Bible Commentaries
Salmos 39

Versículo 1

1. Dije, prestaré atención a mis caminos. David explica e ilustra la grandeza de su dolor por esta circunstancia, que, contrariamente a su inclinación y resolución, irrumpió en las quejas más severas. El significado es sustancialmente que, aunque había sometido su corazón a la paciencia y había decidido guardar silencio, la violencia de su dolor fue tal que lo obligó a romper su resolución y le extorsionó, si podemos hablar así, expresiones que indican que había dado paso a un grado indebido de tristeza. La expresión, como dije, es bien conocida, no siempre significa lo que se expresa en palabras, pero a menudo se usa para denotar el propósito del corazón y, por lo tanto, las palabras en el corazón a veces se agregan. David, por lo tanto, no quiere decir que se jactara de su fortaleza y constancia, e hizo una exhibición de ellos ante los hombres, sino que ante Dios estaba, por la meditación continua, bien fortificado y preparado para soportar con paciencia las tentaciones por las cuales ahora fue asaltado. . Deberíamos señalar especialmente el cuidado por el cual fue distinguido. No fue sin causa que estaba tan decidido a ejercer vigilancia sobre sí mismo. Lo hizo porque era consciente de su propia debilidad, y también conocía bien los múltiples dispositivos de Satanás. Él, por lo tanto, miró a la derecha y a la izquierda, y vigiló por todos lados, para que la tentación que le robaba desprevenido de cualquier parte pudiera llegar incluso a su corazón. El acceso a él, entonces, había sido imposible, ya que estaba cerrado por todos lados, si la extrema severidad de su dolor no lo había dominado, y había roto su resolución. Cuando él dice, mantendré mi boca con un hocico, (61) que no peco con mi lengua, no debe entenderse como si pudiera con dificultad refrena y oculta su dolor (porque es una simple pretensión para que un hombre muestre con semblante y habla la apariencia de mansedumbre cuando el corazón todavía se hincha de orgullo;) pero como no hay nada más resbaladizo o suelto que la lengua, David declara que se había esforzado con tanto cuidado por refrenar su afecto, que ni una sola palabra debería escapar de sus labios, lo que podría traicionar la menor impaciencia. Y ese hombre debe ser dotado de una fortaleza singular que refrena su lengua sin fervor y deliberadamente, lo que es muy probable que caiga en error. En cuanto a lo que sigue, mientras que los malvados están delante de mí, generalmente se entiende, como si David hubiera ocultado su dolor, para que no causara una blasfemia a los malvados, quienes, tan pronto como ven a los hijos de Dios fracasan bajo el peso de sus aflicciones, insolentemente se burlan de ellos, lo que equivale a un desprecio de Dios mismo. Pero me parece que por el término permanente, David tenía la intención de expresar algo más, que incluso mientras veía al malvado gobernar, ejercer autoridad y exaltarse al honor, decidió no pronunciar una sola palabra, sino soportar con paciencia la pobreza y la indignidad que de otro modo lamentan y atormentan no solo a los hombres buenos. En consecuencia, dice que no solo que cuando estaba en presencia de los malvados se contuvo, para que no fuera sometido a su desprecio, sino que incluso mientras el peor de los hombres prosperara, (62) y, orgulloso de su alto rango, despreciaba a los demás, estaba completamente decidido en su propia mente a no preocuparse por ello. Con esto, él muestra muy claramente que estaba tan acosado con hombres malvados, siempre listo para la travesura, que no podía lanzar libremente un suspiro que no era objeto de burla y desprecio. Dado que, entonces, era una tarea tan difícil para David contener la lengua, para que no pecara dando lugar a quejas, aprendamos de su ejemplo, siempre que los problemas nos molesten, esforzarse fervientemente para moderar nuestros afectos, que no sea impío La expresión de insatisfacción contra Dios puede escaparse de nosotros.

Versículo 2

2. Estaba mudo en silencio. Ahora declara que esta resolución de la que ha hablado no había sido un mero pensamiento pasajero y momentáneo, sino que había demostrado con su conducta que en realidad era una resolución profundamente arraigada en su corazón. Él dice, entonces, que mantuvo la calma por un tiempo, como si hubiera sido sordo, lo cual fue una manifestación singular de su paciencia. Cuando decidió así guardar silencio, no era una resolución tal como las personas de disposición cambiante, que apenas conocen su propia mente, y que con dificultad pueden ser llevados a la práctica para cumplir sus deseos, a menudo hacen: tenía mucho tiempo y se acostumbró firmemente al ejercicio de la paciencia; y esto lo había hecho, no solo guardando silencio sino haciéndose completamente tonto, como si hubiera sido privado del poder del habla. Algunos expresan la expresión del bien en el sentido de que no solo se abstuvo de pronunciar palabras pecaminosas y desaconsejadas, sino que también se abstuvo de hablar sobre cualquier tema. Otros piensan que mantuvo la paz del bien, ya sea porque, abrumado por las miserias y las aflicciones, no encontró alivio a ningún lado al que se volvió, o bien, porque, debido a la grandeza de su dolor, no pudo cantar el alabanzas a Dios Pero en mi opinión, el sentido natural es que, aunque fue capaz de defenderse adecuadamente, y no se podía demostrar que quisiera motivos justos y adecuados de queja, se abstuvo de hablar de su propia voluntad. (63) Podría haber encontrado al impío con una buena defensa de su propia inocencia, pero prefirió renunciar al enjuiciamiento de su causa justa antes que dedicarse a cualquier pena intemperante Añade en la última cláusula del verso que, aunque se contuvo por un tiempo, la violencia de su dolor finalmente rompió todas las barreras que había puesto en su lengua. Si David, que era un campeón tan valiente, fracasó en medio de su curso, ¿por qué razón más grande debemos tener miedo de no caer de la misma manera? Él dice que su dolor se agitó, porque, como veremos pronto, el ardor de sus afectos se enardeció para volverse tumultuoso. Algunos expresan la frase en este sentido, que su pena se corrompió, como si fuera su significado, que empeoró; tal como sabemos que una herida empeora cuando sucede que se pudre o supura: pero esta sensación es forzada.

Versículo 3

3. Mi corazón se calentó dentro de mí. Ahora ilustra la grandeza de su dolor con la introducción de un símil, diciéndonos que su pena, siendo reprimida internamente, se convirtió en tanto más inflamado, hasta que la ardiente pasión de su alma continuó aumentando en fuerza. De esto podemos aprender la muy provechosa lección, que cuanto más enérgicamente alguien se esfuerza por obedecer a Dios, y emplea todos sus esfuerzos para lograr el ejercicio de la paciencia, más vigorosamente es atacado por la tentación: para Satanás, mientras que él no es tan molesto para los indiferentes y descuidados, y rara vez mira cerca de ellos, muestra todas sus fuerzas en una serie hostil contra ese individuo. Por lo tanto, si en cualquier momento sentimos emociones ardientes que luchan y provocan una conmoción en nuestros senos, deberíamos llamar a recordar este conflicto de David, para que nuestro coraje no nos falle, o al menos que nuestra enfermedad no nos conduzca de cabeza. desesperación. Las exhalaciones secas y calientes que el sol provoca que surjan en verano, si no ocurriera nada en la atmósfera que obstruyera su progreso, ascenderían al aire sin conmoción; pero cuando las nubes que intervienen impiden su ascenso libre, surge un conflicto, del cual se producen los truenos. Es similar con respecto a los piadosos que desean elevar sus corazones a Dios. Si se resignan a la vana imaginación que surge en sus mentes, podrían disfrutar de una especie de libertad desenfrenada para disfrutar de cualquier fantasía; pero debido a que se esfuerzan por resistir su influencia y buscan dedicarse a Dios, las obstrucciones que surgen de la oposición de la carne comienzan a perturbarlos. Siempre que, por lo tanto, la carne haga sus esfuerzos y encienda un fuego en nuestros corazones, háganos saber que somos ejercitados con el mismo tipo de tentación que ocasionó tanto dolor y problemas a David. Al final del verso, reconoce que la severidad de la aflicción con la que fue visitado lo había superado por completo, y que permitió que palabras tontas y desaconsejadas pasaran de sus labios. En su propia persona, pone ante nosotros un espejo de la enfermedad humana, que, advertidos por el peligro al que estamos expuestos, podemos aprender de vez en cuando a buscar protección bajo la sombra de las alas de Dios. Cuando dice que habló con su lengua, no es un modo de expresión superfluo, sino una verdadera y más completa confesión de su pecado, en el sentido de que no solo había dado paso a murmuraciones pecaminosas, sino que incluso había emitido fuertes quejas.

Versículo 4

4. ¡Oh Jehová! hazme saber mi final. De esto se desprende que David fue transportado por un exceso de pasión impropio y pecaminoso, al ver que encuentra fallas en Dios. Esto aparecerá aún más claramente en los siguientes versículos. Es cierto, de hecho, que en lo que sigue introduce oraciones piadosas y que se convierten en oraciones, pero aquí se queja de que, siendo un hombre mortal, cuya vida es frágil y transitoria, Dios no lo trata con más suavidad. De esto, y quejas similares, los discursos de Job están casi llenos. Por lo tanto, no sin ira y resentimiento David habla de esta manera: “Oh Dios, ya que estás actuando con tanta severidad hacia mí, al menos hazme saber cuánto tiempo me has designado para vivir. Pero es así, que mi vida es solo un momento, ¿por qué entonces actúas con tanto rigor? ¿Y por qué acumulas en mi cabeza tanta carga de miseria, como si aún tuviera muchas edades para vivir? ¿De qué me sirve haber nacido si debo pasar el período de mi existencia, que es tan breve, en la miseria y oprimido con una continua sucesión de calamidades?

En consecuencia, este versículo debe leerse en relación con el siguiente. He aquí, has hecho mis días como una anchura de mano. El ancho de una mano es la medida de cuatro dedos, y aquí se toma como una medida muy pequeña; Como si se hubiera dicho, la vida del hombre vuela rápidamente, y el final, por así decirlo, toca el principio. Por lo tanto, el salmista concluye que todos los hombres son solo vanidad ante Dios. En cuanto al significado de las palabras, no pide que se le muestre la brevedad de la vida humana, como si no lo supiera. Hay en este lenguaje una especie de ironía, como si hubiera dicho: cuentemos el número de años que aún me quedan en la tierra, y ¿serán una recompensa suficiente por las miserias que soporto? Algunos traducen la palabra חדל, chedel, mundane; y otros temporales, es decir, lo que perdura solo por un tiempo. Pero la última interpretación no es apropiada en este lugar: porque David aún no declara expresamente la brevedad de su vida, sino que continúa hablando sobre ese tema de manera ambigua. Si se adopta la palabra mundana, el sentido será: Muéstrame si prolongarás mi vida hasta el fin del mundo. Pero a mi juicio, la traducción que he seguido es mucho más apropiada; y, además, puede haber habido una transposición de las letras ד, daleth y ל, lamed, haciendo que la palabra chedel para cheled. Sin embargo, puede tomarse muy adecuadamente por una edad o período de vida. (66) Cuando dice que su edad es, por así decirlo, nada delante de Dios, para excitar a Dios tanto más como para compasión y compasión, él le apela como testigo de su fragilidad, intimidante, que no es una cosa desconocida para él lo transitoria y pasajera que es la vida del hombre. La expresión, total o totalmente vanidad, (67) implica que entre toda la raza humana no hay nada más que vanidad. Él declara esto de los hombres, incluso mientras están de pie; (68) es decir, cuando, estando en la plenitud y vigor de la vida, desean ser estimados y parecen ser hombres. poseído de considerable influencia y poder. Fueron las punzadas de dolor las que obligaron a David a pronunciar estas quejas; pero debe observarse que es principalmente cuando los hombres están tan oprimidos por la adversidad que se les hace sentir su nada ante los ojos de Dios. La prosperidad los embriaga tanto que, olvidando su condición y sumidos en la insensibilidad, sueñan con un estado inmortal en la tierra. Es muy rentable para nosotros conocer nuestra propia fragilidad, pero debemos tener cuidado de no caer en un estado de tristeza que nos pueda llevar a murmurar y reprender. David habla verdadera y sabiamente al declarar que ese hombre, incluso cuando parece haber alcanzado el más alto estado de grandeza, es solo como la burbuja que se eleva sobre el agua, estallada por el viento; pero él tiene la culpa cuando aprovecha esto para quejarse de Dios. Permítanos, por lo tanto, sentir la miseria de nuestra condición actual, ya que, sin importar cuán abatidos y afligidos, podamos, como humildes suplicantes, levantar nuestros ojos hacia Dios e implorar su misericordia. Esto encontramos que David hace un poco después de haberse corregido; porque él no continúa complaciéndose en lamentos precipitados y desconsiderados, sino que alzando su alma en el ejercicio de la fe, alcanza el consuelo celestial.

Versículo 6

6. Seguramente el hombre camina en una sombra. (69) Sigue procesando al mismo sujeto. Con la palabra sombra, quiere decir que no hay nada sustancial en el hombre, sino que él es solo, como decimos, un espectáculo vano, y no sé cuánto de exhibición y ostentación. (70) Algunos traducen la palabra oscuridad y entienden el lenguaje del salmista en este sentido, que la vida del hombre se desvanece antes de que pueda ser conocida. Pero en estas palabras, David simplemente declara a cada hombre individualmente lo que Pablo extiende a todo el mundo, cuando dice:

"La moda de este mundo se desvanece". - 1 Corintios 7:31

Por lo tanto, niega que haya algo permanente en los hombres, porque la apariencia de fuerza que se muestra en ellos por un tiempo pronto desaparece. Lo que agrega, que los hombres se inquietan en vano, muestra la altura de su vanidad; como si hubiera dicho: Parece que los hombres nacieron con el solo propósito de volverse cada vez más despreciables: porque aunque son solo una sombra, como si fueran tontos, o más bien locos, se involucran innecesariamente en hostigar preocupaciones y molestarse sin ningún propósito. Expresa aún más claramente cómo manifiestan su locura, cuando declara que, aunque acumulan ansiosa y cuidadosamente riquezas, nunca piensan que deben hacerlo pronto, y puede ser repentinamente, abandonar su morada actual. ¿Y por qué se preocupan así de su mente y cuerpo, pero solo porque imaginan que nunca pueden tener suficiente? porque por su insaciable deseo de ganancia, se aferran ansiosamente a todas las riquezas del mundo, como si tuvieran que vivir cien veces la vida del hombre. Además, David no se muestra en este pasaje para despreciar la codicia del hombre en el mismo sentido en que lo hace Salomón, Eclesiastés 5:10; porque él no solo habla de sus herederos, sino que declara en general que los hombres se inquietan y se molestan con cuidado, aunque no saben quién cosechará el fruto de su trabajo en la acumulación de riquezas. (71) De hecho, es posible que deseen hacer provisiones para sí mismos; pero, ¿qué locura y locura es para ellos atormentarse con preocupaciones incesantes y no rentables que no tienen un determinado objeto o límite? David aquí condena esos deseos ardientes y desenfrenados, bajo la influencia de los cuales los hombres mundanos se dejan llevar, y hablan de una manera extraña, confundiendo el cielo y la tierra; porque no admiten que son mortales, mucho menos consideran que su vida está limitada por los límites estrechos de una amplitud de mano. David habló bajo la influencia de un estado mental perturbado y perturbado; pero se incluye en su lenguaje esta lección muy provechosa, que no existe un remedio más adecuado para permitirnos superar todas las preocupaciones innecesarias, que el recuerdo de que el breve período de nuestra vida es solo, por así decirlo, una amplitud de manos .

Versículo 7

7. ¡Y ahora, Señor! que espero David, habiendo reconocido que su corazón había estado demasiado bajo la influencia de una emoción ardiente e impetuosa, de la cual había experimentado una gran inquietud, ahora vuelve a un estado mental de calma y calma; y de esto lo que he dicho antes se vuelve aún más obvio, a saber, que este salmo consiste en parte en oraciones apropiadas y en parte en quejas desconsideradas. He dicho que David aquí comienza a orar correctamente. Es cierto que incluso los hombres mundanos a veces se sienten de la misma manera en que David aquí reconoce que él sintió; pero el conocimiento de su propia vanidad no los lleva a buscar un apoyo sustancial en Dios. Por el contrario, deliberadamente se vuelven insensibles, para que puedan disfrutar sin ser molestados en su propia vanidad. Podemos aprender de este pasaje, que ningún hombre mira a Dios con el propósito de depender de él, y descansar su esperanza en él, hasta que se le haga sentir su propia fragilidad, sí, e incluso se quede en nada. Ahora hay una fuerza tácitamente grande en el adverbio, como si David hubiera dicho: La adulación y la imaginación vana por la cual las mentes de los hombres se mantienen firmes en el sueño de la seguridad ya no me engañan, pero ahora soy completamente consciente de mi condición. Pero debemos ir más allá de esta etapa elemental; porque no es suficiente que, al despertarnos con un sentimiento de nuestra debilidad, debamos buscar con temor y temblor conocer nuestro deber, a menos que al mismo tiempo Dios se manifieste ante nosotros, de quien solo dependerán todas nuestras expectativas. En consecuencia, como no tiene fin que los hombres del mundo estén convencidos de su vanidad absoluta, porque, aunque están convencidos de esto, nunca mejoran con eso, aprendamos a seguir adelante y progresar aún más, para que así sea. si estuviéramos muertos, Dios puede avivarnos, cuyo oficio peculiar es crear todas las cosas de la nada; pues el hombre deja de ser vanidad y comienza a ser verdaderamente algo cuando, ayudado por el poder de Dios, aspira a las cosas celestiales.

Versículo 8

8. Líbrame de todos mis pecados. En este versículo, el salmista continúa con su oración santa y santa. Ahora ya no se deja llevar por la violencia de su dolor al murmurar contra Dios, pero, humildemente reconociéndose culpable ante Dios, recurre a su misericordia. Al pedir ser liberado de sus transgresiones, atribuye la alabanza de la justicia a Dios, mientras se atribuye a sí mismo la culpa de toda la miseria que padece; y se culpa a sí mismo, no solo por un solo pecado, sino que reconoce que es justo acusado de múltiples transgresiones. Por esta regla debemos ser guiados, si deseamos obtener un alivio de nuestras miserias; porque, hasta que la fuente misma de ellos se haya secado, nunca dejarán de seguirse en rápida sucesión. Indudablemente, David deseaba un alivio de sus miserias, pero, como esperaba que, tan pronto como se reconciliara con Dios, el castigo de sus pecados también cesaría, solo aquí pide que se le perdonen sus pecados. Por lo tanto, el ejemplo de David nos enseña, no solo a buscar la liberación de las miserias que nos afligen y a perturbar, sino a rastrearlos hasta su causa y fuente, rogándole a Dios que no ponga nuestros pecados a nuestro cargo, sino que borre nuestra culpa Lo que sigue con respecto al reproche o desprecio del necio puede entenderse en una significación activa y pasiva, denotando que Dios no lo abandonaría a la burla de los impíos, o que no lo involucraría en la misma desgracia. a los cuales los impíos son entregados. Sin embargo, como cualquiera de estos sentidos estará muy de acuerdo con el diseño del salmista, dejo que el lector adopte el que prefiere. Además, la palabra נבל, nabal, significa no solo una persona tonta, sino también un hombre despreciable, alguien que no tiene ningún valor ni base. Es al menos cierto que, con esta palabra, los reprobados, a quienes las Escrituras condenan por su locura, están destinados; porque, al ser privados de su razón y comprensión, irrumpen en todo exceso al contestar y reprochar a Dios.

Versículo 9

9. Fui tonto Aquí David se culpa a sí mismo, porque no había conservado ese silencio que, como ya hemos visto, la violencia de su dolor lo obligó a romper . Cuando él dice que era tonto, no quiere decir esto como una recomendación del uniforme y la perseverancia que había ejercido sobre sí mismo. Es más bien una corrección de su error, como si reprobara su propia impaciencia, había hablado dentro de sí mismo de esta manera: ¿Qué haces? te habías ordenado silencio, y ahora murmuras con orgullo contra Dios; ¿Qué ganarás con esta presunción? Tenemos aquí una lección muy rentable e instructiva; porque nada está mejor preparado para contener los violentos paroxismos del dolor que el recuerdo que tenemos que hacer, no con un hombre mortal, sino con Dios, que siempre mantendrá su propia justicia en oposición a todo lo que los hombres puedan decir en contra de ella. sus quejas murmurantes, e incluso en sus escandalosas acusaciones. ¿Cuál es la razón por la cual la gran mayoría de los hombres corren con tanta impaciencia, sino porque se olvidan de que, al hacerlo, se atreven a alegar una controversia con Dios? Así, mientras algunos imputan todas sus miserias a la fortuna, otros a los hombres, y otros los explican por una variedad de causas que su propia imaginación sugiere, mientras que apenas uno de cada cien reconoce en ellos la mano de Dios, se permiten caer en una amarga queja, sin pensar que al hacerlo ofenden a Dios. David, por el contrario, para dominar todo deseo impío y exceso pecaminoso, regresa a Dios y decide guardar silencio, porque la aflicción que ahora sufre procede de Dios. Como David, quien estaba así afectado por las pruebas más severas, resolvió no obstante guardar silencio, aprendamos de esto, que es uno de los principales ejercicios de nuestra fe humillarnos bajo la poderosa mano de Dios y someternos a su juicios sin murmurar ni quejarse. Debe observarse que los hombres se someten humilde y calmadamente a Dios solo cuando son persuadidos, no solo que hace por su poder todopoderoso lo que quiere, sino que también es un Juez justo; porque aunque los impíos sienten que la mano de Dios está sobre ellos, sin embargo, cuando lo acusan de crueldad y tiranía, dejan de no derramar horribles blasfemias contra él. Mientras tanto, David considera los juicios secretos de Dios con tanta reverencia y asombro, que, satisfecho con su voluntad sola, considera que es pecado abrir la boca para pronunciar una sola palabra en su contra.

Versículo 10

10 Quítame tu golpe. David aquí confirma la oración que ya había presentado, a saber, que habiendo obtenido el perdón de Dios, podría, al mismo tiempo, ser tratado gentilmente por él. Esta oración, sin embargo, no perturba el silencio que acababa de mencionar; porque nuestros deseos y oraciones, si están enmarcados de acuerdo con la regla de la palabra de Dios, no son desconsiderados y ruidosos para provocar el desagrado divino contra nosotros, sino que proceden de la calma y tranquilidad que producen la fe y la paciencia en nuestros corazones. De hecho, es cierto que cuando alguien reza sinceramente a Dios, no puede dejar de mezclar con él sus propios sentimientos, expresar sus quejas y manifestar un ardor extremo. Pero vemos que David, quien antes lamentaba sus miserias en fuertes lamentos, ahora se tranquiliza a considerar y sopesar lo que merecía, y reza por el perdón. Su significado es que Dios mitigaría el castigo que le había infligido. La razón sigue inmediatamente; porque me he desmayado por el golpe de tu mano. Al hablar así, David no alega esto como una excusa para atenuar su culpa, sino que desea que pueda soportar su enfermedad. Como dice con respecto a sí mismo individualmente, que está consumido, porque siente que la mano de Dios está en contra de él, por lo que inmediatamente declara en el versículo 11 la misma verdad en términos generales, diciéndonos que si Dios debe comenzar a Si trata con nosotros de acuerdo con las estrictas exigencias de la ley, la consecuencia sería que todos perecerían y quedarían abrumados por su ira. Él muestra claramente, primero, que no está hablando de ningún hombre, ni siquiera de los hombres en general, ya que usa una palabra hebrea, que denota a un hombre famoso por su valor, coraje o excelencia; (74) y luego, en segundo lugar, dice que si Dios se dispusiera a castigar a esas personas, todo lo que consideran precioso en sí mismo se consumiría o ser disuelto La suma es que entre los hombres no hay nadie dotado de tal poder y gloria a quien la ira de Dios, si arde ferozmente contra él, no traerá inmediatamente nada. Pero será necesario examinar las palabras más minuciosamente. David no describe simplemente el carácter terrible de la ira de Dios; pero al mismo tiempo declara y expone su justicia en todos los castigos que inflige a los hombres. Los juicios de Dios a veces provocan temor y temor en los corazones incluso de los hombres paganos, pero su ceguera los llena de tanta ira que aún continúan luchando contra Dios. Por el término reprimendas, David se refiere a castigos severos, como las señales de justicia estricta y signos de ira divina. Sabemos que Dios a menudo ejerce la vara de su castigo sobre los verdaderos creyentes, pero lo hace de tal manera que, al castigarlos, al mismo tiempo les da una muestra de su misericordia y su amor, y no solo atenúa los castigos. con el que los visita, pero también los mezcla con comodidad, lo que los hace mucho más tolerables. David, entonces, no está hablando en este lugar de castigo paternal, sino del castigo que Dios inflige a los reprobados, cuando, como un juez inexorable en el ejercicio de su cargo, ejecuta contra ellos el juicio que han merecido. Él nos dice que cuando Dios hace sentir este rigor, no hay hombre que no consuma ni pierda inmediatamente. A primera vista, la comparación de Dios con una polilla puede parecer absurda; ¿Qué relación hay, se puede decir, entre un pequeño gusano de la polilla y la infinita majestad de Dios? Respondo: que David ha utilizado con mucha propiedad este símil, para que sepamos que aunque Dios no truena abiertamente desde el cielo contra los reprobados, su maldición secreta deja de no consumirlos, como la polilla, aunque no se percibe. , desperdicia por su secreto royendo un pedazo de tela o madera. (75) Al mismo tiempo, alude a la excelencia (76) del hombre , que según él está destruido por corrupción, cuando Dios se ofende, incluso cuando la polilla destruye las telas más preciosas al desperdiciarlas. Las Escrituras a menudo emplean de manera muy apropiada varias similitudes de esta manera, y no suelen aplicarlas a veces en un punto de vista y a veces en otro. Cuando Ezequías ( Isaías 38:13) compara a Dios con un león, lo hace en referencia a los sentimientos de su propia mente, porque estaba muy postrado y abrumado por el miedo y el terror. Pero en este lugar, David nos enseña que, aunque el mundo no perciba la terrible venganza de Dios, consume a los reprobados al roerlos en secreto. Esta oración, que todo hombre es vanidad, se repite nuevamente de manera muy apropiada; porque hasta que seamos vencidos por el poder de Dios, y como fue humillado en el polvo, nunca buscamos en nuestros propios corazones, para que el conocimiento de nuestra propia vanidad pueda despojarnos de toda presunción. ¿De dónde es que los hombres están tan tontamente satisfechos consigo mismos, e incluso se aplauden, a menos que sea así, mientras Dios los acompañe, sean deliberadamente ciegos a sus propias enfermedades? Entonces, el único remedio por el cual los hombres se curan del orgullo es cuando, alarmados por el sentimiento de la ira de Dios, comienzan no solo a estar insatisfechos consigo mismos, sino también a humillarse hasta el polvo.

"Con las reprensiones castigas al hombre por iniquidad, Entonces destruyes su bondad como una polilla destruye una prenda de vestir ".

Esta es precisamente la interpretación de Calvin. La polilla se llama en hebreo עש, ceniza, por su corrosión y destrucción de la textura de la tela, etc. Ver el léxico de Parkhurst en la palabra עש. La metáfora aquí empleada es frecuente en las Escrituras. Por ejemplo, en Oseas 5:12, Dios dice: "Seré para Efraín como una polilla", es decir, los consumiré; y en Isaías 50:9, se dice: "La polilla se los comerá como una prenda".

Versículo 12

12 ¡Escucha mi oración, oh Jehová! David aumenta gradualmente su vehemencia en la oración. Él habla primero de oración; en segundo lugar, de llorar; y en tercer lugar, de lágrimas. Esta gradación no es una mera figura retórica, que solo sirve para adornar el estilo, o para expresar lo mismo en un idioma diferente. Esto muestra que David lamentó sinceramente su condición y desde el fondo de su corazón; y en esto nos ha dado, con su propio ejemplo, una regla para la oración. Cuando se hace llamar forastero y extranjero, muestra de nuevo cuán miserable era su condición; y agrega expresamente, ante Dios, no solo porque los hombres están ausentes de Dios mientras vivan en este mundo, sino en el mismo sentido en el que dijo anteriormente: Mis días están ante ti como nada; es decir, Dios, sin necesidad de que nadie lo informe, sabe muy bien que los hombres solo tienen un corto viaje que realizar en este mundo, al final del cual se llega pronto, o que solo quedan poco tiempo en ella, como los que se alojan en una casa por paga. (78) El significado del discurso del salmista es que Dios ve desde el cielo cuán miserable sería nuestra condición, si no nos sustentara con su misericordia.

Versículo 13

13 Déjame en paz, para que pueda recuperar la fuerza. Literalmente, es, cesa de mí y, por lo tanto, algunos lo explican: que se levante un muro entre nosotros, para que tu mano no me alcance. Otros leen, como suplemento, la palabra ojos; pero en cuanto al sentido, poco importa cuál de las exposiciones se adopte, porque el significado es el mismo, que David suplica a Dios que le conceda un poco de relajación de su problema, que pueda recuperar fuerzas o, al menos, disfrutar de un breve respiro, antes de partir de este mundo. Este verso final del salmo se relaciona con la inquietud y las emociones pecaminosas que había experimentado según la carne; porque parece estar en el camino de quejarse de Dios, de pedir que se le conceda al menos tiempo para morir, ya que los hombres suelen hablar y son acosados ​​por su aflicción. Admito que él habla de una manera progresiva, al reconocer que no hay esperanza de que recupere la salud, hasta que Dios deje de manifestar su desagrado; pero se equivoca en esto, que pide un respiro, solo para que tenga tiempo de morir. Podríamos, de hecho, considerar la oración como permisible, entendiéndola en este sentido: Señor, ya que no me será posible soportar más tu golpe, pero debo, de hecho, perecer miserablemente, si continúas afligiéndome severamente, al menos concédeme alivio por un poco de tiempo, para que con calma y paz pueda entregar mi alma en tus manos. Pero podemos inferir fácilmente, a partir del lenguaje que emplea, que su mente estaba tan afectada por la amargura de su dolor que no podía presentar una oración pura y bien sazonada con la dulzura de la fe; porque él dice, antes de partir, y no sea más: una forma de discurso que indica el sentimiento casi de desesperación. No es que David pudiera considerar la muerte como la aniquilación completa del hombre, o que, renunciando a toda esperanza de su salvación, se resignó a la destrucción; pero emplea este lenguaje, porque previamente había estado tan deprimido por el dolor, que no podía levantar su corazón con tanta alegría como le correspondía. Este es un modo de expresión que se encuentra más de una vez en las quejas de Job. Es obvio, por lo tanto, que, aunque David se esforzó cuidadosamente por contener los deseos de la carne, sin embargo, esto le ocasionó tanta inquietud y problemas, que lo obligaron a exceder los límites apropiados en su dolor.