Bible Commentaries
Salmos 36

Introducción

El "título" de este salmo es: "Para el músico principal, un" salmo "de David el siervo del Señor". Sobre el significado de la frase "Para el músico jefe". vea las notas en el título de Salmo 4:1. Las palabras "A Salmo" son proporcionadas por los traductores. El original es simplemente "de" o "por David", como en Salmo 11:1; Salmo 14:1; Salmo 25; Salmo 26:1; y otros, sin indicar si es un "salmo" o una "oración". En muchos casos se indica el "carácter" del salmo, intente con el título, como en Salmo 3:1; Salmo 4:1; Salmo 5:1; Salmo 6:1; y otros, "Un salmo de David"; en Salmo 7, "Shiggaion de David"; Salmo 16:1, "Michtam de David;" Salmo 17:1, "Una" Oración "de David", etc. etc. El significado del título aquí es simplemente que fue "compuesto" por David, sin indicar nada con respecto al "contenido" o "Personaje" del salmo. La adición en el título, "El siervo del Señor", también aparece en el título de Salmo 18. Ver las notas en ese título. Esto parece haberse agregado aquí, como en Salmo 18, por alguna razón que hizo apropiado comentar que el salmo estaba compuesto por alguien que era un "sirviente" o un amigo de Yahweh, y que era exponiendo algo que estaba especialmente relacionado con ese servicio, o sugerido por él, como expresar los sentimientos de alguien que sirvió a Dios; o como muestra el resultado de servir a Dios. En Salmo 18 este último parece haber sido la idea prominente; en el salmo ante nosotros, el primero parece ser el pensamiento principal; "Y el salmo es propiamente una expresión de los sentimientos de alguien que está verdaderamente comprometido con el servicio de Dios". Como tal, sus instrucciones son valiosas en todos los casos y en todas las edades.

Se desconoce la ocasión en que se compuso el salmo. No hay nada en el título que indique esto, ni en el salmo mismo, y la conjetura es vana. Amyraldus supuso que tenía referencia a ti de Saúl, y especialmente a ti cuando parecía ser amable con David, pero cuando en secreto albergaba malicia en su corazón, y buscaba destruirlo, y el hecho de que David vio a su Diseños reales a través de todas las profesiones de su amistad y confianza. Vea la Introducción de Rosenmuller a los Salmos. Ciertamente es posible que esta haya sido la ocasión en que se compuso el salmo; pero no hay circunstancias en el salmo que lo hagan absolutamente seguro, y hubo muchas ocasiones en la vida de David cuando la descripción en una parte del salmo Salmo 36:1 habría sido aplicable al personaje y los diseños de sus enemigos, como la descripción en el resto del salmo habría sido aplicable a los suyos.

El salmo consta de tres partes:

I. Una descripción del carácter de los impíos, refiriéndose sin duda a algunas personas que estaban, o que habían estado, tramando la ruina del autor del salmo; Una descripción general de la depravación humana, extraída del carácter de aquellos a quienes el salmista tenía particularmente en su ojo, Salmo 36:1.

II Una descripción de la misericordia de Dios, y una expresión de fuerte confianza en esa misericordia; particularmente, una descripción del carácter de un Dios misericordioso como refugio en ti cuando prevalece la depravación y en las tinieblas; una expresión de gran confianza de que la luz finalmente saldrá de él, y que encontrarán seguridad al poner su confianza bajo la sombra de sus alas, Salmo 36:5.

III. Una oración del salmista para que pueda experimentar la misericordia de Dios en este caso, y una expresión de firme convicción de que Dios se interpondrá en su nombre, Salmo 36:10. Está tan seguro de esto, tan seguro de que ocurriría, que habla de ello como si ya estuviera hecho.

Versículo 1

La transgresión de los malvados - Hay una dificultad considerable con respecto a la construcción gramatical del hebreo en este versículo, aunque el sentido general es claro. La idea principal es, sin duda, que la explicación justa de la conducta de los impíos, o la inferencia justa que se derivaría de esa conducta era, que no tenían temor de Dios antes que ellos; que no respetaban ni temían de manera apropiada a Dios. El salmista se presenta a sí mismo observando la conducta o los actos de los impíos, y dice que su conducta puede explicarse, a su juicio o "en su corazón", de ninguna otra manera que no sea esta suposición. La palabra "transgresión" aquí se refiere a algún acto público y abierto. Lo que el acto particular fue el salmista no dice, aunque probablemente tenía referencia a algo que se había hecho a sí mismo. Lo que se dice aquí, sin embargo, con referencia particular a sus enemigos, puede considerarse como una verdad general con respecto a los malvados, a saber, que su conducta es tal que la interpretación justa de lo que hacen es que no hay " temor de Dios ante sus ojos ", o que no tengan en cuenta su voluntad.

Saith - Esta palabra - נאם n e 'ûm - es un participio de un verbo, נאם nâ'am, que significa murmurar; murmurar hablar en voz baja; y se emplea especialmente con referencia a la voz divina en la cual los oráculos de Dios fueron revelados a los profetas. Compare 1 Reyes 19:12. Se encuentra más comúnmente en conexión con la palabra "Señor" o "Yahweh", expresada por la frase "Saith the Lord", como si el oráculo fuera la voz de Yahweh. Génesis 22:16; Números 14:28; Isaías 1:24; Isaías 3:15, "et saepe". Aquí se representa correctamente "saith"; o, el "dicho" de la transgresión de los impíos es, etc. Es decir, esto es lo que su conducta "dice"; o, esta es la interpretación justa de su conducta.

Dentro de mi corazón - Hebreo: "en medio de mi corazón". Evidentemente esto significa a mi juicio; en mi aprehensión o, como deberíamos decir, "Así me parece o me parece". Mi corazón, o mi juicio, pone esta construcción en su conducta, y no puede poner otra en ella.

Que "no hay temor de Dios - No hay reverencia a Dios; sin tener en cuenta su voluntad. El pecador actúa sin ninguna restricción derivada de la ley o la voluntad de Dios.

Ante sus ojos - Él no ve ni aprehende a Dios; él actúa como si no hubiera Dios. Esta es la interpretación justa que debe interpretarse sobre la conducta de los malvados "en todas partes": que no tienen en cuenta a Dios ni a su ley.

Versículo 2

Porque se adula a sí mismo a sus propios ojos - Se impone una estimación tan exaltada; se sobrevalora a sí mismo y a su propia capacidad para juzgar lo que es correcto y apropiado, y se le permite seguir un curso que finalmente hace que su conducta sea odiosa para todas las personas: el resultado es tan evidente y tan abominable que nadie puede dudar lo que él mismo es. La base o la base de todo esto es una excesiva confianza "en sí mismo", en su propia importancia; a su propio juicio; en su propia habilidad para dirigir su curso independientemente de Dios. El resultado es un desarrollo de carácter tal que no puede sino considerarse odioso u odioso. Existe, de hecho, una considerable oscuridad en el original. Una traducción literal sería: "Porque le ha suavizado los ojos al encontrar su iniquidad para odiar". Las antiguas interpretaciones no arrojan luz sobre el pasaje. La palabra traducida "adula" - חלק châlaq - significa ser suave; entonces, para ser suave en el sentido de ser soso o halagador: Oseas 10:2; Salmo 5:9; Proverbios 28:23; Proverbios 2:16; Proverbios 7:5. Aquí el significado es que se recomienda a sí mismo; se sobreestima a sí mismo; se atribuye cualidades que no posee, tampoco:

(a) suponiendo que lo que hace debe ser correcto y apropiado, o

(b) sobreestimando su fuerza de virtud y su poder para resistir la tentación.

Él hace esto hasta que Dios lo sufre para representar su propia naturaleza y mostrar lo que es, que su curso de vida es visto por él mismo y por otros como odioso.

En sus propios ojos - Como si sus ojos se estuvieran mirando a sí mismos, o su propia conducta. Actuamos para ser vistos por otros; por lo tanto, se lo representa actuando como si él mismo lo estuviera mirando y buscara encomendarse a sí mismo.

Hasta que se descubra que su iniquidad es odiosa - Margen, como en hebreo: "para encontrar su iniquidad para odiar". El Prof. Alexander dice esto: "En cuanto a (Dios) encontrar su iniquidad (y) odiarla"; es decir (como supone que significa), se halaga de que Dios no descubrirá su iniquidad y la odiará o castigará. DeWette lo expresa, "que no encuentra y odia su culpa"; es decir, se halaga tanto en lo que hace, que no ve la culpa de lo que está haciendo y lo odia. Es ciego a la naturaleza real de lo que está haciendo. Pero me parece que la verdadera construcción es la que dan nuestros traductores. La verdadera dificultad radica en la interpretación de la preposición en la palabra למצא lim e tsâ' - "hasta que encuentre . " Si la interpretación propuesta por DeWette fuera verdadera, la preposición debería haber sido la letra hebrea מ (m) en lugar de la letra hebrea ל (l) - ממצא mim e tsâ' en lugar de למצא lim e tsâ'). La preposición utilizada aquí a menudo tiene el sentido de "incluso hasta, hasta". Compare Ezequiel 39:19; Isaías 7:15; y esta idea parece ser la mejor para la conexión. La idea, según esto, es que se sobreestima a sí mismo; se enorgullece de su propia fuerza y ​​bondad, confía en su propia sabiduría y poder, sigue su curso de conducta confiando en sí mismo, hasta que sufre para actuar lo que realmente está en su corazón, y su conducta se vuelve odiosa y abominable - hasta que ya no pueda ocultar lo que realmente es. Dios lo sufre para actuar lo que se había esforzado por cubrir con sus propios halagos. Los hombres que se enorgullecen de su propia astucia y fuerza, los hombres que intentan ocultar sus planes al mundo, a menudo sufren el desarrollo de su carácter para que se quiten la máscara, y al mundo se le permite ver cuán viles son. corazón.

Versículo 3

Las palabras de su boca son iniquidad y engaño - Son falsas y malvadas. Vea las notas en Salmo 12:2. Son palabras que no representan o expresan justamente lo que hay en su corazón.

Ha dejado de ser sabio - Actuar sabiamente; hacer lo correcto

Y hacer el bien - Actuar con benevolencia y amabilidad. Esto parecería implicar que hubo un cambio en su conducta, o que él no era lo que solía profesar ser, y parecía ser. Este lenguaje sería aplicable al cambio en la conducta de Saúl hacia David después de que él sintió envidia y celos de él 1 Samuel 18; y es posible, como supuso Amyraldus, que esto haya tenido una referencia particular a él. Pero tales casos de cambio, de sentimiento y conducta no son muy raros en el mundo, y sin duda puede haber sucedido que David haya experimentado esto más de una vez en su vida.

Versículo 4

Él diseña travesuras sobre su cama - Margen, como en hebreo: "vanidad". Es decir, cuando se acuesta; cuando está despierto por la noche; él trama un esquema de iniquidad, una empresa vana y malvada. Entonces en Proverbios 4:16, “Porque no duermen, excepto que han hecho travesuras; y les quitan el sueño, a menos que hagan que algunos se caigan ".

Se establece - Es decir, toma su posición o su posición; él asume esta actitud. Ver Salmo 2:2, "Los reyes de la tierra" se establecieron "", donde aparece la misma palabra. El significado es que lo que él hace es el resultado de un propósito tranquilo y deliberado. No es el efecto de la pasión o la excitación temporal, sino un acto deliberado en el que la mente está hecha para hacer la cosa. La conducta a la que se hace referencia aquí se distingue de los actos precipitados y apresurados, lo que demuestra que este es el carácter establecido del hombre.

De una manera que no es buena - De una manera mala o malvada; de una manera en que no se puede encontrar ningún bien; en una conducta que no permita circunstancias redentoras o atenuantes, y para la cual no puede haber disculpas.

No aborrece el mal - No tiene aversión al mal. No está de ninguna manera disuadido de hacer nada porque está mal. El hecho de que sea pecaminoso no puede ser una consideración que afecte su mente al determinar lo que hará. En otras palabras, la calidad moral de una acción no le influye en absoluto a la hora de decidir cómo actuará. Si es correcto, es por accidente, y no porque prefiera lo correcto; si está mal, ese hecho no le impide de ninguna manera llevar a cabo su propósito. Esta es, por supuesto, la esencia misma de la depravación.

Versículo 5

Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos - Esto comienza la segunda parte del salmo: la descripción del carácter de Dios en contraste con el carácter del Hombre perverso. El significado aquí es, evidentemente, que la misericordia de Dios es muy exaltada; hasta los mismos cielos, tan altos como el objeto más elevado que el hombre puede concebir. Por lo tanto, hablamos de la virtud como "exaltada" o virtud del "tipo más elevado". La idea no es que la misericordia de Dios se "manifieste" en el cielo, ya que la misericordia es un favor que se muestra al culpable, no hay ocasión para ello en el cielo; ni tampoco es la idea de que la misericordia, como se le muestra al hombre, tiene su "origen" en el cielo, lo cual es cierto en sí mismo; pero es, como se explicó anteriormente, que es de la naturaleza más exaltada; que es tan alto como el hombre puede concebir.

Y tu fidelidad - Tu "veracidad"; tu fidelidad a tus promesas y a tus amigos.

Alcanza "hasta las nubes". Las nubes se encuentran entre los objetos más altos. Se elevan por encima de los árboles más altos, ascienden por encima de las montañas y parecen mentir o rodar por el cielo. La idea aquí, por lo tanto, como en la primera parte del versículo, es que está elevado o exaltado.

Versículo 6

Tu justicia - Tu justicia; es decir, la justicia de Dios considerada como residente en su propia naturaleza; su justicia en sus leyes; su justicia en sus tratos providenciales; su justicia en su plan de liberar al hombre del pecado; su justicia al universo en la administración de las recompensas y sanciones de la ley.

Es como las grandes montañas - Margen, como en hebreo: "las montañas de Dios". El nombre "Dios" es, por lo tanto, en las Escrituras, a menudo dado a lo que es grande o exaltado, ya que Dios es el Ser más grande que la mente puede formar cualquier concepción. Entonces, en Salmo 80:1: "Las ramas de los mismos eran como los buenos cedros", en hebreo, "cedros de Dios". Conectando su nombre con "montañas" o "cedros", tenemos la idea de "fuerza" o "grandeza", como especialmente el trabajo del Todopoderoso. La idea aquí es que, como las montañas son el más estable de todos los objetos con los que estamos familiarizados, lo mismo ocurre con la justicia de Dios. Es tan fijo como las colinas eternas.

Tus juicios - Los actos y registros que expresan tu juicio con respecto a lo que es correcto y mejor; ese juicio tal como se expresa en tu ley y en tus tratos con la humanidad. El "juicio" de Dios en cualquier asunto puede expresarse ya sea por una declaración o por sus actos. Esta última es la idea ahora más comúnmente unida a la palabra, y se ha utilizado casi exclusivamente para denotar dispensaciones "aflictivas" de Su Providencia, o expresiones de Su desagrado contra el pecado. La palabra no se usa en ese sentido exclusivo en las Escrituras. Se refiere a cualquier adjudicación divina sobre lo que es correcto, ya sea expresado por declaración o por acto, e incluiría sus adjudicaciones a favor de lo que es correcto, así como contra lo que es incorrecto.

Son una gran profundidad - La palabra traducida como "profunda" aquí significa correctamente onda, ola, oleada; luego, una masa de aguas, una inundación, un abismo; y la frase "gran profundidad" se referiría adecuadamente al océano, siendo su "profundidad" una de las cosas más notables con respecto a él. La "idea" aquí es que, como no podemos comprender el océano o penetrar en su fondo, así sucede con los juicios de Dios. Están más allá de nuestra comprensión, y después de todos nuestros esfuerzos por comprenderlos, estamos obligados, como al medir las profundidades del océano, a confesar que no podemos llegar al fondo de ellos. Esto es cierto con respecto a su ley, con respecto a los principios de su gobierno tal como los ha declarado, y con respecto a sus tratos reales con la humanidad. No puede ser de otra manera que en la administración de un Dios infinito debe haber mucho que el hombre, en su estado actual, no pueda comprender. Compare Job 11:7; Isaías 55:8.

Oh Señor, “preservas al hombre y la bestia - literalmente,“ salvarás ”; es decir, los salvas de la destrucción. La idea es que los mantiene vivos; o esa vida, donde se continúa, siempre es continuada por su agencia. El salmista evidentemente ve en el hecho que aquí se establece una ilustración de lo que acababa de decir sobre la "grandeza" de Dios en su agencia providencial y su gobierno general. Quedó impresionado con su grandeza y con la naturaleza incomprensible de su poder y agencia, en el hecho de que mantuvo vivos continuamente tantas miríadas de criaturas en la tierra, tantos cientos de millones de seres humanos, tantos miles de millones de bestias salvajes. , reptiles, peces, pájaros e insectos, todos dependientes de Él; que Él proveyó para sus necesidades, y que los protegió en los peligros a los que estaban expuestos. ¿Y quién puede comprender el alcance de su ley, y la maravilla de su providencia, al velar y proveer a las multitudes de seres animados que pululan en las aguas, el aire y la tierra?

Versículo 7

Qué excelente - Margen, como en hebreo: "precioso". La palabra utilizada aquí es aplicable a las piedras preciosas 1 Reyes 10:2, 1 Reyes 10:10; o al tipo más costoso de piedras empleadas en la construcción, como el mármol 2 Crónicas 3:6; y luego, cualquier cosa que sea "costosa" o "valiosa". El significado es que la bondad amorosa de Dios debe estimarse solo por el valor establecido en los objetos más raros y costosos.

Es "tu bondad amorosa - Tu misericordia. Aquí se usa la misma palabra que aparece en Salmo 36:5 y que allí se traduce como "misericordia". No es un nuevo atributo de Dios que aquí se celebra o se presenta, sino la misma característica a la que se hace referencia en Salmo 36:5. La repetición de la palabra indica el estado mental del escritor del salmo, y muestra que se deleita en pensar en esto; él naturalmente recurre a esto; Sus meditaciones comienzan y terminan con esto. Si bien está profundamente impresionado por la "fidelidad", la "justicia" y el "juicio" de Dios, todavía es su "misericordia" o su "bondad amorosa" el principio y el final de sus pensamientos; Para esto, el alma gira con deleite y asombro siempre nuevos al reflexionar sobre el carácter y las obras de Dios. Aquí comienza nuestra esperanza; y a este atributo del Todopoderoso, cuando hemos aprendido todo lo demás que podemos aprender acerca de Dios, el alma gira con un deleite siempre nuevo.

Por lo tanto - En vista de esa misericordia; o porque Dios es un Dios misericordioso. No es en su "justicia" donde podemos refugiarnos, porque somos pecadores, pero el fundamento de toda nuestra esperanza es su misericordia. Una criatura sagrada podría volar a un Creador sagrado en busca de refugio y defensa; el que se ha entregado a Él y ha sido perdonado, puede apelar a su "fidelidad"; pero el refugio de un pecador, como tal, es solo su "misericordia"; y solo a esa misericordia puede huir.

Los hijos de los hombres - literalmente, "los hijos del hombre"; es decir, la raza humana, considerada como descendiente de su gran ancestro, o como una familia. El significado no es que todos los hijos de los hombres realmente depositen su confianza en la misericordia de Dios, porque eso no es cierto; pero:

(a) todos pueden hacerlo como hijos de hombres, o como hombres; y

(b) todos los que "confían bajo la sombra de sus alas" confían solo en Su misericordia, como el fundamento de su esperanza.

Bajo la sombra de tus alas - Como pájaros pequeños e indefensos buscan protección bajo las alas de la madre-ave. Vea las notas en Mateo 23:37; compare Deuteronomio 32:11.

Versículo 8

Deberán estar muy satisfechos - Margen, "regado". Es decir, todos los que confían así en la misericordia de Dios. La palabra hebrea - רוה râvâh - significa beber al máximo; estar satisfecho o saciado con la bebida; o para estar satisfecho o lleno de agua, como la tierra o los campos después de una lluvia abundante: Isaías 34:7; Salmo 65:1. El estado al que se refiere la palabra es el de alguien que tenía sed, pero que ha bebido al máximo; quien siente que su deseo está satisfecho:

(a) Ha encontrado lo que se adapta a sus necesidades, o lo que satisface sus necesidades, como el agua satisface las necesidades de quien tiene sed;

(b) Él ha encontrado esto "en abundancia".

No hay falta, y él participa de ella en la medida que elija. Entonces, el viajero cansado y sediento, cuando encuentra en el desierto una "primavera nueva y sin sabor", encuentra lo que necesita, y bebe libremente; y entonces el pecador, el moribundo, el hombre que siente que no hay nada en el mundo que pueda satisfacerlo:

(1) encuentra en las disposiciones del evangelio lo que satisface exactamente las necesidades de su naturaleza, y

(2) lo encuentra en abundancia.

Con la gordura - La palabra utilizada aquí significa correctamente “gordura” o “gorda:” Jueces 9:9. Entonces significa "comida gorda" o "comida suntuosa", Job 36:16; Isaías 55:2; Jeremias 31:14. Está conectado aquí con la palabra "beber" o "beber", porque este tipo de comida fue "absorbida" por la boca, y el modo de tomarla se parecía al acto de beber. Gesenius La alusión es la misma que ocurre con frecuencia en las Escrituras, donde las provisiones de salvación se representan como una "fiesta", o donde la ilustración se extrae del acto de comer o beber.

De tu casa - Amueblado por tu casa, o en el lugar de culto público. Dios está representado como el Cabeza o Padre de una familia, y como proveyendo las necesidades de sus hijos. Compare Salmo 23:6; Salmo 27:4.

Y los harás beber - En alusión a las provisiones de salvación consideradas adaptadas para satisfacer las necesidades del alma sedienta.

Del río - La abundancia. No es una fuente corriente; no es un riachuelo burbujeante suave; no una corriente que pronto se secaría; pero un "río" grande; lleno; desbordante; inagotable.

De tus placeres - Brindar felicidad o placer como "tuyo" es. El hombre piadoso tiene una felicidad del mismo "tipo" o "naturaleza" que la de Dios. Es felicidad en santidad o pureza; felicidad en hacer el bien; felicidad en la felicidad de los demás. Es en este sentido que el amigo de Dios participa de su placer o felicidad. Compare 2 Pedro 1:4. Las siguientes cosas, por lo tanto, son enseñadas por este versículo:

(1) que Dios es feliz;

(2) que la religión hace feliz al hombre;

(3) que su felicidad es del mismo "tipo" o "naturaleza" que la de Dios;

(4) que esta felicidad es "satisfactoria" en su naturaleza, o que satisface las necesidades reales del alma;

(5) que es abundante y no deja falta del alma sin abastecer; y

(6) que esta felicidad se encuentra en un grado eminente en la "casa de Dios", o está estrechamente relacionada con la adoración pública de Dios.

Es allí donde Dios ha hecho provisión para las necesidades de su pueblo; y el avance en la religión, y en las comodidades de la religión, siempre estarán estrechamente relacionados con la fidelidad con la que asistimos en el culto público.

Versículo 9

Porque contigo está la fuente de la vida - La fuente o fuente de donde fluye toda la vida. Todos los seres vivos derivan tu origen de ti, como las corrientes fluyen de las fuentes; todo lo que se llama "vida" propiamente dicha procede de ti; todo lo que hace que la vida sea real, lo que la hace deseable o feliz, tiene su origen en ti. El salmista evidentemente pretendía incluir aquí más que la mera "vida" considerada como existencia animada. Recuerda a lo que se había referido en los versos anteriores: las diversas bendiciones que procedían de la misericordia y la bondad amorosa de Dios, y que fueron acompañantes de su adoración; y aquí dice que todo esto, todo lo que hace feliz al hombre, todo lo que puede considerarse propiamente como "vida", procede de Dios. La vida literalmente, en el hombre y en todos los seres animados; vida espiritual vida aquí y vida en el más allá: todo debe ser rastreado hasta Dios.

En tu luz veremos luz - Como eres la Fuente de luz, y toda la luz procede de ti, entonces podremos ver la luz, o ve lo que es verdad, solo como lo vemos en ti. Al mirarte a ti; meditando en tu carácter; por una correcta comprensión de ti mismo; al estar rodeado de la luz que te abarca, veremos luz sobre todas esas grandes preguntas que nos dejan perplejos y que es tan deseable que debamos entender. No es mirándonos a nosotros mismos; no es por ninguna enseñanza humana; no es mediante la búsqueda de información "lejos de ti", que podemos esperar tener las preguntas que nos dejan perplejos; es solo viniendo a ti mismo y mirándote directamente a ti. No hay otra fuente de luz y verdad reales sino Dios; y en la contemplación de sí mismo, y de la luz que lo abarca, y solo en eso, podemos esperar comprender los grandes temas sobre los que jadeamos tanto para estar informados. Todo lejos de Dios es oscuro; todo cerca de él es luz. Si, por lo tanto, deseamos luz sobre los temas que pertenecen a nuestra salvación, debe buscarse mediante un acercamiento directo y cercano a él; y cuanto más nos perdamos en el esplendor de su trono, más entenderemos la verdad. Compare 1 Juan 1:5; Apocalipsis 21:23; Rev 22: 5 ; 1 Pedro 2:9.

Versículo 10

O continuar - Margen, como en hebreo: "estirar en longitud". La palabra hebrea significa "dibujar"; por lo tanto, "extraer", en el sentido de "continuar" o "prolongar". Compare Salmo 85:5; Salmo 109:12; Jeremias 31:3. El deseo del salmista aquí es que Dios haga que la manifestación de su bondad amorosa sea "continua" o "perpetua" para su pueblo; que puede no ser intermitente e interrumpido, sino siempre duradero o constante. Es el enunciado de una oración que su favor siempre se manifieste a sus amigos.

Tu bondad amorosa - Tu misericordia, Salmo 36:5, Salmo 36:7. "A los que te conocen". Eso son tus amigos. La palabra "saber" se usa a menudo para denotar la verdadera religión: Juan 17:3; Filipenses 3:1; Ef 3:19 ; 2 Timoteo 1:12.

Y tu justicia - Tu favor; tu protección Es decir, muéstrales la justicia o la gloria de tu carácter. Trata con ellos de acuerdo con esos principios justos que pertenecen a tu carácter. Compare las notas en 1 Juan 1:9.

A los rectos de corazón - Aquellos que son puros y santos en sus intenciones o propósitos. Compare Salmo 7:1. Toda verdadera rectitud tiene su asiento en el corazón, y el salmista reza para que Dios muestre su continuo favor a aquellos a los que considera verdaderos de corazón para sí mismo.

Versículo 11

No dejes que el pie del orgullo venga contra mí - El pie del hombre orgulloso. La palabra traducida “ven contra mí” significa más apropiadamente, “no vengas sobre mí” y el significado es, no me dejen "pisotear", ya que los que son vencidos en la batalla son "pisoteados" por sus conquistadores. Compare las notas en Salmo 18:4.

Y no dejes que la mano de los impíos me quite - Que ningún esfuerzo de los impíos haga esto. La "mano" es el instrumento por el cual logramos algo, y la referencia aquí es a los esfuerzos que los malvados podrían hacer para destruirlo. La oración es, que él podría ser "firme" y "inmóvil" en medio de todos los intentos que podrían hacerse para quitarle la vida.

Versículo 12

Hay trabajadores de la iniquidad caídos - El significado de esto parece ser que el salmista ya vio su oración respondida. Habla como si lo que deseaba y por el que hubiera orado ya estuviera hecho, y como si él mismo lo hubiera visto. Estaba tan seguro de que se haría, tenía tanta seguridad de que su oración sería respondida, que parecía, por fe, ver los eventos que ya estaban ocurriendo ante sus propios ojos, y sintió que podía hablar de lo que rezaba. porque como si ya hubiera sido otorgado. Tal es la naturaleza de la fe; y una confianza tan fuerte en Dios, y en su fidelidad a sus promesas, puede tener todos los que rezan con fe. Es notable, como se ha observado ya en referencia a los Salmos, con qué frecuencia un salmo comienza en depresión y termina en triunfo; con qué frecuencia el autor está abatido y triste mientras examina, al comienzo del salmo, los problemas que lo rodean, y cómo en el progreso del salmo las nubes se dispersan; la mente se calma; y el alma se vuelve triunfante.

Son derribados y no podrán elevarse - Son completamente derrocados. Su desconcierto está completo. Nunca podrán volver a reunirse. Por lo tanto, la fe considera a todos los enemigos de la verdad y la justicia como de aquí en adelante para ser completamente derrocados, y considera que esto es tan cierto que ya puede hablar en el lenguaje exultante de la victoria. Entonces, ciertamente, todos los enemigos espirituales de aquellos que confían en Dios serán vencidos, tan ciertamente triunfarán los justos, que, en las alas de la fe, podrán mirar más allá de todos los conflictos y luchas, y ver la victoria ganada y entrar en canciones de alabanza exultante. La fe a menudo convierte las promesas en realidad, y en las brillantes anticipaciones y ciertas esperanzas del cielo canta y se regocija como si ya estuviera en nuestra posesión, anticipando solo unos pocos días, semanas o años, lo que ciertamente será nuestro.