Bible Commentaries
Salmos 36

Versículo 1

1. La impiedad dice a los impíos en medio de mi corazón Los comentaristas no están de acuerdo en cuanto a la interpretación del primer verso. Literalmente es, El dicho [o discurso] de transgresión, o más bien, Transgresión dice a los malvados Como, sin embargo, la letra ל, lamed, se usa en hebreo a veces para מן, min, algunos lo traducen así, la impiedad o la transgresión hablan de los impíos en mi corazón; Como si el profeta hubiera dicho, claramente percibo por la maldad que cometen los impíos, que no están influenciados por el temor de Dios. Pero como no hay necesidad de apartarse del significado apropiado de las palabras, estoy bastante de acuerdo con los demás al suponer que el lenguaje del profeta es para este efecto: la malicia de los impíos, aunque aparentemente oculta y desconocida, habla en voz alta en mi corazón, y soy un testigo seguro de lo que dice o sugiere.

Y, primero, debe observarse que el profeta no habla de fallas externas, sino que penetra incluso en la fuente misma; como si hubiera dicho: Aunque los malvados disimulan su malicia con astuta disimulación, lo sé tan bien que parece oírlo hablar. De hecho, es cierto que a medida que los impíos y profanos se precipitan hacia toda clase de maldad, como si nunca fueran a llamarlos para rendir cuentas, el juicio que David expresa aquí puede formarse incluso a partir de su vida; pero su lenguaje es mucho más enfático cuando dice que los siervos de Dios perciben abiertamente la depravación de tales personas escondidas dentro del corazón. Ahora David no habla de los malvados en general, sino de los despreciados abandonados de Dios. Hay muchos que se entregan a sus vicios, que, a pesar de eso, no están intoxicados por el miserable enamoramiento que David aquí censura. Pero cuando un hombre se endurece al cometer pecado, la impiedad lo reduce a tal estado de insensibilidad que, despreciando el juicio de Dios, se entrega sin temor a la práctica de cada pecado al que su apetito depravado lo impulsa. Una seguridad imprudente, por lo tanto, en la comisión del pecado, y especialmente cuando se asocia con un desprecio y desprecio de cada amonestación sagrada, es, por así decirlo, un encantamiento de Satanás, lo que indica que la condición de tal persona es realmente sin esperanza. Y aunque la verdadera religión tiene el efecto de mantener los corazones de los piadosos en el temor de Dios, y aleja los pensamientos malvados de sus mentes, esto no les impide percibir y comprender en sus corazones cómo los impíos se agitan con una furia horrible. cuando ni miran a Dios ni temen sus juicios.

No hay temor de Dios ante sus ojos. David muestra en estas pocas palabras el final de todas las malas sugerencias; y es esto, que tanto el sentido del bien como el del mal son destruidos o reprimidos, los hombres se encogen de la nada, como si no hubiera un Dios en el cielo, el Juez de todos. Por lo tanto, el significado es: la impiedad habla en mi corazón al hombre malvado, instándolo al extremo de la locura, para que, dejando de lado todo temor a Dios, se abandone a la práctica del pecado; es decir, sé también lo que los impíos imaginan en sus corazones, como si Dios me hubiera puesto como testigo o juez para revelar su hipocresía, bajo la máscara de la cual creen que su detestable malicia está oculta y profundamente enterrada. Cuando los malvados, por lo tanto, no están restringidos por el temor de que Dios cometa pecado, esto procede de ese discurso secreto con ellos mismos, al que nos hemos referido, y por el cual su comprensión es tan depravada y cegada, que, como bestias brutas, corren a cada exceso en disturbios. Como los ojos son, por así decirlo, los guías y conductores del hombre en esta vida, y por su influencia mueven los otros sentidos de un lado a otro, se dice que los hombres tienen el temor de Dios ante sus ojos cuando regula sus vidas. , y al presentarse ante ellos en cada lado al que puedan recurrir, sirve como una brida para contener sus apetitos y pasiones. David, al usar aquí una forma de expresión contraria, significa que los impíos corren a cada exceso de libertinaje, sin tener en cuenta a Dios, porque la depravación de sus propios corazones los ha cegado por completo.

Versículo 2

2 Porque se adula ante sus propios ojos Aquí el salmista muestra por sus frutos o las marcas de su carácter, que no hay temor de Dios entre los impíos, al ver que disfrutan tanto de cometer actos de maldad que, aunque odian a la vista de todos los demás hombres, todavía aprecian la obstinación natural de sus corazones y se endurecen voluntariamente en su malvado curso. Primero, dice que alimentan sus vicios con halagos, (3) para que no estén insatisfechos consigo mismos al pecar. Pero cuando agrega, hasta que se descubra que su iniquidad es odiosa, por estas palabras debe entenderse que se refiere a su obstinación determinada; porque el significado es que, si bien se adulan falsamente, proceden hasta tal punto en su curso maligno, que su iniquidad se vuelve odiosa para todos los hombres. Algunos traducen las palabras así: para que él mismo encuentre que su propia iniquidad es odiosa; y los entienden como significados, que los malvados persisten en precipitarse de lleno al pecado sin restricción, hasta que, saciados o saturados con la complacencia de sus deseos depravados, comienzan a detestarlo: incluso los más depravados a veces están insatisfechos consigo mismos a causa de su conducta pecaminosa Sin embargo, la primera interpretación es la más natural, es decir, que los malvados, aunque odian a todos los hombres por su iniquidad, que, una vez descubiertos y manifestados, excitan un sentimiento general de disgusto, no se ven afectados por cualquier disgusto contra ellos mismos, pero, por el contrario, se aplauden a sí mismos, mientras la gente los desprecia y aborrece la maldad de sus vidas. El profeta, por lo tanto, los condena por su enamoramiento en esto, que aunque todos los demás se ofenden por su conducta vergonzosa, ellos mismos no se ven afectados en absoluto por ella. En cuanto a sus mentiras, abolen toda distinción entre el bien y el mal, y calman su conciencia a un estado de insensibilidad, para que no les duela e instarlos al arrepentimiento. Ciertamente, el enamoramiento aquí descrito debería ser el tema de nuestra seria consideración, el enamoramiento que se manifiesta en esto, que los hombres que se entregan a una mente reprobada, mientras se hacen odiosos a la vista de todos los demás hombres, son indigentes de todo sentido de sus propios pecados.

"Porque él da a las cosas una apariencia justa para sí mismo, A sus propios ojos, para que no descubra los suyos. iniquidad para odiarlo ".

"Él pone un brillo tan falso", dice este crítico, "en sus propios ojos, sobre sus peores acciones, que nunca descubre la negrura de su iniquidad, que, si fuera percibida por él, sería odioso incluso para sí mismo". " Los malvados en todas las épocas, por lo tanto, han logrado dar una apariencia justa a las máximas y prácticas perniciosas sin principios. Se verá que la traducción de Montanus y Horsley de la última cláusula del verso le da un significado diferente al dado por Calvino. El texto original es algo oscuro y ambiguo por su brevedad; pero parece apoyar el sentido dado por estos críticos. El hebreo es, למצא עונולשנא, limtso avono lisno, para encontrar, o para, o en relación con el hallazgo de, [la primera palabra es un infinitivo con el prefijo ל, lamed,] su iniquidad para odiarlo. ] "El prefijo ל", dice Walford, "no puedo, me imagino, ser traducido con propiedad por hasta. "Su interpretación es,

"Porque se adula a sí mismo, Que su iniquidad no se considerará odiosa: "

Es decir, no será visto por otros como lo odioso que realmente es. Las palabras originales llevarán fácilmente este sentido, así como el que dan Montanus y Horsley.

Versículo 3

3. Las palabras de su boca son iniquidad y engaño. Puede entenderse que las dos cláusulas de este versículo se refieren a la misma cosa, a saber, que los malvados que se entregan al engaño y la vanidad, no recibirán ni admitirán la luz de la comprensión. Esto, aprendo, es el significado de David. Él reprende a los malvados no solo por eludir a otros por sus artimañas y estratagemas, sino especialmente porque son completamente indigentes de rectitud y sinceridad. Ya hemos dicho que el salmista está hablando aquí no de hombres pecaminosos y malvados, en cuyos corazones aún hay temor de Dios, sino de los profanos despreciadores de su nombre, que se han entregado por completo a la práctica del pecado. Por lo tanto, dice que siempre tienen en la boca algunas excusas frívolas y vanos pretextos, por lo que se animan a rechazar y burlarse de toda sana doctrina. Luego agrega, que deliberadamente suprimen en sí mismos todo conocimiento o comprensión de la distinción entre el bien y el mal, porque no desean ser mejores de lo que son. Sabemos que Dios ha dado entendimiento a los hombres para que les hagan hacer lo que es bueno. Ahora David dice que los malvados lo evitan y se esfuerzan por privarse de él, para que no se vean obligados a arrepentirse de su maldad y a enmendar sus vidas. Este pasaje nos enseña que si en algún momento nos desviamos del camino de la rectitud, el único remedio en tal caso es abrir los ojos de nuestro entendimiento, para que podamos distinguir correctamente entre el bien y el mal, y que así podemos ser llevados de vuelta de nuestro vagar. Cuando, en lugar de hacer esto, un hombre rechaza la instrucción, es una indicación de que está en un estado de depravación totalmente desesperado.

Versículo 4

4. Medita la iniquidad sobre su cama Aquí el escritor sagrado muestra que la maldad del hombre impío es de carácter secreto y muy determinado. A veces sucede que muchos, que de otra manera no están dispuestos a la maldad, erran y caen en pecado, porque la ocasión se presenta de repente; pero David nos dice que los malvados, incluso cuando son retirados de la vista de los hombres, y en la jubilación, forman esquemas de travesuras; y así, aunque no se les presente ninguna tentación, o el mal ejemplo de otros para excitarlos, ellos, por su propia voluntad, inventan travesuras y se animan a ello sin ser impulsados ​​por nada más. Dado que él describe lo reprobado por esta marca distintiva de carácter, que inventan travesuras en sus camas, los verdaderos creyentes deben aprender de esto a ejercitarse cuando están solos en meditaciones de diferente naturaleza, y hacer de su propia vida un tema de examen, por lo que para que puedan excluir todos los malos pensamientos de sus mentes. El salmista luego se refiere a su terquedad, declarando que se ponen de una manera torcida y perversa; es decir, se endurecen intencional y deliberadamente para hacer el mal. Finalmente, agrega la razón por la que hicieron esto: aborrecen el mal no intencionalmente cerrando los ojos, se apresuran en su curso precipitado hasta que espontáneamente se rinden esclavos de la maldad. Expongamos ahora brevemente el contraste entre los impíos y el pueblo de Dios, contenido en los versículos anteriores. Los primeros se engañan a sí mismos con halagos; los últimos ejercen sobre sí mismos un control estricto y se examinan con un escrutinio rígido: los primeros, soltando las riendas, se precipitan al mal; los últimos están restringidos por el temor de Dios: los primeros ocultan sus ofensas por sofisma y convierten la luz en oscuridad; los últimos reconocen voluntariamente su culpa y, mediante una sincera confesión, se arrepienten: los primeros rechazan todo buen juicio; los últimos siempre desean reivindicarse llegando a la luz del día: los primeros en su cama inventan varias formas de hacer el mal; los últimos están sediciosamente en guardia para que no puedan idear ni despertar en sí mismos ningún deseo pecaminoso: los primeros se complacen en un profundo y fijo desprecio de Dios; los últimos aprecian voluntariamente un disgusto constante por sus pecados.

Versículo 5

5. ¡Oh Jehová! Tu misericordia es para los cielos. Los comentaristas piensan que David, después de haber descrito la gran corrupción y depravación que prevalece en todas partes del mundo, aprovecha para exaltar en exaltados elogios la maravillosa paciencia de Dios, al no dejar de manifestar su favor y buena voluntad hacia los hombres, a pesar de que están sumidos en la iniquidad y el crimen. Pero, como ya he observado, soy de una opinión algo diferente. Después de haber hablado de la gran depravación de los hombres, el profeta, temiendo no ser infectado por él, o dejarse llevar por el ejemplo de los malvados, como por una inundación, abandona el tema y se recupera al reflexionar sobre un tema diferente Suele suceder que al condenar a los malvados, el contagio de su malicia se insinúa en nuestras mentes cuando no somos conscientes de ello; y apenas hay uno de cada cien que, después de haberse quejado de la malicia de los demás, se mantiene en la verdadera piedad, pura y sin contaminación. El significado, por lo tanto, es: Aunque podemos ver entre los hombres una confusión triste y espantosa que, como un gran abismo, tragaría las mentes de los santos, David, sin embargo, sostiene que el mundo está lleno de la bondad y la justicia de Dios. y que gobierna el cielo y la tierra con los más estrictos principios de equidad. Y ciertamente, cada vez que la corrupción del mundo afecta nuestras mentes y nos llena de asombro, debemos tener cuidado de no limitar nuestros puntos de vista a la maldad de los hombres que derrocan y confunden todas las cosas; pero en medio de esta extraña confusión, nos toca elevar nuestros pensamientos con admiración y asombro, a la contemplación de la providencia secreta de Dios. David enumera aquí cuatro atributos cardinales de la Deidad, que, de acuerdo con la figura retórica llamada sinécdoque, incluye a todos los demás, y por lo que insinúa, en resumen, que aunque la razón carnal nos puede sugerir que el mundo se mueve al azar, y está dirigido por casualidad, sin embargo, debemos considerar que el poder infinito de Dios siempre está asociado con la justicia perfecta. Al decir que la bondad de Dios es para los cielos, el significado de David es que en su grandeza es tan alta como los cielos. En el mismo sentido, agrega, Tu verdad es hasta las nubes. El término verdad en este lugar puede tomarse ya sea por la fidelidad que Dios manifiesta al cumplir sus promesas, o por el carácter justo y bien regulado de su gobierno, en el cual su Se considera que la rectitud es pura y libre de todo engaño. Pero hay muchos otros pasajes similares de las Escrituras que me obligan a referirlo a las promesas de Dios, en el cumplimiento y cumplimiento de las cuales él es siempre fiel.

Versículo 6

6. Tu justicia es como las montañas de Dios En este versículo hay una recomendación de la justicia de Dios, que el escritor sagrado compara con las montañas altas, (esto es la forma de la expresión: "las montañas de Dios", porque sabemos que los hebreos estaban acostumbrados a distinguir por la denominación divina, o de Dios, lo que sea excelente, porque su gloria brilla más claramente allí. En último lugar, se dice, que sus juicios son como un gran abismo sin fondo. Con estas palabras nos enseña que, sea cual sea el lado al que volvamos la vista, y si miramos hacia arriba o hacia abajo, todas las cosas están dispuestas y ordenadas por el justo juicio de Dios. Este pasaje generalmente se cita en un sentido bastante diferente, a saber, que los juicios de Dios exceden nuestra capacidad limitada y son demasiado misteriosos para que podamos comprenderlos; y, de hecho, en este sentido, la similitud de un abismo no es inapropiada. Sin embargo, es obvio por el contexto, que el lenguaje del salmista debe entenderse en un sentido mucho más extenso, y como significado, que por grande que sea la profundidad de la maldad que existe entre los hombres, y aunque parezca un inundación que brota y desborda toda la tierra, pero aún más grande es la profundidad de la providencia de Dios, por la cual él dispone y gobierna con rectitud todas las cosas. Siempre que, por lo tanto, nuestra fe pueda verse sacudida por la confusión y el desorden de los asuntos humanos, y cuando no podamos explicar las razones de este desorden y confusión, recordemos que los juicios de Dios en el gobierno del mundo están con el la más alta propiedad en comparación con una gran profundidad que llena el cielo y la tierra, para que la consideración de su infinita grandeza pueda deslumbrar nuestras mentes con admiración, absorber todas nuestras preocupaciones y disipar todas nuestras penas. Cuando se agrega al final del versículo, ¡oh Jehová! usted preserva al hombre y la bestia, el significado es que, dado que Dios garantiza extender su cuidado providencial incluso a la creación irracional, mucho más satisface las necesidades de los hombres. Y, de hecho, cada vez que surja alguna duda en nuestras mentes con respecto a la providencia de Dios, debemos fortalecernos y alentarnos al presentar ante nosotros esta consideración, que Dios, que proporciona alimento a las bestias del campo, y las mantiene en su presente Estado, nunca puede dejar de cuidar la raza humana. La explicación que algunos han dado del término bestias, interpretándola alegóricamente de hombres bestiales, considero demasiado forzada, y la rechazo.

Versículo 7

7 ¡Oh Dios! ¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa! Algunos explican estas palabras en este sentido: que la misericordia de Dios es preciosa, y que los hijos de los hombres que confían en ella son preciosos; pero este es un sentido demasiado alejado de las palabras del texto. Otros los entienden como significados, que la misericordia de Dios es muy grande para los dioses, es decir, para los ángeles y los hijos de los hombres; Pero esto es demasiado refinado. También me sorprende que los Rabinos judíos se hayan cansado y desconcertado, sin ninguna ocasión, al tratar de descubrir nuevas y sutiles interpretaciones, ya que el significado del profeta es por sí mismo perfectamente evidente; a saber, que es porque la misericordia de Dios es grande y claramente manifestada, que los hijos de los hombres ponen su confianza a la sombra de ella. Como David ha estado hablando hasta ahora en alabanza de la bondad de Dios, que se extiende a cada criatura, la opinión de otros comentaristas, que consideran que David está aquí hablando del favor peculiar que Dios manifiesta hacia sus hijos, es a mi juicio muy correcta. . El lenguaje parece referirse en general a todos los hijos de los hombres, pero lo que sigue se aplica adecuadamente solo a los fieles. Para manifestar más claramente la grandeza de la gracia divina, habla así en términos generales, diciéndonos que Dios condesciende a reunir bajo sus alas a la descendencia mortal de Adán, como se dice en Salmo 8:4 ,

"¿Qué es el hombre para que lo recuerdes? y el hijo del hombre, que lo visitas?

La sustancia del pasaje es la siguiente: el impío puede correr a cualquier exceso de maldad, pero esta tentación no impide que el pueblo de Dios confíe en su bondad y se arroje sobre su cuidado paternal; mientras que los impíos, cuyas mentes están degradadas y cuyos corazones están contaminados, nunca prueban la dulzura de su bondad para ser guiados por ella a la fe, y así disfrutar el reposo bajo la sombra de sus alas. La expresión metafórica de las alas, tal como se aplica a Dios, es bastante común en las Escrituras. (9) Dios nos enseña que estamos preservados en seguridad bajo su cuidado protector, incluso cuando la gallina acaricia a sus pollos debajo de sus alas; y así nos invita amablemente y afectuosamente a volver a él.

Versículo 8

8. Estarán abundantemente satisfechos con la gordura de esa casa. No tengo dudas de que, por la gordura de la casa de Dios, el profeta significa la abundancia de cosas buenas que no está diseñada para todos los hombres de manera indiscriminada, sino que está reservada para los hijos de Dios que se comprometen totalmente a su protección. Algunos restringen la expresión a las gracias espirituales; pero para mí parece más probable que debajo de él se comprendan todas las bendiciones que son necesarias para la felicidad y la comodidad de la vida presente, así como las que pertenecen a la bendición eterna y celestial. Sin embargo, debe observarse que, en el estilo de hablar que emplea el profeta aquí, el uso de las bendiciones terrenales está conectado con la graciosa experiencia de la fe, en cuyo ejercicio solo podemos disfrutarlas legítima y legalmente para nuestro Bienestar propio. Cuando los impíos se abarrotan de la abundancia de los beneficios de Dios, sus cuerpos engordan como la carne de ganado o de cerdos, pero sus almas están siempre vacías y hambrientas. Solo los fieles, como he dicho, están satisfechos con la bondad de Dios para con ellos, porque es para ellos una promesa de su amor paternal. La expresión carne y bebida denota una plenitud completa y perfecta, y el término río, (10) denota una abundancia desbordante.

Versículo 9

9. Porque contigo está la fuente de la vida El salmista aquí confirma la doctrina del versículo anterior, cuyo conocimiento es tan provechoso que ninguna palabra puede expresar adecuadamente eso. Como el profano impío, incluso el mejor de los dones de Dios por su malvado abuso de ellos, a menos que observemos la distinción que he declarado, fue mejor para nosotros perecer cien veces de hambre, que ser alimentados en abundancia por la bondad de Dios. . Los impíos no reconocen que es en Dios donde viven, se mueven y tienen su ser, sino que imaginan que son sostenidos por su propio poder; y, en consecuencia, David, por el contrario, aquí afirma por la experiencia de los piadosos, y por así decirlo, que la fuente de la vida está en Dios. Con esto quiere decir que no se puede encontrar una gota de vida sin él, o que no fluya de su gracia. La metáfora de la luz, en la última cláusula del verso, es tácitamente más enfática, denotando que los hombres carecen por completo de luz, excepto en la medida en que el Señor los ilumine. Si esto es cierto de la luz; de esta vida, ¿cómo podremos contemplar la luz del mundo celestial, a menos que el Espíritu de Dios nos ilumine? porque debemos mantener que la medida de comprensión con la que los hombres están dotados por naturaleza es tal que

"la luz brilla en la oscuridad, pero la oscuridad no lo comprende "( Juan 1:5;)

y que los hombres están iluminados solo por un don sobrenatural. Pero son solo los piadosos quienes perciben que derivan su luz de Dios, y que, sin ella, continuarían, por así decirlo, enterrados y sofocados en la oscuridad.

Versículo 10

10. Prolonga tu misericordia a los que te conocen. David ahora se pone a rezar. Y, primero, pregunta en general, que Dios continuará su misericordia con todos los piadosos, y luego suplica particularmente en su propio nombre, implorando la ayuda de Dios contra sus enemigos. Aquellos que afirman que se dice que Dios aquí prolonga o extiende su misericordia porque está exaltada sobre los cielos, se entregan a un estilo de hablar demasiado pueril. Cuando David habló de tales términos en un verso anterior, su intención no era, como ya dije, representar la misericordia de Dios encerrada en el cielo, sino simplemente declarar que se difundió por todo el mundo; y aquí lo que desea es justo esto, que Dios continúe manifestando, incluso hasta el final, su misericordia hacia su pueblo. Con la misericordia de Dios, conecta su justicia, combinándolas como causa y efecto. Ya hemos dicho en otro lugar, que la justicia de Dios se manifiesta al emprender la defensa de su propio pueblo, reivindicando su inocencia, vengando sus errores, restringiendo a sus enemigos y demostrando ser fiel en la preservación de su bienestar y felicidad. contra todos los que los asaltan. Ahora, dado que todo esto lo hace Dios libremente por ellos, David, con buena razón, menciona particularmente su bondad y lo coloca primero en orden, para que podamos aprender a depender completamente de su favor. También debemos observar los epítetos por los cuales describe a los verdaderos creyentes; primero, dice, que conocen a Dios; y, en segundo lugar, que son rectos de corazón. Aprendemos de esto que la verdadera piedad surge del conocimiento de Dios, y nuevamente, que la luz de la fe necesariamente debe disponernos a la rectitud de corazón. Al mismo tiempo, siempre debemos tener en cuenta que solo conocemos a Dios correctamente cuando le rendimos el honor al que tiene derecho; es decir, cuando ponemos toda la confianza en él.

Versículo 11

11. Que no venga el pie del orgullo Como he observado un poco antes, el salmista aquí aplica a sus propias circunstancias la oración que había ofrecido. Pero al incluir en su oración en el versículo anterior a todos los hijos de Dios, diseñó para mostrar que no pedía nada aparte de los demás, sino que solo deseaba que fuera uno de los justos y rectos, que tienen sus ojos dirigidos a Dios, él podría disfrutar su favor. Ha empleado las expresiones, el pie del orgullo, (12) y la mano del impío, en el mismo sentido. Mientras los malvados se apresuran valientemente a la destrucción de los hombres buenos, levantando sus pies para pisarlos y teniendo sus manos listas para hacerles mal, David suplica a Dios que restrinja sus manos y sus pies; y así confiesa que está en peligro de estar expuesto a su insolencia, abuso y violencia, a menos que Dios venga rápidamente en su ayuda.

Versículo 12

12. Allí cayeron los trabajadores de la iniquidad. Aquí obtiene confianza de su oración, sin dudar de que ya ha obtenido su pedido. Y así vemos cómo la certeza de la fe dirige a los santos a la oración. Además, aún más lejos para confirmar su confianza y esperanza en Dios, muestra, por así decirlo, señalando con el dedo, la destrucción segura de los malvados, aunque todavía está oculto en el futuro. A este respecto, el adverbio allí (13) no es superfluo; porque mientras los impíos se jactan de su buena fortuna, y el mundo los aplaude, David contempla con el ojo de la fe, como desde una torre de vigilancia, su destrucción, y habla de ello con tanta confianza como si ya lo hubiera visto. dio cuenta. Que también podamos lograr una seguridad similar, recordemos, que aquellos que acelerarían prematuramente el tiempo de la venganza de Dios sobre los impíos, de acuerdo con el ardor de sus deseos, de hecho erran, y que debemos dejarlo a la providencia de Dios para fijar el período cuando, en su sabiduría, se levantará para juzgar. Cuando se dice: Son derribados, el significado es que están agitados por la duda y se tambalean como en un lugar resbaladizo, de modo que en medio de su prosperidad no tienen seguridad. Finalmente, se agrega, que caerán en completa destrucción, de modo que nunca se puede esperar que resuciten nuevamente.