misma palabra que aparece en Salmo 37:37, como se aplica a los justos. El significado es que, si bien el "futuro" de uno sería la paz, el futuro del otro sería un "corte" o destrucción.

Se cortará - Es decir, se cortarán; o, habrá un corte. Esto significa aquí, evidentemente:

(a) que, como hecho ordinario, se reducirían antes de haber alcanzado el límite total de su curso, Salmo 37:35;

(b) en el mundo futuro estarían separados de la esperanza y la felicidad para siempre.

Versículo 39

Pero la salvación de los justos es del Señor - O, la salvación viene a los justos del Señor. Mientras los impíos sean cortados, los justos estarán a salvo. Evidentemente, hay dos ideas aquí:

(1) que habrá salvación para los justos, mientras que los impíos sean cortados;

(2) que esto viene del Señor, y no de ellos mismos.

No es debido a ningún poder propio que estén a salvo, sino únicamente porque el Señor los guarda.

Él es su fuerza en el momento del problema - Ver Salmo 9:9, nota; Salmo 18:2, nota.

Versículo 40

Y el Señor los ayudará - Él intervendrá para defenderlos cuando estén en peligro y en problemas.

Y libéralos - Rescátalos de sus peligros y del poder de los impíos.

Los librará de los impíos - De todos los intentos de los impíos de destruirlos.

Y guárdelos - O consérvelos. Los mantendrá a la vida eterna.

Porque confían en él - Confían en él y no en sí mismos. Este versículo es un resumen de los sentimientos del salmo, y está diseñado para confirmar el pensamiento principal que lo atraviesa, a saber, que no debemos preocuparnos, ni quejarnos, ni quejarnos de la prosperidad de los hombres malvados, Salmo 37:1. La razón finalmente asignada para esto es que, cualquiera que sea el peligro de los justos por los designios de los hombres malvados, al final estarán a salvo. Les irá bien, porque el Señor los guardará. El curso general de pensamiento en el salmo es que, sea cual sea la prosperidad que tengan ahora los malvados, es temporal, porque pronto serán cortados; y que cualquier problema que se presente ahora sobre los justos, ellos también son temporales, y que su "más allá" - "su futuro" - será la bendición y la paz. Hay un gobierno moral: Dios es amigo de los justos; A lo largo del camino de la vida presente hay pruebas de que él es así, y más allá de la vida presente se mostrará así en su paz eterna.

El es enemigo de los impíos; Hay evidencias en la vida presente de que él es así, y esto se manifestará total y finalmente en su destrucción en el mundo futuro. El argumento en el salmo, de hecho, se deriva principalmente de la "vida presente", de lo que hay para alentar la virtud y la bondad en las bendiciones que la religión dispersa en la tierra, y por la terminación pacífica del curso, así como de hay que desalentar la maldad y el vicio, en el hecho de que los malvados serán talados y fallecerán. El argumento es que si esta vida lo fuera todo, aquí hay estímulos para la virtud y la bondad. En Salmo 73, que en algunos aspectos se asemeja a este salmo, el argumento que satisfizo la mente del salmista con problemas, preocupado por la prosperidad de los malvados, proviene principalmente del mundo futuro. Aquí se extrae principalmente de la vida presente; y el pensamiento principal aquí, la lección práctica del salmo, es que incluso con referencia a la vida que es ahora, a su seguridad, a su paz, a su bendición y a su feliz cierre, es una ventaja ser justo. Es mejor tener a Dios para nuestro amigo en la vida y nuestro apoyo en la muerte, que tener toda la prosperidad externa de los hombres malvados.