Bible Commentaries
Salmos 36

Versículos 1-12

La transgresión de los impíos dice en mi corazón: No hay temor de Dios ante los ojos de los montes.

Un marcado contraste de pecado y santidad

I. el carácter de los malvados (versículos 1-4). La depravación es el oráculo del pecador. Sus impulsos le llegan como las respuestas de fuentes sobrehumanas que exigen la reverencia y la obediencia de la humanidad. Se rinde a la influencia seductora y avanza con la ilusión de que lo descubrirán. Y así, disipado el miedo al castigo, se vuelve completamente malo de corazón, habla y comportamiento.

II. la excelencia divina ( Salmo 36:5 ). El salmista comienza con la bondad amorosa de Jehová y Su fidelidad, Su cumplimiento de las promesas, incluso para los que no las merecen. Éstos llenan la tierra y llegan hasta el cielo. Trascienden todo pensamiento y deseo humanos ( Efesios 3:18 ).

La justicia de Jehová. Su rectitud en general se compara con las montañas de Dios, montañas que, al ser producidas por el poder Todopoderoso, son un emblema natural de inmensidad. Los juicios, por otro lado, es decir, actos particulares de justicia, se comparan con el gran abismo en su inmensidad y misterio. "¡Cuán inescrutables son sus juicios!" ( Romanos 11:33 ).

La siguiente cláusula muestra una de las características más conmovedoras de la poesía hebrea en la transición instantánea de la consideración de la excelencia inaccesible de Dios a la de su cuidado providencial, que se extiende a todo ser viviente, racional o irracional ( Salmo 104:1 ; Salmo 145:13 ).

El pensamiento de estas cosas hace que el cantante estalle en un arrebato devoto: "¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa!" Es valioso más allá de todos los tesoros, ya que brinda una protección amplia y segura a todos los que se refugian bajo las alas extendidas de Jehová ( Rut 2:12 ). Dios es representado como un anfitrión lleno de gracia que provee para todos los que vienen a Su casa y Su mesa ( Salmo 23:5 ; Salmo 34:9 ).

Están saciados con la comida más rica y beben de la corriente de los placeres de Dios o “Edén” ( Génesis 2:10 ). Para los creyentes, si disfrutan de la presencia y el favor de Dios, un trozo de pan y un vaso de agua son incomparablemente mejores que un banquete real sin tal disfrute. Porque con él está la fuente de toda vida, animal y espiritual.

¿Qué importa que todos los arroyos se corten cuando uno se para cerca de la fuente y tiene acceso directo a ella? Pero así como Dios es el manantial de la vida, también El es el manantial de la luz ( Daniel 2:22 ), y sin Él todo es tinieblas. El alma creyente vive en un elemento de luz que al mismo tiempo aviva y satisface la facultad espiritual por la cual se captan el cielo y las cosas celestiales.

III. La oración final ( Salmo 36:10 ). A su resplandeciente descripción de la bienaventuranza que reside en Dios y que fluye hacia los objetos de Su favor, el salmista agrega una oración para que se extienda o prolongue a la clase a la que dice pertenecer. Esta clase se describe, primero, como aquellos que conocen a Dios, "y, como consecuencia necesaria, lo aman, ya que el conocimiento genuino del Dios verdadero es inseparable de los afectos rectos hacia Él"; en segundo lugar, como los íntegros, no meramente en apariencia o comportamiento exterior, sino en el corazón.

Por grande que sea la bondad amorosa de Dios, no es indiscriminada ni se prodiga con quienes no la aprecian ni la desean. El último versículo es un poderoso triunfo de la fe. Es como si David dijera: “¡Ahí! ya han caído ". Los malvados pueden hincharse de insolencia y el mundo los aplaude, pero él ve su destrucción desde lejos como desde una torre de vigilancia, y la pronuncia con tanta confianza como si fuera un hecho consumado.

La derrota es definitiva e irrecuperable. "¿Qué está haciendo ahora el hijo del carpintero?" Era la pregunta burlona de un pagano en los días de Juliano, cuando el emperador apóstata partía en una expedición que parecía probable que terminara en triunfo. "Está haciendo un ataúd para el emperador", fue la tranquila respuesta. La fe que está anclada en las perfecciones del Altísimo no puede vacilar, no puede ser decepcionada. ( TW Chambers, DD )

Un diagnóstico de pecado

Los primeros versículos del salmo se refieren a un análisis del método y la destructividad del pecado. Los primeros cuatro versículos describen los estragos exitosos que el pecado causa en la vida humana. Nos dan un diagnóstico del mal, desde su aparición más temprana en el germen hasta su triunfo final y completo. Ahora bien, ¿cómo comienza el pecado? Debo tomarme un poco de libertad con la redacción del salmo que tengo ante mí. Supongo que es uno de los salmos más difíciles de traducir.

Encontrará, si observa la traducción marginal en el RV, que para casi todas las cláusulas los traductores nos han dado una lectura alternativa que difiere mucho de la lectura colocada en el texto. Elijo la lectura marginal de la primera cláusula, que creo que nos da el germen, las primeras apariciones, los inicios del pecado en la vida humana. “La transgresión pronuncia su oráculo”, habla dentro de sí mismo en tonos de autoridad imperiosa, da ciertas seguridades, interpola ciertas sugerencias y las reviste de autoridad imperial.

El diablo comienza su ministerio con sugerencias oraculares, susurros misteriosos, sutiles tentaciones para pecar. Ésa es la obra germinal del diablo; un oráculo místico y secreto que busca inducir a la vida a pecar. La seducción secreta es seguida por una estratagema igualmente sutil. "Él" (es decir, el oráculo) "lo lisonjea en sus ojos para que no se descubra ni aborrezca su iniquidad". Dos cosas dice el oráculo, y las dice con autoridad imperial.

Primero, que el pecado no será descubierto, y segundo, que por lo tanto no hay temor a la reprobación. Es sólo una repetición de una palabra con la que estamos muy familiarizados en la primera parte del libro antiguo. “Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis? .. ¡No moriréis ciertamente! " Pasemos ahora al tercer paso de la gran degeneración. El hombre ha estado escuchando el oráculo secreto.

Se ha sentido halagado por su sugerencia. Ahora está persuadido por la tentación, y la degradación moral comienza rápidamente. "Las palabras" - las primeras cosas que serán golpeadas - "Las palabras de su boca son iniquidad y engaño". Lo primero que sucede tan pronto como un hombre escucha al diablo es que la flor se deshace de la veracidad de su vida. Entra ahora en el reino del equívoco y el engaño, su seducción comienza a dar sus frutos en los labios.

“Ha dejado de ser sabio”; entonces pierde el sentido; ahora no ejerce el sentido común; ¡Cierra un ojo! Su inteligencia se reduce, se contrae y se reduce. Pero aún más: "Ha dejado de hacer el bien". ¡La pérdida de la hermandad! Puede seguir dando dinero; pero ha dejado de entregarse. Los reclamos de servicio filantrópico ya no apelan a su espíritu, pasan desatendidos e ignorados.

Ahora veamos qué sucede en las etapas de decadencia moral. “El maquina la iniquidad”; su imaginación se contamina. “Se pone en un camino que no es bueno. Su voluntad se esclaviza. "No adora el mal". Ha llegado ahora a la llanura del entumecimiento moral; su paladar moral ha sido profanado; la distinción entre dulce y amargo ya no es aparente, el sabor dulce y amargo por igual.

No aborrece el mal ni se complace en el bien. Ha perdido su poder de discernimiento moral; es moralmente indiferente y casi moralmente muerto. Tal es el diagnóstico del pecado, comenzando en el oráculo susurrado y procediendo a la esclavitud absoluta, pasando por las etapas intermedias de engaño y deleite. Esa es la condición moral de miles. Nos rodea por todas partes, y cuando nos enfrentamos a su devastación generalizada, ¿qué podemos hacer? Los primeros versículos de este salmo, que dan lo que he llamado "un diagnóstico" del pecado, nunca fueron más confirmados que en la literatura de nuestro propio Lima.

La literatura de nuestro tiempo abunda en análisis del pecado. Si recurre a “Tess of the D'Urbervilles” o “Jude the Obscure”, encontrará que Thomas Hardy simplemente está elaborando cuidadosamente los primeros cuatro versículos de este salmo. Pero, entonces, mi problema es este: que cuando su lúgubre salmo llega a su fin, cierro su libro con un desconcierto inerte y sin rayos. Ahí es donde me deja gran parte de nuestra literatura moderna.

Me da un buen diagnóstico, pero no tiene poder de remediación. Pero aquí está el salmista contemplando un espectáculo similar: los estragos del pecado, y él mismo está temporalmente desconcertado; él mismo se inclina profundamente en un estado de ánimo indefenso y desesperado. ¿Qué él ha hecho? Estoy muy contento de que nuestra versión revisada ayude por la misma manera en que se imprime el salmo. Después del versículo cuatro hay un gran espacio, como si el salmo fuera casi cortado en dos, como si el salmista se hubiera alejado de la contemplación de ese espectáculo, como en verdad lo ha hecho.

¿Y a dónde se ha ido? Se ha ido para poder preguntar en silencio si las cosas malas que ha visto son las cosas más grandes que puede encontrar. Cuando el salmo se abre de nuevo después de la pausa, el salmista proclama con alegría las cosas más importantes que ha encontrado. ¿Qué son?" Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos ". Observe la inmensidad de las figuras en las que busca consagrar la inmensidad de su pensamiento.

“Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos”, inclinándose como los brazos de una madre, ¡el cielo resplandeciente y sin nubes! La más incierta de todas las incertidumbres, y sin embargo, "¡Tu fidelidad llega hasta las nubes!" Esos aparentes hijos del capricho, yendo y viniendo nadie sabe cómo, están bajo el control amoroso de Dios y obedecen los mandatos de Su voluntad más soberana. “Tu justicia es como las grandes montañas.

“¡Qué majestuosa la figura! Las montañas, los símbolos del Eterno, perdurando a través de las generaciones; contemplando las habitaciones de los hombres, imperturbables, inmutables, inmutables. Tu justicia es como las grandes montañas. No es que todo se aclare cuando un hombre habla así; el misterio permanece! “Tus juicios”, Tus maneras de hacer las cosas, “Tus juicios son un gran abismo”, tan inmenso e insondable como el incalculable mar.

Pero entonces uno puede soportar el misterio de las profundidades cuando está seguro de la montaña. Cuando sabes que Su fidelidad incluso domina las nubes, puedes confiar en el mar inconstante. ¿Dónde había estado para descubrir estas cosas maravillosas? No está contando un catálogo escueto de atributos Divinos; está anunciando un testimonio nacido de una experiencia profunda y real. Donde ha estado Ha sido el invitado de Dios.

"Bajo la sombra de Tus alas". ¡La seguridad de eso! ¡La absoluta perfección del refugio! ¡Qué calidez! ¡Qué tranquila paz! Ha estado en la casa de Dios, refugiándose allí como un polluelo bajo las alas de su madre. Y luego nos cuenta lo que recibió en la casa, lo que tenía cuando era huésped, cuando se escondía debajo de las alas: “Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa.

"La gordura es la cima, es la crema de todas las delicias espirituales". ¡Es lo primero, lo principal! “Se saciarán en abundancia” con los manjares de Tu mesa. "Les harás beber del río de tus placeres". No es solo lo que hay sobre la mesa; es la conversación y el compañerismo en la junta. Tu discurso, tu compañerismo, tus susurros, tus promesas, fluyen hacia sus almas como un río, y su gozo será pleno.

"¡Contigo está la fuente de la vida!" Empezaba a sentirse vivo de nuevo; comenzaba a sentirse revitalizado y renovado. "Me estoy inspirando de nuevo". Y luego añadió: “En tu luz”, mi Dios viviente, “en tu luz veremos la luz” para hacer nuestro trabajo allá en los campos del pecado. Las dos cosas que él quería: vida y luz. Inspiración y consejo. ! ¡Ánimo y esperanza! Cuando el salmista se apartó de la Cámara de la Presencia para afrontar de nuevo el espectáculo de la depravación, ofreció una oración, y esta fue su oración: "¡Continúa tu misericordia para con los que te conocen, y tu justicia para los rectos de corazón!" Y luego, como si temiera que cuando regresara a la basura nuevamente, y al pecado nuevamente, él mismo pudiera ser vencido, atrapado en la terrible deriva y arrastrado, agregó esta oración:

“¡No me dejes meterme en la tendencia general de las cosas, y dejarme llevar por la tendencia general! Ofreció una oración para que estas cosas cardinales, las cosas más grandes, permanecieran con él, y que cuando se fuera al campo baldío del mundo pudiera mantenerse en pie. ¡Y entonces este hombre salió de la cámara secreta como un caballero de Dios! Él regresa, como todos los hombres deberían ir a trabajar cuando han estado en la cámara de presencia de Dios. Debemos dedicarnos a nuestro trabajo cantando, cantando siempre, y los cánticos deben ser, no cánticos de contienda y guerra, sino cánticos de victoria. ( JH Jowett, MA )

El carácter de los impíos y la oración de los buenos

I. El carácter de los malvados.

1. Ateísmo práctico.

2. Auto-halagos.

3. Habla perversa.

4. Dispositivos traviesos.

II. La gloria de Dios. Aquí se adora al Eterno.

1. Por lo que Él es en sí mismo.

(1) Su misericordia no es un mero sentimiento o pasión, sujeto a cambios, sino un principio establecido como la verdad misma.

(2) Su rectitud está tan asentada como las colinas eternas, y las dispensaciones de Su providencia son como un océano ilimitado y sin caminos.

2. Por lo que Él es para sus criaturas.

(1) El Conservador de todo.

(2) Su amante guardián.

(3) Su saciador del alma. La felicidad del hombre es la participación en la propia felicidad de Dios.

III. La oración de los buenos.

1. El tema de la oración.

(1) La continuación del favor divino.

(2) Protección contra el mal.

2. La respuesta ( Salmo 36:12 ). ( Homilista )

El remedio para la maldad del mundo

Considere la estimación que se hace aquí del carácter del hombre y su causa. El lenguaje del texto no es solo el de David, sino el de Cristo, con respecto al mundo que nos rodea. La transgresión del hombre poseía un lenguaje que hablaba a su corazón, y lo que decía era esto: "No hay temor de Dios ante sus ojos". Cristo sabía cuál era el temor de Dios, porque “en lo que temía fue escuchado”; no, en verdad, con el miedo egoísta y servil al castigo, que es incompatible con el amor e impotente para lograr la obediencia; sino ese santo temor filial que es inseparable del amor, y que es un término comprensivo para todo lo que constituye la verdadera religión en el hombre.

Conocemos el poder de esto en el carácter del hombre, su poder práctico para dar al hombre la victoria sobre el mundo, y por lo tanto, cuando vio las transgresiones de los hombres, supo que la causa era: "No hay temor de Dios". Luego va a la raíz de la enfermedad; no presenta ninguna de las excusas plausibles que los hombres se hacen a sí mismos sobre la base del temperamento, las circunstancias y cosas por el estilo: pero va a la raíz, porque conoce también el verdadero y único remedio.

Todos los demás son vanos: ya sean intentos seculares de mejorar la condición del hombre o de ampliar sus conocimientos, o de mejorar las instituciones del gobierno civil. Los hombres creen en estas cosas y desprecian esa religión vital que es la única que puede ayudar. Lo que el hombre llama sabiduría, riqueza y ciencia, poco puede hacer bien, porque todas terminan en criaturas; no se elevan a Dios. No hay nada en ellos que altere el verdadero carácter del hombre.

La razón es que el hombre, prácticamente considerado, está bajo el dominio, no de su intelecto, sino de sus afectos. No hay verdad, relacionada con nuestra composición, que requiera y exija a los sabios un examen más preciso y minucioso que éste; porque hay una teoría del derecho en la mente de los hombres, y se engañan a sí mismos en la autocomplacencia por la admiración de la teoría, en el momento en que prácticamente la están transgrediendo.

Sin embargo, fortalecido el intelecto por el aprendizaje natural, todavía es demasiado débil para el conflicto. El objeto atrayente, que solicita los afectos, gana al hombre; y exhibe otra muestra del reconocimiento de los célebres paganos, que "conocían lo mejor y, sin embargo, perseguían a los peores". ¿Qué se puede hacer por él? “Su transgresión dice en mi corazón, que no hay temor de Dios delante de sus ojos.

”Hay miedo al hombre; existe el deseo de obtener la buena opinión del hombre; pero todos estos son demasiado débiles para el conflicto. Sigue siendo un transgresor, porque está desprovisto del "temor de Dios". Los siguientes versículos del salmo dan una descripción notable de su transgresión y muestran que se caracteriza principalmente por el autoengaño. “Se adula a sí mismo en sus propios ojos hasta que se descubre que su iniquidad es aborrecible.

“Ahora no se percibe como odioso, porque él hace lo que hace el mundo. Hay transgresiones en las que ningún hombre puede jactarse de tener razón, pero hay otras por las que no se condena porque la sociedad no lo hace. Sobre ellos, en particular, sigue halagándose. ¿Y dónde está el remedio? El lenguaje del salmista, inmediatamente después de esto, señala el remedio.

“Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes. Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia. ¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas ”. Observa la transición. De esta contemplación de la maldad del hombre, no pasa a una clase mejor de hombres, porque no estaba contemplando ese carácter peculiar de maldad, en la que el hombre difiere del hombre, sino que estaba contemplando la raíz de la enfermedad del hombre, en la que “hay no hay diferencia, porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

”En contraste inmediato, por lo tanto, se refiere al carácter de Dios. Aquí está el único remedio: el carácter de Dios manifestado en Jesucristo. "Misericordia,. .. fidelidad ”,“ justicia ”,“ juicio ,. ... bondad amorosa ”- ¿cómo se armonizan estas gloriosas perfecciones, sino en la Cruz de Cristo? Aquí, entonces, encontramos la urgencia de predicar el Evangelio entre los hombres. Aquí encontramos nuestro bastión de demanda de todos los esfuerzos para promulgar el Evangelio entre nuestros semejantes.

Aquellos que conocen mejor el carácter humano, que han observado más minuciosamente el punto de inflexión de los sentimientos del hombre y su consecuente conducta, saben muy bien que es la manifestación del amor de Dios lo que gana el corazón alienado y cambia la conducta alienada. ( Hugh M'Neils, MA )

Porque él se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad le resulta odiosa. -

El engaño del pecado

Los engaños con que el pecador se impone así pueden ser muy diferentes y variados, según las circunstancias y las disposiciones de las personas por las que son admitidos, y no es muy fácil descubrir cada uno de ellos. Sin embargo, hay algunos capitales y principales, señalados en las Escrituras o sugeridos por la historia y la experiencia.

I. Una infidelidad estudiada y un esfuerzo afectado por despreciar las pruebas sobre las que se apoya la creencia de las grandes y fundamentales doctrinas de la religión; tales como la existencia y perfecciones del Dios Todopoderoso, Su gobierno moral de este mundo y un juicio futuro.

1. Es el colmo de la locura, ya sea rechazar estas doctrinas de la religión, o tratarlas con desprecio, hasta que podamos decir que hemos examinado la evidencia sobre la cual han sido recibidas, con la mayor exactitud y sinceridad en nuestro poder.

2. Sin determinar el grado de evidencia que se ofrece en apoyo de las doctrinas de la religión, podemos aventurarnos, sin embargo, a afirmar, con firme seguridad, que es al menos igual a la evidencia sobre la que los hombres proceden constantemente, sin el la más mínima vacilación, en todos sus demás intereses.

II. Una imaginación cariñosa de su propia inocencia, incluso en el transcurso de una vida irregular y pecaminosa. Se persuaden hábilmente a sí mismos de que no puede haber tal malignidad o culpa en lo que hacen como para exponerlos al disgusto de su Hacedor, o atraer después de él un castigo grande o duradero: presumen, por lo tanto, que Dios pasará por alto las irregularidades y errores de sus vidas, o encontrar algún expediente misericordioso por el cual puedan escapar con seguridad y éxito.

1. A pesar de la ignorancia y corrupción de nuestro estado actual, queda tanto de nuestra rectitud original, que sin ningún cultivo laborioso, la conciencia de los hombres todavía percibe una deformidad muy odiosa en algunos casos de maldad; y conducir, no sólo a una fuerte indignación contra el criminal, sino a una fuerte persuasión de que la Providencia en algún momento u otro interpondrá y ejercerá su justicia en su castigo.

2. Las marcas que Dios ya ha dado, en la administración de su providencia, de su disgusto por los pecados de los hombres. ¡Qué extrema angustia se han provocado algunos sobre sí mismos por su intemperancia; algunos por su deshonestidad, y otros por su ambición inmoderada. Aumenta mucho el peso de esta consideración el hecho de que estas expresiones de desagrado divino se hagan contra las iniquidades que generalmente se disfrazan en los pensamientos de los hombres, bajo la apariencia de inocencia o debilidad; como sólo una conformidad con los apetitos implantados en nuestra naturaleza, y con la costumbre del mundo, en el que un hombre no tiene deliberada impiedad y malicia en su corazón, ninguna intención de afligir a su Hacedor ni de herir a sus semejantes. .

III. Una dependencia presuntuosa y sin fundamento de la misericordia del Dios todopoderoso.

1. Aunque la misericordia del Dios Todopoderoso sea infinita, como lo son todas sus demás perfecciones, sin embargo, puede extenderse sólo a aquellas personas que son los verdaderos objetos de la compasión, ya aquellos casos en los que sería digno de Él extender misericordia.

2. Obsérvese que, abstrayéndose del disgusto de Dios Todopoderoso, y suponiendo que no habría ningún ejercicio positivo de Su justicia en el caso, sin embargo, el castigo futuro de los pecadores muy probablemente procederá de la naturaleza y la influencia de la maldad. en sí mismo ( Gálatas 6:7 ; Proverbios 1:31 ; Isaías 3:10 ).

IV. La esperanza del pecador, al final de una vida culpable, de ser salvo por el mérito del Hijo de Dios y la virtud de esa gran expiación que hizo por los pecados de los hombres. Si el pecador no es capaz de convencerse a sí mismo de que la misericordia de su Hacedor es suficiente, por sí sola, para asegurar su seguridad futura, confía, al menos, en el sacrificio y mérito suficiente de su Hijo amado. Pero, de acuerdo con las Escrituras, solo pueden ser salvos por el sacrificio y la intercesión del Hijo de Dios, quienes son persuadidos por Él para que se arrepientan de sus iniquidades, para que crean y obedezcan el Evangelio ( Hechos 5:31 ; Hechos 3:19 ; Hebreos 5:9 ; Romanos 2:6 ).

Si el asunto fuera de otra manera, si a los pecadores, continuando en su maldad, se les permitiera esperar la salvación a través de los méritos de nuestro Salvador, Jesús se convertiría en el ministro del pecado, un establecedor en lugar de un destructor de las obras de Satanás; que el cual, un reproche más blasfemo no podría arrojarse sobre Su carácter.

V. Un desprecio precipitado de la religión, debido a las representaciones débiles y erróneas que han hecho de ella algunos de sus amigos equivocados. Este ejemplo de engaño prevalece infelizmente, incluso entre aquellos que pretenden tener un discernimiento superior. Pero su debilidad puede aparecer con una atención muy pequeña. ¿Se comporta un sabio de esta manera en alguna de las acciones más importantes de su vida? ¿Desprecia la verdad y la utilidad de la ciencia real debido a la impertinencia y pedantería de los meros pretendientes? ¿Desprecia los esquemas útiles del comercio, acompañados de los efectos más sólidos, por los esquemas quiméricos y ociosos de los meros proyectores?

VI. Su esperanza y resolución de arrepentirse y volverse a Dios, en alguna oportunidad futura y más conveniente; en el más lejano, en el último período de sus vidas, o al acercarse la muerte. No se propone, en la actualidad, mostrar el extremo absurdo y locura de esta conducta, con argumentos extraídos de la brevedad e incertidumbre de la vida humana; la influencia endurecedora de una conducta pecaminosa, que destruye gradualmente la sensibilidad de la conciencia humana.

Solo deseo, su atención a la prodigiosa presunción del pecador que difiere su arrepentimiento y regresa a Dios hasta el último período de su vida, esperando entonces obtener el perdón de Dios por su penitencia y sus oraciones. Lo que el Creador puede hacer, o lo que puede haber hecho, independientemente de las leyes establecidas de la providencia, nadie considera importante investigar; y cualquier persona sería considerada un loco o un tonto, si dirigiera las medidas de su conducta teniendo en cuenta tales desviaciones inusuales de estas leyes, como la historia del mundo posiblemente pueda proporcionar algunos ejemplos.

Parece igualmente necio y absurdo aquel hombre que busca la admisión a la vida eterna de otra manera que no sea conforme a las medidas de su misericordia, declaradas y establecidas por el Evangelio. ( W. Craig, DD )

Sobre el engaño del corazón en cuanto a la comisión del pecado

I. Observaciones preliminares.

1. Que todas las pruebas del engaño del corazón que queremos ofrecer con respecto al pecado, no se encuentren en todos, especialmente en los que están bajo su poder.

2. Muchas de esas cosas, que son evidencias del engaño del corazón, pueden ser usadas como tentaciones por Satanás. El viento de la tentación de Satanás comúnmente sopla junto con la marea de corrupción interna, ya sea por engaño o por violencia. Si no fuera así, Satanás estaría dividido contra sí mismo y oponiéndose a los intereses de su propio reino.

II. Cómo se manifiesta el engaño del corazón.

1. Al suscitar dudas en la mente, con respecto a lo que Uno está inclinado, si realmente es pecado.

2. Al tratar de persuadirlo de que es un pequeño pecado. Si el entendimiento no se deja engañar por la creencia de que el asunto propuesto no es pecado en absoluto, el corazón suplicará enérgicamente que apenas merece ese nombre.

3. Representando la mortificación del pecado como un placer mucho menor que su gratificación. Es más, presumirá de insistir, no sólo en la dificultad, sino también en la irracionalidad, la crueldad de intentar dominar totalmente el pecado.

4. El pecado se exhibe como mucho más agradable de lo que realmente se encuentra en la comisión. Los placeres del pecado son como las manzanas de Sodoma, las cuales, por hermosas que parezcan a los ojos, cuando se las toma de la mano, se dice que caen a cenizas ( Proverbios 22:8 ; Romanos 6:21 ).

5. Representa una oportunidad renovada de pecado, ya que promete una satisfacción mucho mayor que la que se haya encontrado antes.

6. Suplica que uno pueda permitirse un poco el pecado, sin ceder por completo al pecado particularmente en vista.

7. Arroja un velo de olvido sobre toda el alma, con respecto a todas las dolorosas consecuencias del pecado, antes sentido. Esa repugnancia del pecado, el odio a sí mismo a causa de él, o el miedo a la ira, que la persona experimentó después de una indulgencia anterior, se han desvanecido por completo; y ahora se le aparece a sí mismo como alguien que temía donde no había miedo.

8. Atrae la imaginación a su servicio. Esta no es solo la casa de trabajo de Satanás en el alma; pero puede verse como un proveedor, al que el corazón se ocupa en hacer provisión para sus concupiscencias.

9. Involucra los sentidos de su lado. Estos son voluntarios del corazón corrupto, que arma a su servicio, y por el cual logra sus propósitos inicuos, cuando induce a cometer actos externos de pecado. Porque la voz de los sentidos siempre dominará a la del entendimiento; si no han sido sometidos, o actualmente restringidos por la gracia.

10. En representar el pecado como propio, como algo que pertenece a uno mismo.

11. Insinuando que cometer tal pecado una vez más no puede aumentar en gran medida nuestra culpa.

12. Impulsando la vanidad de intentar resistir la tentación. Abogará por ceder al asalto actual, desde anteriores casos de insuficiencia al oponerse a uno de los de la naturaleza venida.

13. A veces puede intentar persuadir a un hombre de que la presente comisión del pecado será un antídoto para el futuro, porque verá más de su odio.

14. El corazón a veces insta a la comisión del pecado, como allanar inmediatamente el camino para el cumplimiento de algún deber necesario ( Romanos 3:8 ; Génesis 20:11 ; Génesis 27:19 ; 1 Samuel 13:11 ; 1 Samuel 15:22 ).

15. Persuadiendo a una persona de que ponga la comisión del pecado a cargo de la carne y consolándola con la idea de que, aunque caiga en ella, en realidad no la ama.

16. Lo disuade de la oración. Tal vez le recuerde que a menudo ha intentado este ejercicio antes, en circunstancias similares, cuando encontró una inclinación al pecado o fue asaltado por una tentación; y que fue atendido sin éxito. O puede razonar que si Dios ha decidido permitir su caída en este momento, la oración no la evitará.

17. Se esfuerza por desterrar el sentido de la presencia y omnisciencia de Dios.

18. El engaño del corazón acerca del pecado aparece eminentemente en su influencia autoendurecedora. El pecado es el instrumento que usa en esta obra ( Hebreos 13:8 ). La fuerza de toda lujuria es proporcional al poder del engaño.

19. El corazón incluso impulsará la disposición de Dios para perdonar como un entusiasmo por la comisión del pecado. Este es de hecho un terrible abuso de la misericordia indulgente.

20. Procurando llevar a uno a la desesperación, después de la comisión del pecado, por estar más allá del alcance de la misericordia.

III. Medios para obtener la victoria sobre los engaños del corazón con respecto al pecado.

1. En dependencia del Espíritu, resista los primeros movimientos del pecado dentro de usted.

2. Cuídese de albergar dudas con respecto a lo que la Escritura y la conciencia declaran que es pecado. Dudar es comenzar a caer, porque implica incredulidad en el testimonio de Dios.

3. Evite con cuidado las nociones ligeras de cualquier pecado. Pensar a la ligera en el pecado es pensar a la ligera en Dios.

4. Guárdese de las solicitaciones de su corazón. Si estos te prometen honor, provecho o placer en el servicio del pecado, no los creas.

5. Tenga cuidado de manipular o perder el tiempo con el pecado. La tentación es, para el corazón corrupto, más cortante que una espada de dos filos, y si la punta entra una vez, puede ser traspasado por muchos dolores.

6. Trate de que todos sus sentidos estén armados contra el pecado, o mejor dicho, bloqueados contra él; porque este es el mejor modo de defensa. Como Job, haz un pacto con tus ojos. Esfuércese por tapar sus oídos contra él. Esfuércese por dominar su gusto. Pon un cuchillo en tu garganta, para que no se te dé el apetito.

7. Busque un sentido constante de la Majestad y Omnisciencia de Dios.

8. Ore sin cesar contra el engaño del corazón.

9. Mejore la fuerza de Cristo y la gracia de su Espíritu para la mortificación del pecado. ( John Jamieson, DD )

Versículo 4

Trama maldad sobre su cama; se pone en un camino que no es bueno.

El estado y la condición de un pecador habitual.

I. El carácter de un pecador habitual. Es alguien que "maquina el mal en su cama", sus horas de ocio se emplean en él.

1. El momento de la jubilación es la temporada más apta y más probable para que ocurran las influencias religiosas y tengan el efecto debido ( Salmo 119:55 ). Si alguna vez nuestra razón reafirma su autoridad, debería ser cuando no hay nada externo que interrumpa sus pretensiones o se oponga a su pretensión. Si alguna vez la religión puede elevar nuestras almas a Dios, debería ser cuando nuestras almas estén libres de todos los impedimentos externos.

2. Cuando este tiempo de soledad y ocio se aplica mal a los artificios para el vicio, debe mejorar esas malas disposiciones que encuentra en la mente y difundirlas cada vez más con el contagio del pecado.

II. Dar algunas cuentas y mostrar alguna causa de su proceder así; del abuso que hace en sus horas de ocio. “Se pone en un camino que no es bueno”.

1. El abuso de una confianza depositada en todos nosotros por una Providencia bondadosa. Tenemos un trabajo que hacer y un tiempo asignado para ello. El trabajo es mejorar nuestras almas y disponer todas nuestras facultades a una madurez y capacidad para la bienaventuranza eterna. ¡Pero cuán grande será la culpa que se contrae cuando el tiempo asignado para hacer la obra de Aquel que nos envió a este mundo para Su gloria, se emplea para Su deshonra y en desobediencia a Sus leyes! Un poco para olvidar, pero más para traicionar una confianza.

2. El que no avanza, ciertamente retrocederá; el que no ha dispuesto una provisión adecuada para un buen uso de su tiempo, ciertamente lo destinará a uno malo. El terreno que podamos ganar en virtud se ganará para el vicio.

III. Una agravación más y, de hecho, una razón más de su pecado. "No aborrece el mal". Sus afectos están todos mal convertidos; y, siendo así, no es de extrañar que se rebelen contra la maldad.

1. Que no aborrezca el mal es una agravación de su pecado, porque implica que su razón está sometida a él y la gracia extinguida. Es un progreso común defender en principio lo que surgió de la fragilidad; pasar de la enfermedad a la culpa deliberada; y, de pecar contra la convicción, pecar para eliminar toda convicción.

2. Si un hombre lo ama y le gusta, en un momento u otro, se ganará para abrazarlo. Porque un estado de neutralidad entre el vicio y la virtud es impracticable e imposible para la naturaleza humana. El que “no aborrece el mal” pronto aborrecerá lo bueno. ( N. Marshall, DD )

Versículos 5-7

Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes.

Cielo, tierra y mar; una parábola de dios

Esta maravillosa descripción del múltiple brillo de la naturaleza divina se introduce en este salmo con singular brusquedad. Se coloca al lado de una vívida imagen de un malhechor, un hombre que murmura en su propio corazón su impiedad, y con obstinada determinación planea y trama en el olvido de Dios. Deberíamos volvernos locos cuando pensamos en la maldad del hombre. purifica el mal.

I. Tenemos a Dios en la infinitud de su naturaleza amorosa, su misericordia, fidelidad y justicia están ante nosotros. Ahora, la misericordia de la que se habla es la misma que el "amor" que se menciona en el Nuevo Testamento, o, más cerca aún, la "gracia". La misericordia es amor en su ejercicio hacia las personas que podrían esperar otra cosa al ser culpables. Como un general que llega a un cuerpo de amotinados con perdón y favor en los labios, en lugar de con condenación y muerte; por eso Dios viene a nosotros perdonándonos y bendiciéndonos.

Toda su bondad es paciencia, y su amor es misericordia, a causa de la debilidad, la humildad y el mal merecimiento de nosotros, sobre quienes cae el amor. Y esta misma "cualidad de misericordia" se encuentra aquí al principio y al final. Todos los atributos de Dios están dentro del círculo de Su misericordia, como diamantes engastados en un anillo de oro. Pero junto a la misericordia viene la fidelidad. “Tu fidelidad”, etc. Esto implica una revelación verbal y palabras definidas de Él comprometiéndolo a una determinada línea de acción.

"Él ha dicho, y no lo hará". "No alterará lo que ha salido de sus labios". Es solo un Dios que ha hablado a los hombres que pueden ser un Dios fiel. Él no palidecerá con un doble sentido, guardando Su palabra de promesa al oído y rompiéndola con la esperanza. El siguiente rayo del brillo Divino es la Justicia. “Tu justicia es”, etc. La idea es simplemente esta, para ponerlo en otras palabras, que Dios tiene una ley para Su ser a la cual Él se ajusta; y que todas las cosas que son hermosas, hermosas, buenas y puras aquí abajo, esas cosas son hermosas, hermosas, buenas y puras allá arriba.

Todas estas características de la naturaleza Divina son ilimitadas. “Tu misericordia está en los cielos”, elevándose por encima de las estrellas y morando allí como un éter divino que llena todo el espacio. Los cielos son el hogar de la luz, la fuente de toda bendición, arqueándose sobre cada cabeza, bordeando cada horizonte, sosteniendo todas las estrellas, abriéndose en abismos mientras miramos, con nosotros de noche y de día, sin empañar por la niebla y el humo de tierra, inalterada por el paso de los siglos; siempre visto, nunca alcanzado, inclinado sobre nosotros siempre, siempre muy por encima de nosotros.

Porque incluso ellos, sin importar cómo se disuelvan y quiebren, todavía están sujetos a Su ley inalterable y cumplen Su propósito de gracia. Entonces, "Tu justicia es como las grandes montañas". Como ellos, sus raíces son rápidas y estables; sus cumbres tocan las nubes de la circunstancia humana fugaz: es un refugio y un refugio, inaccesible en sus picos más escarpados, pero que ofrece muchas hendiduras en sus rocas donde un hombre puede esconderse y estar seguro.

Pero, a diferencia de ellos, no conoció principio y no conocerá final. Luego, con maravillosa belleza poética y viveza de contraste, sigue a los emblemas de las grandes montañas de la justicia de Dios el emblema del “abismo poderoso” de Sus juicios. Aquí se eleva el Vesubio; allí a sus pies se encuentran las aguas de la bahía. Las montañas y el mar son las dos cosas más grandiosas de la naturaleza y, en su combinación, sublimes; uno el hogar de la calma y el silencio, el otro en perpetuo movimiento.

Pero las raíces de la montaña son más profundas que las profundidades del mar, y aunque los juicios son muy profundos, la justicia es más profunda y es el lecho del océano. Hay oscuridad, sin duda, en estos juicios, pero es la del mar: no en sí mismo, sino en la penumbra del ojo que lo mira. El mar está claro, pero nuestra vista es limitada. No podemos ver el fondo. Un hombre en el acantilado puede mirar mucho más profundo en el océano que un hombre en la playa llana.

Recordemos que es peligroso juzgar un cuadro antes de que esté terminado; de un edificio antes de que el andamio sea derribado, y es algo peligroso para nosotros decir acerca de cualquier hecho o verdad revelada que es inconsistente con el carácter Divino. Espera un poco.

II. Demasiado, entonces, para el gran cuadro aquí de estas características ilimitadas de la naturaleza Divina. Ahora miremos por un momento la imagen del hombre refugiándose bajo las alas de Dios. “¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas ”. La bondad amorosa de Dios, o misericordia, es preciosa, porque ese es el verdadero significado de la palabra traducida como "excelente". Somos ricos cuando tenemos eso para lo nuestro; somos pobres sin él. Ese hombre es rico que tiene a Dios de su lado; ese hombre es un mendigo que no tiene a Dios por suyo. ( A. Maclaren, DD )

Voces de un paisaje de verano

Aquello de lo que el salmista tomó prestadas sus lecciones con toda probabilidad estaba ante él mientras meditaba. Lo imaginamos en ese momento fugitivo de Saúl. De la maldad y el arte de los hombres, se vuelve hacia la bondad y la fidelidad de Dios.

I. La misericordia de Dios. Declara que está en trono en los cielos. Estos sugieren:

1. Su altura. Sube a la montaña más alta y, sin embargo, te miran desde arriba. Y así con la misericordia de nuestro Dios. Es el único hecho que todo lo abarca y todo lo trasciende en el universo moral de Dios. Es alto; no podemos alcanzarlo.

2. Su edad e inmutabilidad. La tierra que el cielo ensombrece ha experimentado muchas mutaciones. Debajo no hay nada más que flujo, inquietud, cambio. Pero el cielo lo ha mirado todo, sereno e invariable, en medio de todos los vuelcos y mutaciones de los incontables años. El tiempo no escribe arrugas en su azul firme.

3. Similar a esto hay otro pensamiento: los cielos son omnipresentes, omnipresentes y siempre libres. “Las escenas más nobles de la tierra”, se ha dicho, “pueden ser vistas y conocidas por pocos. El cielo es para todos ”. Sé tu morada en el pantano más desolado y lúgubre, sin un árbol o una colina que diversifique su superficie, todavía tienes sobre tu cabeza una imagen de belleza y misterio tan a menudo como elijas mirar hacia arriba.

Recorre la vía más estrecha de una ciudad abarrotada, y muy por encima de la suciedad y la miseria, entre los aleros de las casas altas y tambaleantes que te rodean, hay franjas de cielo azul claro, recordándote que, cualquiera que sea la inquietud, el dolor, y el vicio de abajo, no hay nada arriba sino belleza, pureza y paz. Así también con la misericordia de nuestro Dios; es muy amplio. Es el atributo de todos los atributos que siempre está envolviendo el mundo. La misericordia es la esfera misma en la que vivimos y nos movemos.

II. La fidelidad de Dios. La fidelidad tiene su estrecha relación con la misericordia. La misericordia es lo que da la promesa, la fidelidad es lo que la cumple. La misericordia determina el carácter del trato de Dios con un mundo desamparado y asolado por el pecado, la fidelidad asegura su continuidad. La misericordia define la naturaleza y los términos del pacto de gracia, la fidelidad proporciona su firmeza y la lleva a cabo hasta su finalización. La fidelidad es la misericordia unida y comprometida.

III. La justicia de Dios. El elemento es uno que no se puede librar de la imagen. Un Dios puede ser misericordioso, puede ser fiel también, pero ¿de qué sirve si ambos atributos no descansan sobre la justicia? La bóveda de la casa de Dios, con cortinas de nubes y llena de innumerables fuegos, se eleva sobre sus pilares. Las colinas eternas lo soportan y sus columnas sostienen la cúpula general. Así ocurre con la justicia de Dios. Se encuentra en la base de sus otros atributos. Es como las montañas.

1. Estable. Nada, tormenta o tempestad, puede moverlos.

2. Llamativo. Mucho después de que las agujas de la ciudad hayan desaparecido, y el bosque y el río, el campo y el viñedo se hayan perdido en el azul distante, el contorno de las colinas centinelas puede permanecer, masivo y majestuoso como siempre: cada cumbre y desnivel se recorta contra el cielo. Así también con la justicia divina. Hay mucho que pasará, pero esto, nunca.

3. Las montañas son la fuente de muchas bendiciones. A ellos les debemos la humedad que baña y que alegra la tierra sedienta. Si las aguas “bajan por los valles”, primero “suben por los montes”, y los ríos que fertilizan nuestros campos, hacen girar nuestros molinos y dan de beber al hombre y a la bestia, tienen sus manantiales en recovecos verdes y frescos. cavernas pedregosas en sus distantes laderas. Así con la justicia de Dios. Así, "los montes traen paz al pueblo, y los collados con justicia".

IV. Los juicios de Dios. Desde el cielo, las nubes y las montañas, el salmista se volvió ahora hacia las inundaciones. Aquellos, quizás, del "mar grande y ancho". ¿Cuáles son todos los atributos de Dios que hemos considerado sin sabiduría para dirigir el todo? “Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría”, etc. Podemos ver poco, pero eso es suficiente. Demos gracias a Dios. ( WA gris. )

Emblemas terrenales de las cosas celestiales

Los tres objetos más grandiosos del reino de la naturaleza son los cielos, las colinas y el mar: los cielos por su claridad, su altura y su circuito que todo lo abarca; las colinas por su fuerza, su seguridad y su sombra; y el mar por su inmensidad ilimitada, su profundidad insondable y su misterio inexplicable.

I. La misericordia de Dios. Esto significa Su bondad amorosa para con un pecador, Su disposición misericordiosa para recibir nuevamente en favor a aquellos que en otro tiempo fueron objeto de Su ira. Ahora, esta misericordia, dice el salmista, está en los cielos, lo que indica:

1. La destacada y destacada posición que ocupa en el reino de gracia.

2. Ya que Dios ha puesto Su misericordia en los cielos, debe superar la montaña más alta de la transgresión del hombre.

3. Si la misericordia de Dios está en los cielos, nunca podremos traspasarla.

(1) Esto es cierto en un sentido muy importante para toda la familia del hombre. Porque vivimos en un mundo de misericordia.

(2) Lo que es cierto para la familia humana en su conjunto, es igualmente cierto y preeminentemente cierto para el santo individual. La misericordia de Dios lo rodea como la bóveda azul del cielo.

II. La justicia de Dios. Sin duda, el salmista se refiere al carácter particular de rectitud que Dios mantiene en todos sus tratos con sus criaturas pecadoras. Al mismo tiempo, no podemos equivocarnos mucho al atribuir al término su significado neotestamentario de la provisión misericordiosa de Dios para salvar a los hombres mediante la obediencia hasta la muerte de su Hijo.

1. Las grandes montañas, “las montañas de Dios”, como las llama David, sugieren la idea de estabilidad o fuerza. Por tanto, son emblemas adecuados del carácter justo de Dios, que nada de lo que pueda suceder podrá impedir que gobierne en todos sus tratos con sus criaturas; y de la obra justa de Cristo por la cual reina la gracia para vida eterna. Es eterna como las altas colinas de Dios ( Isaías 51:6 ).

2. Las grandes montañas hablan de seguridad o protección. Sin embargo, la seguridad y protección de los montes son solo emblemas, hermosos y significativos, pero aún débiles, de esa defensa inexpugnable de la que disfruta aquel que se viste con el manto de justicia de Cristo y que pone su confianza en el carácter justo de Dios.

3. Las grandes montañas dan sombra a los viajeros exhaustos que pasan bajo un cielo ardiente; y el mismo refrigerio disfruta un santo cuando en espíritu descansa en la justicia consumada de Cristo.

III. Los juicios de Dios. Estos son Sus caminos, actos, dispensaciones providenciales. Con razón se llama juicio, ya que no se trata de operaciones fortuitas, sino de decisiones solemnes de Su mente infinita. Cada paso del procedimiento Divino se sopesa deliberadamente. Los juicios de Dios son como el mar con respecto a:

1. Misterio.

2. Profundidad.

3. Inmensidad.

Se relacionan de hecho con la pequeña partícula de tiempo en la que vivimos, y la pequeña mancha de tierra en la que estamos, pero también se extienden más allá de los confines de la tumba, hacia las innumerables edades de esa ilimitada eternidad en que vamos rápido, como el mar se extiende más allá de la mirada de los hombres. ( T. Whitelaw, DD )

Dos comparaciones

I. Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos.

1. Visible.

2. Elevado.

3. Abarcando a toda la familia humana.

II. Tu fidelidad llega hasta las nubes.

1. Las nubes cambian. El pequeño se hace grande. El oscuro se aclara. Uno uniéndose al otro hasta que toda la faz de los cielos se cubre con ellos. Todas estas mutaciones requeridas y producidas por el Señor. Proclamó, a través de Jonás, la destrucción de Nínive en cuarenta días. Los ciudadanos se arrepintieron y la amenaza no fue ejecutada. Esto muestra que Él cambió el curso de acción propuesto. Todas las amenazas y promesas de Dios son condicionales.

2. Las nubes a veces se mueven lentamente. Arrastrarse tan tarde, como si no estuvieran dispuestos a moverse. Parece detenerse por completo durante horas. Como las promesas y amenazas del Señor. Las oraciones no fueron respondidas durante diez, veinte y treinta años. Espera en el Señor con paciencia, la mentira lo hará realidad.

3. Las nubes a veces se mueven rápidamente. Se parecen a los caballos de guerra que corren por el campo de batalla, o los caballos que corren a lo largo del hipódromo. Corán, Datán y Abiram, Acán, Ananías y Safira. Muchas muertes repentinas. La espada de la justicia divina está suspendida sobre la cabeza del pecador. Puede que no caiga por mucho tiempo, puede caer en un momento. “Estad también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre”. ( A. McAuslane, DD )

Tu justicia es como las grandes montañas. -

Meditaciones de montaña

I. Que la justicia de Jehová era fija e inmutable. Nada en el mundo impresiona tanto a la mente con la idea de inmutabilidad como las grandes montañas. Todas las cosas sobre, debajo y alrededor de ellos cambian, pero siguen siendo las mismas. Y así es con la justicia de Dios.

II. Sólo cuando te acercas a las grandes montañas aparece su verdadera grandeza. Lo mismo ocurre con la justicia de Dios. El hombre que ha subido más alto en el camino de la justicia es el que mejor sabe cuán grande es la distancia que aún le queda por recorrer.

III. Solo cuando el sol levanta las nubes se revelan claramente las altas cumbres. Y así, en lo que respecta a Dios, las nubes y las tinieblas lo rodean; y sólo cuando surge el Sol de Justicia, podemos mirar a Dios. No se pueden ver las montañas sin el sol, la luna es solo la luz del sol reflejada, por lo que toda la verdadera visión de Dios es por medio de Cristo. ( WO Horder. )

Las montañas de dios

No tengo especial cuidado en preguntar en detalle a qué se refiere el salmista cuando habla de la justicia del Señor. Él es completamente justo. Ahora, al igual que todos los continentes, y casi todos los países, tiene una cadena de montañas que lo atraviesa, oa lo largo de su longitud, que es, por así decirlo, la columna vertebral del país, lo que le da carácter y fija a ciertos perros, y proporciona los arroyos, así la justicia de Dios, la santidad esencial del Rey de reyes, la justicia inflexible del gran Legislador es como una poderosa cordillera de colinas que recorre toda la extensión de los tratos de Dios con Su pueblo.

I. Su sublimidad. Sube al monte del Señor, sube estos montes de Dios, contempla la justicia del Altísimo, quien de ninguna manera puede librar al culpable y no ignorará el pecado. Observa las vastas extensiones de Su justicia y las imponentes masas de Su santidad, y asómbrate, con gran asombro, de que no te hayan aplastado hace mucho tiempo. En lugar de esa catástrofe, se le permite escalar entre estas tierras altas y tomar el sol en sus cumbres. Pero, oh, con toda nuestra familiaridad de acercamiento a Dios, no olvidemos cuán grande y bueno es Dios.

II. Su pureza. ¡Qué limpio el aire en esas cumbres iluminadas por el sol! ¡Qué brillante el cielo sobre la cabeza del viajero! Me gustaría entrar, en la medida de lo posible, en una comprensión de la absoluta santidad de Dios. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

III. Su estabilidad. Quizás siempre haya un proceso de desintegración; sol y viento y lluvia y nieve, todas estas cosas afectan un poco a nuestras montañas, pero a pesar de eso permanecen, sus raíces clavadas en el corazón de la tierra y sus picos perforando las nubes pasajeras. Así ocurre con la justicia de Dios. No puedes sobornar a Dios; ni las amenazas ni las persuasiones lo desviarán de su curso. Él cumple sus promesas al pie de la letra, cada una de ellas, y el pacto que ha firmado y que Cristo ha sellado con su preciosa sangre, nunca podrá ser dejado de lado.

IV. Su misterio. No se puede escalar ni siquiera una de nuestras pequeñas colinas sin correr el riesgo de quedar envuelto en la bruma y en la nube que cae. ¿Se ha preguntado alguna vez que Dios no es descubierto por el hombre y comprendido por una comprensión finita? La maravilla sería si lo fuera. Su justicia es como las grandes montañas.

V. Su utilidad. Son ornamentales, es cierto, pero son incluso más útiles que ornamentales. La justicia de Dios no debe ser simplemente vista desde la distancia, maravillada y admirada; hay que regocijarnos y confiar en él. Tiene un propósito al que nada más puede servir.

1. Piense, por ejemplo, en el refugio que brindan las grandes montañas.

2. Aunque difícilmente podemos decir que las montañas proporcionan pastos, el hecho es que algunas de las mejores tierras se encuentran entre las colinas.

3. También hay luz sobre las montañas. "En tu luz veremos la luz". He oído hablar de aquellos que han subido a la montaña durante la noche para ver salir el sol al día siguiente. Las cosas que antes eran oscuras e inescrutables se volverán comparativamente claras cuando brille la luz que se ve desde las cimas de la justicia de Dios.

4. Las montañas de cada país tienen una influencia muy distinta sobre los pueblos de esos países, al igual que las llanuras. Encontrarás una raza diferente allá abajo, donde todo está nivelado, de los que habitan entre las colinas. Están los hombres fuertes y firmes, los hombres de fuerza y ​​cerebro. Si tan solo pudiéramos aclimatarnos para morar, por así decirlo, entre las elevadas doctrinas de la Palabra de Dios y los nobles pensamientos que hay en la Biblia acerca de nuestro bendito Dios, cómo nos alteraría; nuestra tez misma sería diferente, nuestra virilidad aumentaría, nuestra fuerza espiritual se intensificaría. ( T. Spurgeon. )

La justicia de Dios como las montañas

Las obras de Dios en la naturaleza parecen estar destinadas por Dios a ser para nosotros imágenes de sus obras en el mundo moral y espiritual.

I. Mientras deambulamos por el mundo de tierra en tierra, ellos impactan en nuestra vista por su prominencia. Desde lejos los vemos, conspicuos sobre la torre y la almena, el templo y la cúpula. Tal en su prominencia es la justicia de Dios ( Salmo 145:17 ). Su trato con sus criaturas ilustra el carácter de la justicia, el principio de rendir a cada uno lo que le corresponde.

II. La justicia de Dios es como las grandes montañas en su permanencia. Las "torres cubiertas de nubes" son desmanteladas y destruidas, "los hermosos palacios" de los reyes se desvanecen y perecen, "los templos solemnes" están desiertos y se desmoronan en polvo, pero las grandes montañas permanecen. Las revoluciones de los gobiernos, las conmociones de las naciones en luchas mortales, el flagelo de la pestilencia y la matanza de la guerra no perturban su reposo, e incluso el Tiempo, el gran innovador, en su derrotero destructor los pasa de largo. Así que la justicia de Dios es una justicia eterna.

Su justa ira “se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres” ( Romanos 1:18 ). Pero, por otro lado, Su justa gracia se revela en nuestro bendito Salvador, y todo el orgullo y la rebelión, el egoísmo, la hipocresía y la incredulidad pecaminosa del mundo no cambiarán Sus propósitos de gracia para aquellos que confían en Jesús.

III. La justicia de Dios es como las grandes montañas en la protección que nos brinda. ¡Qué motivo tienen los hombres para bendecir a Dios por las montañas! Forman una barrera y defensa contra los elementos hostiles de la naturaleza y la cruel opresión de los hombres. ¡Qué refrescantes son las partes montañosas de la India en comparación con las llanuras calientes e insalubres! Contempla la cadena montañosa que separa a Marruecos del gran Sahara y contempla en ellas la única barrera contra las invasiones del desierto.

Marruecos no es un desierto por sus montañas. O, de nuevo, volviendo al mapa político de Europa, ¿por qué mientras Polonia está dividida y despojada, Hungría sometida y Dinamarca lisiada y reducida, Suiza todavía florece en su antiguo vigor? Seguramente es por sus montañas. Dentro de esas fortalezas salvajes, la Libertad se ha entrenado, edad tras edad, una generación para llamarla bienaventurada.

Sus montañas, que se levantan en noble defensa a su alrededor, han desafiado al invasor y al opresor, y la raza resistente de hoy se regocija en la libertad que tanto ama. Y “como los montes rodean esa tierra, así el Señor rodea a su pueblo” ( Salmo 125:2 ). La profecía hablada en el pasado se ha cumplido ( Isaías 32:2 ). Necesitamos protección

1. Del castigo del pecado.

2. De las acusaciones de Satanás.

3. De los males de este estado mortal. ( J. Silvester, MA )

La justicia de Dios como las montañas

I. Las grandes montañas son inmutables. Toda la revolución de los Alpes ha sido el estado normal durante siglos. Los tronos se tambalearon, los gobiernos cambiaron, los monarcas fueron depuestos; pero el Mont Blanc se ha mantenido impasible en medio de todo esto. En todas partes, las grandes montañas “se burlan de las eternidades de la historia” y de la permanencia de las instituciones humanas. Lo mismo ocurre con la justicia de Dios; no, infinitamente más.

El enamoramiento ha intentado incluso alterarlo, la infidelidad ha tratado de dañar sus cimientos y subvertirlo; la filosofía humana lo ha puesto en tela de juicio; el capricho arrogante lo tallaría según sus propios diseños; pero tales intentos son tan inútiles como un hombre que intenta mover los Alpes. La justicia de Dios, como él mismo, es "sin mudanza ni sombra de variación".

II. Las grandes montañas son conspicuas. Los viajeros nos dicen que el Himalaya se puede ver a doscientas cincuenta millas de distancia. Y cuán conspicua es la justicia de Dios. En la historia del mundo no hay nada más destacado; en todos los grandes episodios del pasado es lo primero que llama la atención.

III. Las grandes montañas son ahora oscuras, todo es brillante y soleado; en seguida, todo es oscuro y lúgubre. El viajero inteligente sabe que estos oscurecimientos proceden de abajo; de hecho, ve que el vapor se eleva rápidamente desde el valle para espesar el dosel sobre su cabeza. De modo que la justicia divina es oscurecible, pero los oscurecimientos son desde abajo. Las brumas de la desconfianza lo esconderán; las nieblas de la incredulidad la cerrarán; el vapor de la duda lo envolverá; la atmósfera oscura, densa y turbia del escepticismo, que bordea la oscuridad misma de la desesperación, lo ocultará por completo: pero, aunque no lo veas, está ahí. El viajero puede meter la mano a través de la niebla y sentir la roca palpable.

IV. Es peligroso explorar las grandes montañas sin un guía. Algunos lo han intentado tontamente, y en el intento se han sacrificado vidas valiosas. ¡Y, ay, qué posición tan peligrosa y qué doloroso final han llegado los hombres al intentar explorar la justicia de Dios sin un guía! La Biblia es el único directorio infalible. Oremos al Espíritu Divino para que nos guíe a toda la verdad.

V. LAS GRANDES MONTAÑAS SON PROTECTORAS. Es agradable ver muchas ciudades y pueblos de Suiza y Saboya enclavados en una seguridad feliz y pacífica en valles fructíferos al pie de las grandes montañas. No solo están protegidos en algunos casos de los vientos del este y las ráfagas del norte, sino que estas ventajas han permitido a los habitantes ganar y mantener una independencia honorable en medio de las grandes potencias militares y agresivas de Europa.

Me mostraron en la primera parte del valle del Ródano, dos líneas de colinas que casi se cruzan, y allí me informaron que un puñado comparativo de valientes suizos derrotó a un ejército invasor. ¡Y el lugar se considera una especie de Termópilas en los anales del país hasta el día de hoy! La justicia de Dios es protectora y defensiva. Gradúa la salvación presente y la seguridad futura de su pueblo. Todos sus otros atributos, comprometidos en su nombre, tienen su fundamento en esto.

VI. ¡Grandes montañas dominan las vistas más gloriosas! Vistas que tu imaginación no puede imaginar. Los variados tintes de la luz del sol sobre los pináculos de la nieve. Los rangos distantes, tan ilusoriamente cercanos. Los valles que se extienden y los tranquilos lagos azules. La armonía del paisaje, la luz y la sombra se mezclan maravillosamente. Así que desde el monte de la justicia de Dios se obtienen las vistas más maravillosas. Aspectos del carácter Divino, que no pueden verse desde los planos de la razón y la ciencia.

Desde lo alto de este atributo se contempla la concordancia de todos los atributos Divinos y se descubre la gloriosa armonía entre las dispensaciones de la naturaleza, la providencia y la gracia. Desde esta elevación se puede ver "Misericordia y Verdad reunidas, Justicia y Paz besándose". ( Invitado de TJ. )

Justicia y grandes montañas

La Biblia llena de similitudes. A veces entremezclados, a veces en grupos. Ningún libro en el mundo es tan rico en ilustraciones, y de él la poesía sin inspiración se ha enriquecido con sus mayores bellezas. Por estas semejanzas, Dios ha casado la tierra y el cielo, el tiempo y la eternidad, lo visible y lo invisible.

I. Que la justicia de Dios es como las grandes montañas porque es duradera. A veces Dios se compara, a veces se contrasta con las montañas. “Como las montañas rodean a Jerusalén, así”, etc. “Las montañas pueden apartarse, pero su bondad no se apartará”, etc. Después de todo, son relativamente duraderas. La montaña no es la misma que hace mil años. Pero la justicia de Dios es inmutable, por la necesidad de su naturaleza: porque no está expuesta a accidentes o peligros.

II. En misterio. Hay un misterio sobre todas las montañas, pero cuanto mayor es una, mayor es la otra. Hay un misterio acerca de la justicia de Dios; sobre su persona. ¿No sería extraño si pudiéramos ver el alcance total de la justicia de Dios? El ojo del alma, como el del cuerpo, está restringido en su poder de visión.

III. Tiene alturas peligrosas para escalar. E incluso cuando los hombres escalan las alturas del Monte Rosa y el Matterhorn, no podrían vivir allí. Y los hombres no pueden vivir más en las montañas de la teología que en estos otros.

IV. Son baluarte y defensa. Y debido a que la expiación de Cristo es justa, su defensa es segura. ( Enoch Mellor, DD )

La justicia de Dios como las grandes montañas

Las grandes montañas están plantadas en la tierra como señales, y son instintivas con la verdad espiritual. Son las manifestaciones externas y visibles de la justicia de Jehová.

1. Porque, como las grandes montañas, la justicia de Dios produce un sentimiento profundo y terrible en la mente cuando se la contempla por primera vez en toda su grandeza y gloria trascendente. Ante la justicia de Dios, el espíritu humano, lleno de un sentido profundo y permanente de impureza y transgresión, se inclina y adora. Una sola mano, la del Gran Arquitecto que planeó y construyó el mundo, transformó la suave sustancia etérea en la tierra sólida, suavizó los valles y elevó las grandes montañas hasta que besaron los cielos.

Y como ninguna mano humana podría crear, ningún poder humano puede destruir esas grandes montañas. Es así con respecto a la justicia de Dios. Fue Dios quien lo planeó, lo elaboró ​​y lo encarnó, y lo manifestó plenamente en la persona y obra de Cristo. Y ningún poder humano puede quitar o destruir la justicia de Dios. La mano que plantó solo puede arrancar. El poder que establece y apoya solo puede eliminar.

Como las grandes montañas, ceñidas con una fuerza invencible y arraigadas con una firmeza inamovible, es la justicia de Dios. "Tu justicia es como las grandes montañas".

2. Pero la justicia de Dios es como las grandes montañas en otro aspecto, a saber, el de la pureza inmaculada. Allí, la nieve yace blanca y pura sobre la copa y el seno de los grandes montes, pura y blanca como cayó de la mano del Dios santo. Sólo donde las grandes montañas hunden sus masivas raíces en la tierra, se ven morrenas o masas de rocas desprendidas y tierra suelta o arena que proyectan sus sombras oscuras y dejan sus manchas sobre la blancura pura del glaciar y la virgen. nieve.

Y así sucede con la justicia de Dios. Es solo en ese punto donde entra en contacto con la justicia del hombre, que es una justicia inmunda, que ves elementos de impureza aparecer y aparecer allí, porque el espíritu humano en su mejor momento es tan imperfecto, que mancha y ensombrece. yace sobre él, y la misma pureza de Dios parece estropeada por el alma humana que reposa en su seno.

Pero más allá de la región donde la imperfección humana toca la perfección de Dios, hay una vasta y elevada gama de pureza inmaculada y justicia divina, donde no caen sombras, donde no se puede detectar ninguna mancha.

3. Una vez más, la sorprendente comparación de nuestro texto proclama con gran poder y belleza, que para alcanzar la verdadera visión de Dios necesitamos ser elevados. Por nuestra pecaminosidad hemos dejado las "alturas" y hemos llegado a "lugares bajos", donde elevamos a una mala eminencia nuestras pasiones y propensiones inferiores. Pero, en la hora de nuestra angustia, instintivamente miramos hacia las montañas, sintiendo, como verdaderos montañeses, la atracción de la Patria y sabiendo que allí hay ayuda para nosotros.

Y para que nuestras observaciones sean ciertas, no solo debemos tomar sino mantener las alturas. Solo cuando nos paramos en el monte de Dios, cuando examinamos todas las cosas desde el gran monte de la justicia de Dios, llegamos al conocimiento de la verdad eterna.

4. La justicia de Dios es como las grandes montañas, en cuanto es el trono, la fuente de nuestra ayuda. Se dice que las grandes montañas prolongan y prolongan el día del mundo, para luchar contra sus tormentas, para traer paz, para purificar y aligerar la atmósfera corrupta y pesada; ensanchan, defienden y bendicen toda la esfera de la vida humana, y mantienen abiertas las ventanas del cielo para que se derrame su justicia, sus generosas libertades.

Las montañas son como trono de ayuda. Las montañas defienden y bendicen los valles y las llanuras, como los cielos defienden y bendicen la tierra. Las montañas representan el hogar tranquilo y majestuoso de la bondad, la verdad y el poder eterno. Las montañas están por encima de los cambios que controlan. Las montañas juntan y dispersan las nubes; atraen y avivan el aire; condensan la atmósfera, destilan sus aguas vivas y las envían para refrescar y fertilizar las llanuras.

Las montañas son como pulmones de la tierra para devolver a la atmósfera sus virtudes gastadas. Refuerzan el aire y evitan el moho del maíz en crecimiento. ¡Gracias a la poderosa influencia de las montañas, los valles son siempre verdes, y se proporciona abundante alimento para el hombre y la bestia! Y las montañas representan la ayuda de otras alturas: la justicia de Dios. Porque nuestra ayuda viene del monte del Señor. ( Christian Weekly ) .

Tus juicios son un gran abismo. -

Una gran profundidad

I. El misterio de los tratos divinos. Ese océano maravilloso que ocupa dos tercios de todo el espacio de este globo, ¡qué poco se sabe de él! ¡Cuán cierto es esto de los caminos de Dios! Ellos, entonces, son tontos que pretenden criticar y quejarse y quejarse de lo que Él hace.

II. Su incesante actividad. Más que nada en toda la creación, además, creo que el océano es el tipo de actividad incansable y perpetua. Y es bueno para nosotros, si podemos creer en lo mismo en lo que respecta al gobierno y al gobierno: la providencia benéfica del Dios Todopoderoso. Es el pulso de la creación y siempre late, incluso cuando la creación duerme. Es el maquinista cuya mano está en el mango y cuyo ojo está en el medidor de vapor, sin embargo los pasajeros pueden leer o dormir, o deportarse en el barco o en el tren. Dios es, Dios obra, Dios quiere, Dios gobierna, y así como el mar nunca descansa, Dios camina siempre,

III. Su poder saludable y benéfico. Las tormentas del océano han enviado a muchos marineros a una tumba prematura; pero sabemos que la conmoción salvaje de la tormenta y las olas, cuando las aguas saladas se mezclan en un caldero hirviente de espuma de levadura, significa cargar los vientos con el ozono, el yodo y otros elementos de la vida que dan salud; estas furiosas tempestades significan mantener frescas, puras y saludables las aguas que ruedan hacia cada costa, las olas que bañan y lamen cada orilla.

Un océano en calma, un mar estancado, una profundidad inactiva, significaría la pestilencia máxima y la muerte para el vasto mundo del hombre y la bestia. No, la tormenta y las tempestades tienen su misión de bien, su misión de misericordia para el hombre, y en esto los juicios de Dios son un gran abismo, por sus tormentas y tempestades, sus dolores y desengaños, sus salvajes olas de angustia así como sus chispeantes ondas de paz, son saludables, útiles, saludables y benéficas, tanto para el cuerpo como para el alma. “Él hace todas las cosas bien”.

IV. Su cambio inmutable. Los cambios repentinos, diversos, inexplicables y aparentemente sin ley del océano tienen, sin embargo, en y a través de todos ellos, fijeza y certeza. Todos están sujetos a leyes determinadas que las cuales nada es más exacto y seguro. Y así, de todo lo que nos sucede aquí, nada, aunque aparentemente sea así, es realmente una casualidad. "El Señor sabe el camino que tomo, y cuando soy probado", etc.

V. Su poder sustentador. El mar es muy profundo, muy misterioso y, a veces, muy tormentoso, pero ¡qué espléndida vía fluvial! ¡Qué grandioso barco bien capitaneado, flotando orgulloso sobre su superficie para buscar alguna costa lejana y obtener las cosas preciosas de la tierra lejana! Inglaterra es la Inglaterra que es, rica y grande, poderosa y próspera, porque ha aprendido a confiar en el mar. Sí, la gran profundidad es algo grandioso para navegar; pero no tan grandioso como lo es la providencia y el misericordioso gobierno de Dios.

Confía en eso; zarpar en ese mar; extiende las velas de la oración para atrapar la brisa del cielo; dirija su curso por el propio sol y la estrella de Dios; y ten por seguro que, cualesquiera que sean los vientos en contra con los que te encuentres, cualesquiera que sean los mares agitados con los que puedas enfrentarte, cualquier tormenta y vendaval que amenacen tu seguridad o agiten tu embarcación, esa gran profundidad te llevará hacia arriba; ese océano Divino te llevará; ese mar insondable te asegurará un viaje seguro. La fe nunca sufre un naufragio.

VI. Sus preciosos tesoros. Las cosas preciosas se esconden en misteriosos recovecos. El océano contiene innumerables tesoros enterrados. Allí se guardan oro, plata y piedras preciosas. Pero "cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen". Tesoros tanto de gracia como de gloria, para la vida que es ahora y para la que está por venir. ( J. Jackson Wray. )

Preparación para las providencias oscuras

Al decir "Tu justicia es como las grandes montañas", afirma que la justicia y la equidad de Dios son fijas e inamovibles; demasiado profundamente arraigado y demasiado elevado para ser derrocado o incluso sacudido. Al decir: "Tus juicios son un gran abismo", debe entenderse que declara que, a pesar de la justicia y equidad de Dios confesadas, hay muchas cosas inescrutables en sus tratos, muchas cosas que no podemos comprender. en nuestro estado actual de ser.

Y cuando procede a la simple pero conmovedora exclamación: “¡Oh Señor, tú preservas al hombre ya la bestia!”, Podemos considerarlo como refugiado de lo desconcertante y misterioso en lo que es claro e incuestionable; disipar las dudas que pudieran surgir de las oscurecimientos de la providencia, en referencia a esa tutela general y bondadosa que demuestra que Dios es el protector de todo ser viviente. Ahora bien, no es necesario insistir en las verdades del texto.

Son suficientemente evidentes. Todos sabemos que hay mucho de misterioso en el trato de Dios con los hombres y que, en consecuencia, sus juicios pueden llamarse apropiadamente "un gran abismo". Y todos sabemos que es Dios quien preserva tanto al hombre como a la bestia. Pero aunque la verdad de las diversas proposiciones se confiesa fácilmente y, por lo tanto, no necesita ser probada, puede haber algo en el orden en que el salmista las dispone, que sugiera un tema para una reflexión importante. Además, la segunda de las dos proposiciones bien puede obtener una seria consideración de nuestra parte, porque los hombres a menudo están desconcertados e insatisfechos por el hecho que declara.

I. Considere las razones para esperar que los juicios de Dios sean "un gran abismo". Incluso ahora, entre los hombres, el trato de los sabios se basa a menudo en máximas que la gran masa de sus semejantes no comprende ni aprecia; de modo que esa conducta parece irresponsable, que, sin embargo, procede de una sagacidad altísima. ¿Es, entonces, asombroso que Dios, cuya sabiduría está tan por encima de la de los más sabios de la tierra como el cielo está por encima de esta creación inferior, sea inexplicable en sus actos, haciendo a menudo lo que no conseguimos? comprender.

Y puede haber otras razones de la inescrutable de la que ahora hablamos. ¿Por qué no puede suponerse que Dios, con un propósito determinado, a menudo se cubre con un velo de nubes, obrando de un modo que trasciende nuestro entendimiento, a fin de conciliar nuestra reverencia y mantener la fe en el ejercicio? Si siempre fuéramos capaces de discernir las razones de los tratos Divinos, ¿quién no ve que nuestra propia sabiduría pronto llegaría a ser considerada casi igual a la de Dios? Y luego, nuevamente, ¿qué lugar habría para la fe, si no hubiera profundidad en los juicios divinos? ¿Si todas las razones fueran tan claras, todos los designios tan palpables, que nadie pudiera hacer otra cosa que aceptar la idoneidad y bondad de todos los nombramientos de Dios? Es muy fácil, si echa un vistazo superficial a los tratos del Ser Divino, observe los empujones y la confusión que parecen casi universales, y marque el giro inesperado que toman las cosas, para tratar de asignar el motivo de esta cita, o asignar el posible uso de aquélla; Es muy difícil estar seguro de que todo está ordenado para mejor, de que no hay un resorte en movimiento que Dios no regule, ni una fuerza en acción que Él no controle.

Sin embargo, cuando llegamos a investigar lo que se esperaba, no encontramos que razonablemente podríamos haber buscado cualquier otro estado de cosas. ¿No deberíamos sentir que son las mismas tinieblas en las que mora el Todopoderoso lo que obtiene para Él la reverencia de criaturas como nosotros, excita su fe y les recuerda perpetuamente el juicio venidero?

II. La posición en la que se colocan estas palabras. Se insertan entre otras dos proposiciones, de las que derivan y sobre las que no arrojan luz desdeñable. Considere, entonces ...

1. La conexión entre las dos primeras cláusulas del texto. Ahora bien, no hay mejor manera de preparar la mente para contemplar la inescrutable de Dios que asentarla en su persuasión de la justicia de Dios. Porque no podemos estar completamente persuadidos de la justicia de Dios, y no estar completamente persuadidos de que, incluso cuando Sus tratos sean los más oscuros, solo deben verse a la luz de Su sabiduría, y se elogiarán a sí mismos como los mejores que puedan. han sido ideados.

Y esta es la razón por la que los hombres buenos, prácticamente, están tan poco perplejos por las complejidades de la providencia divina. Están seguros de la justicia de Dios. De esta manera, se puede decir que el salmista se fortalece para considerar la inescrutableidad de los tratos divinos asegurándose de la justicia divina. Y así, poseído de aquello que debe evitar que se hunda, se lanza a lo vasto y profundo y exclama: “Tus juicios son un gran abismo.

Sí, es de esta manera que todos debemos esforzarnos por prepararnos para la prueba. Nos lanzamos al gran abismo de los juicios de Dios con una tenue aprensión de la justicia de Dios; y no es de extrañar, entonces, si ahora somos como marineros sin brújula, y clamamos como si Dios se hubiera olvidado de ser misericordioso. Pero si estamos ocupados, aunque aún no nos hemos empujado sobre ese vasto océano, certificando que Dios no puede desviarse de Su propósito, que Dios no puede dejar de gobernar el mal, no podríamos fallar, cuando nos encontráramos en las aguas oscuras, para tener nuestro ojo en la estrella que nos enseñará a conducir.

Las imágenes empleadas en este salmo son muy hermosas. El salmista combina los montes y el abismo. Se debe considerar que las montañas surgen de las aguas y las ciñen por todos lados. Sabemos, por las partes de las montañas que son visibles, que hay partes bajas ocultas de nosotros por las aguas, y con la misma certeza de que las partes bajas forman la cuenca de donde fluyen las aguas.

Y así deberíamos aprender al ver, cuando miramos hacia los cielos, que hay justicia alrededor de esta oscuridad inferior que somos incapaces de penetrar, que los cimientos que están debajo de las olas son de los mismos materiales que las cumbres que están arriba. , y que a menudo brillan a la luz del sol, aunque a veces pueden estar ocultos en la niebla. Esta, decimos, es la idea expresada en sentido figurado por la expresión del salmista.

Una vez que haya dado el carácter de "montañas" a la justicia, considere esa justicia como inamovible y como ciñendo a toda la economía de la Providencia, y difícilmente puede suceder que usted se sienta abrumado por los tratos divinos, por pequeño que sea. capaz de sondearlos. Y así es la transición de la "justicia" a los "juicios" de Dios en nuestro texto exactamente indicativo del proceso que debe tener lugar en nuestras mentes. Y ahora considera ...

2. La conexión entre las dos últimas proposiciones del texto. Parece haber algo muy abrupto en esta segunda transición, pasar del gran abismo de los juicios de Dios al hombre y la bestia que preservan; desde tan grandes misterios hasta las misericordias cotidianas que se derraman sobre el mundo. Pero incluso un creyente en la justicia de Dios puede, al contemplar el gran abismo de la Providencia, desear alguna evidencia clara y visible de esa bondad de Dios que parece tan opuesta a toda esta oscuridad y confusión.

Y esto es lo que le da la última cláusula de nuestro texto. Porque de toda la creación se convocan testigos para dar testimonio de la bondad de Dios. El hombre y toda bestia del campo, toda ave de los cielos, sí, todo lo que pasa por los senderos del mar, debe proporcionar prueba del cuidado y el amor de Dios. ¿Diría usted que toda la animación que se mantiene en el universo, y todo el sustento que se proporciona tan generosamente a cada tribu, debe referirse al funcionamiento de ciertas leyes y propiedades independientemente de la agencia inmediata de un siempre presente, Divinidad siempre activa? Esto no es nada mejor que la idolatría de las segundas causas y la negación de la Primera; esto es sustituir la naturaleza - un ideal - para Aquel que es el Creador y Preservador de todo.

¿Cómo es posible que, mañana tras mañana, el sol despierte a las grandes ciudades y haga que los bosques silenciosos resuenen con el gorjeo de los pájaros y ponga en actividad a miles de criaturas en cada montaña y en cada valle? De todas las hordas interminables así revividas en cada amanecer, ¿no está el ser solitario para quien no hay provisión en los graneros de la naturaleza? ¿Puede ser que Dios no tenga en cuenta el mundo, que no esté estudiando en lo que ordena y designa, el bien de sus criaturas, cuando se muestra atento a las necesidades y comodidades de los seres vivientes más humildes? Nos parece que, por tanto, hay un razonamiento hermoso, aunque tácito, en el texto, y que la segunda proposición se sitúa admirablemente entre la primera y la última.

Es como si David hubiera dicho: “Ven, reflexionemos sobre la justicia de Dios. No sería Dios si no fuera justo en todos Sus caminos; y por lo tanto podemos estar seguros de que todo lo que Él hace es lo mejor que se puede hacer, podamos percibir o no su excelencia. Una vez establecido esto, habiendo determinado que su "justicia es como las grandes montañas", consideremos sus "juicios".

¡Ah! ¡Qué abismo de aguas oscuras hay aquí! ¡Cuán inescrutables, cuán insondables son estos juicios! Sí, pero estando previamente convencidos de la justicia de Dios, no deberíamos dejarnos asombrar por lo oscuro de Sus dispensaciones. Cierto; sin embargo, la mente no parece satisfecha con este razonamiento. Puede resultar más convincente para el intelecto, pero no se dirige a los sentimientos. Pues bien, pase de lo oscuro en los tratos de Dios a lo claro.

"Se trata de tu camino y de tu cama". “Los ojos de todos esperan en él; El abre su mano, satisface el deseo de todo ser viviente ”. ¿Es este un Dios de quien sospechar? ¿Es este un Dios de quien desconfiar? No, seguro. Si puedes decir: "Tu justicia es como las grandes montañas", ¿no te preparó del todo para el hecho de que "Tus juicios son un gran abismo", toda sospecha restante se dispersará cuando puedas unirte a la confesión? "Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia". ( H. Melvill, BD )

Insondable

I. Los tratos de Dios con su pueblo son a menudo insondables. Pero, ¿por qué nos envía el Señor una aflicción que no podemos comprender?

1. Porque Él es el Señor. Él es Dios, y por lo tanto, a menudo nos conviene sentarnos en silencio y sentir que debe ser correcto, aunque igualmente sabemos que no podemos ver cómo es así.

2. Dios nos envía pruebas de este tipo para el ejercicio de nuestras gracias. Ahora hay lugar para la fe. Cuando puedes rastrearlo, no puedes confiar en Él. Aquí también hay espacio para la humildad. La sensación de que todo está más allá de nuestro conocimiento nos trae humildad y nos sentamos a los pies del trono de Jehová. Creo que difícilmente hay una gracia a la que no le ayuden mucho las profundidades de los juicios de Dios.

Ciertamente, el amor se ha desarrollado con frecuencia en un alto grado de esta manera, porque el alma finalmente llega a decir: “No, no desearé la razón; Yo le amo tanto; que su voluntad se mantenga por una razón; eso será suficiente para mí; es el Señor; que haga lo que bien le parezca ”.

3. Tenemos pecados que no podemos sondear, y por tanto, no es de extrañar que tengamos también castigos que no podemos sondear.

II. Los juicios de Dios son un gran abismo: entonces navegan a salvo. Los barcos nunca chocan contra las rocas en las grandes profundidades. Cuando el marinero comienza a remontar el Támesis, entonces es que primero hay un banco de arena y luego otro, y está en peligro; pero en las aguas profundas, donde no encuentra fondo, tiene poco miedo. Así en los juicios de Dios. Cuando nos está tratando con aflicción, es la navegación más segura que puede tener un cristiano.

Pues entonces no tiene por qué temer la caída; cuando está deprimido, no debe temer el orgullo; cuando se humilla bajo la mano de Dios, es menos probable que se deje llevar por cada viento de tentación. Los juicios de Dios son un gran abismo, pero navegan con seguridad, y bajo la guía y presencia del Espíritu Santo no solo son seguros, sino que son ventajosos. Me pregunto mucho si alguna vez crecemos mucho en gracia, excepto cuando estamos en el horno.

III. Los juicios de Dios son un gran abismo, pero esconden un gran tesoro. Abajo en esas grandes profundidades, ¿quién sabe qué puede haber? Las perlas se encuentran profundamente allí. Y así con los juicios profundos de Dios. Qué sabiduría se esconde allí, y qué tesoros de amor y fidelidad, y lo que David llama "ternura extrema", "porque con ternura extrema", dice, "me has afligido". Quizás, todavía, no recibimos, ni siquiera percibimos el beneficio presente e inmediato de algunas de nuestras aflicciones.

Puede que no haya un beneficio inmediato; el beneficio puede ser para aquí y para el futuro. La disciplina de nuestra juventud puede estar destinada a la madurez de nuestra era. No sé que esa hoja requería la lluvia en un día así, pero Dios no miraba a febrero como tal, sino a febrero en su relación con julio, cuando se debía recoger la cosecha. Consideró la hoja no simplemente como una hoja, y en su necesidad actual, sino como lo sería en el grano lleno en la mazorca.

IV. Los juicios de Dios son muy profundos: entonces hacen mucho bien. El gran abismo, aunque la ignorancia piensa que todo es un desierto, un desierto salado y estéril, es una de las mayores bendiciones para este mundo redondo. Si mañana “no hubiera más mar”, sería la mayor de todas las maldiciones. Es del mar de donde surge la perpetua niebla que, flotando en el aire, desciende por fin en abundantes aguaceros sobre colinas y valles para fertilizar la tierra.

El mar es el gran corazón del mundo; podría decir, la sangre circulante del mundo. No hay desperdicio en el mar; todo es querido. Debe estar ahí; no hay una gota de ella de más. ¡Así con nuestras aflicciones que son tus juicios, oh Dios! Son necesarios para nuestra vida, para la salud de nuestra alma, para nuestro vigor espiritual. “Es bueno para mí haber sido afligido”, dijo David.

V. Si los juicios de Dios son muy profundos, entonces se convierten en un camino de comunión consigo mismo. En un momento pensamos que lo profundo separaba a diferentes pueblos; que las naciones fueron separadas por el mar; pero ¡he aquí! el mar es hoy la gran calzada del mundo. Los veloces barcos lo cruzan con sus velas blancas, o con sus motores palpitantes pronto destellan sobre las olas. Y así, nuestras aflicciones, que pensamos en nuestra ignorancia que nos separarían de nuestro Dios, son el camino por el cual podemos acercarnos más a Dios de lo que podríamos de otra manera.

Los que descienden al mar en barcos, que hacen negocios en las grandes aguas, éstos ven las obras del Señor y sus maravillas en las profundidades. Tú que te mantienes cerca de la orilla y tienes pequeñas pruebas, no es probable que conozcas muchas de sus maravillas en las profundidades. ( CH Spurgeon. )

Versículo 6

Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia.

La providencia de Dios en la preservación de sus seres vivientes

Como hizo a todas las criaturas vivientes, son objeto de su cuidado continuo. Como hizo el mundo con asombrosa magnificencia; la preside y la gobierna para los fines para los que fue hecha: Su mano sostiene la tela que Su poder ha levantado. Así como la producción de las criaturas vivientes más humildes es obra del poder y la sabiduría divinos, su preservación en vida es el efecto de su providencia: y resulta de la perfección de la naturaleza y providencia divinas, que a pesar de la inmensa grandeza y multiplicidad de Sus obras, y la superior dignidad e importancia de algunas criaturas en comparación con otras, ninguna parte, aunque sea tan diminuta, se pasa por alto.

Las mentes vulgares son más propensas a verse afectadas por un sentido de la providencia divina cuando ven algo extraordinario y maravilloso y, como imaginan, más allá o en contra del curso habitual de la naturaleza. Pero este es el efecto de su debilidad e ignorancia. Las operaciones constantes y el curso uniforme de la naturaleza deben considerarse como la gran prueba y efecto de una providencia divina, mucho más que cualquier desviación aparente.

Todo el que reflexiona será consciente de su propia insuficiencia para sostener su propio ser o satisfacer sus propias necesidades. Sentimos nuestra dependencia de algo que está por encima de nosotros, y somos conscientes de un poder superior que nos sostiene y preserva. Del todo podemos observar:

1. El derecho de Dios al dominio sobre sus criaturas; que se basa no sólo en Su poder creativo, sino en Su sabiduría gobernante y providencia preservadora.

2. Tenga pensamientos de admiración y agradecimiento por el cuidado y la bondad Divinos en nuestra preservación.

3. Imitemos, según nuestra capacidad, la divina providencia y la bondad, extendiendo nuestro cuidado y contribuyendo con nuestra parte al apoyo y bienestar de nuestros semejantes.

4. Confíe en la protección Divina para el futuro. Los cuidados tímidos y ansiosos por nuestra propia preservación son incompatibles con la piedad verdadera o una confianza justa en el cuidado y la bondad Divina. ( S. Bourn. )

Versículos 7-8

Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios.

La excelencia de la bondad amorosa de Dios

I. El tema del texto. "Tu misericordia, oh Dios".

1. Manifestado

(1) En la creación.

(2) En providencia.

(3) En gracia.

2. Sentido o experimentado

(1) En conversión.

(2) En reconciliación y adopción.

(3) En compañerismo cristiano y comunión con Dios.

(4) En ordenanzas y promesas.

(5) En el cielo.

II. Su excelencia. Esto parece ...

1. En manifestarse a los más indignos.

2. En la multitud de bendiciones de las que es fuente.

3. Da seguridad en todos los peligros y genera confianza.

4. Es infinitamente satisfactorio.

5. Es constante.

6. Está preñada de una futura bienaventuranza y una gloria inefable.

Solicitud.

1. ¿Su experiencia le lleva a admirar esta bondad amorosa?

2. Si no es así, es una prueba de pereza y esterilidad, y exige arrepentimiento.

3. Por mucho que disfrutes ahora de esta bondad amorosa, no es más que un anticipo. ( Ayuda para el púlpito ) .

Los invitados del Señor

"¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Señor!" He aquí un estallido de doxología nacido de una gran contemplación. Este hombre canta pero como canta el pardillo; canta porque debe hacerlo; su canción es el estallido espontáneo de un alma jubilosa. Muchas de nuestras doxologías son forzadas y artificiales; no son naturales e inevitables. La canción de este hombre es el resultado seguro y cierto de las condiciones preparadas y definidas.

Ha estado examinando el maravilloso poder de Dios. ¿Y dónde ha tenido lugar la meditación? En el aire libre. Es un gran amante de la naturaleza, y mientras fija su mirada asombrada en sus glorias, la naturaleza se convierte para él en una literatura y discierne el carácter de Dios. Es una meditación larga y pausada. Momento a momento parece mirar hacia las profundidades cada vez más profundas en el cielo inconmensurable. "¡Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos!" ¡Tu misericordia es como lo que estoy mirando! ¡Profundidad más allá de la profundidad y una comprensión que rodea a todos! Y luego se vuelve hacia las nubes que se acumulan, que se preparan en el suroeste, y vienen con sus tesoros cargados para humedecer las laderas del Carmelo y empapar las llanuras secas con su riqueza fertilizante.

Y nuevamente su corazón lee el evangelio espiritual traído por este mensajero material. "¡Tu fidelidad llega desde las nubes!" La tormenta que se avecina, la oscuridad que se avecina, no son fuerzas caóticas que enfurecen a voluntad sin orden; ¡todos están a cargo del Dios Todopoderoso! "¡Las nubes caen gordura!" Luego sus ojos se desvían a las montañas elevadas, a Hermón y al lejano Líbano, o al otro lado de las colinas de Moab.

Estos son los énfasis en el paisaje, las realidades perdurables en medio de todos sus estados de ánimo cambiantes. El río va y viene; ¡Hay tiempo de sequía y tiempo de abundancia! Las generaciones surgen y pasan, pero cada día siguiente el cosechador mira hacia arriba desde las llanuras febriles y ve las alturas frescas y elevadas del Líbano inmutable. "¡Tu justicia es como las grandes montañas!" ¡Pase lo que pase, eso perdura! Y así su mirada contemplativa vaga por este gran campo de simbolismo espiritual, hasta que el corazón brilla y arde en la gloria acumulada.

"¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios!" Seguramente podríamos imitar al salmista en este fructífero método de devoción. Ahora bien, esta bondad amorosa, tan preciosa y tan excelente, se representa para el salmista como un hogar para el alma, un hogar en el que todos los hijos de los hombres pueden ser huéspedes de Dios. ¡La bondad amorosa de nuestro Señor es solo la casa de huéspedes del alma! Porque, ¿qué nos asegura el salmista que podemos encontrar en este hogar lleno de gracia? Primero.

, nos ofrece refugio. "Por tanto, los hijos de los hombres se refugian bajo la sombra de tus alas". Creo que hay algo muy patético en la conjunción. Después de las imponentes montañas, los cielos lejanos, los batallones de nubes de tormenta y el mar misterioso, menciona a "los hijos de los hombres". Parece estar medio aterrorizado y medio confiado en la asociación. El hombre parece tan lamentablemente pequeño al lado de los fenómenos colosales del mundo material.

Y sin embargo, aunque el salmista tiembla por un momento en el sentido de su propia insignificancia, pronto recupera la confianza de su alma. "Por tanto, los hijos de los hombres fingen refugio bajo la sombra de tus alas". Ese es el privilegio de los hijos de Dios. Podemos escondernos en la presencia inmediata del Creador de todas las cosas, podemos convertirnos en la bondad amorosa de Dios mientras los pollitos se abrazan bajo las alas de su madre.

Hay espacio para todos, siempre y en todas partes. El peligro o la crisis nunca nos encuentra lejos de casa. Pero en la casa de huéspedes no solo encontramos refugio y seguridad, encontramos un sustento lleno de gracia y perfecto. “Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa”. El Señor siempre le da a Su invitado lo mejor. La palabra "gordura" significa literalmente la parte superior de una cosa. La parte superior de la leche es la nata, y siempre es la nata de las cosas con las que nuestro Señor entretiene a Sus hijos.

"Los alimentas con lo mejor del trigo". Él proporciona visiones gordas para la mente, librándonos de concepciones pobres y delgadas de Dios, del hombre, de la vida y del deber. Proporciona gordas promesas para el corazón, salvándonos de los afectos delgados y pobres, de las emociones en las que no hay fuerza ni ministerio sacrificial. Y proporciona energías gordas para la voluntad, alimentándonos en poderes de resolución que nos hacen invulnerables en el camino del peregrino.

Y con esta gordura debemos estar "abundantemente satisfechos". Hay tanta gente insatisfecha en nuestras calles, que posee comodidades, pero ninguna comodidad, que ha encontrado tranquilidad pero no ha ganado la paz. Pero la comida del Señor ha de saciar en abundancia, y el corazón ha de descansar. "Satisface tu boca de bienes". Pero se nos debe dar más que refugio y sustento. Nuestro gran Anfitrión entretiene a Sus invitados con extraños placeres.

“Tú los haces beber del río de tus placeres”. Esto puede significar los placeres que Dios nos proporciona, o puede significar los propios placeres de Dios, o probablemente puede significar ambos. Las cosas que agradan al Señor son para darnos gozo. ¿En qué encuentra nuestro Señor Su deleite? "¡Se deleita en la misericordia!" Y debo beber de este río, saborearlo y encontrarlo como un grato deleite.

"¡Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente!" Y de este río beberé, y mi corazón se alegrará por el regreso del hijo pródigo. Cuando vea a otro regocijarse, me regocijaré, y en mi deleite compartiré el gozo del Señor. Y todos estos placeres vendrán en mi camino como un río. No deben ser como un estanque, expuestos a la sequía inmediata, secos en el día crítico.

Y el salmista, antes de cerrar su doxología, nos da el gran secreto de esta hospitalidad suficiente. "Contigo está la fuente de la vida". Todo el bien se encuentra en Dios. “Todas nuestras fuentes están en Él”, las fuentes del impulso, del deseo, de la voluntad y de toda vitalidad. ( JH Jowett, MA )

La excelencia de la bondad amorosa de Dios

I. Tome las palabras directa y absolutamente, ya que se encuentran en sí mismas.

1. La bondad amorosa de Dios es sumamente excelente, es decir, Su favor y buena voluntad ( Salmo 30:5 ; Salmo 63:3 ; Salmo 106:4 ).

(1) En cuanto al tema del mismo, considerando de quién es.

(2) En cuanto a su plenitud. El que tiene el favor de Dios, ¿qué se puede decir que desee? No hay nada aquí en el mundo, pero cuando un hombre tiene tanto como su corazón puede desear, todavía querrá algo de él, y eso a veces de lo que menos puede prescindir; pero al que tiene interés en la bondad amorosa de Dios, se le entregan todas las cosas buenas, en la medida en que las usa y las necesita.

(3) En cuanto a la eficacia de la misma, es de dulce influencia dondequiera que esté; hace que las comodidades sean mucho más cómodas, y hace que los cruces sean mucho más tolerables y beneficiosos.

(4) Por su franqueza e imparcialidad.

(5) Por su permanencia y duración. A quien ama, ama hasta el fin ( Isaías 54:8 ).

2. El salmista bendice a Dios por su actividad de bondad para con su iglesia, por esa bondad amorosa que se manifiesta en sus procedimientos y dispensaciones hacia ellos. Ahora bien, esto también, así como el primero, es muy excelente, y eso en estos aspectos.

(1) En cuanto a su sustancia y las materias que la componen, que son diversas. Dios ha mostrado su bondad amorosa a su iglesia en diversas expresiones. Al darles a su Hijo para su redención y reconciliación consigo mismo; cuán excelente es su bondad amorosa aquí ( Romanos 8:32 ). En las ordenanzas y los medios de gracia. En Su Espíritu y en el funcionamiento del mismo, mediante el cual Sus ordenanzas y ministerio se hacen efectivos para quienes los disfrutan. En su cuidado y providencia hacia él.

(2) En cuanto a su extensión, ampliándose y difundiéndose.

(3) En cuanto a la peculiaridad y apropiación de la misma.

II. Considere las palabras reflexivamente, como si vinieran del salmista.

1. Aquí hay un buen juicio.

2. Un favor especial. David no solo habla aquí por juicio y la fuerza de su entendimiento; pero fuera del sentido y la certeza de su experiencia, que había encontrado y sentido el funcionamiento de este favor especial, y en consecuencia habla triunfalmente de ello. Los pensamientos frecuentes sobre este punto son los que pueden ser muy beneficiosos para nosotros; y puede tener una gran influencia en nuestras vidas.

(1) Para apresurarnos al deber y hacernos mucho más diligentes en nuestro negocio.

(2) Para restringirnos del pecado y hacernos mucho más tímidos de nuestros abortos espontáneos.

(3) Para satisfacernos en nuestras aflicciones y hacernos más satisfechos con nuestra condición.

3. He aquí un agradecimiento.

4. Aquí hay una publicación gozosa ( Salmo 92:2 ) que llama a mostrar la bondad amorosa del Señor ( Salmo 63:8 ). ( T. Herren, DD )

Por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de Tus alas. -

El carácter y los privilegios del pueblo de Dios

I. Su carácter. Valoran mucho la bondad amorosa de Dios.

II. Sus privilegios.

1. "Quedarán en abundancia", etc.

2. Beben del río de sus placeres. Toda la alegría es de ellos. ( D. Rees. )

Versículos 8-9

Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa, y les harás beber del río de tus placeres.

Lo que los hombres encuentran bajo las alas de Dios

I. Satisfacción. Se hace alusión, sin duda, a la comida festiva de sacerdotes y fieles en el templo, con motivo de la ofrenda de paz. Y también existe la metáfora más simple de Dios como el anfitrión en Su mesa, en la que somos invitados. En cualquier caso, la clara enseñanza del texto es que por el poder de una tranquila confianza en Dios se llena y satisface toda la masa de los deseos de un hombre. El corazón, la mente, la voluntad, los apetitos, los gustos, las inclinaciones, las debilidades, las necesidades corporales; toda la multitud de ellos clama por su carne. Ahora bien, ¿dónde se encontrarán provisiones para todos estos? La única respuesta es Dios; Dios solo es el alimento del corazón. Jesús dijo: "Yo soy el pan de vida, el que a mí viene, nunca tendrá hambre".

II. Alegría. “Tú les haces beber”, etc. Quizás “los ríos” apunten a los ríos del Jardín del Edén, porque “Edén” es el singular de la palabra que aquí se traduce como “placeres”. Se restaura el paraíso para quienes confían en el Señor. Toda la concepción de la religión en la Biblia es alegre. No tiene nada de tristeza puritana. Es cierto que un cristiano tiene fuentes de tristeza que otros hombres no tienen.

La vida parecerá más grave y triste que las vidas “que sólo resuenan con risa idiota”, y no tienen música porque no tienen melancolía. Eso no se puede evitar. Pero, ¿qué importa si se tapan dos o tres corrientes superficiales, si el río puro del agua de la vida se convierte en vuestros corazones? Escuchamos mucho sobre otros deberes cristianos. No escuchamos tanto como deberíamos sobre el deber cristiano de gozo.

Se necesita una fe muy firme para decir: "Aunque la higuera no florezca, ni fructifique en la vid, yo me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación". Qué bendición es para nosotros tener, como podemos tener, una fuente de alegría, congelada por ningún invierno, seca por ningún verano. Solo tenemos que lamer un bocado apresurado de alegrías terrenales mientras corremos, pero no podemos beber tragos demasiado llenos de este río de agua pura que alegra la ciudad de Dios.

III. Vida. "Contigo está la fuente de la vida". Las palabras son verdaderas con respecto al significado más bajo de "vida" - existencia física - y dan una idea maravillosa de la conexión entre Dios y todas las criaturas vivientes. Donde hay vida, está Dios. Pero es de una vida superior a la física que dice nuestro texto: la vida del espíritu en comunión con Dios. Existe la muerte en la vida: los hombres vivos pueden estar "muertos en delitos y pecados".

IV. Luz. "En tu luz veremos la luz". Dios es "el Padre de las luces". El sol y todas las estrellas son solo luces encendidas por él. Es la corona misma de la revelación que Dios es luz y que en Él no hay tinieblas en absoluto. Todas las cosas alegres vienen con él. Aporta calidez y fruto, plenitud y vida. La pureza, la alegría y el conocimiento han sido simbolizados por él en todas las lenguas. Esta gran palabra aquí parece apuntar principalmente a la luz como conocimiento.

Este dicho es cierto, como lo era la cláusula anterior, en relación con toda la luz que tienen los hombres. La inspiración del Todopoderoso le da entendimiento. Ahora, el resumen de todo el asunto es que toda esta bendición cuádruple de satisfacción, gozo, vida, luz, se te da, si aceptas a Cristo. Y si no lo quieres, morirás de hambre, y tus labios se agrietarán de sed; y vivirás una vida que es muerte, y por fin te hundirás en las tinieblas de afuera. ¿Es ese el destino que vas a elegir? ( A. Maclaren, DD )

La gordura de la casa de Dios

I. El hijo de Dios recibe lo necesario.

1. La comida se fortalece; es alimentado con la gracia de Dios. Lo que Satanás da debilita; lo que Dios da fortalece.

2. Es rico, rico como corresponde a la casa de un monarca, la mesa de un rey. Es el amor de Dios. La vida sin amor es muerte. “Nadie tiene mayor amor que este, aquello”, etc. Y esta es la seguridad del amor de Dios para con nosotros.

3. Y es abundante. Un subsidio sería más que nuestro derecho, pero Dios nos da todo. Abran entonces sus corazones para recibir Su misericordia. Así que estaremos contentos y en reposo.

II. Con lo agradable. "Los ríos de los placeres de Dios". Habrá sensación de seguridad: elevación del pensamiento y alta comunión con Dios y con los santos: anticipos del cielo. ( Potencia PB, MA )

Verdadera felicidad humana divina

I. La Divinidad suministra la fuente de nuestra felicidad. Es "el río de tu placer". Dios es feliz, el Dios siempre bendito. Su felicidad es un "río", puro, sin límites, desbordado. ¿Qué es este río? Implica ...

1. Una conciencia aprobatoria.

2. Conciencia de seguridad.

3. Una naturaleza amorosa.

4. Una actividad benéfica.

Dios mismo no podría ser feliz sin ellos. El hombre es feliz porque participa de la felicidad de Dios.

II. La divinidad conduce a su fuente. “Les harás beber”, etc. El alma humana se ha alejado tanto de este río que nadie más que Dios puede traerlo de regreso. Esto lo ha hecho, lo está haciendo y lo seguirá haciendo por medio de Cristo. "El, todo el que tenga sed, ven", etc. ( D. Thomas, DD )

La gordura de la casa de Dios

Un hidrante no tiene agua en su composición. Está hecho de madera, hierro y latón. Pero cuando esté terminado, y las autoridades competentes lo hayan puesto en su lugar, es entonces cuando puede salir agua de él. Un vaso ardiente no tiene fuego. Solo tiene el sílice y el álcali, con su banda y asa de metal. Pero cuando se hace y se guarda correctamente, encenderá un fuego, porque enfoca los rayos de calor del gran sol.

Pero no esperarías encontrar a nadie tan tonto como para alejarse del hidrante y morir de sed, porque no tiene agua en su composición. Es de esperar que la gente vaya al hidrante cada vez que necesite agua, y lo premiará porque es una de las salidas constituidas para las aguas del lago. Y usted esperaría que usaran el vidrio ardiente y lo apreciaran, como medio para obtener el fuego del sol, para consolarlos y suplir sus necesidades.

Ahora, esta casa de Dios no tiene nada de gracia, justicia o gloria en estas vigas, tablas y clavos. No hay ninguna de las aguas curativas en estos bancos, pasillos y este púlpito. Ninguno de los fuegos del cielo en su pintura, pared y techo. Pero Dios ha ordenado esta casa para que sea el lugar del cual brotarán las aguas de Su salvación; para ser el punto en el que los rayos fundidos de Su amor se juntarán a medida que pasa el tiempo.

I. Admire la gordura de la casa de Dios. Esto incluye todas las bendiciones que Dios otorga a través de Su casa.

1. Vida ( Salmo 36:9 ). Es la vida comprada para nosotros por la muerte de Cristo, y traída a nosotros por las ministraciones del Espíritu Santo; la vida que saldrá ilesa de la muerte que guarda el fin de este mundo y pasará sin ser tocada por las explosiones de fuego de la segunda muerte; la vida que crecerá y resplandecerá en medio de las bellezas y glorias de la Nueva Jerusalén mientras Dios mismo dure.

2. Amor ( Salmo 36:7 ). El amor de Dios mismo: infinito, inmerecido.

3. Protección ( Salmo 36:7 ). Contra el mundo, la carne, el diablo.

4. Refrescante ( Salmo 36:8 ). Este refrigerio eliminará la incomodidad, el cansancio, el dolor, la debilidad, la tristeza y la angustia de los corazones de todos los que esperan en Dios. Hará que el alma se alegre, cantando a lo largo de la vida, cantando en la muerte y cantando a través de las alegrías de la eternidad.

5. Limpieza ( Salmo 36:8 ).

6. Luz ( Salmo 36:9 ) Esta es la luz que “brilla en las tinieblas”, de la cual Juan vino a dar testimonio. Es la verdadera luz. Brilla en la oscuridad de nuestra ignorancia y hace desaparecer las sombras profundas del error y el prejuicio, iluminando el camino de la verdad con tanta claridad "para que corra el que lee".

7. Calidez (versículo 9). La luz aporta calidez.

II. Estén satisfechos en abundancia con la grosura de la casa de Dios.

1. La vida es la necesidad de tu alma. No la vida del cuerpo, para eso tienes; ni la inmortalidad del alma, porque eso no se puede perder. Pero necesitas algo dentro de ti que vivirá cuando se apague la luz de esta vida. Esta vida que Dios puede darte en Su santuario. Ponga su alma en conexión con Jesucristo el Dios-hombre ahora, mediante una solicitud penitente y creyente de Su favor, y sentirá el comienzo, la emoción y el resplandor de esta nueva vida moviéndose en su alma.

2. El amor es deseado por tu alma. Los zarcillos de tu afecto salen a buscar algo a lo que puedan aferrarse y sobre lo que puedan trepar. Pero ha aprendido que muchos de los objetos de su confianza resultan indignos; más de ellos insuficientes, y todos los terrenales, susceptibles de marchitarse y morir. Cuando estés cansado de los desengaños, los engaños y los fracasos del amor terrenal, puedes venir a la casa de Dios, y aquí encontrarás las ofertas de la ternura divina y el cariño infinito listas para envolverte en su abrazo bendito.

3. Tu alma necesita protección. Y aquí, en esta casa de Dios, puedes experimentar la bendición de poseerla. Cuán débil eres para resistir el mal, tu propia experiencia te ha enseñado a fondo. Necesitas protección contra las crecientes olas de los problemas de este mundo, las poderosas olas del día del juicio.

4. Tu alma busca lo refrescante. Aquí puede que haya disfrutado de un anticipo de la gloriosa compañía y los felices empleos del cielo.

5. Tu alma necesita una limpieza y la puedes obtener aquí. La cubierta inmunda de su alma será reemplazada por el manto inmaculado de la justicia de Cristo.

6. Tu alma necesita luz. Y al llegar a esta casa de Dios, te iluminará. Es un remedio seguro para toda oscuridad y ceguera. Brilla en el futuro, mostrándote cómo evitar el pozo de la desesperación y cómo alcanzar las glorias del mundo celestial.

7. Tu alma necesita calor. Y puedes conseguirlo en esta casa de Dios. Este calor es el encendido del espíritu; el resplandor que proviene de las pulsaciones de la vida, del abrazo del amor, de la conciencia de protección, de la copa refrescante, de las aguas purificadoras y de los rayos de luz. ( HD Williamson )

El río de tus placeres

¡Cuánto podemos aprender de los placeres de un hombre! Creo que sería casi cierto decir que los placeres de un hombre constituyen sus medidas. Seguramente podemos probar el carácter de un hombre al analizar el ministerio en el que se deleita. Y cuánto varían nuestros placeres. "La carne de un hombre es el veneno de otro." Lo que satisface a un hombre es resentido por otro. Un hombre busca y encuentra disfrute en los canales de los sentidos, en los pasillos y pasajes exteriores de la vida, y nunca se retira a las salas de estar interiores del alma.

Otro hombre se deleita con las esencias espirituales de todas las cosas y descubre que el camino de la vida está provisto de raras delicias. Mi texto eleva nuestras mentes al plano superlativo del placer, incluso los placeres de nuestro Dios. Y se nos dice que hay hombres y mujeres que han sido llevados al mismo aprecio refinado y que pueden entrar en el gozo del Señor. Su parentesco es tan íntimo que sus placeres son uno.

Lo que Dios ama, ellos aman. "Él se deleita en la misericordia". Aquí está uno de los placeres de nuestro Dios. No recurre a la misericordia de mala gana, por así decirlo con un paladar resentido; Se vuelve hacia él ansiosamente, como un hombre hambriento se volvería para recibir comida. La misericordia es agradable al Señor, y Él se regocija en su ejercicio. ¡Cuán diferentes son muchos de los paladares de los hijos de Dios! No podemos beber de ese río con profunda y deliciosa satisfacción.

Nuestro paladar enfermo anhela sensaciones de otro tipo. Para muchos de nosotros, “la venganza es dulce”, y un goce tan repugnante testifica de la depravación de nuestras almas. Pero podemos cambiar nuestra naturaleza, y en la renovación de nuestro ser se transformará nuestro paladar. Nos deleitaremos en la misericordia. Es innecesario analizar los ingredientes de una disposición misericordiosa. Quizás sea suficiente decir que el comportamiento de un hombre misericordioso tiene siempre dos características.

En primer lugar, siempre busca explicaciones favorables de hechos aparentemente desfavorables. No salta ante la primera explicación molesta de las cosas y se sienta en un trono de juicio sumario. Es "lento para la ira y grande en misericordia". Agota todas las alternativas posibles antes de aceptar lo peor. Y, en segundo lugar, incluso cuando se han probado todas las alternativas, y la peor sigue siendo molesta, la disposición misericordiosa está dispuesta a perdonar lo que no puede explicarse favorablemente.

El hombre misericordioso encuentra su deleite en la misericordia, y al ser misericordioso se inclina por sus propias inclinaciones. "Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido". Este es otro de los placeres del Señor. ¿Lo comparto con él? ¿Bebo de este río y encuentro deleite y satisfacción en el trago? ¡Ah! pero hay una condición preparatoria antes de que tal alegría pueda ser remos. Ningún hombre puede realmente participar en una victoria a menos que haya tenido alguna participación en la lucha.

Realmente nunca podremos cantar la canción de la cosecha hasta que hayamos soportado algo de las labores del campo: "El Señor se complació en los que le temen". No solo se deleita en el regreso al hogar del hijo pródigo; el deleite continúa en la comunión íntima de la vida subsiguiente. Al Señor le encanta estar cerca de esas personas, le encanta verlas, escucharlas y acompañarlas en sus andanzas.

¿Bebemos del río de este placer? ¿Encontramos algún deleite en tales personas? Además, se me dice, en las palabras que preceden inmediatamente a mi texto, que las satisfacciones de estos placeres no deben ser parciales y transitorias, sino completas y permanentes. “Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa”. No podemos decir eso de muchos de nuestros placeres. Bebemos de los placeres del mundo, y no dejan un sabor dulce ni un descanso placentero.

Es “como cuando un hombre hambriento duerme, y he aquí! come; se despierta y tiene hambre. " Dios ha puesto el anhelo eterno en nuestro espíritu, y nada que sea meramente temporal puede apaciguar el anhelo. Pero los placeres de Dios brindan abundante satisfacción. “Satisfacer” es una gran palabra bíblica. La Biblia lo usa abundantemente, porque en todas partes proclama su secreto perdurable. ¿Cómo podemos adquirir el aprecio Divino para que podamos beber de los placeres del Señor y encontrar nuestro deleite en ellos? ¿Diremos que se adquiere el gusto? Mejor digamos que el gusto se comunica. "Les harás beber del río de tus placeres". Él rehacerá nuestras vidas de tal manera que el paladar se renovará. ( JH Jowett, MA )

Versículo 9

Porque contigo está el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz.

Vida y luz

Pensamos en la Pascua como la fiesta de la derrota de la muerte: no es menos la fiesta de la gloria de la vida. Es una de las muchas pruebas de que Dios desea y ama nuestra salud y no nuestra enfermedad, nuestra felicidad y no nuestra miseria. Por muchas causas, la principal de todas, el pecado de la época, habitualmente tomamos una visión demasiado desfavorable y demasiado desagradecida de nuestra vida terrenal. El cínico, el mundano, el despilfarro notorio, el cristiano irreal, parecen asumir como axioma que la vida es un mal absoluto, y que sólo se puede superar porque debemos hacerlo y lo mejor que podamos.

E incluso los buenos hombres se quejan de la vida. Pero Dios escucha y soporta todo, así como la madre perdona la irritación de su hijo. Los cristianos nunca deben albergar opiniones oscuras. Si los tenemos, recuerde que no son cristianos y se deben principalmente a nuestras propias faltas. No deseo permitirme un débil optimismo. Sé que la vida exterior de muchos es aburrida y humilde, y debe ser así, pero lo que me gustaría mostrarte es que lo exterior de la vida no es vida, y que, en lo que respecta a todos los gloriosos elementos esenciales de la vida, puedes Sea aún bendecido sobre todo lo que este mundo puede dar.

No cierro los ojos a la realidad del mal, pero sigo diciendo que el sentimiento del poeta amargado y mundano, "Sepa que todo lo que has sido, es algo amargo para no ser", es un falso y no cristiano. sentimiento. Casi todos le damos demasiada importancia a los pocos grandes males de la vida y muy poco a la multitud de sus placeres inocentes. Vea estos cuerpos mortales: cómo se adaptan a nuestras necesidades. Piense en cuánto bien hay en cada período de la vida, desde la infancia hasta la vejez.

Los pesimistas se compadecen de la vejez. Tampoco las Escrituras. Dice que "una cabeza canosa es una corona de gloria si se encuentra en el camino de la justicia". “¿Serías joven de nuevo? Yo también ". Una hermosa y pacífica hace en su calma y sabiduría puede ser como la puesta del sol al día. Y aquí Dios anula nuestras pruebas para bien para que las pruebas realmente se conviertan en misericordias. Mira, entonces, con suerte, con suerte la vida.

No es la vida la que arruina al hombre: es el hombre el que arruina la vida. Y muchos hacen esto, de modo que su vida no ha sido como Dios quiso que fuera, sino como un espejismo del desierto engañoso, una ruina perdida en el barro y la arena. El hombre ha sido un mártir de Satanás y no de Dios. Pero Cristo quisiera glorificar nuestra vida. El secreto de la vida, el secreto de la felicidad está con Él o en ninguna parte. Pero está con él, y es para los que le temen.

Transfigura el mundo de la naturaleza, convirtiéndolo en el autógrafo mismo de Su amor. Y Dios nos ha dado el arte, la literatura, la ciencia, apelando no a los sentidos sino al alma. Cuán grandes son los placeres de la mente, y más aún los de naturaleza moral, y el espíritu del hombre es capaz de gozos más trascendentes todavía; inalcanzable, en verdad, sin Cristo, pero en Él, abierto a todos. Piense en dos de ellos, Hope y Love.

Cómo el amor transfigura la vida. ¿No lo sabemos todos nosotros y muchos por bendita experiencia? ¿Y para qué sirve la Pascua si no es para enseñarnos la vida? Así, pues, Cristo nos ilumina y en su luz vemos la luz. ( Decano Farrar. )

La fuente de la vida

I. Ilustre la doctrina del texto. Como las aguas de una fuente se elevan y fluyen continuamente, así la vida en Dios brota naturalmente y se desborda incesantemente. Vida natural, intelectual, espiritual. La vida en su forma más simple y la vida en sus formas más sublimes. El pensamiento nos lleva de regreso al pasado infinito cuando nada más que Dios existía. Así podría haber permanecido y la felicidad de Dios no obstante.

Pero le agradó manifestar Su gloria por medio de la creación. Primero los cielos, luego la tierra, luego las tribus de la naturaleza animada, todos los que deambulan por el bosque o nadan en el mar. Entonces fue creado el hombre, como completando la cadena de la vida natural, y al mismo tiempo conectando este mundo con otros, que puede ser la esfera de la existencia intelectual y espiritual. Así, la Fuente de aguas vivas ha llenado este mundo inferior con corrientes de vida - y desde los memorables días de la creación - de Él han fluído esas corrientes, suministrando todo lo necesario para la sucesión ininterrumpida, y cualquiera que sea la forma de La vida, por gloriosa y benéfica que sea para Dios, el hombre está en deuda con todos ellos. Pero la vida más elevada es la espiritual, la vida de Dios en el alma. Ahora, el hombre tuvo esto al principio, pero lo perdió por el pecado, pero lo recibe de nuevo a través de Cristo.

II. Mejoralo,

1. Que la Fuente de toda vida tenga la gloria debida a Su nombre.

2. Que los poderes de la vida natural e intelectual, que hemos recibido, se dediquen al Autor de ellos. Dejemos que todo lo que tenemos se dedique al Señor que los dio. Pero el tema nos llega a casa también con toda la fuerza de la obligación evangélica. El Redentor de nuestra vida también dice: "Vosotros no sois vuestro propio".

3. Especialmente busquemos la vida espiritual en Dios, la "fuente de vida".

4. Que los creyentes se regocijen en la esperanza del tiempo en que se perfeccionará la vida espiritual. ( Yo Jacob. )

La fuente de la vida

I. La vida natural. Este es un don noble, otorgado con propósitos nobles; nuestros cuerpos son materiales, compuestos de materia, es decir, de sustancia terrena; evidentemente hecho del polvo, como el polvo que regresa. ¿De dónde viene, entonces, que una parte de la materia sea dotada de vida y dotada de facultades que tienen un poder viviente, mientras que otra parte yace aburrida, pesada e incapaz, como fue creada originalmente? La Iglesia nos llama a dar gracias a Dios por nuestra creación: veamos que es realmente una bendición.

II. De Dios es nuestra vida providencial, la preservación de nuestra existencia; y cuando consideramos las innumerables bajas a las que estamos expuestos, esta preservación es una maravilla continua, nada menos que el ejercicio constante de la omnipotencia de Dios a nuestro favor, de día y de noche.

III. Nuestra vida espiritual sólo puede derivarse del Padre de los espíritus, del “Dios de los espíritus de toda carne”: nuestro bendito Señor ha puesto esto sobre la base más clara posible, “lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es ”.

IV. Hay otra vida que profesamos estar buscando, otro mundo al que estamos en nuestro viaje; el mismísimo propósito y fin de nuestro presente ser espiritual. Así dice nuestro bendito Señor: “El que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna ”.

V. Entonces "En su luz veremos la luz". Todas las sombras de la imperfección terrenal volarán ante el sol de justicia, que es el sol de gloria. Y así como condujo a Israel por el desierto, con la columna de nube y la columna de fuego, así Él, con la luz de Su Espíritu y Su Palabra, conducirá a todo siervo humilde y obediente a través del desierto del mundo, y lo llevará a salvo a la orilla celestial. ( J. Slade, MA )

La fuente de la vida

Sentimos lo que es la vida mejor de lo que podemos definirlo. Es mucho más que existencia. La vida significa vigor incansable, goce pleno, crecimiento constante, fecundidad abundante.

1. Ay, algunos no tienen vida, no tienen vida espiritual; lo físico, lo intelectual, lo social están ahí, lo suficientemente vigorosos; pero hay muerte para con Dios. "Echa mano de la vida que es la vida", escribe Pablo, y muchos han llegado a sentir que incluso lo mejor de la vida sin Dios no es "la vida en verdad". "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". La vida separada de Dios no es más que otro nombre para la muerte.

2. Algunos tienen la vida deteriorada. Han vuelto. No son lo que eran en sus sentimientos hacia Cristo y su servicio. Es como cuando, después de meses de intensa tensión física, no tenemos ánimo para nada; Estamos cansados ​​de todo, y sobre todo de nosotros mismos, y necesitamos alejarnos a la ladera de una montaña para beber con nuevas fuerzas. Así como repentinos torrentes de las nieves recién derretidas descienden por los canales medio vacíos de la llanura y barren las cosas repugnantes allí reunidas, y despiertan con fragancia y vigor la vegetación caída en sus orillas, así la avalancha hacia el alma de más vida. de las colinas eternas barrería nuestro mal humor, y los frutos de la santidad embellecerían una vez más nuestro carácter.

3. Y algunos tienen una vida insuficiente. Tienen sed de más. El deseo de más vida es característico de la piedad superior más que de la inferior. Cuanto más tenemos, más queremos. Cuanto más nos adentramos en las cosas divinas, más insatisfacción tenemos con los logros presentes y anhelamos algo más elevado. Leemos promesas de una herencia que no poseemos. ¡Ojalá todo esto, esta vida más grande, mejor y más rica fuera mía! Y, intensificando ese deseo, vemos que nos enfrentamos a la tentación, al trabajo, o tal vez a los dolores, que necesitan más vida de nuestra parte de la que tenemos.

La vieja vida no es suficiente para ellos; Caeremos en el conflicto, o fracasaremos en la tarea, o seremos aplastados por la carga sin más vida. ¡Pero más vida! Entonces, deberíamos superar nuestras dificultades y derrotar a nuestros adversarios, nuestro carácter y nuestro habla estarían cargados de una inspiración irresistible, y nosotros mismos, al caminar, o incluso escalar, deberíamos subir como en alas a los altos. lugares que están bañados por la plena luz del sol del rostro de Dios. ( Charles New. )

Ser y bienestar

La vida y la luz son las mayores bendiciones de las que tenemos alguna concepción. Todos sienten que la vida es valiosa. ¿Qué sería de la vida sin luz? Un mundo sin luz sería frío, oscuro y monótono. Dios es la fuente de ambos.

I. Él es la fuente del ser. "Fuente de vida". La palabra fuente sugiere:

1. Causalidad.

2. Plenitud.

3. Actividad.

II. Él es la fuente del bienestar. Él es la luz, la bienaventuranza del ser. Su carácter revelado es la luz del alma. Dos cosas son necesarias para hacer de la luz una bendición:

1. Una facultad visual sana. Si el ojo del alma no es sano, la luz puede ser un dolor, una maldición.

2. Hermosos objetos de visión. Si se hace que el ojo mire lo monstruoso y lo horrible, la luz será una pesadilla. ( Homilista. )

En tu luz veremos la luz. -

Dios solo puede revelar a un Dios

La luz tiene esta propiedad, que es a la vez el vehículo y lo que lleva el vehículo: es la revelación y su canal, y esta doble propiedad de la luz sigue siendo la misma, ya sea que la consideremos como una emanación real de partículas o sólo una ondulación o vibración de algún éter invisible en reposo. Y así con la revelación de Dios. Sin duda, Él se ha revelado por medio de profetas, etc.

( Hebreos 1:1 .). Pero toda esa revelación fue parcial e incompleta; lo que el profeta vio o escuchó fue solo un destello de la verdad real. Por tanto, se necesitaba a Cristo como Revelador de Dios. Y de la misma manera el Espíritu Santo es el Revelador de Cristo. ( JB Heard, MA )

Luz a la luz de Dios

I. A la luz de las Escrituras divinas, vemos luz sobre la naturaleza humana y sobre la vida humana. La Escritura contiene la solución de Dios de los misterios más profundos del hombre. La luz que la tierra no podía suministrar ha sido revelada desde arriba. Las Escrituras no son solo una revelación de Dios al hombre, son una revelación del hombre a sí mismo. A la luz de la verdad Divina se resuelven nuestros misterios, o se aquietan las almas, salimos de las tinieblas para seguir a Aquel que es la Luz del mundo.

Sentimos que no estamos abandonados a nuestras propias fantasías, a meros fantasmas de nuestra propia imaginación; pero eso, sobre todo, guiar a todos y permitirnos notar Sus caminos, es el cuidado y la guía Divinos del Dios viviente.

II. A la luz de la expiación divina, vemos la luz de la salvación humana. Aquí está la cura del cielo para los dolores más profundos de la tierra, la solución de Dios al misterio más oscuro de la tierra.

III. A la luz de las promesas divinas, vemos luz sobre la adversidad y el cuidado humanos. Nos aseguran que todos los cuidados están bajo el control Divino, que cada prueba tiene su propósito y que ninguna carga demasiado grande recaerá sobre nuestros corazones.

IV. A la luz de la revelación divina, vemos luz sobre el destino humano. Para el hombre sin ayuda no hay oscuridad tan densa como la que descansa sobre el futuro. No podemos anticipar la conclusión de una sola hora. Pero en esta oscuridad hay luz. Si un hombre muere, sabemos que vivirá de nuevo; si un hombre muere en Cristo, vivirá para siempre con Cristo. ( WH Rey. )

En tu luz de dios

La imagen en la mente de quien escribió este salmo es muy clara. Los hombres buscan luz. Con esa pasión insaciable que pertenece a su humanidad, corren de aquí para allá buscando saber. Y el que escribe siente verdadera simpatía por su búsqueda. Para él, la luz le parece la cosa más preciosa de la tierra. El conocimiento le parece el tesoro que más vale la pena poseer. Pero le parece que hay algo que hay que sugerir a estos buscadores de luz.

Le parece que cuestionan esto y aquello, como si el secreto de su ser, su poder para ser comprendido y comprendido, la luz con la que debe brillar, fuera algo que lleva en sí mismo. Ve las cosas de otra manera. Para él todo es comprensible y sólo puede entenderse como existe dentro de la gran presencia envolvente de Dios. Lo primero que podía hacer cualquier hombre que quisiera conocimiento era someterse a Dios, hacerse hombre de Dios; porque tanto el que quería saber como lo que quería saber tenían a Dios como su verdadero elemento, y eran lo mejor que podían e hicieron lo mejor que podían solo mientras vivían en Él.

I. Cuatro hechos concernientes al conocimiento humano que confirman la doctrina del salmo.

1. El sentido constante de la unidad esencial del conocimiento. Los hombres estudian muchas cosas. Cada hombre encuentra por un tiempo contentamiento en su ciencia especial en el dominio de sus hechos peculiares; pero a medida que cada hombre profundiza en el conocimiento del tema elegido de su estudio, se da cuenta de cuán imposible es para él conocer bien ese tema, a menos que sepa mucho más que eso. Toda la verdad forma un gran todo; y ningún estudiante de la verdad domina correctamente su propio estudio especial, a menos que recuerde constantemente que es sólo una parte de la vasta unidad del conocimiento, una cepa en la música universal, un rayo en la luz completa y perfecta.

2. Un segundo hecho con respecto al conocimiento humano es su necesidad de inspiración y elevación de algún propósito puro y espiritual. Es un hecho que está asegurado por todo el testimonio de la experiencia de estudio del hombre, que, no en las bases inferiores de la economía y la utilidad del conocimiento para las necesidades físicas y sociales del hombre, sino por algún sentido de un valor inherente en sí mismo, de una adecuación entre él y la naturaleza del hombre, de una gloria en buscarlo y un deleite en encontrarlo por su propio bien puro, que sólo así han llegado a la humanidad todas las grandes revelaciones de la verdad.

3. Otra característica de la mejor búsqueda de la sabiduría es la forma en que despierta el sentido de la obediencia. En otras palabras, toda la búsqueda más elevada del conocimiento por parte del hombre siempre ha parecido tener conciencia, no solo de dos partes en la gran transacción, sino también de una tercera, no solo de un conocimiento que debe buscarse y de un hombre que debe obtenerlo. , sino también de un dador de conocimiento, que debía interponerse entre el tesoro y la vida humana necesitada, y dar a la humanidad obediente la bendición que buscaba.

4. Estrechamente aliado a este hecho está el otro que aún queda por mencionar respecto a la búsqueda del hombre del conocimiento, que es la tendencia constante que siempre ha mostrado a vincularse con el carácter moral. Todas las antiguas iniciaciones a los misterios del conocimiento llevaban conocimiento a este instinto. El hombre a quien mañana se le abrirían los secretos más profundos y conocidos de las cosas, debe ser purificado esta noche con lustraciones que denoten su bautismo interior.

II.¿No existe una concepción en la que estas cuatro convicciones se unan, y en cuyo abrazo se conviertan no en descubrimientos dispersos o resultados de diversas experiencias, sino en partes de una idea completa que las necesita y que las armoniza todas? Si es verdad que en el pensamiento de Dios más simple y ampliamente comprendido, es decir, en el pensamiento de un Padre grande, fuerte y amoroso, que conoce toda la verdad, ama a todos los hombres y alimenta a los hombres con la verdad como un el padre alimenta a sus hijos con pan, haciéndolos con cada alimento nuevo apto para un alimento más rico que todavía tiene que darles: estas cuatro concepciones encuentran su lugar de encuentro; si cuando el joven buscador de luz va con estas cuatro convicciones trabajando juntas en su alma, casi necesariamente se buscan y se unen en lo que al principio es el sueño, y poco a poco se convierte en la fe de una presencia personal, elevada, divino, amoroso y sabio; si esto es cierto, ¿no hemos llegado como resultado de todo este largo análisis a algo como lo que David pone con tan majestuosa sencillez en su resplandeciente verso?

La combinación de estas conciencias hace, casi por necesidad, la conciencia de Dios. Así como son necesarios para la búsqueda de la luz, así es el Dios en quien encuentran al verdadero inspirador y ayudador de la búsqueda eterna. Mira la vida de Jesucristo. Conocía las calles de Jerusalén y las calles de Galilea y la historia de su misterioso pueblo hebreo, y los corazones de los lirios y las almas de los hombres; pero los conocía a todos de manera diferente a como los conocían los escribas y eruditos hebreos.

Para él, todos estaban llenos de luz. No hay otra descripción de Su conocimiento que pueda decir su carácter especial y peculiar de esa manera. Todo estaba lleno de luz. También estaba lleno de Dios. Sabía todo como hijo de Dios en la casa de Dios. Fue la luz de Dios en la que vio la luz más profunda en todo. ¡Imagínese a Jesús de Nazaret sentado en Roma con todo el destellante esplendor del poder imperial a su alrededor! o en Atenas, con la sabiduría de los filósofos por todos lados.

¿Habría desechado el joven judío su fe? ¡Demasiado reales para él las visiones que le habían llegado en Nazaret! ¡Demasiado real para él la gloria de Su Padre, que había llenado la casa de Su Padre! Se habría aferrado a esa verdad y ese amor que nunca había necesitado tanto hasta ahora. Habría permanecido sin deslumbramiento en la gloria romana, sin deslumbramiento en la sabiduría griega, porque habría sabido que en Su corazón Él llevaba la luz por la cual debían iluminarle.

El conocimiento de Dios está detrás de todo, detrás de todo conocimiento, toda habilidad, toda vida. Esa es la suma de todo el asunto. ¡El conocimiento de Dios! Y luego viene la gran verdad, que todas las religiones han sentido vagamente, pero que el cristianismo ha convertido en la consigna misma de su vida, la verdad de que sólo el alma conoce a Dios; sólo por las experiencias del alma, sólo por la penitencia del pecado, sólo por la lucha paciente por la santidad, sólo por la confianza, por la esperanza, por el amor, se da a conocer Dios al hombre. Entonces, que Él nos dé toda la gracia para conocerlo más y más. ( Bp. Phillips Brook ,. )

Versículos 10-12

Continúa tu misericordia para con los que te conocen.

1. La verdadera marca de un hombre piadoso reside en la conjunción de la fe en Dios con el estudio sincero de la obediencia a él, porque "él es el hombre que conoce a Dios y es recto de corazón".

2. Aunque lo que el creyente ha encontrado en Dios por experiencia, puede esperar que le sea continuado, tanto para su entretenimiento de Dios como para la defensa y liberación en su justa causa de sus enemigos; sin embargo, debe seguir su confianza con la oración: "Continúa tu misericordia".

3. Como no tenemos derecho a ningún beneficio, sino en la medida en que somos del número de creyentes de corazón recto, así deberíamos buscar todos los beneficios que tendríamos, siendo de este número, y buscando que otros puedan ser partícipes con nosotros, como lo hizo David antes.

4. Solo el Señor puede desviar a los orgullosos perseguidores, que no lastimen a sus hijos, y solo el Señor puede mantener a sus hijos en el curso de la fe y la obediencia, cuando los malvados emplean su poder contra ellos.

5. La ruina de los enemigos de los piadosos es tan segura como si ya hubiera pasado; sí, la fe puede mirarlo a través de la perspectiva de la Palabra de Dios, como si fuera a ser visto y señalado a otros para que lo contemplen con sus ojos. Allí han caído los obradores de iniquidad.

6. La caída de los impíos no es como la caída de los piadosos, porque aunque los piadosos caen varias veces, sin embargo recuperan los pies; pero se prepara una caída para los malvados, después de la cual no se recuperarán, “Fueron derribados y no podrán levantarse”. ( D. Dickson ).

Salmo 37:1