Bible Commentaries
Salmos 39

Introducción

Introducción al Salmo 39.

al músico jefe, [incluso] a Jeduthun, un salmo de David . Algunos toman a Jeduthun para ser el nombre de un instrumento musical, como Jarchi, en el que, y otros la primera palabra de una canción, con la melodía de los cuales, este salmo se cantó, como Aben Ezra; aunque parece mejor, con Kimchi y otros, para entenderlo como el nombre del músico jefe, a quien se envió este Salmo que se utilizará en el servicio público; Desde que Jeduthun fue, con sus hijos, nombrado por David para profetizar con arpetas y salterias, y para alabar y gracias al Señor,.

1 Crónicas 16:41; Él es lo mismo con Ethan S. La ocasión de ello se cree, por algunos, para ser la rebelión de su hijo Absalón; Así que Theodoret piensa que fue escrito cuando huyó de Absalom, y fue maldecido por SHIMEI; o más bien puede ser una aflicción dolorida, que yacía sobre David por el castigo de él; ver Salmo 39:9; y el argumento del salmo parece ser lo mismo con el del precedente, como observa Kimchi.

s vid. Chiller. Onomástico. Sacro. pag. 513, 805.

Versículo 1

dije ,. Es decir, en su corazón; Se propuso y se determinó dentro de sí mismo para hacer lo siguiente; y él podría expresarlo con su boca, por lo que su propósito se convirtió en una promesa.

Me llevaré a mis caminos ; Como cada hombre bueno debería; Es decir, a todas sus acciones, conductas y conversaciones: se vuelve a prestar atención a qué caminos entra en; que son los caminos de Dios, que dirige a; que son los caminos de Cristo, que ha dejado un ejemplo para seguir; Y que están según la Palabra de Dios; que él camina en Cristo, el camino de la salvación, y por la fe en él; que elige y camina en el camino de la verdad, y no el error; y en todos, los mandamientos y ordenanzas del Señor sin culpa; y en el camino de la santidad, en el que, aunque los tontos, no se equivocarán, y también es necesario que tenga atención a que no haga nada, ya sea al abrazar el error, ni a la inmoralidad, por la cual los formas de Dios, Y Cristo, y la verdad, son malvados, blasfemados y reprochados; Y que no sale de estas formas, ni tropiezas, se desliza, y se cae en ellos.

que no peno con mi lengua ; que es un mundo de iniquidad, y tiene una multitud de vicios que le pertenecen; No solo en los hombres profanos, sino en profesores de religión; A quien se convierte en prestar atención a que pecan no con él, mentiéndose uno a otro, por expresiones enojadas y apasionadas, por la comunicación corrupta, la inmersión, el hablar tonto, y la broma, que no son convenientes; por susurros, tallares, backbiting, y por maldad que hablan uno de los otros: especialmente hay vicios de la lengua, que los santos son responsables de las providencias aflictivas, y parecen estar diseñadas principalmente aquí; como expresiones envidiosas en la prosperidad de los demás; Palabras de impaciencia bajo sus propias aflicciones, y murmuraciones a la mano de Dios sobre ellos; como estos el salmista determinado, dentro de sí mismo, para protegerse contra; Para que se propuso tomar el siguiente método.

Mantendré mi boca con una brida : es decir, bridele su lengua, que es un miembro ingobernable, y que se mantendrá con bit y bridle, como un caballo ingobernable; Ver Santiago 1:26.

Mientras que los malvados están delante de mí ; o "en mi contra" t; lo que significa, mientras que Ahithophel y Absalom conspiraron y se rebelaron contra él, y Shimei lo estaba maldiciendo, bajo el cual se comportaba con un gran silencio, calma y paciencia; ver 2 Samuel 15:25; o mientras tenía la condición florecida de los hombres malvados en su opinión, y estaba meditando en ello; O, más bien, cuando alguien de ellos vino a visitarlo en su aflicción, estaba decidido a estar totalmente en silencio, para que no tengan la oportunidad de regocijarse sobre él, ni de reprocharlo, y las buenas formas de Dios: y de hecho, es apropiado para que la gente de Dios siempre esté en guardia, cuando están en presencia de hombres malvados; y tenga cuidado de lo que pronuncia con sus labios, que ven sus palabras para mejorarlos contra ellos, y la religión que profesan.

T לנגדי "adversum me", v. L. "Contra ME", Cocceius; Así que el Targum.

Versículo 2

fui tonto con silencio ,. Bastante silencioso, como si hubiera sido un hombre tonto, y no podía hablar; Así que estaba ante los hombres, especialmente a los hombres malvados, y bajo el afligiendo la mano de Dios; ver Salmo 39:9; Así puso su resolución en práctica.

sostuve mi paz, [incluso] de la buena ; Es decir, él no dijo nada bueno ni malo: esto expresa la grandeza de su silencio: no eligió abrir sus labios, y decir nada que era bueno, el más del mal debe salir con él; aunque esto puede ser considerado como llevando el asunto demasiado lejos, incluso a un silencio criminal; Decir nada de la aflicción, trabajó bajo como venía de la mano de Dios, y de su propio desierto; ni orando a Dios por la extracción de ello, ni le dio gracias por su bondad divina al apoyarlo debajo de él, y lo hace útil para él; aunque parece más bien tener respeto a su silencio con respecto a la bondad de su causa antes que los hombres; Dijo que no una palabra en la reivindicación de sí mismo; Pero cometió su causa para él que juzga justicia. El Targum y Jarchi lo interpretan de su silencio y cese "de las palabras de la ley": no dijo nada con respecto a la buena palabra de Dios; ¿Qué sentido, podría ser admitido, las palabras en.

Jeremias 20:9; podría ser comparado con estos y los siguientes.

y mi dolor se agitó ; Este fue el problema y el efecto de su silencio; Su dolor se apoya, y no se deja salir y aliviado por las palabras, hinchó y aumentó cuanto más; O la tristeza de su corazón se agitó a los insultos y los reproches de sus enemigos, como el espíritu de Pablo fue provocado por la superstición e idolatría de la ciudad de Atenas,.

Hechos 17:16.

Versículo 3

Mi corazón estaba caliente dentro de mí ,. Ya sea con celo para dios; o más bien, con envidia en la prosperidad de los hombres malvados, y con impaciencia en sus propias aflicciones.

mientras estaba reflexionando al fuego quemado ; no el fuego de la Palabra Divina, mientras él estaba meditando sobre él, lo que hizo que su corazón se quemara dentro de él; ni el fuego del amor divino, los carbones de los cuales dan una llama más vehemente, cuando el amor de Dios es derramado en el extranjero en el corazón, y los pensamientos de ello están dirigidos por el espíritu de Dios para que lo detengan en la meditación; Pero el fuego de la pasión, la ira y el resentimiento, mientras se medita en su propia adversidad, y la prosperidad de los demás.

[entonces] Spoke I con mi lengua ; Y así rompió la resolución que había hecho,.

Salmo 39:1; No habló para Dios, aunque a él; No, por agradecimiento por su gracia y bondad para él, al apoyarlo bajo sus ejercicios; Pero en una forma de queja, debido a sus aflicciones; Estaba en oración, habló con Dios con su lengua, y no estaba aventuramente con sus labios, de la siguiente manera.

Versículo 4

Señor, hazme saber el fin de la mina ,. No Cristo, el final de la ley de la justicia, como lo interpreta Jerom; Tampoco cuánto tiempo debe vivir, cuántos días, meses y años más; Porque aunque son conocidos de Dios, no deben ser conocidos por los hombres; Pero ya sea el final de sus aflicciones, o su último fin, su estado mortal, que podría ser más considerable de eso, y tan menos preocupado por las cosas mundanas, su propia felicidad externa, o la de los demás; o más bien su muerte; ver Job 6:11; Y su sentido es, que él podría conocer la muerte experimentalmente; o que él podría morir: esto dijo de una manera pecaminosa apasionada, como impaciente de sus aflicciones y ejercicios; Y de la misma manera se entenderán las siguientes expresiones.

y la medida de mis días, lo que [es] ; Ser deseoso para llegar al final de eso; De lo contrario, sabía que era, pero como la amplitud de una mano, como él dice en Salmo 39:5.

[que] puedo saber lo frágil i [am] ; o "a qué hora tengo aquí"; o "cuando dejaré de ser" u; o, como el Targum es: "Cuando cesé del mundo"; tan común que es para los santos, en un ajuste enojado o impaciente, para desear la muerte; ver Job 7:15; y algo muy raro y difícil es desearlo de los principios correctos, y con puntos de vista correctos, como lo hizo el apóstol Pablo, Filipenses 1:23.

U מה חדל אני "Quanti aevi ego", montanus; "Quamdiu Roundanus Ero", Vatablus; "Quam Brevis Temporis Sim", Musculus.

Versículo 5

he aquí, has hecho mis días [como] un Handbreadth ,. Estas palabras, con la siguiente cláusula, son la respuesta del salmista a sus propias consultas; o más bien una corrección de su investigación e impaciencia, mostrando lo innecesario que era hacer tales preguntas, y estar impaciente a morir, cuando era tan claro y seguro que la vida era tan corta; No es un patio o un ell (cuarenta y cinco pulgadas), sino un manteca, la anchura de cuatro dedos; o como máximo se le permitió un lapso de tiempo al hombre, cuyos días son pocos, como la sombra que declina, y la hierba que se marchita; Por qué expresiones figurativas se describe la brevedad de la vida humana, Salmo 102:11; Y esta es la medida hecha, recortada y designada por el Señor mismo, quien ha determinado los años, meses y días de la vida del hombre, Job 14:5.

y la edad de la mina [es] como nada antes que la ; A la vista de Dios, o en comparación de su eternidad; no tanto como un Handbread, o para ser contabilizado como una pulgada, pero nada en, todos; Sí, menos que nada, y vanidad; ver Isaías 40:17; Es decir, la edad o la vida del hombre en este mundo, ya que la palabra w usó significa; Por lo demás, la edad o la vida del hombre, en el mundo por venir, es de una duración eterna; Pero los años de esta vida actual son trescore y diez; ordinariamente hablando; Ciento treinta es por Jacob calculado, pero pocos; e incluso mil años con el Señor son, pero como un día, Salmo 90:4.

En verdad, cada hombre en su mejor estado está en conjunto Vanity . Como la vanidad puede significar el pecado, el vacío, la locura, la falsedad, la competencia y la inconstancia; Para el hombre es una criatura muy pecaminosa, vacía de todo lo que es bueno; tonto en cuanto al conocimiento de las cosas divinas; Está engañando y engañado, su corazón es engañoso y desesperadamente malvado; Y él es inestable en todos sus caminos: Él es "todo vanidad" X, ya que las palabras pueden ser representadas; Todo lo que él tiene, o es, o está en él, es vanidad; Su cuerpo, en la salud, la belleza y la fuerza de la misma, está sujeta a cambios; Y también lo son su mente, su memoria, su juicio y afectos, sus propósitos y promesas; Y también sus bienes y estado, sus riquezas y honores; Sí, toda la vanidad que está en las criaturas, es decir, en las criaturas vegetales y sensibles, sí, eso es en general, el mundo, está en él; Quién es un microcosmos, un pequeño mundo, y esto es cierto de todos los hombres, incluso en su estado "Mejor resuelto" y; Cuando estaba la más firme, ya que la palabra usada significa; Es cierto a los hombres de alto y bajo grado, de los sabios, conociendo, y aprendidos, así como de los analfabetos e ignorantes, Salmo 62:9; Incluso de los que se encuentran en las circunstancias más prósperas, en la mayor facilidad y afluencia,.

Lucas 12:16; David mismo tenía una experiencia de ello, 2 Samuel 7:1; Sí, esto es cierto de Adán en su mejor finca, en su finca de inocencia; porque incluso fue sujeto a cambios, ya que el evento ha mostrado; y estar en honor, él moró no largo; Y, aunque en posición vertical, se convirtió en pecaminoso, y fue menos que la gloria de Dios: de hecho, el patrimonio espiritual de los creyentes en Cristo está tan bien resuelto como que no se puede alterar; Tampoco está sujeto a cualquier vanidad.

selah . Salmo 3:2.

W חלדי "Vitale Aevum MEUM", Cocceius; "Mi tiempo mundano", Ainsworth. X כל הבל "Universa, Vel Omnis Vanitas", Pagninus, Montanus, Gejerus, Michaelis, Musculus, Cocceius; Así que Ainsworth. y נצב "stans", Pagninus, Montanus, Cocceius; "Quamlibet firmus consere videature", versión de Tigurine, Vatablus; "Aunque resuelto", Ainsworth; Así Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 6

seguramente cada hombre camina en un espectáculo vano ,. O "en una imagen" z; No "en la imagen del Señor", como el Targum; En la imagen en la que Dios creó al hombre, porque eso se pierde; Tampoco en lo que está estampado en hombres en regeneración; porque cada hombre no camina en eso; más bien en la imagen del hombre caído, en el que todos los hombres nacen y caminan: o "en una sombra" a; o como uno; a lo que se comparan los días de la vida del hombre a menudo, 1 Crónicas 29:15; Y quién, en su mayor parte, el propio Buses en cosas sombrías e imaginarias; agradablemente a todos los cuales el poeta dice B,.

"Veo que nosotros, que vivimos, nada más que imágenes, y una vana sombra. ''.

Algunos c interpretan la "la sombra de la muerte"; y otros d de "oscuridad" en sí; y expresa plenamente el estado de la inesperación y la oscuridad en la que cada hombre camina sin la gracia de Dios; y que terminará en la oscuridad absoluta, si eso no lo impide; y que se llama "un caminar en la vanidad de la mente", Efesios 4:17. Aquí parece preferirse intentar el espectáculo exterior, la pompa y la grandeza de cada gran hombre; de emperadores, reyes, príncipes, nobles, y los grandes hombres del mundo; que es todo un espectáculo vano, una apariencia brillante por un tiempo, una gloria que se aleja, y no descenderá de ellos cuando se puso en la tumba, y muchas veces duran no tanto tiempo.

seguramente están inquietos en vano ; Sobre las cosas vanas, como las riquezas y los honores, que son volubes e inestables; y, a veces, en vano, son todos los cuidados y la descuento de la mente, y el trabajo y la mano de obra del cuerpo, que se mencionan aquí, para obtener estas cosas; Algunos se levantan temprano, y se sientan tarde y, sin embargo, comen el pan de dolor; Y si ganan su punto, pero no encuentran el placer y la satisfacción en ellos, se prometieron y esperaban.

él amontona [riquezas], y no sabe quién los reunirá : según Jarchi, la metáfora parece ser tomada de un hombre que ha estado arando y sembrando , y cosechando y colocando el aumento del campo en montones, y sin embargo, no sabe quién lo reunirá en el granero, viendo que puede morir antes de que se recoja; comparar con esto.

Lucas 12:16; O el significado es, cuando un hombre ha acumulado un trato prodigioso de riqueza, no sabe quién lo disfrutará, ya sea un hijo o un sirviente, un amigo o un enemigo, un buen hombre o un hombre malo, un hombre sabio o Un tonto, Eclesiastés 2:18.

Z בצלם "en Imagine", v. L. Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, Piscator, Cocceius, Michaelis. A "en Umbra", Gejerus; "Instar Umbrae", Musculus; vid. Hidráulico. Praecidán. Sacro. Tomás. 1. pag. 82. b ορω γαρ ημας Sophoclis Ajax, V. 125, 126. C Donesh en Jarchi en LOC. D Jarchi Kimchi en LOC. R. Jonah en Miclol Yophi en LOC.

Versículo 7

y ahora, señor, ¿qué espera para ?. Buscar, o esperar, en esta visión de las cosas? No larga vida, ya que los días del hombre son tan cortos, y su edad como nada; No ayuda del hombre, ya que está en conjunto la vanidad; No riquezas y honor, ya que son tan pobres, desvaneciéndose, perezando a las cosas; Pero las glorias de otro mundo, y el disfrute del Señor mismo, ambas en esto y que.

mi esperanza [es] en ti ; El salmista ahora regresa a sí mismo, y llega a su mente correcta, y a una manera correcta de juzgar y actuar; Haciendo al Señor el objeto de su esperanza y confianza, esperando todas las cosas buenas, gracia y gloria, solo de él; Y esta es la esperanza que no se avergüenza.

Versículo 8

liberarme de todas mis transgresiones ,. Que fueron la causa y ocasión de todas sus angustias, hacia adentro y hacia afuera; y la liberación oró por la libertad de la libertad del dominio del pecado, que es por el poder de la gracia eficaz; y de la culpa del pecado, que es por la aplicación de la sangre de Cristo; y de la obligación de castigo, o la liberación de la ira por venir, que es a través de que a través de Cristo se convierte en una maldición y la ira perdurable en la habitación y en lugar de su pueblo; y del mismo ser del pecado, que, aunque no se puede esperar en esta vida, es deseable: y el salmista ora para que pueda ser entregado de "todos" sus transgresiones; Saber: si uno de ellos quedaba uno de ellos para tener dominio sobre él, o la culpa de ella para que se acueste a él, y se vio obligado a someterse a un castigo debido, debe ser para siempre miserable.

no me hace el reproche de la tonta ; de un nabal; no significa ninguna persona en particular; Como Esaú, según Jarchi; o Absalón, como otros; Pero cada hombre tonto, es decir, un hombre malvado; Tales que niegan el ser y la providencia de Dios, se burlan del pecado, y se burlan de los santos: y el sentido del salmista es que el Señor lo mantendría pecando, y lo entregaría de todas sus aflicciones, a causa de de los cuales fue reprochado por hombres malvados.

Versículo 9

era tonto, no abrí mi boca ,. Esto se refiere a su antiguo silencio, antes de que lo rompió, Salmo 39:1, o a lo que después de eso entró nuevamente, cuando había visto la locura de su impaciencia, la fragilidad de Su vida, la vanidad del hombre, y todos los asuntos humanos, y se habían dirigido a poner su esperanza y confianza en el Señor, Salmo 39:5; o al presente marco de su mente, y su conducta futura, se había resuelto; y puede ser prestado, "soy tonto"; o "será tonto, y no abriré mi boca" e; eso es, no de manera quejarse y murmurante contra el Señor, pero sigue siendo quieto, y sé o es dueño de que él es Dios.

porque lo hiciste [] ; no "porque me has hecho", ya que Austin lee las palabras, y como la versión árabe los hace, "porque me creas"; aunque la consideración de que Dios es un creador pone a sus criaturas bajo la obligación de servirle, por lo que para guardar silencio bajo su ayuda a ellos; Pero el sentido es que el salmista estaba decidido a ser paciente y tranquilo bajo su aflicción, porque Dios fue el autor de ello; Porque aunque no es el autor del mal del pecado, pero del mal de la aflicción; ver Amós 3:6; y es una consideración de silencio a un hijo de Dios debajo de ella, que proviene de Dios, que es un ser soberano, y hace lo que le agrada; y hace todas las cosas bien y sabiamente, en verdad y fidelidad, y con misericordia y amabilidad amorosa: esto se refieren a la rebelión de Absalom, y la maldición de SHIMEI, 2 Samuel 12:11; O puede referirse a la muerte de su hijo, 2 Samuel 12:22; o más bien de una aflicción dolorida sobre sí mismo; Desde que sigue,.

E לא אפתח "Non Aperiam", Pagninus, Montanus, Piscator, Gejerus; Así que Ainsworth.

Versículo 10

eliminar tu accidente cerebrovascular de mí ,. El salmista todavía considera su aflicción como venía de la mano de Dios, como su accidente cerebrovascular sobre él, y que yacía como una pesada carga de él, y que Dios solo podría eliminar; Y a él se aplica a la eliminación de ella, que debe ser buscada a su pueblo para hacer tales cosas por ellos; Tampoco es una aplicación de ninguna manera a la contrario de ese silencio y paciencia antes expresado.

Estoy consumido por el golpe de la mano ; lo que significa que su carne fue consumida por su aflicción, que vino de la mano de Dios, o se debe consumir si no lo eliminó: no podía soportar debajo de ella, sino que debe hundirse y morir; Si continuaba esforzando y lidiar con él, su espíritu fallaría ante él, y el alma que había hecho; Y, por lo tanto, se ruega, él recordaría que era más que el polvo, y quitarle la mano de él; Porque esta es una razón para hacer cumplir la petición anterior.

Versículo 11

cuando estás rechazando a Hombre correcto Dost para la iniquidad ,. El salmista ilustra su propio caso, antes de sugerido, por el caso común y la condición de los hombres, cuando Dios los corrige; que tiene derecho a hacer, como el padre de los espíritus, y que lo hace con reprender; A veces, con Rebokes of Wrath, con refrescas furiosas, reprendas en llamas de fuego, como los hombres del mundo; ya veces con reproches de amor, los castings de un padre, como sus propios queridos hijos; y siempre por iniquidad, ya sea uno u otro; Y no la iniquidad de Adán está aquí destinada, sino la iniquidad personal: y la corrección por ello debe entenderse de alguna aflicción corporal, ya que el efecto de la misma muestra.

usted hace su belleza para consumir a una polilla ; Es decir, en secreto, de repente, y a la vez; Cuando una polilla come una prenda, y se quita la belleza de ella; o tan fácilmente como una polilla es aplastada entre los dedos de un hombre; Así que el Targum.

"Se derrite como una polilla, cuyo cuerpo está roto: ''.

Las versiones latinas, septuagint, etípicas y árabes de la vulgata, y así la metafrasada de Apollinarius, lee, como una araña que se destruye. La palabra prestada "belleza" toma todo lo que es deseable en el hombre; Como su carne, su fuerza, su combustión, su placentitud del rostro, c. Todos los cuales son destruidos rápidamente por un destapo del cuerpo que se apoderó de eso, por lo que el salmista hace y confirma la conclusión que había hecho antes:

seguramente cada hombre [es] vanity ; Salmo 39:5.

selah ; en esta palabra, Salmo 3:2.

Versículo 12

escucha mi oración, oh señor ,. Que era, que eliminaría la aflicción de él que se puso tan duro y pesado sobre él.

y dale la oreja a mi grito ; que muestra la angustia en la que estaba, y la vehemencia con la que él puso su petición al Señor.

Sostiene la paz en mis lágrimas ; que fueron derramados en gran abundancia, a través de la violencia de la aflicción, y en sus fervientes oraciones a Dios; Ver Hebreos 5:7.

para i [am] un extraño con ti ; No a Dios, a Cristo, al Espíritu, a los santos, para sí mismo, y la plaga de su propio corazón, o a los dispositivos de Satanás; Pero en el mundo, y a los hombres de ello; Siendo desconocido para ellos, y comportándose como un extraño entre ellos; Todo lo que era conocido por Dios, y puede ser el significado de la frase "con ti"; o se puede hacer referencia a la tierra de Canaán, en la que David habitó, y que era el Señor, y en el que los israelitas se habitaban como extraños y establos con él, Levítico 25:23; Como sigue aquí.

[y] una estancia, como todos mis padres [fueron] ; Significado Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad; ver Génesis 23:4; Al igual que todos los pueblos de Dios en este mundo: este no es su lugar nativo; pertenecen a otro y mejor pais; su ciudadanía está en el cielo; La casa de su padre está ahí, y hay su herencia, que tienen un derecho a, y una vínculo para: no tienen asentamiento aquí; Tampoco su descanso y satisfacción en las cosas de este mundo: se consideran a sí mismos, mientras que aquí, como en casa, sino en una tierra extranjera; y esto menciona el salmista, para involucrar al Señor a considerar sus oraciones, ya que a menudo ha expresado una preocupación por los extraños y los estiocentes en la tierra de Israel.

Versículo 13

o ahórramame ,. O "mirarme de mí" f; rechazar tu rostro feroz de mi; o "cesar de mí g, y déjame sola"; como en.

Job 10:20; De donde parecen ser tomados las palabras, por lo que sigue:

que puedo recuperar la fuerza ; Tanto corporales como espirituales:

antes de irme de por lo tanto ; Fuera de este mundo por la muerte:

y no ser más ; Es decir, entre los hombres en la tierra de los vivos; no, sino que creía que debería existir después de la muerte, y debería estar en algún lugar, incluso en el cielo, aunque no debería volver más al lugar donde estaba él; ver Job 10:20, cuando nace un hombre, viene al mundo; Cuando muera, sale de eso; una frase frecuentemente utilizada para la muerte en las Escrituras; así que los antiguos paganos llamaron a la muerte "Abitio", una salida H.

F השע ממני "Respise Aliorsum A ME", Gejerus; "Averte visum a me", michaelis. g "Design A ME", Pagninus; "Desiste un yo", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius "Cessa a Me", Vatablus. f festival. Pompa. APUT SCHINDLER. Lexico. columna. 440.