Bible Commentaries
Salmos 35

Versículo 1

1. ¡Defiende mi causa, oh Jehová! Como los enemigos de David no solo trataron de quitarle la vida, sino que también lo molestaron con calumnias y tergiversaciones, él aboga por la reparación de ambos agravios. En primer lugar, al apelar a Dios por su ayuda en defensa de su causa, él insinúa que tiene que ver con hombres malvados y malignos. En segundo lugar, al instarlo a tomar las armas, muestra que estaba gravemente oprimido. Era una cosa muy deshonrosa, que este hombre santo, igualmente eminente por su beneficencia e inofensividad hacia todos los hombres, y que por su cortesía y mansedumbre merecía, tanto en público como en privado, la estima y el favor de todos, no tenía permitido escapar del reproche y la calumnia de los hombres malvados; pero es importante para nosotros saber esto, y nos presenta un ejemplo muy rentable. Si incluso David no escapó de la malicia de los hombres malvados, no debería parecernos maravilloso o extraño si nos culpan y nos muerden. Las heridas que nos infligen pueden ser graves y dolorosas, pero se nos presenta un consuelo incomparable en esta consideración, que Dios mismo interpone para nuestra protección y defensa contra falsas acusaciones. Aunque los calumniadores, entonces, deberían surgir y desgarrarnos, por así decirlo, al acusarnos falsamente de crímenes, no debemos ser molestados, siempre y cuando Dios se comprometa a defender nuestra causa contra ellos. No puede haber ninguna duda de que, en la segunda cláusula del versículo, David implora a Dios que resista la violencia armada de sus enemigos. La cantidad total es que, siendo falsamente acusado y cruelmente perseguido, y al no encontrar ayuda a manos de los hombres, el Profeta compromete la preservación de su vida y su reputación ante Dios.

Versículo 2

2. Tome el escudo. Estas palabras ciertamente no se pueden aplicar, en el sentido estricto y apropiado, a Dios, que no necesita la lanza o el escudo: porque solo con el aliento de su boca, o simplemente con su asentimiento, es capaz de derrocar a todos sus enemigos. . Pero aunque a primera vista tales figuras parecen groseras, sin embargo, el Espíritu Santo las emplea para acomodar la debilidad de nuestro entendimiento, con el propósito de imprimir más efectivamente en nuestras mentes la convicción de que Dios está presente para ayudarnos. Cuando surgen problemas y peligros, cuando los terrores nos asaltan por todos lados, cuando incluso la muerte se presenta ante nosotros, es difícil darse cuenta del poder secreto e invisible de Dios, que es capaz de liberarnos de toda ansiedad y miedo; porque nuestros entendimientos, que son groseros y terrenales, tienden hacia la tierra. Para que nuestra fe, por lo tanto, pueda ascender gradualmente al poder celestial de Dios, se le presenta aquí armado, a la manera de los hombres, con espada y escudo. De la misma manera, también, cuando él está en otro lugar llamado "un hombre de guerra", sin duda es una adaptación a la imperfección de nuestro estado actual, porque nuestras mentes, desde su capacidad limitada, no pueden comprender de ninguna otra manera alcance de ese poder infinito, que contiene en sí mismo toda forma de ayuda, y no necesita ayuda de ninguna otra parte. Esta, por lo tanto, es una oración para que Dios, mediante el ejercicio de su poder secreto e intrínseco, muestre que solo él puede encontrar toda la fuerza y ​​las fuerzas de los impíos. Algunos suponen que la palabra hebrea צנה, tsinnah, aquí utilizada, significa un dardo o algún otro tipo de arma; pero como ya hemos visto, en el quinto salmo, que significa apropiadamente un escudo, no veo ninguna razón por la que deba interpretarse de manera diferente en este lugar. Tampoco hay nada inconsistente en conectarse aquí, como se hace a menudo en otros lugares, el escudo y el escudo. (702) Si la expresión aquí empleada hubiera sido diseñada para significar un dardo o un arma similar, hubiera sido más natural conectarla con la lanza, de los cuales se hace mención en el siguiente verso. David, entonces, primero menciona la armadura defensiva, rezando para que Dios sostenga y repele los ataques del enemigo. La palabra hebrea ריק, rik, que significa desenvainar, o desnudar, entiendo simplemente que significa, sacar o sacar. La palabra hebrea סגור, segor, que he traducido para oponerse, significa literalmente cerrar o cerrar. Pero como el significado de David es que Dios, al establecerse como un muro o muralla, evitaría que sus enemigos se le acercaran, me parece que lo he traducido fielmente. Al mismo tiempo, si alguno prefiere la traducción para cerrar, cerrar el camino o impedirlo por algún obstáculo, el significado; es sustancialmente lo mismo La opinión de quienes sostienen que es un sustantivo, (703) no es del todo probable.

Versículo 3

3. Dile a mi alma. Algunos exponen estas palabras así: declaradme por inspiración secreta; y otros, hazme sentir que mi salvación está en tus manos. En mi opinión, David desea tenerlo en su mente y estar completamente convencido de que Dios es el autor de su salvación. Esto fue incapaz, desde el aspecto actual de las cosas, de determinar y determinar; porque tal es la insensibilidad y la dulzura de nuestra naturaleza, que Dios a menudo nos libera mientras dormimos y lo ignoramos. En consecuencia, hace uso de una forma de expresión muy forzada, al rezar para que Dios le otorgue un sentido vivo de su favor, de modo que al estar armado con este escudo, pueda sostener cada conflicto y superar todos los obstáculos opuestos; como si hubiera dicho: Señor, cualquier cosa que pueda surgir para desanimarme, confírmame en esta persuasión, que mi salvación está ciertamente en ti; y aunque las tentaciones me conducen de un lado a otro, recuerdo mis pensamientos para ti de tal manera, que mi esperanza de salvación puede ser superior a todos los peligros a los que estaré expuesto; (704) más aún, para que pueda llegar a ser tan infaliblemente seguro como si lo hubieras dicho, que a través de tu favor seré salvo.

Versículo 4

4. Que se confundan los que buscan mi alma. David ahora llama a Dios a vengarse de sus enemigos; y pide no solo que decepcionaría y destruiría sus diseños, sino que también los recompensaría de acuerdo con sus desiertos. En primer lugar, desea que puedan ser confundidos y avergonzados al ver que sus expectativas y deseos fracasan; y luego avanza más, deseando que, aunque se imaginen a sí mismos firmemente establecidos y profundamente arraigados, puedan ser como paja o rastrojo. Como la paja es impulsada por el viento, también él desea que, al estar inquietos por el impulso secreto del ángel del Señor, nunca descansen. La imprecación que sigue es aún más terrible, y es esta: que donde quiera que vayan puedan encontrarse con oscuridad y lugares resbaladizos; y que en su duda y perplejidad el ángel del Señor los perseguiría. En resumen, lo que sea que inventen, y a cualquier lado que elijan, reza para que todos sus consejos y empresas puedan llegar a una terminación desastrosa. Cuando desea que puedan ser conducidos por el ángel del Señor, aprendemos de esto que la razón por la cual los impíos están preocupados, aunque nadie los persiga, es que Dios los golpea con un espíritu de asombro y los distrae con tales temores que tiemblan y están preocupados.

Versículo 5

Lo mismo expresa más claramente en el siguiente verso, rezando para que el ángel del Señor los conduzca a través de lugares oscuros y resbaladizos, de modo que la razón y la comprensión puedan fallarles, y que no sepan a dónde ir, ni a qué ir. convertirse, ni siquiera les ha dado tiempo para recuperar el aliento. No debemos sorprendernos de que este trabajo deba asignarse a los ángeles, por cuya instrumentalidad Dios ejecuta sus juicios. Al mismo tiempo, este pasaje puede exponerse tanto de los demonios como de los santos ángeles, que siempre están listos para ejecutar las órdenes divinas. Sabemos que al diablo se le permite ejercer su dominio sobre los reprobados; y, por lo tanto, a menudo se dice que "un espíritu maligno de Dios vino sobre Saúl" ( 1 Samuel 18:10). Pero como los demonios nunca ejecutan la voluntad de Dios, a menos que estén obligados a hacerlo cuando Dios quiera servir el mismo de ellos; Las Sagradas Escrituras declaran que los ángeles santos y elegidos son, en un sentido mucho más elevado, los siervos de Dios. Dios, entonces, ejecuta sus juicios por los ángeles malvados y reprobados; pero él les da a los ángeles elegidos la preeminencia sobre ellos. En esta cuenta, también, los buenos ángeles son llamados legítimamente "principados", como en Efesios 3:10; Colosenses 1:16 y otros pasajes similares. Si se objeta que no se cumple que los ángeles, que son los ministros de gracia y salvación, y los guardianes designados de los fieles, deberían ser empleados para ejecutar el juicio sobre los reprobados, la explicación es simplemente esto, que no pueden vigilar para la preservación de los piadosos sin estar preparados para la lucha, que no pueden socorrerlos con su ayuda sin también oponerse a sus enemigos y declararse a sí mismos en contra de ellos. El estilo de imprecación que emplea el salmista aquí puede explicarse solo teniendo en cuenta lo que he dicho en otras partes, a saber, que David no defiende simplemente su propia causa, ni pronuncia imprudentemente los dictados de la pasión, ni con celo no aconsejado desea la destrucción de sus enemigos pero bajo la guía del Espíritu Santo, él entretiene y expresa contra el reprobado aquellos deseos que se caracterizaron por una gran moderación, y que estaban muy alejados del espíritu de aquellos que están impulsados ​​por el deseo de venganza u odio, o alguna otra emoción desmesurada. de la carne

Versículo 7

7. Porque se han escondido para mí sin causa. Aquí declara que no tomó el nombre de Dios en vano, ni le pidió protección sin una causa justa, porque manifiesta abiertamente su inocencia, y se queja de que fue gravemente afectado sin haber cometido ningún delito, ni dado ninguna ocasión. a sus enemigos Nos toca a nosotros marcar esto con cuidado, para que nadie pueda precipitarse sin previo aviso ante la presencia de Dios, ni invocarlo para vengarse, sin la seguridad y el testimonio de una buena conciencia. Cuando dice que fue asaltado por la estratagema, el fraude y las prácticas malvadas, esto implica una recomendación tácita de su propia integridad.

Versículo 8

8. Deje que la confusión de la que no es consciente se le presente. David nuevamente ora para que Dios haga que regrese sobre la cabeza de sus enemigos la travesura que habían dirigido contra un hombre justo e inofensivo. El cambio del número plural al singular, incluso cuando se habla del mismo tema, es, sabemos, algo muy común entre los hebreos. En consecuencia, lo que se dice aquí de un hombre es aplicable a todos los enemigos de David en general, a menos que, tal vez, estemos más bien inclinados a suponer que aquí se hace alusión a Saúl o alguno de sus nobles. Pero como es cierto que la oración que él ofrece aquí contra Saúl mientras la cabeza se extiende a todo el cuerpo, en otras palabras, a todos sus seguidores, (707) Importa poco de qué manera lo entendemos. La palabra hebrea שואה, shoah, a veces significa confusión, y a veces destrucción; y, por lo tanto, muchos lo traducen, Que la destrucción, o la desolación, o la ruina, vengan sobre él. La otra representación, sin embargo, parece más adecuada, ya que agrega de inmediato: deje que su propia red que ha escondido lo atrape, déjelo caer en la confusión. La forma en que otros la rinden, déjelo caer en la destrucción misma es ciertamente forzado y antinatural. Pero el significado de la cláusula será muy adecuado si se ve como una oración de David, que cuando los impíos se sientan como vino sobre las lías, en el disfrute presente, y no temen a nada, como si estuvieran fuera del alcance De todo peligro, alguna calamidad de la que piensan que no puede caer repentinamente sobre ellos como una tempestad y abrumarlos. Nunca se les ocurre, por un momento, como sea posible, que sus estratagemas y habilidades, sus prácticas perversas y todas las trampas que ponen para el bien y el simple, se conviertan en la destrucción de ellos mismos que los han ideado. David, por lo tanto, desea propiamente que puedan caer con confusión en las redes que han puesto; en otras palabras, que pueden estar llenos de asombro y terror cuando son visitados repentina e inesperadamente con calamidad. Cuanto más ilimitada y extravagante es la exultación de los hombres, a través de su vana y tontamente imaginando que escaparán sin castigo, más se llenan de asombro y miedo cuando la calamidad los alcanza repentinamente. Sin embargo, no tengo dudas de que David aquí se refiere a alguna calamidad extraña y extraordinaria. Que la confusión, entonces, de lo que él piensa que no, venga sobre él; es decir, cuando se haya convencido a sí mismo de que todo va bien con él y se haya prometido paz en sus fascinaciones engañosas, luego deje que el terror no deseado lo golpee en el corazón y lo haga sentir por su tumultuoso miedo de que lo atrapen sus propias trampas

Versículo 9

9. Y mi alma está alegre en Jehová. Otros leen esto en el estado de ánimo optativo, que mi alma se regocije en Jehová y que se alegre de su salvación. Pero en lugar de continuar expresando sus deseos, David, en mi opinión, promete en este versículo que estará agradecido con Dios. . Esto es aún más evidente en el siguiente versículo, en el que ensalzando muy bien la bondad de Dios, dice que celebrará el recuerdo de él con cada miembro de su cuerpo. Mientras, por lo tanto, algunos atribuyen a la fortuna, y otros a su propia habilidad, la alabanza de su liberación del peligro, y pocos, si alguno, rinden toda la alabanza a Dios, David aquí declara que no olvidará el favor que Dios se lo había otorgado. Mi alma, dice él, se regocijará, no en una liberación del autor que ignora, sino en la salvación de Dios. Para colocar el asunto en una luz aún más fuerte, asigna a sus huesos el oficio de declarar la gloria divina. Como si no se contentara con que su lengua se empleara en esto, aplica a todos los miembros de su cuerpo al trabajo de exponer las alabanzas de Dios. El estilo de hablar que emplea es hiperbólico, pero de esta manera muestra sin simpatía que su amor a Dios era tan fuerte que deseaba gastar sus nervios y huesos para declarar la realidad y la verdad de su devoción.

Versículo 10

10. ¡Oh Jehová! quien es como tu Aquí él explica más completamente la naturaleza de su alegría en la salvación de Dios de la que él había hablado, mostrando que consistía en atribuirle completamente a Dios la liberación que había obtenido. Los hombres, en general, alaban a Dios de tal manera que apenas obtiene la décima parte de lo que le corresponde. Pero David, distinguiéndolo de todos los demás, declara claramente que toda la gloria de su liberación se debe solo a él. Y, ciertamente, entonces solo cedemos a Dios lo que le pertenece, cuando, invirtiéndolo con su propio poder, descansamos todas nuestras esperanzas en él. ¿Para qué sirve, en voz alta celebrar el nombre de Dios con nuestras bocas, si rompemos en pedazos su poder y bondad a nuestro gusto? David, por lo tanto, en el verdadero espíritu de piedad, ensalza la grandeza de Dios con este alto encomio, que él es el guardián y defensor de los pobres, y rescata a los necesitados y afligidos de la mano de quienes los oprimen; Como si hubiera dicho: Es el deber peculiar de Dios socorrer a los miserables. Con estas palabras se nos enseña a aferrarnos a la esperanza de mejores cosas en la adversidad; El poder y los recursos de nuestros enemigos, por grandes que sean, no es motivo para perder nuestra confianza, ya que Dios nos declara desde el cielo que reina expresamente con el propósito de resistir a los fuertes y poderosos. Si los niños de este mundo, que emplean su poder para herir y oprimir a los débiles, tuvieran el menor grado de comprensión sensata, sin duda serviría para frenar su audacia y evitar que sigan provocando la ira de Dios.

Versículo 11

11. Los testigos violentos (709) se levantan. El hebreo es, se levantarán; pero al usar el tiempo futuro, el salmista insinúa que está hablando de lo que había sufrido durante mucho tiempo. Y se queja de que estaba tan oprimido por la calumnia que no tuvo oportunidad de defenderse; de lo que nada más doloroso y doloroso puede sucederle a los de una mente ingenua, que no tienen la culpa. Además, no solo dice que había sido acusado falsamente, sino que también condena la audacia y la insolencia de aquellos que se levantaron violentamente para dar testimonio contra él. A esto pertenece lo que agrega: Me acusan de cosas que no sé. David no solo fue malcriado con sus bienes mundanos, sino que fue conducido al exilio, sino que también fue acusado y cargado de infamia bajo el color de la justicia. Al estar involucrado en tal angustia, recurrió directamente a Dios, con la esperanza de mantener su inocencia. Por lo tanto, los hijos de Dios deben pasar por un buen informe y un mal informe, y sufrir con reproche pacientemente, hasta que él afirme y declare su inocencia desde lo alto. En los viejos tiempos, era un proverbio común entre los paganos: "No hay teatro más bello que una buena conciencia". y en esto pronunciaron un noble sentimiento; pero ningún hombre puede ser sostenido y apoyado por la pureza de su conciencia a menos que recurra a Dios.

Versículo 12

12. Me vuelven malvado para bien. David nuevamente muestra que la malicia de sus enemigos era de un carácter muy agravado, porque no solo lo oprimieron injustamente, al ver que era inocente, y no les habían ofendido, sino también porque incluso aquellos que habían recibido mucho disfrute y muchos favores de él, lo recompensó de una manera muy extraña e ingrata. Tal conducta vergonzosa hiere los sentimientos de los hombres buenos muy severamente, y parece bastante intolerable. Pero es un gran consuelo inexpresable cuando podemos testificar ante Dios, que hemos intentado por todos los medios a nuestro alcance para calmar las mentes de nuestros enemigos y inclinarlos ante la gentileza, aunque, a pesar de ello, se apresuran por una crueldad insaciable. en desear nuestro dolor; porque Dios no sufrirá esta bárbara y brutal ingratitud para pasar impune. Su crueldad se expresa aún más cuando se dice que se esforzaron por entristecerse (porque así es propiamente en hebreo (710) ) el alma de un manso y pacífico hombre; es decir, privarlo de consuelo y volverlo tan desolado como para abrumarlo con desesperación y destruirlo. Posteriormente, David relata ciertos actos de bondad que los había hecho y que, si hubieran tenido algún sentido de equidad y humanidad, deberían haber sido tantos lazos sagrados de amor mutuo. No dice que los ayudó con dinero o con bienes, o que por algún otro medio había ejercido liberalidad hacia ellos, ya que a veces puede suceder que cuando la mano está abierta, el corazón puede cerrarse; pero menciona ciertas muestras de amor verdadero y genuino: que lamentaba sus desgracias ante Dios y estaba preocupado por ellas, como si hubiera llorado la muerte de su madre; y, finalmente, que sentía y se interesaba por ellos como si hubieran sido sus propios hermanos. Desde entonces los había puesto bajo grandes obligaciones para con él, ¿de qué menor ingratitud podrían ser culpables que vomitar contra él en su adversidad el veneno de su odio? Con respecto al significado de las palabras, tomo el término enfermedad, en este lugar, para significar metafóricamente cualquier tipo de problema o pena. El significado de David es que, tan a menudo como les había sucedido cualquier calamidad, él era partícipe de su dolor. Una buena evidencia de esto fue la oración que él dice que derramó en su propio seno. El significado correcto de la expresión es que no pronunció sus oraciones en voz alta ante los hombres, como muchos que fingen mucho más afecto de lo que realmente sienten, sino que al rezar en secreto y sin hacer que el mundo lo sepa, demostró que estaba sincero y angustiado por su aflicción. Como decimos que un hombre se regocija en su propio seno, que está satisfecho con el secreto y el sentimiento interno de su corazón, sin declararlo a los demás, también se puede decir que uno llora o reza en su propio seno, que no vierte sus lágrimas y oraciones ante los hombres para asegurar su favor, pero, contento con tener a Dios solo como testigo, oculta sus emociones en su propio corazón. Sin embargo, no niego que en esta forma de hablar se exprese la actitud de quien reza, como si el salmista hubiera dicho, que inclinó su cuerpo y rezó con la cabeza gacha y los brazos cruzados. como los hombres pesados ​​están acostumbrados a hacer. (711) Pero esto especialmente deberíamos considerarlo como su significado, que no hubo disimulación en su oración. Algunos piensan que hay una imprecación en sus palabras, y las explican en este sentido. Señor, si es verdad que no he deseado toda prosperidad para ellos, deja que toda la travesura caiga sobre mí: pero esta es una explicación forzada. Todavía hay otra exposición, que tiene tan poca plausibilidad; y es esto: como no aproveché nada al orar por ellos, el fruto de mi oración regresó a mí mismo. El sentido, que está más al unísono con el propósito y también con las palabras del profeta, es que recé por ellos tal como rezo por mí mismo. Pero lo que ya he avanzado sobre el afecto secreto del salmista será, espero, satisfactorio para el lector juicioso. Con respecto al cilicio y al ayuno, los usó como ayuda para la oración. Los fieles rezan incluso después de sus comidas, y no observan el ayuno todos los días como sea necesario para la oración, ni consideran necesario ponerse cilicio cada vez que se encuentran ante la presencia de Dios. Pero sabemos que aquellos que vivieron en la antigüedad recurrieron a estos ejercicios cuando cualquier necesidad urgente los presionó. En tiempos de calamidad o peligro público, todos se vestían de cilicio y se entregaban al ayuno, para humillarse ante Dios y reconocer su culpa, podían calmar su ira. De la misma manera, cuando alguien en particular estaba afligido, para excitarse con mayor fervor en la oración, se vestía de cilicio y se dedicaba al ayuno, como muestras de dolor. Cuando David, como nos dice aquí, se vistió de cilicio, fue lo mismo que si hubiera tomado sobre sí los pecados de sus enemigos, para implorar de la misericordia de Dios por ellos, mientras estaban ejerciendo todo su poder para lograr su destrucción Aunque podemos considerar el uso de tela de saco y sentarnos en cenizas entre el número de ceremonias legales, el ejercicio del ayuno sigue vigente entre nosotros en este día y en el tiempo de David. Cuando Dios, por lo tanto, nos llama al arrepentimiento, mostrándonos signos de su desagrado, tengamos en cuenta que no solo debemos rezarle de la manera ordinaria, sino también emplear los medios adecuados para promover nuestra humildad. . En conclusión, el salmista dice que se comportó y actuó hacia ellos como si cada uno de ellos hubiera sido su hermano.

Versículo 15

15. Pero se alegraron de mi detención. No veo ninguna razón por la cual los intérpretes deberían preocuparse a sí mismos como lo hacen con la palabra detener. Algunos conjeturan que a David le cortaron la pierna de la articulación, y otros suponen que se detuvo por alguna enfermedad. Pero cuando consideramos cuidadosamente todo el pasaje, nada es más evidente que el hecho de que se refiera con esta expresión a las calamidades que le sucedieron; Como si él hubiera dicho: Tan pronto como me vieron comenzar a tambalearse y a punto de caer, hicieron lo que estaba en su contra y se esforzaron por derrocarme por completo. Hay, por lo tanto, en esta expresión casi la misma metáfora que ya hemos visto en la palabra enfermedad. Ahora, como los hombres suelen ceder al ver las desgracias de sus enemigos, para que dejen de odiar o perseguir a aquellos que ya son miserablemente miserables, fue una evidencia del espíritu muy cruel y feroz por el cual los antiguos amigos de David fueron accionados contra él, cuando, al verlo derribado y afligido, fueron incitados por esto con furia e insolencia para atacarlo. Al comienzo solo habla de unos pocos; pero inmediatamente después, para mostrar aún más la indignidad que se le había hecho, él les agrega la base e ignorante de la gente común; no es que él culpe a todos por igual, sino que pueda mostrar mejor con la amarga hostilidad que fue atacado por todos lados. Es probable que aquellos que estaban en el poder fueran como las marcas de fuego, que se esforzaron por encender en todas partes la llama del odio contra David, que las personas en todas partes pudieran levantarse para destruirlo y luchar entre sí en esta empresa. Y él repite dos veces que se reunieron para mostrar cuán resueltos y decididos estaban en su oposición a él; a menos que, tal vez, algunos prefieran explicar las palabras así: se reunieron, no solo aquellos que tenían algún pretexto para hacerlo, sino incluso los más bajos de la gente. La palabra hebrea נכים, nekim, literalmente significa azotado, o golpeado, (712) pero aquí debe entenderse como denotando personas bajas y de mala reputación. Algunos intérpretes, de hecho, lo derivan de la palabra כאה, kaäh, que significa entristecer, y lo exponen activamente, Aquellos que me entristecen: pero la interpretación anterior concuerda mejor con el diseño del pasaje , a saber, que David fue tratado vergonzosamente por las heces más bajas de la gente. Las palabras, no sabía, pueden referirse tanto a la causa como a las personas. Sin embargo, explico que se refiere a las personas en este sentido: lejos de tener ningún motivo para quejarme de haberlas ofendido o hecho daño, ni siquiera las conocía. Al mismo tiempo, se puede entender que estas palabras implican una queja por parte de David, de que la gente se enfureció contra él sin ninguna causa, ya que él no es consciente de ningún delito y no puede concebir ningún motivo para un odio tan feroz hacia él. En cuanto a la última cláusula del verso, también, aunque los intérpretes tienen opiniones diferentes, me parece que he dado el significado verdadero y natural. Literalmente lo es, cortaron y no cesaron; pero no puede haber ninguna duda de que el lenguaje es metafórico y que la palabra cortada (713) significa que abrieron la boca; Como si David hubiera dicho: Han derramado insolentemente con la boca abierta sus palabras burlonas y de reproche contra mí. La cláusula adicional en la oración, y no cesó, es una repetición común en el idioma hebreo, y se emplea para expresar la vehemencia con que los enemigos de David procedieron contra él. Implica que no hubo fin ni medida para sus malvados discursos, y que continuaron brotando con gargantas distendidas, lo que se les ocurrió primero.

Versículo 16

16. Entre bufones pérfidos. Otros lo traducen, con hipócritas, pero en mi opinión, David simplemente relata la combinación de sus enemigos. Y el significado de la expresión es, en este sentido, que entre los hombres de una disposición astuta, que habían sido adictos al engaño y, en consecuencia, se perdieron en todo sentido de vergüenza, el único y constante tema de sus deliberaciones fue cómo podrían destruye a este hombre afligido. David vuelve nuevamente a los líderes del pueblo y a los que están en el poder, como la fuente de donde surgió toda la travesura; porque esta descripción no podría aplicarse a una gran parte de la gente común, que actuó más bien por impulso irreflexivo. Por lo tanto, habla particularmente de los gobernantes y otros de carácter similar, y los acusa de crueldad, diciendo que rechinan los dientes sobre él como bestias salvajes furiosas. Primero los llama pérfidos o malvados, para que pueda obtener más fácilmente la ayuda y la ayuda de Dios, como si lo invocara en el extremo de la angustia; y, en segundo lugar, los llama bufones o burladores, con lo que quiere decir que tienen tal descaro, y están tan perdidos por toda sensación de vergüenza, que no hay nada que no se atrevan a hacer. En cuanto al significado de la palabra מעוג, maog, que sigue, los intérpretes no están de acuerdo. Correctamente, significa pan horneado sobre el hogar sobre las brasas. Sin embargo, algunos, debido a que no pudieron obtener de él un significado adecuado para el pasaje, han pensado que debería tomarse como una broma habladora o un discurso inactivo. Otros, presumiendo dar un alcance aún más amplio a su imaginación, han supuesto que el significado del salmista es que burlarse de esas personas era como pan para ellos, porque disfrutan burlándose y bromeando. Para mí, parece que debemos retener el significado apropiado de la palabra, mientras que, al mismo tiempo, puede entenderse en un doble sentido. Algunos que toman מעוג, maog, para un pastel o tarta, opinan que David aquí censura a las personas de gustos delicados, que buscan comida fina y delicada, muchas de las cuales siempre se encuentran en el cortes de príncipes. Otros más bien suponen que reprende a las personas de un espíritu servil y sórdido, que, para la consideración más insignificante, emplearían sus lenguas para maldecir a los demás, como en todas las épocas se han encontrado hombres que, por un poco de pan, como nosotros digamos, pon sus lenguas a la venta. Cuando considero cuidadosamente otros pasajes en los que David describe la naturaleza y el carácter de sus enemigos, estoy dispuesto a pensar que aquellos que se burlaron y se burlaron de las fiestas, y que, al sentarse sobre sus copas, consultaron sobre matar a David, se refieren aquí. Por lo tanto, se queja de que, incluso en medio de sus banquetes y banquetes, los impíos, que habían sacudido toda vergüenza, comunicaron cómo podrían quitarle la vida.

Versículo 17

17. ¡Oh Señor! ¿Cuánto tiempo mirarás? El significado de la palabra que he traducido cuánto tiempo es ambiguo en hebreo. En latín significa: ¿Cuánto tiempo lo verás y lo sufrirás sin pronunciar una palabra? Pero la otra interpretación es igualmente apropiada, a saber, después de haber parecido no haber notado el asunto durante mucho tiempo, ¿cuándo comenzarás a verlo por completo? El significado, sin embargo, es sustancialmente el mismo, ya que David se queja de la larga paciencia de Dios, declarando que mientras los malvados corren a todos los excesos, Dios se confabula con ellos y se demora demasiado para vengarse. Y aunque Dios inculca a los fieles el deber de esperar tranquila y pacientemente hasta que llegue el momento en que juzgue apropiado ayudarlos, les permite llorar en oración el dolor que experimentan a causa de su demora. Al mismo tiempo, David muestra que, al hablar así, no se lo lleva de cabeza simplemente por la importunidad de su deseo, sino que se ve limitado por el extremo de su angustia. Porque dice que corren tumultuosamente sobre él para quitarle la vida, y los compara con leones y llama a su alma solitaria o sola. Algunos piensan que la expresión, solo alma, significa claro y precioso, o bien amado; pero tales no consideran suficientemente el diseño de David, como se ha dicho en el Salmo 22 en el verso veintiuno.

Versículo 18

18. Te magnificaré en la gran congregación. En este versículo, David nuevamente se compromete a dar gracias a Dios por toda su bondad, ya que los fieles no pueden darle otra recompensa que el sacrificio de alabanza, como veremos en Salmo 116:17. Así, incluso mientras estaba rodeado por las olas impetuosas de miedo y peligro, se dedica al ejercicio de dar gracias, como si ya hubiera obtenido su deseo; y con esto pretendía alentarse y confirmarse a sí mismo en la seguridad de obtener sus solicitudes. En esto podemos discernir una evidencia sorprendente y decidida de fortaleza invencible, ya que a pesar de ser un paria y un fugitivo, desprovisto de toda ayuda y, en resumen, en un estado de extrema extremidad y desesperación en cuanto a todos sus asuntos, todavía piensa de alabar la gracia de Dios y hacer votos de sacrificio solemne a él, como si, en medio de la oscuridad de la muerte, viera la liberación brillando claramente sobre él. Y habla no solo de dar gracias en privado, sino de tal acción de gracias que aquellos que fueron liberados de cualquier gran peligro solían ceder en la asamblea pública, por el nombramiento de la ley. Algunos traducen la última cláusula del verso a personas fuertes y poderosas, (718) pero no veo su propiedad. Es una mera sutileza argumentar que la Iglesia está dotada de gran fuerza y, por lo tanto, se le llama pueblo fuerte. Pero como David simplemente se refiere a la gran multitud y multitud de personas que solían ir al santuario para celebrar su solemne asamblea ante Dios, no tengo dudas de que cuando habla de la gran congregación, y luego de mucha gente, él solo repite, según su costumbre, lo mismo dos veces, porque la palabra hebrea se usa en ambos sentidos.

Versículo 19

19. No dejes que aquellos que son mis enemigos se regocijen injustamente sobre mí. Debido a que los enemigos de David ya se regocijaron con la esperanza de ver su derrocamiento y destrucción, él ora para que Dios no los haga sufrir un deseo tan malvado. Con el fin de hacer que Dios sea favorable a su causa, nuevamente protesta que lo odiaron sin culpa ni ocasión de su parte, y que fue su propia malicia lo que los instó a tanta crueldad contra él; para asegurar la ayuda de Dios, es necesario presentarse ante él con el testimonio de una buena conciencia.

Algunos traducen engañosamente la palabra hebrea שקר sheker, que hemos traducido erróneamente, como si David quisiera decir que sus enemigos lo esperaban. Pero esto es razonar con demasiada sutileza. Además, la repetición que sigue inmediatamente muestra que él se queja de su odio deliberado, por su propia voluntad, y por un diseño deliberado, persiguieron a un hombre que no les había dado motivo de ofensa, sino que era su amigo y benefactor. La palabra hebrea קרף, karats, aquí significa guiñar con los ojos de reojo en burla, como en Salmo 22:8, denota, menear la cabeza y disparar el labio .

Versículo 20

En el siguiente verso, para que él pueda tener aún más confianza en Dios, David nuevamente declara que tiene que ver con enemigos de un carácter irreconciliable y que están totalmente inclinados a la crueldad. De esto debemos estar firmemente persuadidos, de que cuanto más gravemente estamos oprimidos, tanto más seguramente debemos esperar la liberación. Por lo tanto, dice que no hablan más que de tumultos y matanzas. El significado de la última cláusula es algo oscuro, derivado del significado ambiguo de la palabra רגע, rige. Como la palabra de la que se deriva a veces significa cortar, y a veces descansar, o ser tranquilo y pacífico, hay algunos que lo traducen como el manso y apacible de la tierra: otros lo traducen, con lo tranquilo y fácil de la vida. tierra; Es decir, aquellos que viven en medio de la riqueza y la abundancia, en el disfrute del reposo sin molestias. Ambas me parecen interpretaciones forzadas. Otros, aunque no de manera más correcta, exponen la palabra en cuevas o lugares secretos, para que, como dicen, los consejos malvados y engañosos de tales personas no salgan a la luz. Pero se puede representar muy apropiadamente, las hendiduras de la tierra, y por esta metáfora se entiende los miserables y afligidos, que son, por así decirlo, rotos y mutilados. David, por lo tanto, declara que tan pronto como sus enemigos ven alguna apertura, es decir, que le sobreviene alguna calamidad, instantáneamente ponen todos sus esfuerzos para lograr su destrucción. Aquellos que, en el momento de su prosperidad y poder, nunca se atrevieron a pronunciar una sola palabra contra él, comenzaron ahora, cuando vieron que su influencia era débil, para planear su ruina, tal como sabemos que los malvados son lo más importante. parte personas de una disposición servil y cobarde, y no asumen el tono de la insolencia salvo cuando se presenta una oportunidad ventajosa, como cuando lo bueno y lo simple están en la adversidad. Con el mismo propósito los representa en el siguiente verso, como gritar con la boca abierta, ¡Ajá! aha! y aplaudiendo con alegría al ver a David vencido y, por así decirlo, postrado en el polvo, un espectáculo en el que se deleitaron.

Versículo 22

22. ¡Oh Jehová! tú también lo has visto. En estas palabras hay un contraste implícito entre el punto de vista que Dios está representado aquí como tomando y la vista en la que, como se nos dice en el versículo anterior, los impíos se regocijan. La importancia del lenguaje de David es: te has regocijado al ver mis miserias; pero Dios también ve y toma nota de la crueldad y la malicia de aquellos que sienten placer y satisfacción al ver a otros afligidos y en problemas. David, sin embargo, al hablar así, se mantiene no para razonar con sus enemigos, sino que se dirige directamente a Dios, y establece su providencia como una muralla de defensa en oposición a todos los ataques de aquellos que intentaron sacudir su confianza, y que le causó muchos problemas. Y ciertamente, si nos fortalecemos contra la burla y la burla de nuestros enemigos, el mejor medio que podemos emplear para este fin es pasarlos por alto y elevar nuestros pensamientos a Dios, y en la confianza de su paternal cuidado sobre nosotros. , suplicarle que demuestre, de hecho, que nuestros problemas no le son desconocidos; sí, cuanto más vea a los malvados mirando ansiosamente cada oportunidad para lograr nuestra ruina, más rápidamente vendrá en nuestra ayuda. Este David expresa con estas diversas formas de expresión: no guardes silencio, no te alejes de mí, agítate, despierta para mi juicio. Él podría hacer uso de tales expresiones con justicia, ya que estaba completamente persuadido de que Dios considera a los pobres y afligidos. , y marca todos los errores que se les hacen. Por lo tanto, si enmarcamos nuestras solicitudes correctamente, una clara convicción y persuasión de la providencia de Dios debe brillar primero en nuestros corazones; ni es necesario solo que esto preceda, en orden, a todos nuestros deseos; también debe restringirlos y gobernarlos.

Versículo 24

24. ¡Júzgame, oh Jehová Dios mío! David aquí confirma la oración del versículo anterior de que Dios sería su defensor y mantendría su causa justa. Habiendo estado sufriendo por un tiempo como alguien que había sido abandonado y olvidado, se presenta ante sí la justicia de Dios, que le prohíbe abandonar por completo a los rectos y los justos. Por lo tanto, no es simplemente una oración, sino un llamamiento solemne a Dios, que como él es justo, manifestaría su justicia al defender a su siervo por una buena causa. Y ciertamente, cuando parecemos abandonados y privados de toda ayuda, no hay remedio que podamos emplear, más efectivo para vencer la tentación que esta consideración, que la justicia de Dios, de la cual depende nuestra liberación, nunca puede fallar. En consecuencia, el apóstol Pablo, al exhortar a los fieles a la paciencia, dice en 2 Tesalonicenses 1:6,

"Es justo con Dios recompensar la tribulación a los que te molestan.

Ahora, David vuelve a apelar a Dios en este lugar, y le ruega que manifieste su justicia al restringir la insolencia de sus enemigos: porque cuanto más orgullosamente nos atacan, Dios está más dispuesto a ayudarnos. Además, al presentarlos nuevamente como hablantes, retrata en un estilo gráfico la crueldad de sus deseos; y con esto quiere decir que, si las cosas sucedieran de acuerdo con sus deseos, no pondrían límite a su perversidad. Pero cuanto más se jactan de sí mismos, más provocan la ira de Dios contra ellos, David con razón usa esto como un argumento para alentar su esperanza, y la emplea para su apoyo y confirmación en la oración.

Versículo 26

26. Que los que se regocijan de tu dolor se avergüencen y se confundan juntos. Esta imprecación ya ha sido expuesta; y solo es necesario remarcar que hay una fuerza peculiar en la expresión, en conjunto o de una vez. Muestra que no solo fueron uno o dos, sino una gran multitud, que libraron la guerra contra él, y que no cedió a la influencia del miedo, sino que creyó que tan pronto como Dios levantara su mano, podría hacerlo. derrame cerebral fácilmente derrocarlos a todos. Cuando se dice que buscan y se regocijan en el dolor de David, esto muestra que estaban llenos de odio cruel contra él. Y cuando se dice que se magnifican contra él, esto es una muestra de orgullo. David, por lo tanto, para hacerlos más odiosos a la vista de Dios, los representa llenos de orgullo y crueldad. Y como esta forma de oración fue dictada por el Espíritu Santo a David, no puede haber ninguna duda de que el fin de todos los orgullosos será tal como se predice aquí, que volverán abrumados por la vergüenza y la desgracia.

Versículo 27

27. Que los que favorecen a mi causa justa se regocijen y se alegren. Estas dos expresiones, que se expresan en el estado de ánimo optativo, podrían haberse traducido con la misma propiedad en el tiempo futuro; pero como esto es una cuestión de poca importancia, lo dejo indeciso. David aquí ensalza la liberación que le pide a Dios, y se regocija en los resultados que deberían fluir de ella; a saber, que sería una ocasión de regocijo general y buena esperanza para todos los piadosos, mientras que al mismo tiempo los animaría a celebrar las alabanzas de Dios. Atribuye a todos los fieles el crédito de desear, que como hombre inocente debe mantenerse su causa justa. David, es cierto, fue objeto de odio casi universal entre los simples e incautos, a quienes se les impuso por informes falsos e injustos hechos sobre él; pero es cierto que hubo entre la gente algunos que formaron una estimación justa e imparcial de las cosas, y que estaban muy afligidos de que un hombre santo, y también cuya benevolencia fuera bien conocida, debiera haber sido tan injustamente y tan injustamente oprimido. Y seguramente los sentimientos comunes de la humanidad requieren que cuando veamos a los hombres injustamente oprimidos y afligidos, si no podemos ayudarlos, al menos deberíamos tenerles lástima. Cuando David usa el lenguaje, Jehová se magnifique, su diseño parece ser tácitamente para oponerse al orgullo de los malvados, de los cuales hizo mención anteriormente. Como presumen en el orgullo, en sus corazones, y por su conducta insolente y dominante, para oscurecer, en lo que a ellos respecta, la gloria divina, así los fieles, por otro lado, con buena razón pueden presentar la oración que Dios brillaría en la majestad de su carácter, y demostraría de hecho que ejerce un cuidado especial sobre todos sus siervos, y que disfruta especialmente de su paz. Finalmente, el salmista nuevamente declara, en la conclusión del salmo, su resolución de celebrar en alabanzas apropiadas la justicia de Dios, por la cual había sido preservado y entregado.