Bible Commentaries
Salmos 38

Versículo 1

1 ¡Oh Jehová! no me reprendas en tu ira Como ya he expuesto este verso al comienzo del sexto salmo, donde ocurre, y para que no resulte tedioso para el lector, lo notaré más brevemente aquí. David no pide expresamente que se eliminen sus aflicciones, sino solo que Dios moderará la severidad de sus castigos. Por lo tanto, podemos inferir que David no dio riendas sueltas a los deseos de la carne, sino que ofreció su oración sincera en un espíritu de devoción debidamente castigado. Todos los hombres desearían naturalmente que se les concediera permiso para pecar impunemente. Pero David restringe sus deseos y no desea que el favor y la indulgencia de Dios se extiendan más allá de toda medida, pero se contenta con mitigar su aflicción; como si hubiera dicho: Señor, no estoy dispuesto a ser castigado por ti, mientras tanto, te suplico que no me aflijas más allá de lo que soy capaz de soportar, sino que atenúes la ferocidad de tu indignación según la medida de mi enfermedad, no sea que la gravedad de la aflicción me abrume por completo. Esta oración, como he dicho, fue enmarcada de acuerdo con la regla de la piedad; porque no contiene nada más que lo que Dios promete a todos sus hijos. También debe notarse que David no se entrega secretamente a un espíritu inquietante y quejumbroso, sino que extiende su queja ante Dios; y esto lo hace, no en forma de quejas pecaminosas, sino de humilde oración y confesión sincera, acompañado de la esperanza de obtener el perdón. Ha usado la ira y la ira como denotando rigor extremo, y los ha contrastado con el castigo paternal.

Versículo 2

2. Porque tus flechas caen dentro de mí. Él muestra que estaba limitado por la extrema necesidad de pedir un alivio de su miseria; porque fue aplastado por el peso de la carga que soportó. Esta regla siempre se debe observar en nuestras oraciones, para mantener las promesas de Dios presentes a nuestra vista. Pero Dios ha prometido que castigará a sus siervos, no de acuerdo con sus desiertos, sino como puedan soportar. Esta es la razón por la cual los santos a menudo hablan de su propia debilidad, cuando están severamente oprimidos por la aflicción. David describe muy bien la enfermedad bajo la cual trabajó, por los términos, las flechas y la mano, o el castigo de Dios. Si no hubiera sido persuadido de que fue Dios quien lo afligió así, nunca podría haber sido llevado a buscar su liberación de su aflicción. Sabemos que la gran mayoría de los hombres están cegados bajo los juicios de Dios, e imaginamos que son enteramente eventos de azar; y apenas uno de cada cien discierne en ellos la mano de Dios. Pero, en su enfermedad, como en todas sus otras adversidades, David ve la mano de Dios levantada para castigarlo por sus pecados. Y ciertamente, el hombre que estima su aflicción solo por el sentimiento de dolor que produce, y no lo ve de otra manera, no difiere en nada de las bestias del campo. Como todo castigo de Dios debe recordarnos su juicio, la verdadera sabiduría de los santos, como declara el profeta,

“Mirar a la mano del que hiere”. - ( Isaías 9:13)

El pronombre thy es por lo tanto enfático. Las palabras de David son, como si hubiera dicho, no tengo que ver con un hombre mortal, que puede disparar sus flechas con una fuerza solo en proporción a su propia fuerza, sino que tengo que ver con Dios, que puede descargar las flechas que viene de su mano con una fuerza totalmente abrumadora.

Versículo 3

3. No hay solidez en mi carne debido a tu ira Otros traducen, No hay belleza; Pero esto no parece ser tan adecuado. En la cláusula que sigue, David atribuye a Dios la alabanza de la justicia, sin la cual, el reconocimiento que hizo anteriormente sería de poca utilidad; No, en lugar de esto, tal reconocimiento a veces exaspera las mentes de los hombres, de modo que provocan aún más la ira de Dios, acusándolo de crueldad y derramando horribles blasfemias contra él. Nada, por lo tanto, puede ser más absurdo, que imaginar que hay en Dios un poder tan supremo y absoluto (como se le llama) como privarlo de su justicia. David, tan pronto como reconoció que su aflicción provenía de Dios, recurre a su propio pecado como la causa del desagrado Divino; porque ya estaba completamente satisfecho en su propia mente, que no es como un tirano que ejerce crueldad innecesariamente y al azar, sino un juez justo, que nunca manifiesta su disgusto infligiendo juicios sino cuando se ofende gravemente. Si, entonces, le rendiéramos a Dios la alabanza que se le debe, aprendamos con el ejemplo de David para conectar nuestros pecados con su ira.

Versículo 4

4. Porque mis iniquidades han pasado por mi cabeza. Aquí se queja de que está abrumado por sus pecados como por una pesada carga, por lo que se desmaya por completo bajo su peso; y sin embargo, nuevamente confirma la doctrina que ya hemos declarado, que merecía sufrir la ira de Dios, que le había sido infligida de una manera tan severa y terrible. La palabra עון, avon, que hemos traducido iniquidades, sin duda a menudo significa castigo, pero esto es solo en un sentido secundario y metafórico. También estoy dispuesto a admitir que David asigna al efecto lo que es propio de la causa, cuando describe por las iniquidades de la denominación, el castigo que había obtenido por su propio pecado; y, sin embargo, su objetivo al mismo tiempo es simple y claramente confesar que todas las aflicciones que sufrió fueron imputadas a sus pecados. Él no pelea con Dios por la extrema severidad de su castigo, como lo hizo Caín, quien dijo:

"Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar" ( Génesis 4:13.)

Es cierto, de hecho, que Moisés usa la misma palabra עון, avon, en ese pasaje, de modo que hay alguna similitud entre el lenguaje de David y Caín. Pero el significado de David es muy diferente. Cuando tales tentaciones como estas se insinuaban en su mente, ¿podría Dios afligirte más severamente que él? ciertamente, dado que no está haciendo nada para aliviarlo, es una señal segura de que desea que lo destruyan y lo lleven a la nada; no solo desprecia tus suspiros y gemidos, sino que cuanto más te ve abatido y abandonado, te persigue con más ferocidad y mayor rigor; - para evitar la entrada de tales pensamientos y suposiciones malvadas, él se defendió como con un escudo por esta consideración, que estaba afligido por el justo juicio de Dios. Aquí ha atribuido a sus propios pecados como la causa del peso de la ira de Dios que sintió; y, como veremos en el siguiente verso, él nuevamente reconoce que lo que ahora está sufriendo fue obtenido por su propia necedad. Aunque, entonces, al lamentarse de sus propias miserias, puede parecer que, en cierta medida, se pelea con Dios, todavía aprecia la humilde convicción (porque Dios no aflige más allá de la medida) de que no hay descanso para él sino implorando a lo Divino. compasión y perdón; mientras que los impíos, aunque condenados por sus propias conciencias de culpa, murmuran contra Dios, como las bestias salvajes, que, en su ira, roen las cadenas con las que están atados.

Versículo 5

5 Mis heridas (50) se han vuelto pútridas En este verso, él alega la larga continuidad de su enfermedad como argumento para obtener algo de alivio. Cuando el Señor declara, con respecto a su Iglesia,

"que su guerra se lleva a cabo, que su iniquidad es perdonada, porque ha recibido el doble de la mano del Señor por todos sus pecados " ( Isaías 40:2)

su significado es que cuando ha castigado lo suficiente a su pueblo, se calma rápidamente hacia ellos; más aún, si continúa manifestando su descontento durante demasiado tiempo, se vuelve cansado de su misericordia, por así decirlo, de modo que se apresura a liberar, como dice en otro lugar,

"Por el bien de mi nombre aplazaré mi ira, y para mi elogio me abstendré de ti, que no te corte. He aquí, te he refinado, pero no con plata; Te he elegido en el horno de la aflicción. ”- ( Isaías 48:9)

El objetivo, por lo tanto, que David tiene en mente, al quejarse de la prolongada continuación de su miseria, es que cuando haya soportado el castigo que había merecido, podría finalmente obtener la liberación. Ciertamente, no fue una prueba leve para este siervo de Dios mantenerse en constante languidez y, por así decirlo, pudrirse y disolverse en corrupción en sus miserias. En esto, su constancia es más admirable, ya que no se rompió por el largo período de demora, ni fracasó bajo la inmensa carga de sufrimiento. Al usar el término insensatez en lugar de pecado, no busca de esta manera atenuar sus faltas, como lo hacen los hipócritas cuando no pueden escapar del cargo de culpa; porque para excusarse en parte, alegan la falsa pretensión de ignorancia, suplicando y deseando que se crea, que erraron por imprudencia e inadvertencia. Pero, de acuerdo con un modo común de expresión en el idioma hebreo, mediante el uso del término insensatez, reconoce que había estado fuera de su sano juicio, cuando obedeció los deseos de la carne en oposición a Dios. El Espíritu, al emplear este término en tantos lugares para designar crímenes como los más atroces, no significa ciertamente atenuar la criminalidad de los hombres, como si fueran culpables simplemente de algunos delitos leves, sino que los acusa de furia maníaca, porque, cegados por deseos no permitidos, voluntariamente vuelan frente a su Creador. En consecuencia, el pecado siempre está unido a la locura o la locura. Es en este sentido que David habla de su propia tontería; como si hubiera dicho, que estaba desprovisto de razón y transportado con locura, como la rabia enamorada de las bestias salvajes, cuando descuidó a Dios y siguió sus propios deseos.

Versículo 6

6 Estoy inclinado Esta descripción muestra claramente que este hombre santo fue oprimido con una pena extrema, tanto es así, que es maravilloso cómo, bajo una acumulación tan vasta de miserias, su fe era lo suficientemente fuerte como para soportar su mente. Cuando dice que se inclinó, parece tácitamente contrastar su humildad y abatimiento con el orgullo y la terquedad de muchos, que se niegan a ser humillados por los muchos castigos con los que Dios los aflige, sino que se endurecen, atreviéndose a resistir y oponerse a él. Deben, sin duda, necesariamente, sentir el dolor de sus aflicciones, pero caen en tal estado de insensibilidad, que no se ven afectados por ella. Entonces, David, a partir de esta circunstancia, dibuja un argumento para inducir a su Juez celestial a tener compasión de él, mostrando que él no era uno de los que se rebelaron obstinadamente contra él y se negaron a inclinarse en humilde sumisión, incluso mientras la mano de Dios es sobre ellos; pero que está humillado y humillado, incluso cuando el apóstol Pedro exhorta a todos los piadosos a

"humillarse bajo la poderosa mano de Dios". ( 1 Pedro 5:6)

Aprendamos, por lo tanto, que no hay otra manera de obtener consuelo bajo nuestras aflicciones, que dejando de lado toda terquedad y orgullo, y humildemente sometiéndonos al castigo de Dios. La palabra כודר, koder, que he traducido al negro, está representada por otros vestidos de negro, (53) y se explica como referencia para la vestimenta exterior, cuyo color negro siempre ha sido una muestra de dolor. Pero la opinión de quienes la entienden sobre la negrura de la piel es más correcta; porque sabemos que el dolor hace que los rostros de los hombres sean delgados, pálidos y negros. David, por lo tanto, con esta muestra de dolor, describe la grandeza de su aflicción, porque el color natural de su rostro se había desvanecido, y él era como un cadáver, ya marchito y encogido.

Versículo 7

En el siguiente verso, la palabra כסלים, kesalaim, que he rendido riendas, es traducida por algunos por los flancos. Pero la opinión más generalmente recibida es que denota la parte debajo de las riendas, que se extiende hacia la anca, o el espacio entre los muslos y los flancos, donde se supone que hubo una llaga. Los comentaristas también difieren en su opinión con respecto a la palabra נקלה, nikleh, que he quemado. En mi traducción, he seguido a aquellos que se adhieren al significado original de la palabra; para el verbo קלה, kalah, significa quemar o consumir con fuego. Otros, de hecho, no lo explican incorrectamente en el sentido de inmundicia y corrupción. Sin embargo, no estoy inclinado a limitarlo a una llaga. En mi opinión, el sentido es simplemente que sus riendas, flancos o muslos estaban llenos de una enfermedad inflamatoria, o al menos estaban cubiertos de úlceras pútridas; para estas partes del cuerpo están más expuestas a la inflamación y son más propensas a contraer humores pútridos. Algunos exponen alegóricamente, en el sentido de que David parecía repugnante a sus propios ojos, cuando pensó en su reproche; Pero esto parece demasiado forzado. Cuando agrega que estaba debilitado y dolorido, confirma aún más lo que había dicho en los versos anteriores: porque con estos diversos términos deseaba expresar la intolerable vehemencia de su dolor. Ahora, como un hombre que se distingue por su coraje, no llora ni se queja, y como sabemos que David no se encogió al soportar sus aflicciones, podemos deducir de esto, que sus sufrimientos fueron severos y dolorosos en extremo, en la medida en que no solo lloró amargamente, sino que también se vio obligado a llorar y quejarse. El sustantivo נהמת, nahamath, que he hecho rugir, puede derivarse de otro verbo que el que David ha usado aquí; pero el significado es obvio, a saber, que las emociones incontrolables de su corazón lo obligaron a llorar.

Versículo 9

9 ¡Oh Señor! Tú sabes todo mi deseo. Añade esto, no tanto con respecto a Dios, como para fortalecerse a sí mismo con la esperanza de obtener algún alivio de su problema, y ​​así animarse a la oración perseverante. Puede explicarse en un doble sentido, ya sea como denotando su confianza segura de que sus oraciones y gemidos fueron escuchados por el Señor, o una simple declaración de que había derramado ante Dios todas sus preocupaciones y problemas; pero el significado es sustancialmente el mismo: mientras los hombres tengan alguna duda sobre si sus gemidos han surgido ante Dios, se les mantiene en constante inquietud y temor, lo que encadena y mantiene cautivas sus mentes, que no pueden elevar sus almas a Dios. Por el contrario, una firme persuasión de que nuestros gemidos no se desvanecen en su ascenso a Dios, sino que él los escucha gentilmente y los escucha familiarmente, produce prontitud y prontitud al participar en la oración. Podría, por lo tanto, probar no solo un pequeño motivo de aliento para David, que se acercó a Dios, no con un corazón vacilante y tembloroso, sino fortalecido y alentado por la seguridad de lo que hemos hablado, y de lo que él mismo habla en otro lugar, que sus lágrimas fueron depositadas en la botella de Dios, (Salmo 56:8.) Para que podamos obtener acceso a Dios, debemos creer que él es "un galardonador de los que lo buscan diligentemente", como el apóstol declara en su epístola a los hebreos ( Hebreos 11:6). Pero más bien apruebo la otra interpretación, que David aquí declara que ha descargado todas sus penas en el seno de Dios. La razón por la cual la mayor parte de los hombres no obtienen ningún beneficio de quejarse gravemente en su dolor es que no dirigen sus oraciones y suspiros a Dios. David, entonces, para alentarse a sí mismo en la convicción segura de que Dios será su libertador, dice que siempre había sido testigo de sus penas y las conocía bien, porque no se había entregado a un espíritu inquieto. ni derramó en el aire sus quejas y aullidos, como suelen hacer los incrédulos, sino que extendió ante Dios todos los deseos de su corazón.

Versículo 10

10 Mi corazón dio un vuelco El verbo que David usa aquí significa viajar o vagar de un lado a otro; pero aquí se toma por la agitación o inquietud que genera la angustia del corazón cuando no sabemos qué hacer. Según los hombres están inquietos en su mente, también se vuelven por todos lados, y por eso se puede decir que su corazón da vuelta, o corre de aquí para allá. Pero dado que la fe, cuando una vez nos ha llevado a la obediencia a Dios, mantiene nuestra mente fija en su palabra, podría preguntarse aquí a modo de objeción: ¿Cómo es que el corazón de David estaba tan afectado por la inquietud y los problemas? A esto respondo: que aunque siguió caminando en los caminos de Dios, mientras estaba sostenido por las promesas de Dios, sin embargo, no estaba completamente exento de la enfermedad humana. Y, de hecho, siempre sucederá, que tan pronto como caigamos en algún peligro, nuestra carne nos sugerirá varios cambios y dispositivos, y nos llevará a muchos errores en busca de consejo; para que incluso los más seguros fracasen y se descarrilen, a menos que se imponga la misma moderación mediante la cual David fue preservado y mantenido en sujeción, es decir, manteniendo todos sus pensamientos encerrados dentro de los límites de la palabra de Dios. No, incluso en las oraciones que ofrecemos cuando nuestras mentes están tranquilas, experimentamos muy bien cuán fácilmente nuestras mentes se dejan llevar, deambulan por pensamientos vanos y frívolos, y cuán difícil es mantenerlos ininterrumpidamente atentos y fijos. el mismo grado de intensidad sobre el objeto de nuestro deseo. Si esto sucede cuando no somos ejercidos por ningún juicio severo, ¿cuál será el caso cuando nos agiten las tormentas y tempestades violentas que amenazan con mil muertes, y cuando no hay forma de escapar de ellas? Por lo tanto, no es de extrañar si se llevaron el corazón de David, de modo que estuvo sujeto a varias emociones en medio de tales agitaciones tempestuosas. Añade que su fuerza le había fallado, como si se hubiera comparado con un hombre muerto. Lo que agrega sobre la luz de sus ojos, algunos lo entienden como si hubiera dicho, que estaba tan oprimido por la desesperación por todos lados, que no le quedaba ningún consejo ni previsión. El significado más simple, sin embargo, es que la luz de la vida le fue quitada, porque en ella se muestra principalmente la energía del alma.

Versículo 11

11 Mis amigos y mis compañeros se mantienen alejados de mi dolor Aquí David enumera otras circunstancias para mostrar el carácter agravado de su miseria, para que pueda excitar la compasión de Dios. Una de ellas es que no encuentra ayuda ni consuelo entre los hombres. Al decir que sus amigos se apartan de él, quiere decir que dejan de realizar cualquiera de los oficios de la humanidad hacia él. Esto puede suceder por orgullo o por miedo. Si se retiraban de este pobre hombre afligido porque lo despreciaban, eran crueles y orgullosos; y si le negaron su ayuda por temor a ser llevado al odio, era una cobardía imperdonable. Pero mientras tanto, aumentó un poco la calamidad de David, que incluso sus amigos y parientes se atrevieron a no mostrar ninguna muestra de compasión hacia él. Es, de hecho, una prueba muy dolorosa, cuando un hombre, que ha tenido una gran cantidad de amigos, es abandonado por todos ellos.

Versículo 12

12 También los que buscaron mi vida me han tendido trampas, etc. Aquí se agrega otra circunstancia, que los enemigos de David pusieron trampas para él, y hablaron sobre su destrucción, y enmarcaron engaños entre ellos. (54) El significado de lo que se dice es que mientras sus amigos se sientan cobardes y no hagan nada para ayudarlo, sus enemigos se animan vigorosamente y buscan por todos los medios para destruirlo. Él dice que buscan su vida, ya que como eran sus enemigos mortales y hombres sedientos de sangre, no se contentaron con hacerle algún daño común, sino que buscaron furiosamente su destrucción. Él, sin embargo, aquí se queja no tanto de que lo asaltaron con la fuerza de las armas y con violencia, ya que los acusa de conspiración engañosa, que designa metafóricamente en primer lugar por el término trampa, y luego agrega en términos claros, que hablan de su destrucción y consultan en secreto entre ellos cómo podrían hacerle daño. Ahora, como es seguro que David no toma prestada una retórica artificial de la barra, (como los profanos oradores (55) hacen cuando defienden su causa,) en orden para ganar el favor de Dios, sino que más bien extrae sus argumentos de la Palabra de Dios, las oraciones que él reúne aquí para confirmar su fe debemos apropiarse de nuestro propio uso. Si estamos completamente desprovistos de ayuda y asistencia humana, si nuestros amigos nos fallan en el momento de la necesidad, y si otros buscan nuestra ruina y no exhalan nada más que destrucción contra nosotros, recordemos que no es en vano para nosotros Ponga estas cosas en oración ante Dios, cuya provincia es socorrer a los que están en la miseria, tomar bajo su protección a aquellos que son desamparados y traicionados, para contener a los malvados, y no solo para resistir su violencia, sino también para anticipar sus consejos engañosos y frustrar sus diseños.

Versículo 13

13 Pero yo, como hombre sordo, no escucho, etc. El escritor inspirado aquí se compara a sí mismo con un hombre sordo y tonto, por dos razones. En primer lugar, él insinúa que estaba tan abrumado con los juicios falsos y malvados de sus enemigos, que ni siquiera se le permitió abrir la boca en su propia defensa. En segundo lugar, alega ante Dios su propia paciencia, como una súplica para inducir a Dios a que tenga más piedad de él; porque tal mansedumbre y gentileza, no solo con buenas razones, aseguran el favor a los afligidos e inocentes, sino que también es un signo de verdadera piedad. Aquellos que dependen del mundo y respetan solo a los hombres, si no pueden vengar las heridas que les causaron, claramente muestran con sus fuertes quejas la furia ardiente y la furia de sus corazones. Por lo tanto, para que un hombre pueda soportar tranquila y pacientemente la insolencia, la violencia, la calumnia y el engaño de sus enemigos, es necesario que confíe en Dios. El hombre que está completamente persuadido en su propio corazón de que Dios es su defensor, atesorará su esperanza en silencio y, pidiéndole ayuda, pondrá freno a sus propias pasiones. En consecuencia, Pablo, en Romanos 12:19, dice muy propiamente que "damos lugar a la ira" cuando, oprimidos ante el mundo, todavía descansamos en Dios. Por otro lado, quien da riendas sueltas a sus pasiones, le quita todo lo que puede a Dios, a quien solo pertenece, el derecho de vengarse y se priva de su ayuda. De hecho, es cierto que si David hubiera obtenido una audiencia, habría estado listo para defender su propia inocencia; pero percibiendo que no le sirvió de nada, es decir, que estaba excluido y excluido de toda defensa de su causa, se sometió humildemente, esperando pacientemente al Juez celestial. Por lo tanto, dice que mantuvo la paz, como si ya hubiera sido condenado y se hubiera quedado mudo. Y, de hecho, es muy difícil, cuando somos conscientes de nuestra propia inocencia, paciente y silenciosamente soportar una condena injusta, como si todos los argumentos nos hubieran fallado, y no nos quedara ninguna excusa o respuesta.

Versículo 15

15 ¡Porque sobre ti, oh Jehová! Espero David aquí muestra la fuente de su paciencia. Consistió en esto, que, confiando en la gracia de Dios, venció todas las tentaciones del mundo. Y ciertamente, la mente del hombre nunca será enmarcada en gentileza y mansedumbre, ni podrá dominar sus pasiones, hasta que haya aprendido a no perder nunca la esperanza. El salmista, al mismo tiempo, agrega, que atesoraba su esperanza mediante la meditación constante, para no ceder ante la desesperación. Y este es el único medio de nuestra perseverancia, cuando, sobre la base de sus propias promesas, con las que estamos equipados, le apelamos, sí, más bien cuando ponemos ante nuestra vista su fidelidad y su constancia en el cumplimiento de lo que ha prometido. , somos garantías para nosotros mismos para él. En consecuencia, Paul, en Romanos 5:4, une muy bien la paciencia con la esperanza y el consuelo. La repetición de términos en este versículo muestra que este hombre santo fue sometido a un conflicto severo y arduo. Tú, él dice: ¡Oh Señor! Dios mío, respóndeme. Su lenguaje implica que si Dios demorara en acudir en su ayuda, había razones para temer que se desmayara por el cansancio o cayera en la desesperación, a menos que, estableciendo esta doble defensa ante él, perseverara valientemente en el conflicto.

Versículo 16

16 Porque dije que no se alegrarían por mí. Aquí también confirma su fe y su seriedad en la oración a partir de esta consideración, que si él fuera abandonado por Dios, sus enemigos triunfarían. Esta indignidad, por su parte, no tiene poco peso para inducir a Dios a ayudarnos; para los malvados, al magnificarse así contra nosotros, y entregarse a la burla, no solo hacen la guerra con nuestra carne, sino que también atacan directamente nuestra fe y se esfuerzan por destruir todo lo que hay de religión y el temor de Dios en nuestros corazones. ¿Cuál es el objeto de toda su burla, pero para persuadirnos de que lo que Dios ha prometido es vano y sin valor? El salmista agrega de inmediato, que no es sin causa que lo asalte el temor de que sus enemigos se regocijen por él, ya que él ya había experimentado sus orgullosas jactancias. Este pasaje nos enseña que, en proporción a que nuestros enemigos aumenten en insolencia y crueldad hacia nosotros, o, viéndonos ya abrumados por una gran carga de adversidades, en su orgulloso desdén nos pisoteen, debemos apreciar a los más grandes. Espero que Dios venga en nuestra ayuda.

Versículo 17

17 Seguramente estoy listo para detener Este versículo ha llevado a los expositores a suponer que David estaba afligido con alguna llaga, de la cual temía haber traído sobre él la enfermedad. de detener todos sus días; pero ya he demostrado, en Salmo 35:15, que esta suposición es muy improbable. Ciertamente no tenemos mayor razón para suponer que David era cojo que Jeremías, cuando dijo:

"Todos mis familiares observaron mi detención". - ( Jeremias 20:10,)

Por lo tanto, creo que David aquí emplea un modo de expresión metafórico, y que su significado es que si Dios no acudió pronto en su ayuda, no había esperanza de que alguna vez volviera a su condición anterior; y que estaba tan afligido que caminaba como si hubiera sido mutilado o cojo todos los días de su vida. (57) A continuación, a modo de exposición, se deduce que su dolor estaba continuamente delante de él. La sensación es que estaba tan gravemente afligido que no pudo olvidarlo por un solo momento para relajarse. En ambas cláusulas del versículo, David confiesa que su enfermedad es incurable, a menos que obtenga algún remedio de Dios, y que no puede soportarlo, a menos que sea levantado y sostenido por la mano de Dios mismo. Esta es la razón por la cual dirige todos sus pensamientos y sus peticiones solo a Dios; porque en cuanto se aparte de él, no ve más que una ruina inmediata.

Versículo 18

18 y 19 Seguramente declaro mi iniquidad. En comparación, amplifica lo que acababa de decir sobre el orgullo y la conducta de reproche de sus enemigos; porque él dice que mientras está acostado en una condición sucia y miserable, como un hombre malvado y uno abandonado por Dios, vuelan de alegría y alegría, es más, llevan la cabeza alta porque son ricos y poderosos. Pero primero, es apropiado notar en qué sentido es que él declara su pecado. Quienes, a mi juicio, están equivocados, entienden este pasaje simplemente en el sentido de una confesión de su culpa ante Dios, para que pueda obtener el perdón. Según su interpretación, se supone que el salmista repite aquí lo que hemos visto que dijo

"Te reconocí mi pecado, y mi iniquidad no he escondido. ”- ( Salmo 32:5)

Pero en este lugar él no está hablando tanto de su arrepentimiento, ya que está lamentando su triste y miserable condición; y, por lo tanto, el pecado y la iniquidad deben entenderse de las aflicciones y castigos que son las señales de la ira de Dios; Como si hubiera dicho, que la mano de Dios estaba en su contra, y que yacía tan pesadamente sobre él, que desde el punto de vista de la miseria a la que fue reducido, el mundo en general podría considerarlo como un hombre condenado y reprobado. Para que el significado sea más obvio, los versos 18 y 19 deben leerse juntos, por lo tanto: declaro mi iniquidad y mis enemigos viven; Estoy consternado por mi pecado, pero se han vuelto fuertes. Sin embargo, no niego que considere que las miserias a las que fue sometido proceden de sus pecados. A este respecto, los piadosos difieren de los impíos, que, siendo amonestados de su transgresión por la adversidad, humildemente se colocan ante el tribunal de Dios. En consecuencia, a juzgar por la causa por los efectos, tiene en cuenta estas dos cosas: en primer lugar, que por lo tanto abrumado y afligido, está acostado bajo una gran carga de miserias; y, en segundo lugar, que todos estos males se infligen justamente como castigos por el pecado.

Versículo 19

Esta vida, (58) que atribuye a sus enemigos, implica tanto como disfrutar de una prosperidad continua y abundante en todas las cosas; y, por lo tanto, agrega, que se han vuelto fuertes y aumentan su poder. Interpreto la palabra רבב, rabbab, en este lugar, aumento de poder, porque hablaría de manera incorrecta si se entendiera que dice: que fueron multiplicados Aquí no se queja de que aumentaron en número, sino que exalta su grandeza, porque cuanto más adquirían riquezas, adquirían tanto mayor audacia en oprimir lo bueno y lo simple. Nos dice que es asaltado por ellos injustamente, y sin causa, que puede inducir a Dios a ser más favorable y propicio para él. Y seguramente, si tuviéramos el favor de Dios para nuestra defensa, siempre debemos tener cuidado de no dañar a ningún hombre y no hacer nada para provocar el odio de nadie contra nosotros.

Versículo 20

Esto se confirma más completamente en el siguiente versículo, en el que declara que le devolvieron el mal por el bien que les había hecho. Más que esto, sin embargo, está implícito en el lenguaje de David. Implica que no solo se abstuvo de todo trato hiriente hacia sus enemigos, sino que les había hecho todo lo bueno que estaba en su poder; y por esta razón, la ira de los malvados es menos excusable, lo que no solo los mueve a dañar a otros sin causa, sino que tampoco puede ser apaciguado por ninguna marca de bondad ejercida hacia ellos. De hecho, es cierto que no hay nada que hiera más a los de una disposición mental ingenua que cuando los hombres malvados e impíos los recompensan de una manera tan deshonrosa e injusta; pero cuando reflexionan sobre esta consideración consoladora, que Dios no se ofende menos con tal ingratitud que aquellos a quienes se lesiona, no tienen razón para preocuparse más allá de toda medida. Para mitigar su dolor, deje que esta doctrina sea el tema de su frecuente meditación, que siempre que los malvados, a quienes nos hemos esforzado por hacer el bien, nos recompensen mal por bien, Dios ciertamente será su juez. En último lugar, se agrega, como el grado más alto de su desesperada maldad, que odiaban a David porque estudiaba para practicar la rectitud: se oponen a mí, porque sigo lo que es bueno. Hay que admitir que esos son pervertido y malvado en extremo, es decir, incluso de una disposición diabólica, que mantienen la rectitud con tal aborrecimiento que deliberadamente hacen la guerra a los que la siguen. Es, de hecho, una tentación muy dolorosa, que el pueblo de Dios, cuanto más sinceramente se esfuerzan por servirle, debe procurarse tanto más problemas y tristeza; pero esta consideración debería ser un consuelo suficiente para ellos, que no solo están respaldados por el testimonio de una buena conciencia, sino que también saben que Dios está siempre listo y que, por esta misma razón, también manifiesta su misericordia hacia ellos. Sobre la base de esta seguridad, se atreven a aparecer en presencia de Dios y suplicarle, ya que es su causa y la de ellos, que la mantenga y defienda. No puede haber ninguna duda de que David, por su propio ejemplo, ha prescrito esto como una regla común a todos los fieles, en lugar de incurrir en el odio y la mala voluntad del mundo, que en el menor grado desviarse del camino del deber y sin dudarlo en considerar a aquellos como sus enemigos a quienes saben que se oponen a lo que es justo y justo.

Versículo 21

En estos versículos finales, David expone brevemente el punto principal que deseaba y la suma de toda su oración; a saber, que mientras él fue abandonado de los hombres, y afligido gravemente en todos los sentidos, Dios lo recibiría y lo levantaría nuevamente. Él usa tres formas de expresión; primero, que Dios no lo abandonaría ni dejaría de cuidarlo; segundo, que no estaría lejos de él; y, en tercer lugar, que se apresuraría a ayudarlo. De hecho, David estaba persuadido de que Dios siempre está cerca de sus siervos, y que no demora ni un momento más de lo necesario. Pero, como hemos visto en otro lugar, no es para nada maravilloso que los santos, cuando se liberan de sus preocupaciones y penas en el seno de Dios, hagan sus pedidos en un lenguaje de acuerdo con el sentimiento de la carne. No se avergüenzan de confesar su enfermedad, ni es apropiado ocultar las dudas que surgen en sus mentes. Aunque, sin embargo, esperar fue fastidioso para David según la carne, en una palabra muestra claramente que no rezó con incertidumbre cuando llama a Dios su salvación, o al autor de su salvación. Algunos lo rinden a mi salvación, pero esto es forzado. David más bien establece esto como un muro de defensa contra todos los dispositivos por los cuales, como hemos visto, su fe fue atacada, que, sin importar lo que suceda, estaba seguro de su salvación en Dios.