Bible Commentaries
Salmos 39

Versículos 1-13

Dije: Seguiré mis caminos, para no ofender en mi lengua; Mantendré mi boca por así decirlo con un freno.

Pensamiento y oración bajo prueba

I. Pensamiento sometido a prueba.

1. Su enunciado reprimido. "Dije, prestaré atención a mis caminos".

(1) Este esfuerzo como represión fue piadoso. ¿Por qué intentó "ponerle bozal" a la lengua? "Que no peco". Sintió con toda probabilidad que las circunstancias que le provocaron sus sufrimientos habían despertado en él ideas tan escépticas acerca de la rectitud o benevolencia del procedimiento divino, cuya manifestación, a los oídos de los malvados, mientras estaban "ante él", sería muy pecaminoso.

(2) Este esfuerzo de represión fue doloroso. Los pensamientos aprisionados, como inundaciones reprimidas, aumentan en fuerza turbulenta; cuanto más se reprimen, más se agitan, se hinchan y luchan.

(3) Este esfuerzo de represión fue temporal. Sus pensamientos se volvieron finalmente incontenibles. "Hablé con mi lengua". ¿A quien? No a los impíos —no resolvió hacer esto porque fuera pecaminoso— sino al gran Jehová.

2. Su atención detenido. El carácter de la vida. Su terminabilidad. Su fragilidad. Su brevedad. Su vanidad. Su vacío. Sus inquietudes. Sus trabajos inútiles. ( Homilista. )

El juicio tácito de la humanidad

Las Escrituras hablan de dos formas diferentes sobre cómo juzgar a los demás. Por un lado, dice: "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el día del Señor"; por otro lado, dice: "El espiritual juzga todas las cosas"; y se nos dice que consideremos al Espíritu Santo, del cual participamos, como un espíritu de discernimiento. Tampoco, si este discernimiento existe en los cristianos, ¿podemos limitarlo a distinguir solo a los pecadores flagrantes de los hombres bien dirigidos? No; se extiende mucho más lejos que eso; va mucho más profundo.

Los cristianos que están dotados con el espíritu de santidad, y que tienen con ese don el espíritu también de sabiduría y conocimiento, pueden ver dónde está el corazón correcto en los demás y dónde no. Esto es parte de ese poder inconsciente que reside en la bondad como tal; porque el bien no encuentra el bien en los demás. Por otro lado, disfrazarlo como quieran, se detecta el carácter contrario, y lo repele.

De modo que la bondad, como tal, tiene una verdadera sabiduría. Pero, quizás, la gran ley con respecto al juicio que se establece en nuestros textos se refiere a la entrega del juicio, no debe permitirse plena expresión y manifestación. El juicio será franco, el nuestro puede no serlo. La Escritura tiene ante nosotros el terror de una terrible exposición cuando “los secretos de todos los corazones serán dados a conocer” ( Lucas 8:1 ; Lucas 12:3 ).

Pero la lengua del juicio intermedio está atada. Hay un embargo impuesto a su entrega. Este, entonces, es el significado de "la brida mientras el impío está a mis ojos". Está implícito un juicio de algún tipo, pero debe ser un juicio mudo. En este temperamento del salmista, entonces, observamos primero, una fuerza mayor que la que pertenece al otro temperamento de expresión impetuosa y prematura: fuerza no solo del dominio propio, sino del sentimiento y la pasión reales.

Tal estado de ánimo debe ser necesariamente más fuerte, ya que no requiere la prueba que proporciona la expresión inmediata e impetuosa. Es porque sienten que quieren este apoyo de la expresión externa por lo que los hombres hacen esta demostración externa. La fuerza de nuestro lenguaje reacciona sobre nosotros y nuestras mentes se animan con él, de modo que su propia convicción interior no cede. Quieren que se mantenga su veredicto.

Por tanto, esta forma muda de juicio debe ser necesariamente fuerte. Las circunstancias del mundo son tales, que esta mayor fuerza de sentimiento, esta forma silenciosa de juicio, es positivamente necesaria para afrontarlas. Para considerar lo que la expresión perpetua del juicio, lo que implicaría la respuesta constante al desafío de la otra parte. Este desafío siempre está sucediendo. Es imposible vivir en el mundo sin escuchar constantemente la admiración y el elogio prodigados por aquello que sabemos en nuestro corazón que es de carácter vacío e inferior.

. El mundo generalmente acepta el éxito como una prueba; de hecho, el juicio popular está casi obligado a ser excesivamente brusco. Debe tomar a los hombres tal como están y aceptar los elogios mecánicos que emanan de una ley de opinión pública. Y, de hecho, la exposición de lo malo en este mundo es casi imposible. Pero si ningún juicio, por verdadero que sea en el santuario del corazón, puede declararse por las mismas condiciones de la sociedad, esta es una clara revelación de la voluntad de Dios de que tal manifestación no debe intentarse, y que intentarlo sería sea ​​para anticipar su propósito divino.

Y luego no tenemos nada a lo que recurrir sino a la regla del salmista, la regla de un juicio mudo y silencioso. “Guardaré mi boca, por así decirlo”, etc. Pero tales hombres no escapan del todo al juicio. Los buenos los juzgan y deciden acerca de ellos, aunque no se pronuncie. ¿No hay una sentencia tácita sobre él, un veredicto silencioso en la conciencia de los justos y santos que va más allá de las “explicaciones”? ¿Y no es este veredicto mudo una anticipación de ese juicio que no será silencioso sino franco, la revelación y manifestación del corazón humano que tendrá lugar en el último día? No, ¿y no hay siquiera un juicio en el propio corazón de Iris que él no pase con total comodidad? ¿No hay una voz dentro de él que hablaría si lo permitiera y no lo reprimiera? y que, si hablara, esparciría por los vientos todos sus refugios de mentiras. Tememos eso. (JB Mozley, DD )

El mal hablar y los medios adecuados para prevenirlo

I. La razonabilidad de esta resolución, y particularmente con respecto a nosotros, como cristianos, de no ofender con la lengua.

1. Hablar mal trae un gran escándalo a nuestra santa religión, ya que es tan directamente opuesta a su genio y espíritu, a los muchos preceptos expresos que ocurren en ella, y esa bondad y franqueza de temperamento que tan notablemente se descubrió en nuestro bendito Salvador.

2. La injusticia de este crimen con respecto a los demás.

(1) Es una verdad muy evidente, que según el valor de cualquier cosa, en la que invadimos el derecho de otro hombre, el mal que le hacemos se aumenta proporcionalmente. No es menos cierto que de todas las ventajas y comodidades externas de la vida humana, ninguna es de mayor importancia para un hombre que un buen nombre.

(2) Además de defraudar a un hombre de reputación y honor, este crimen es en su mayor parte muy perjudicial y perjudicial para él con respecto a sus otros intereses, y muy a menudo demuestra un perjuicio para el público. Porque, como bien observa Plutarco, la reputación de honor y valor le brinda mil oportunidades de hacer el bien en el mundo, al abrirle un pasaje fácil a los corazones y afectos de los hombres; mientras que, dice, si un hombre se encuentra bajo alguna calumnia o sospecha, no puede ejercer sus virtudes, nunca tan bien calificadas, en beneficio de los demás, sin cometer una especie de violencia sobre ellos.

(3) Lo que agrava aún más la injusticia de este crimen es que es tan difícil reparar a la parte agraviada. Un escándalo, una vez que se ha ido al extranjero, no se recuerda fácilmente; pero así como un vapor venenoso infecta a veces una ciudad o región entera, así una calumnia, una vez que se desencadena y se encuentra con una inclinación tan generalizada a provocarla, no sólo tiende a extenderse, sino que cuanto más se propaga, más se propaga. generalmente aumenta su malignidad.

3. La insolencia de los culpables de este crimen.

(1) Son pocas las personas que dan a sus lenguas una libertad general de escándalo y difamación que no irrita a otros para llevarse la misma libertad con ellos.

(2) La locura e imprudencia de este vicio de hablar mal parece más allá de aquí, que rara vez responde a un gran fin que nos proponemos a nosotros mismos. Somos propensos a imaginar que, al reducir o arrojar tierra sobre otras personas, nos ponemos en camino hacia una mayor ventaja y nos presentamos con una mejor luz; pero debemos considerar que el mundo tiene, en ese mismo momento, un ojo sobre nuestra conducta, y el mismo derecho a emitir un juicio sobre ella, como tenemos que sentarnos sobre las acciones de otras personas.

Y que juzgará de nosotros, no por nuestras declaraciones contra sus vicios o defectos, y la elevación que por ello nos daríamos por encima de ellos; sino de nuestras calificaciones o comportamiento personales.

(3) A las personas que se dan la libertad de reflexionar sobre las acciones y el comportamiento delictivos de otras personas, o de acusarlas quizás de delitos en los que nunca pensaron, se les observa con frecuencia que expresan sus propias inclinaciones y dan algunas pistas visibles y claras. lo que ellos mismos hubieran estado dispuestos a hacer en las mismas circunstancias de tentación.

II. El método adecuado para hacer que esta resolución sea buena.

1. Prestar atención a nuestros caminos implica en general que mantenemos una vigilancia estricta y vigilante sobre todas nuestras acciones, que las examinamos con frecuencia y las llamamos, y declaramos imparcialmente las cuentas entre Dios y nuestra propia conciencia.

2. Pero consideraré esta expresión en su sentido más comedido, ya que implica el gran deber de la autorreflexión o el examen. Un deber que, si cumplimos con el cuidado y la frecuencia que debemos, tendremos menos tiempo y menos inclinación a preocuparnos por las fallas o desórdenes de otras personas.

(1) Tendremos menos tiempo para esta diversión criminal; porque, al recordar con frecuencia nuestros propios caminos, descubriremos cuántas oportunidades de mejora religiosa hemos desaprovechado ya, o quizás abusado con propósitos muy perversos e irreligiosos; y que nos concierne, por tanto, mediante una aplicación más estricta y constante de los deberes de la religión para el futuro, emplear nuestros máximos esfuerzos para redimir el tiempo.

(2) Al examinar con frecuencia el estado de nuestras propias almas, también tendremos menos inclinación a censurar la conducta de los demás. Al considerar cuán aptos somos nosotros para ser tentados, y cuán fácilmente hemos sido vencidos por la tentación, estaremos dispuestos a emitir un juicio más favorable sobre las faltas de otras personas; pensaremos que es irrazonable esperar que sean perfectos, mientras somos conscientes de tantos defectos personales; Nos avergonzaremos de condenar a hombres de pasiones similares por tomarse esas libertades que creemos excusables en nosotros mismos.

III. Mejora.

1. Si hablar mal es en general un pecado tan atroz, y en tantos casos perjudicial para la parte contra quien se habla, la culpa de ello aún debe aumentar, cuando se difamen a personas en particular que tengan un carácter extraordinario, o cuya reputación sea de mayor influencia; como los príncipes y magistrados civiles que están bajo su autoridad, cuyo honor es el interés común de la sociedad misma apoyar y mantener, porque en proporción a cualquier desprecio o indignidad ofrecida a sus personas, su autoridad misma se volverá barata y precaria. .

2. Por lo que se ha dicho, podemos observar la decadencia general de la piedad cristiana.

3. Si hablar mal es un crimen tan atroz, cuidemos no sólo de evitarlo nosotros mismos, sino de desacreditarlo en los demás. Debo admitir que se requiere algo de valor y resolución para detener un torrente que corre tan fuerte, y con el que tantas multitudes son arrastradas; pero cuanto más general es cualquier práctica pecaminosa, es un argumento de mayor valentía y generosidad mental oponerse a ella.

Pero si no tenemos suficiente poder sobre nosotros mismos para hacer eso, cuidemos, al menos, de que no seamos pensados ​​por ninguna aparente complacencia en ello, para alentar una conversación tan poco cristiana. ( R. Fiddes. )

Versículo 2

Me quedé mudo por el silencio.

Silencio: pecaminoso y sagrado

¿Estaba David en lo cierto al guardar silencio "incluso desde el bien"? Matthew Henry comenta: “¿Fue su sabiduría que se abstuviera de hablar bien cuando los malvados estaban delante de él, porque no arrojaría perlas a los cerdos? Más bien creo que fue su debilidad. La misma ley que prohíbe todas las comunicaciones corruptas requiere lo que es bueno para el uso de edificante ". Se pueden practicar virtudes encomiables con tanto entusiasmo que degeneren en vicios. El silencio puede indicar la mayor fortaleza de carácter o la mayor debilidad.

I. Ser mudo con el silencio puede ser un gran pecado. A menudo implica:

1. Descuido del deber. Nuestras lenguas y voces nos fueron dadas tanto con el propósito de hacer oír las alabanzas de Dios como para conversar unos con otros. ¿Estaremos tan en deuda con Dios por todas sus misericordias y nunca le rendiremos nuestra alabanza? La naturaleza siempre expresa sus adoraciones a nuestro Rey. Su alabanza encuentra expresión en cada mano, Los pájaros la cantan, en el bajo profundo los mares la rugen, las estrellas la brillan, las flores con dulce perfume la respiran, los fuertes vientos y los suaves céfiros la cantan, primavera, verano, otoño, invierno, Hay cuatro coristas de los que ascienden, pero cuatro partes de un himno alegre.

Y, sin embargo, cuán a menudo el hombre permanece mudo con un silencio culpable en medio de la miríada de voces armoniosas que lo rodean. A menudo también guardamos silencio cuando deberíamos hablar en nombre de Dios. Tememos confesarlo aunque Él nos pide que seamos Sus testigos. Oh, que pudieras sentir el pecado de tu reticencia; la criminalidad de los labios sellados! Una religión silenciosa, o una religión hablante, profesor cristiano, ¿cuál será?

2. El permiso que se nos ha concedido de hablar en nombre de Cristo debe considerarse a la luz de un alto privilegio, así como de un deber solemne. “No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído.

3. Nuestro silencio pecaminoso a menudo implica una pérdida de bendición personal.

II. Pero el silencio es a menudo una virtud. Cuando David se sintió abrumado por un sentido de la misericordia de Dios como se expresa en el mensaje de Natán ( 2 Samuel 7:18 ), su sentido de obligación hacia Dios era tan grande que sintió que su alma se llenaba de emociones a las que apenas podía expresar, así que él “se sentó delante del Señor”, abrumado por el peso de la bendición.

¿No hemos sentido a menudo nuestras almas temblar con una adoración que nuestros labios no podían expresar? Cuando hemos buscado la comunión con nuestro Señor en Sus sufrimientos y meditado sobre Sus "agonías desconocidas". El crecimiento silencioso y el desarrollo secreto del carácter son los más aceptados por Dios. Muchos cristianos le están rindiendo mayor alabanza por la influencia silenciosa pero poderosa de un carácter santificado, que otros que hablan en voz alta pero son menos circunspectos en la vida.

Todo crecimiento es silencioso. El árbol crece año tras año sin ningún ruido. Contraste la construcción de la torre de Babel y la del templo, que, "Como una palmera alta brotó la tela silenciosa". Piense también en la oración silenciosa; y de dulce y graciosa sumisión. Cuán exaltado es el logro de ese cristiano que puede callar mientras el hombre persigue. Para mí, ninguna parte de la historia de la vida de nuestro Salvador en la tierra es más convincente en la prueba de Su Deidad que Su sumisión a Sus crueles perseguidores: “Cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando lo abofeteó, no amenazó ”. En verdad, aquí está la Divinidad. La omnipotencia refrena la omnipotencia. Busquemos la gracia para imitarlo. ( W. Williams. )

Versículo 4

Mi corazón estaba dentro de mí; mientras meditaba, el fuego ardía; entonces dije con mi lengua: Señor, hazme conocer mi fin, y la medida de mis días, cuál es, para que sepa lo frágil que estoy.

Un sentido de nuestra fragilidad, un tema de oración.

El obispo Horsley dice que David, movido por una contrición piadosa, derrama esta oración para conocer su fin y la medida de sus días.

I. ¿Por qué la contrición debe llevar a tal oración? David no habla de perdón, aunque eso es lo que primero pide el corazón contrito. Pero aquí ni siquiera reza por esto. Aparentemente no lo hace, pero realmente lo hace. Que la oración sea enseñada cuán frágiles somos, es virtualmente una oración para que seamos más santos, más aversos al pecado y más dedicados al gran fin de nuestro ser. Que es esto se muestra:

1. Por el hecho de que el intervalo entre la obra mala y la ejecución de la sentencia contra ella hace que el corazón de los hombres se fije firmemente en ellos para hacer el mal. Si la pena siguiera inmediatamente al crimen, los hombres no se atreverían a pecar como ahora lo hacen sin temor. Confían en la esperanza que inspira la demora en el castigo. Existe una especie de idea no reconocida de que lo prolongado e indefinido nunca surtirá efecto. Pueden intervenir mil cosas para evitar la ejecución.

2. O hay otro en el trabajo, y un sentimiento no completamente diferente. Se confiesa que el pecado debe ser arrepentido y abandonado, ya que de lo contrario vendrá una terrible retribución en el futuro; pero se imagina que la vida todavía ofrecerá muchas oportunidades, de modo que es seguro, o al menos no inminentemente peligroso, persistir un poco más en la indulgencia criminal, que mantiene al pecador en esta su procrastinación.

Si pudiera prácticamente derrocar esta teoría suya, y sustituirla por la persuasión de que "en medio de la vida está en la muerte", casi se vería obligado, por su sensación de exposición al peligro, a tomar medidas para la eternidad venidera. en el umbral del cual puede estar en cualquier momento, y que puede estar sobre él, en su horror e inmutabilidad, antes de que respire de nuevo. ¿Cuántos todavía creen en la antigua mentira con la que el tentador engañó a Eva: “No moriréis ciertamente.

"Qué pocos viven" como forasteros y peregrinos "aquí en la tierra. En lugar de eso, hay un gran asentamiento, como si la tierra fuera su hogar; una negligencia en los deberes religiosos, como si no hubiera gran motivo para la diligencia; un aplazamiento de muchos sacrificios y actuaciones, como si el caso no fuera urgente; y esto también, donde las partes no sólo se declaran cuidadosas por el alma, sino que claramente deben distinguirse de la gran masa que las rodea, por un esfuerzo general para hacer la voluntad de su Dios.

¿Y qué debemos decir que es necesario para corregir estos errores e inconsistencias? ¿Cuál sería, al menos, un motor poderoso para producir una mayor firmeza en los justos, una mayor abstracción de la tierra, una mayor devoción a la religión? Respondemos sin dudarlo: una profunda convicción de la incertidumbre de la vida. Si los hombres tuvieran tal convicción, no podrían vivir, como lo hacen ahora, tan enredados en el mundo, tan ansiosos en su servicio. Le advertiría que se alejara de la búsqueda desmedida de las cosas terrenales.

II. Pero tenga en cuenta la petición en sí. Qué hecho tan curioso es que se le ofrezca a Dios tal petición. Sus términos son lo suficientemente explícitos, al menos hay pocas dudas en cuanto a su deriva. No quiere decir que Dios deba mostrarle la medida exacta de sus días y el número exacto de los que aún tenía que vivir. Tal petición sería ilegal, porque sería una intromisión en esas "cosas secretas" que "pertenecen sólo a Dios".

Pero lo que el salmista busca conocer es la fragilidad de su vida. Ésta es la deriva y el alcance de la petición, que pueda tener una sensación duradera de la brevedad y la incertidumbre de la vida. Ahora bien, ¿no es extraño que se ofrezca tal oración? No le pido a Dios que me haga saber que tales sustancias son venenosas cuando todo ejemplo da testimonio de que lo son; o que el tiempo es variable, cuando tengo constantes pruebas de ello.

No rezo para saber nada, lo que sé indudablemente por libros, o testimonios u observaciones. ¿Por qué, entonces, rezar para que me hagan saber lo frágil que soy? Parece rezar para que se le haga saber que el sol sale y se pone; que las tormentas pueden nublar repentinamente el cielo, o que puede suceder cualquier otra cosa que ya sabemos que suele suceder. Y, sin embargo, David, quien era tan poco probable como nosotros para cerrar los ojos a verdades conocidas, ofrece esta oración: "Señor, hazme conocer mi fin", etc.

No puedo dejar de sacar una lección de esto para la propia guía ministerial en el desempeño de la oficina ministerial. Si hay algo más que otro que desearía haber impresionado en todas las clases de mis oyentes, es la verdad simple, evidente por sí misma, universalmente confesada, que son seres frágiles susceptibles de morir en cualquier momento, y seguros en ningún momento. tiempo muy lejano para ser trasladado a otro, incluso a un mundo invisible.

Ya les he mostrado que se necesita poco, más allá de la conciencia permanente de esta verdad, para producir en aquellos que hasta ahora han descuidado la religión, una seria atención a las cosas de la eternidad; y en otros, que se han consagrado a Dios, una mayor y creciente diligencia en la cultura de la santidad personal. De modo que, naturalmente, uno de los grandes objetivos del ministro será ganar poder para la verdad de la incertidumbre de la vida; retirarlo del cúmulo de hechos, que se reconocen más que sentir, y colocarlo entre los que influyen en la conducta.

¿Cómo se debe proceder en la consecución de este objetivo? Sabes muy bien lo que se intenta habitualmente; y si la razón juzga el asunto, posiblemente lo declare más apto para triunfar. Están todas las evidencias conmovedoras que se pueden reunir de la fragilidad humana. Pero, por justo y admirable que sea en teoría, ¿es este curso prácticamente efectivo cuando el hecho del que deseamos producir convicción es la incertidumbre de la vida? ¡Pobre de mí! no.

El testimonio universal de la experiencia ministerial es que un sermón bien elaborado sobre la fragilidad de la vida es comúnmente ineficaz para hacer que los hombres estén al acecho de la proximidad de la muerte. Aquí es donde nuestro texto viene con una gran lección. No hace más que hacerse eco de este resultado de la experiencia ministerial. El salmista ora para que se le haga conocer su fragilidad; como si estuviera muy consciente de que la meditación y la observación nunca le llevarían a casa, a pesar de que le parecía imposible cerrar los ojos ante el hecho.

Y si se trata de una cosa para la oración, es bastante evidente que todas las meditaciones entre las tumbas y todas las cavilaciones sobre los muertos serán prácticamente inútiles, excepto cuando pongan a los hombres de rodillas. Aquí, entonces, está la gran lección que, como ministro, [extraemos del texto. Deseo inculcarles su fragilidad y les ruego que permitan que esto sea parte de su oración diaria al Todopoderoso: “Hazme conocer mi fin, y la medida de mis días, cuál es; para que sepa lo frágil que soy ". ( Henry Melvill, BD )

Reflexiones para el año nuevo

I. Que la vida humana debe terminar. El conocimiento y la creencia de que nuestro tiempo está en las manos de Dios tiene una poderosa influencia para hacernos humildes, abnegados, vigilantes y santos. El regreso del día y la noche, la revolución de los cuerpos celestes, el latido de nuestros corazones, la circulación de la sangre, cada reloj en nuestra habitación y cada reloj que llevamos, todos proclaman la verdad conmovedora, que nuestros días se apresuran a un final.

II. Que la medida de nuestros días la determina Dios. La soberanía del Altísimo se descubre eminentemente en las diversas medidas de la vida humana.

III. Que el conocimiento de nuestro fin y de la medida de nuestros días es de gran utilidad práctica en la vida cristiana. "Para que sepa lo frágil que soy".

IV. Que solo Dios puede enseñarnos el fin, la medida y el valor de la vida presente. “Señor, hazme conocer mi fin”, etc. Esta es una lección que la sabiduría de los hombres no puede enseñar. Llevamos, confesamos la verdad general de que todos deben morir; pero actuamos como si no fuera cierto, como si nunca fuera a ser interpretado por nosotros mismos. Pero cuando Dios nos enseña nuestro fin, nos inspira con otros puntos de vista. Nadie puede ser indiferente a la muerte y la mortalidad cuando Dios es su maestro. ( Revista cristiana. )

"Hazme conocer mi fin"

De esta oración parecería que los hombres tienden a olvidar su fin. ¿Por qué los hombres olvidan su último fin?

I. Negativamente.

1. No porque pueda haber alguna duda sobre su importancia. ¡Qué acontecimiento tan trascendental es la muerte! La terminación de nuestra conexión terrenal y nuestra introducción en un estado misterioso, retributivo, probablemente inalterable.

2. No porque los hombres no lo recuerden. Si ves una pintura, el artista está en su tumba, un libro, el autor ya no existe, un retrato, el tema se ha convertido en polvo.

3. No porque exista la más mínima esperanza de evitarlo. "Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez".

II. Afirmativamente.

1. Una repugnancia instintiva hacia ella. Todos los hombres temen 2: 2. La dificultad de realizarlo. No es posible que sepamos lo que es morir. Es un conocimiento que solo se puede adquirir mediante la experiencia.

3. Lo común de la ocurrencia. Si solo unos pocos en todo un país murieran en el transcurso de un año, y uno o dos en nuestro vecindario, la extrañeza podría afectarnos.

4. La esperanza general de longevidad.

5. El poder absorbente del alma de las cosas mundanas. "¿Qué comeremos, qué beberemos, con qué nos vestiremos?" Esta es la pregunta absorbente. Pero, ¿por qué los hombres deberían considerar su último fin?

(1) Para moderar su apego a las cosas terrenales.

(2) Estimular la preparación para un estado superior.

(3) Para permitirnos darle la bienvenida cuando llegue. ( Homilista. )

La vida breve es aquí nuestra porción

Algunos ven una especie de mezquindad en este versículo, el fruto de la impaciencia bajo la mano castigadora de Dios. Pero no nos corresponde a nosotros reprender al salmista, porque ¿cuál es su impaciencia comparada con la nuestra? David reza: "Hazme conocer mi fin". Pero, ¿era su fragilidad un secreto que no podía descubrir? Podemos estar seguros de que lo sabía en parte, pero quería saberlo de una manera más perfecta; con esa iluminación espiritual que solo Dios podía comunicar. Así sabría ...

I. Su fin. ¿Sabemos esto?

1. Su certeza. Debo morir. No hay descarga en esa guerra. ¿Nos damos cuenta de ese hecho?

2. Será nuestro fin. No un alto, sino un final. Mi fin para todas las cosas bajo el sol: pecado, tristeza, servicio, oportunidad para hacer y hacer el bien. Piense en los acompañamientos de nuestro final, las últimas escenas aquí en las que participaremos. Imagínelo todo en sus mentes tanto como pueda. Ensaye todo lo que pueda. Y piensa en sus resultados. Entonces es que aunque acabamos aquí, entramos en la parte más solemne de nuestra existencia.

¿Adónde irás? Estar con Cristo, o entre los perdidos, ¿cuál? Necesitamos que se nos haga conocer nuestro fin, que se nos haga creer firmemente en él, que seamos conscientes de ello vívidamente, a fin de estar preparados para él cuando llegue.

II. La medida de sus días. Son solo los días de Dios los que no se pueden contar. Los nuestros pueden, “como los pobres cuentan sus ovejas”, porque son muy pocos. Pero el hecho de que el hombre sea pecador hace que sea una bendición que sus días sean pocos. ¿Tendríamos un Voltaire para siempre acechar por este mundo, o algo como él? Midamos nuestros días para no desperdiciarlos.

III. Su fragilidad. Somos como viajeros en un camino que cruza un profundo abismo. Algunos lo saben, pero la mayoría lo olvidan. Los que están en las primeras filas caen en él, y los demás lo harán, pero todavía no piensan en ello. Así continuamos todos hasta llegar a ese paso fatal que nos sumergirá en la eternidad. ( CH Spurgeon. )

Versículo 5

He aquí, Tú has hecho mis días como la palma de una mano, Y mi edad es como nada delante de Ti: en verdad, todo hombre en su mejor estado es completamente vanidad.

La brevedad y la vanidad de la vida humana.

Estas simples palabras tienen una energía que nadie más que un moribundo puede comprender completamente. De hecho, es posible que hayamos sentido algo de su significado, ya que los hemos escuchado leer sobre el cadáver de un amigo querido, pero este sentimiento no ha sido ni profundo ni duradero. Los afanes o placeres del mundo han vuelto a llamar y han tenido toda nuestra atención. Las palabras del salmista nos llevan a considerar:

I. Por qué llama a los días de la vida nuestros días. Estrictamente hablando, no lo son, ninguno de ellos, pero ...

1. Nos traen innumerables misericordias mientras se apresuran.

2. Y nos son permitidos para que en ellos trabajemos por la eternidad.

3. Tenemos que dar cuenta de ellos en lo sucesivo. Están registrados en el Libro de Dios.

II. Su brevedad. Lo son en comparación.

1. Con el período una vez asignado a la vida del hombre.

2. Con la duración de muchos objetos que nos rodean.

3. Con la eternidad de Dios.

4. Con el trabajo que tenemos que hacer.

Entonces, cuán diligentes deberíamos ser. Y cuán silenciosamente pasan nuestros años. También hay otro pensamiento doloroso relacionado con la silenciosa rapidez del tiempo: cuanto más nos quedamos en el mundo, más rápido aparece su vuelo. Un año para un hombre no es más que unos pocos meses para un niño. Nuestros días parecen apresurarse con un movimiento más silencioso y rápido cuanto más se acercan a la meta de la muerte, como si estuvieran ansiosos por llevarnos desprevenidos a nuestra eternidad destinada.

El hecho es que el tiempo, hablando correctamente, no es más que una sucesión de ideas; estas ideas son menos numerosas y las impresiones que dejan menos profundas y permanentes en la vejez que en la juventud; y consecuentemente el camino de la vida tiene menos marcas que nos recuerden nuestro progreso.

III. Su vanidad. Pero aquí, quizás, se pueda decir: “¿Y si el período de la vida es así transitorio? El hombre es un ser grande y noble, y tiene poderes que le permiten amontonar en esta corta existencia una consecuencia y una dignidad adecuadas a su grandeza ”. Sin embargo, las palabras que tenemos ante nosotros no hablan ese idioma. Hay otra verdad declarada en ellos, que derrama desprecio sobre toda grandeza humana.

Nos hablan, no sólo de la brevedad de la vida, sino de la vanidad, la absoluta nada del hombre. Este es el testimonio que dan: "En verdad, todo hombre, en su mejor estado, es completamente vanidad". Por lo tanto&mdash

1. Cuán precarias y poco valiosas son todas nuestras bendiciones terrenales. La muerte pronto se los lleva.

2. Y así de todos nuestros planes y perspectivas. Entonces, con qué fuerza se nos recuerda el gran deber de consideración, de pensamientos serios sobre nuestra vida y responsabilidad; cuán grande es el mal del pecado y cuán necesaria es nuestra confianza en Dios. ( C. Bradley, MA )

La vanidad del hombre en su mejor estado

I. Tu tema de la meditación del salmista. "Cada hombre en su mejor estado". Cuán gloriosa fue la condición en la que fue creado el hombre. Pero de eso cayó. Sin embargo, gracias a la misericordia de Dios en Cristo, su condición es una de las muchas bendiciones. Puede tener el favor divino y puede morar en la presencia divina aquí. Pero el salmista pensaba en el hombre en el estado en el que posee la mayor parte de las ventajas mundanas y en el que otros hombres suelen llamarlo el más feliz. Imagínese a un hombre así: ciudadano, filósofo, monarca.

II. Escuche lo que se dice de tal persona, el hecho humillante de que es "totalmente vanidad". Porque la muerte en cualquier momento puede llegar y derribar el cuerpo más robusto, el poseedor de la mayor prosperidad. Recuerda esto y prepárate para la vida eterna.

III. La manera enfática es la que se insta a nuestra atención. “En verdad”, cada hombre en, etc., etc. Y necesitamos que la verdad sea impuesta, manifiesta y común como es. ( W. Curling, MA )

La vanidad del hombre

I. La existencia del hombre sin inmortalidad es vanidad.

1. Es vano en el sentido de vacío. Es una ficción vacía, una burbuja inflada.

(1) Carece de satisfacción interior.

(2) Carece de resistencia.

2. Es vano en el sentido de inutilidad. Suponiendo que no hay inmortalidad, ¿a qué propósito útil responde nuestra existencia? Aprecio las producciones literarias del genio, pero creo que las mejores son indignas de nuestra creación.

II. La existencia del hombre con una inmortalidad impía es vanidad.

1. Es una existencia que persigue eternamente un fantasma.

2. Es una existencia que eternamente produce daño. Aprender&mdash

(1) El valor infinito del Evangelio.

(2) La locura infinita del que rechaza el Evangelio. ( Homilista. )

La breve duración de la vida humana

I. La vida es corta, con respecto a la gran obra que se nos ha encomendado realizar. El hombre en su mejor estado aquí abajo sigue siendo una condición mejorable. No hay perfección en este lado de la tumba.

1. El hombre de los logros más elevados en virtud es elevado a una posición de donde tiene un descubrimiento más amplio que otros de la miseria y los defectos de su posición actual. Los logros del hombre en virtud y piedad lo afectan de manera similar a lo que producen las otras adquisiciones de la vida: cuanto más se gana, más se presenta para desear. El cristiano, en su mejor estado, siempre se siente atascado en su carrera y siempre está dejando a un lado esos pesos que lo retrasan en su movimiento.

2. Como ocurre con los logros de la piedad, así ocurre con los del conocimiento. La vida más larga se considera demasiado corta para abarcar el conocimiento de lo que Dios nos ha revelado en Su Palabra. Para algunos, la duración de la existencia mortal ha resultado ser demasiado corta para la consecución de un bien sustancial. Fueron cortados en medio de resoluciones de enmienda. Para esto, la vida era sobradamente suficiente; pero, como dice Séneca, "nos quejamos de su escasez, por el desperdicio que se hace".

II. La vida es corta desde un punto de vista comparativo; y es en referencia a la consideración del tema bajo esta luz, que la comparación en nuestro texto de vida al palmo es particularmente apropiada.

1. Para el niño en los albores de la vida, cuando la razón comienza a expandirse, y el pensamiento para medir la perspectiva de días felices se extiende ante él, a través de todas las etapas de su carrera terrenal, el plazo anticipado de años le parece tan vasto que llene su imaginación de asombro y demuestre su capacidad de comprensión. Pero, con el paso de los años, el plazo asignado de la vida humana parece acortarse.

2. Pero cuando el salmista resbaló, "Hiciste mis días como la anchura de una mano", debe haber pensado en el Eterno de los siglos, a quien se dirigió, con quien "mil años son como un día", y comparado con cuyo inconmensurable duración de nuestra existencia aquí bien puede compararse con un palmo. “Nuestros días” es una frase empleada en las Escrituras para denotar el término de nuestra existencia aquí, que se mide por la revolución de los días, en contraste con nuestro ser futuro, cuando el tiempo ya no será.

El salmista pensó en lo grande, en la eternidad ilimitada que tenía ante él; de esa interminable sucesión de edades por las que debemos vivir, aumentando en conocimiento y en felicidad; y volviendo su mirada al ser comparativamente insignificante, limitado y circunscrito que ahora disfrutaba, sin embargo, considerando el vasto resultado que pendía de él, exclamó: “Has hecho mis días como un palmo.

“Ese lenguaje es apropiado para la vida humana. Hemos recibido un lugar entre las cosas que tienen fundamento. Nuestras almas inmortales existen en Dios, quien les ha impartido, en referencia al futuro, un atributo para Él mismo: la eternidad. ( John Watson. )

La vanidad de la vida humana y la naturaleza.

I. La fuerza y ​​el énfasis del texto.

1. El salmista nos da aquí una descripción muy enfática de la medida de sus días,

(1) “El ancho de una mano”, o el ancho de cuatro dedos, era una de las medidas menos geométricas entre los judíos; que bien podríamos llamar una pulgada o dos de Tiempo. ¡Pero Ay! el hilo de la vida es tan delgado como corto; ya menudo se rompe antes de que se escurra esta pulgada o dos.

(2) El salmista habla de ello en términos aún más decrecientes cuando agrega: "Mi edad es como nada ante ti".

2. El salmista nos da una descripción mucho más decreciente de la fragilidad de nuestra naturaleza que de la medida de nuestros días. Porque, "en verdad, todo hombre en su mejor estado es completamente vanidad".

(1) Él es así en sí mismo, tanto en cuerpo como en mente. Su cuerpo no es más que una masa viviente de tierra, que se precipita hacia la deformidad y el polvo. Cuán débiles, contraídos y bajos son los mejores poderes de su mente; ¡Cuán débil su razón, cuán estrecho su entendimiento!

(2) Sus búsquedas y deseos son vanos.

(3) Sus goces son vanos: riquezas, placeres, honores.

(4) Su vida es vana: pasajera, breve, incierta.

II. Por qué nuestros sentimientos comunes de la vida humana son tan diferentes de los del salmista.

1. Los hombres no prestan atención constante a la naturaleza, consecuencia y resultado final de las cosas; pero limite sus puntos de vista a los objetos presentes y las apariencias, que seguramente los engañarán.

2. El sentido y el apetito corrompen el juicio con demasiada frecuencia. Es difícil para los hombres creer lo que no deberían ser verdad. La verdad es que sus afectos están comprometidos y no pueden evitar pensar bien en lo que aman; no les importa oír menospreciar aquellas cosas que valoran en exceso; ni se les puede persuadir fácilmente para que piensen que aquello en lo que han puesto con cariño sus corazones es tan completamente vano.

III. Pronto estaremos convencidos de la justicia de esta descripción si consideramos debidamente dos cosas.

1. Qué es el hombre en comparación con lo que será. ¿No consideramos un solo momento de tiempo como un mero punto, en comparación con los muchos años que hemos vivido? Pero un solo momento de tiempo tiene una proporción infinitamente mayor al período de la vida humana que todo el período de la vida humana a la eternidad. Cuán preocupados, entonces, deberíamos estar por un curso de piedad constante y virtud para agregar un valor a esta nada, mejorando nuestros años transitorios para los propósitos de la bienaventuranza eterna. Porque de este momento del tiempo depende la eternidad.

2. Seremos más sensibles a la justicia de esta descripción que nos da el salmista de la vanidad de la humanidad, si consideramos de qué manera actúan generalmente en comparación con lo que deberían hacer.

(1) De qué manera deben vivir como criaturas razonables en un estado de prueba y preparación para un mundo eterno. Impresionados con este pensamiento, ¿no tendrían mucho cuidado de vigilar su corazón y comportamiento, y examinar diariamente su temperamento y conducta por esa regla de justicia que Dios les ha dado para su dirección y guía? ¿No sea que caigan desprevenidos en el pecado, en peligro y detrimento de su interés inmortal?

(2) ¿Descubrimos que realmente viven de esta manera? ¿No es el curso general y la conducta de sus vidas a menudo el reverso de esto? ¡Cuán raramente están dispuestos a pensar en otro mundo! ¡Qué desatento con el gobierno de sus vidas y pasiones!

IV. Mejora.

1. Teniendo en cuenta estas cosas, cuidémonos de que también nosotros seamos llevados por el error de los impíos.

2. El texto, si se considera bien, seguramente debe ser una cura soberana para la envidia; a menos que la vanidad, la insensatez y la miseria sean sus propios objetos.

3. ¿Es el hombre en su mejor estado totalmente vanidad? ¿En qué se encuentra, entonces, en su peor estado?

4. Aprendamos así a rectificar nuestros sentimientos de la vida humana y todas sus vanidades.

(1) ¿Qué pensamos de ellos bajo un doloroso ataque de dolor o enfermedad? Cuando todos juntos no pueden comprarnos ni siquiera un momento de tranquilidad.

(2) ¿Qué deberíamos pensar de ellos al morir? Es entonces cuando los hombres siempre forman los pensamientos más verdaderos de la vida humana.

(3) Supongamos que juzgáramos de ellos por el carácter general de quienes poseen la mayoría de ellos; y ver los efectos perniciosos que generalmente tienen sobre la mente de los hombres; ¿Qué pensaremos entonces de ellos?

5. ¿Son estas cosas realmente vanas? es hora, entonces, de que busquemos un bien más sustancial. ( J. Mason, MA )

De vanidad

Considere al hombre en toda la variedad de su comportamiento y humor, en su mejor y más asentado estado (por tanto las importaciones originales); es más, en la mejor gestión de sus asuntos, en la sutileza y fuerza de todos sus designios y proyecciones; incluso en la preeminencia de su razón y pretendida excelencia de su sabiduría; cuando se propone mirar y hablar con más sabiduría, y quitarse el rostro de la vanidad; cuando piensa que tiene más razón y sus logros son más exitosos; tómalo con todas sus ventajas, y vístelo por encima de la naturaleza, con todas las mejoras del arte y las ciencias, y sigue siendo el más petulante de la creación, y la más simple travesura que aparece en el escenario del mundo.

I. Considere al hombre en su capacidad civil y secular. La mayor confianza que los hombres suelen tener en las cosas del mundo proviene de una gran riqueza y tesoro. Pero, ¿cuál es el fundamento de esta confianza, sino una mayor porción de la tierra que pisamos, o alguna parte refinada de ella, alguna basura sacada de sus entrañas, bruñida y resplandeciente (para complacer al necio), y estampada con algunos? imagen y supercripción.

Pero observa la vanidad; ¿Somos niños cuando jugamos con nimiedades, y sabios cuando nos complacemos con estos grandes juguetes? O más bien, para confirmar nuestra vanidad, ¿no somos como ellos, dados a cambiar, y tiramos una tontería para asumir otra? La diferencia no puede ser más que que uno es el placer y la diversión de los niños y el otro de los hombres; pero ambos la misma vanidad.

II. Examínelo en cuanto a su estado moral y divino, ya que es hijo y discípulo de la virtud, la sabiduría y la religión; como él es guiado por la razón y presuntamente gobernado por la conciencia; allí también está la vanidad.

1. La dignidad original del hombre por encima de otras criaturas es que el lazo está dotado de un alma racional, una sustancia pura e inmaterial que no puede morir ni extinguirse; por este vínculo se asemeja a los ángeles, es más, cierta afinidad con Dios mismo, siendo creado a Su imagen, y no puede dejar de pensar que la inmortalidad es esencial para su propio ser; pero, ay de mí, al invertir las palabras del apóstol, este inmortal puede revestirse de mortalidad, y este incorruptible puede revestirse de corrupción.

2. Si arriesgamos una tensión más alta, incluso con los mejores efectos de la razón; a las altisonantes pretensiones de sabiduría y aprendizaje, haremos más o menos los mismos descubrimientos. La sabiduría de los hombres no es solo necedad para con Dios, sino realmente en sí misma; y el conocimiento es tan verdadero como falsamente llamado ciencia.

III. Fijar en un estado y condición de vida realmente el mejor y el único que no está sujeto a la vanidad es fácil, y en pocas palabras se puede descubrir, al menos en la contemplación, aunque la experiencia ha demostrado que la práctica es muy rara y difícil. Si nos reuniéramos y nos reuniéramos, y debatiéramos este gran punto entre nosotros en el próximo mundo, en un pequeño espacio antes de que llegue nuestro juicio en ese gran tribunal de Dios, ¿qué, te ruego, llamarías sabiduría? ¿Cómo llamarías la exención de la vanidad y la locura? No estéis seguros de aquello por lo que en el mundo precedente obtuvimos una gran propiedad; porque, ¡ay! que se ha ido y perdido para nosotros y nuestra posteridad, nada de esa naturaleza puede escapar a la conflagración general.

¡No! ni aquello por lo que una vez obtuvimos fama y renombre, porque eso también se desvaneció, y tal vez sea realmente ignominioso y bajo en la estima de todos en ese día; porque entonces estén seguros de que nuestros juicios serán más perspicaces, y tendremos otros pensamientos y aprehensiones de las cosas. Ni yo ni aquello por lo que llegamos a las artes y las ciencias, fuimos estadistas o políticos; porque no los utilizaremos ni en el cielo ni en el infierno.

Nuestro conocimiento debe, entonces, ser de otra naturaleza, de mucha mayor perfección, o no podremos ser felices; y también pecadores, cuanto más sagaces y perspicaces se vuelven, más preparados y calificados (como podemos decir) estarán para su debido castigo; su remordimiento y tormentos serán más dolorosos y más picantes. Entonces, infaliblemente, pronunciaremos sobre el debate, que fuimos completamente vanos en el otro mundo, y que esa fue la sabiduría más verdadera que se ejerció en todos los medios previos para este gran y terrible día de juicio, para asegurar el gran interés de la eternidad. vida. ( John Cooke, MA )

Versículo 6

Ciertamente todo hombre camina en vano espectáculo.

La amargura y la bienaventuranza de la brevedad de la vida

(con Salmo 39:12 ): - Estos dos dichos son dos formas distintas de expresar lo mismo. Hay un pensamiento común subyacente a ambos, pero las asociaciones con las que se conecta ese pensamiento común en estos dos versículos son claramente diferentes. La primera es amarga y triste, una triste verdad a medias. El otro, del mismo hecho, extrae bienaventuranza y esperanza.

El uno puede provenir de un punto de vista no superior al nivel de la experiencia mundana, el otro es una verdad de fe. El primero es, en el mejor de los casos, parcial, y sin el otro puede ser perjudicial; este último lo completa, lo explica y lo santifica. Y este progreso y variedad es la clave de todo el salmo. El escritor, como consecuencia de alguna calamidad personal, no sabemos qué, se quedó mudo de silencio. Sus pensamientos eran tristes y miserables.

Por fin habla y se queja más que reza por la profunda tristeza de la vida. Se dilata en esto, pero la idea de que sea alpino es demasiado terrible: la oscuridad de su vista lo estaba haciendo tambalear; por eso se vuelve a Dios: “Y ahora, Señor, ¿qué espero? mi esperanza está en ti ". El salmo cambia a partir de este punto; se contempla la misma tristeza, pero con qué diferencia. Ve la luz brillante del tope que fluye desde las más espeluznantes masas de nubes opacas hasta que su penumbra comienza a brillar con un brillo interior y se suaviza en solemnes púrpuras y rojos.

Él había dicho: "Me quedé mudo con el silencio, incluso con el bien". Pero cuando su esperanza está en Dios, el silencio cambia de carácter y se convierte en resignación y sumisión. Es un extraño, pero "contigo", eso marca la diferencia. Es el invitado de Dios en su vida pasajera. Esa vida es corta, como la estancia de un extranjero en tierra extraña, pero está bajo el cuidado del Rey de la tierra; por tanto, no hay por qué tener miedo ni dolor. Se nos presentan tres puntos.

I. El pensamiento de la vida común a ambos versículos del texto. “Todo hombre camina en un espectáculo vano”, y “en una imagen” o “sombra”, camina como una sombra. Es decir, toda la vida y actividad exterior de cada hombre se representa como fugaz e insustancial, como el reflejo de una nube que oscurece leguas de la ladera de la montaña en un momento, y "antes de que un hombre pueda decir, he aquí", es ido de nuevo para siempre.

Luego mire la otra imagen empleada en la otra cláusula de nuestro texto, para expresar la misma idea: "Soy un forastero y un peregrino como todos mis padres". La frase tiene historia. En esa narración más patética de un dolor del viejo mundo que hace mucho tiempo se calmó y consoló, cuando "Abraham se levantó de antes de su muerte" y anhelaba un lugar de enterramiento para Sara de los hijos de Het, suplicó: "Soy un extraño y un peregrino contigo ". Él era tan. Y tal es la relación del hombre con este mundo.

II. El vacío lúgubre que ese pensamiento separado de Dios infunde en la vida, porque la vida es fugaz, por lo tanto, en parte, es tan vacío e insatisfactorio. ¿Por qué deberíamos preocuparnos y quebrantarnos el corazón, "y despreciar las delicias, y vivir días laboriosos" con propósitos que durarán tan poco tiempo, y cosas que tan pronto tendremos que dejar? " ¿No sería mejor quedarse quieto? Tales pensamientos tienen al menos una verdad parcial en ellos, y son difíciles de afrontar mientras pensemos solo en los hechos y resultados de la vida del hombre que podemos ver con nuestros ojos.

Sí, yo si lo hemos dicho todo, cuando hemos dicho - los hombres pasan como una sombra fugaz, si mi vida no tiene raíces en lo eterno, ni conciencia de una vida que no se desvanece, cuando todo es plano e inútil, una ilusión, una locura, un sueño. Mientras tanto, anhelo algo más elevado: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente". Dios "ha puesto la eternidad en el corazón del hombre", como dice Eclesiastés.

Y todos estos anhelos y aspiraciones atestiguan que una vida tan limitada como la que fue nunca podrá llenar nuestras almas ni darnos descanso. ¿Puedes llenar los pantanos del Mississippi con cualquier carreta de leones que puedas arrojar? ¿Pueden llenar sus almas con algo que pertenezca a esta vida fugaz? ¿Tiene una sombra voladora un grosor apreciable, o un millón de ellas juntas ocuparán un espacio en tu corazón vacío y hambriento? Pero observe cómo nuestro otro texto en sus palabras significativas nos da:

III. La bienaventuranza que brota de este mismo pensamiento de la vida cuando se mira en relación con Dios. La mera convicción de la brevedad y la vacuidad de la vida no es en sí misma un pensamiento religioso o útil. Todo depende de lo que le asocie. Las palabras, "Soy un forastero y un peregrino contigo", apuntan a la ley del jubileo, cuando todas las tierras regresaron a sus dueños originales.

Pero su objetivo religioso era mantener vivo en la mente de Israel su sentido de dependencia de Dios. “La tierra no se venderá para siempre, porque el laudo es mío, porque ustedes son extranjeros y extranjeros conmigo. Por supuesto, había un sentido especial en el que eso era cierto con respecto a Israel, pero David pensó que las palabras eran tan verdaderas con respecto a toda su relación con Dios, como con respecto a la posesión de Israel de su herencia nacional.

Si entendemos que estas palabras completan todo lo que ya hemos dicho, cuán diferente se ve esta vida transitoria e insustancial. Debe tener la luz de ambos lados para el estereoscopio y hacer sólida la imagen de la superficie plana. ¡Transitorio! sí, pero se pasa en la presencia de Dios. Ahora, si nos aferramos a esta verdad, qué tranquila bendición fluirá a nuestros corazones. Porque si "eres un extranjero contigo", entonces somos los huéspedes del Rey, el Señor de la tierra.

Tenemos un compañero constante y una presencia permanente. Él está con nosotros, caminará con nosotros, se sentará con nosotros y hará que nuestros corazones brillen. Extraños somos, de hecho, aquí, pero no solitarios, porque somos "extraños contigo". Como en algún hogar ancestral en el que una familia ha vivido durante siglos, hijo tras padre ha descansado en estas grandes cámaras y ha estado a salvo detrás de los fuertes muros, así, edad tras edad, los que lo aman permanecen en Dios.

"Tú has sido nuestra morada en todas las generaciones". “Extraños contigo” - entonces podemos llevar nuestros pensamientos hacia el momento en que iremos a nuestro verdadero hogar, ni vagar más por la tierra que no es nuestra. Si incluso aquí está con nosotros, ¿qué será allí? ¿Y por qué deberíamos temer a la muerte? ¿Está triste el centinela cuando se acerca la hora de relevar a la guardia? ¿Está triste el vagabundo en tierras lejanas cuando vuelve su rostro hacia su hogar? ¿Y por qué no deberíamos alegrarnos de pensar que nosotros, extraños y extranjeros aquí, pronto partiremos hacia la verdadera metrópoli, la patria de nuestras almas? Yo no sé por qué. ( A. Maclaren, DD )

Las vanidades de la tierra y las verdades del cielo

I. David registra su visión de la vida humana.

1. Habla de la vida como un caminar. Parece haber tenido en su mente la idea de una gran procesión: "Ciertamente todo hombre camina en un espectáculo vano". Tales cosas eran más comunes en los países orientales que entre nosotros; pero ya sea el espectáculo del Lord Mayor o cualquier otro, es una imagen de lo que es esta vida mortal. Entre algunas clases de la sociedad, el espectáculo lo es todo; deben “mantener las apariencias.

" Tan; y, en todo el mundo, eso es todo lo que hay - "apariencias" - un espectáculo vano. Ojalá pudiéramos captar esa idea como algo práctico, que todo lo que podemos ver es sombra, pero lo que no podemos ver es la sustancia real.

2. Habla de la vida como una preocupación. "Seguramente están inquietos". Así son. Cuán pocas personas están tan libres del espíritu de las cosas de este mundo como para pasar tranquilamente por esta vida. Vea cómo comienzan la vida, ansiosos por sus alegrías, sus honores, su riqueza. Observe cómo se afanan, se afanan y trabajan. ¡Cuánto trabajo cerebral se realiza a la luz del aceite de medianoche! Más de un hombre agita su mente y fatiga su espíritu, hasta que su vida se pierde en encontrar un medio de vida. Están tratando de vivir, ¡y he aquí! la vida se fue; y se despiertan y se preguntan cómo es que lo han dejado ir y no han vivido realmente en absoluto.

3. David pasa a hablar de la vida como un éxito; y menciona a los que se suponía que habían tenido éxito en la vida; aunque, fíjate, no es un éxito en la vida, después de todo, acumular riquezas. “Él acumula riquezas”. Eso es todo lo que no participa de ellos, no los usa, simplemente los amontona. Acumula sin goce. “ Él amontona riquezas y no sabe quién las recogerá”. Deja su riqueza sin placer. Estoy seguro de que hay muchos hombres que se revolcarían en su tumba si supieran lo que se está haciendo con su riqueza ganada con tanto esfuerzo.

II. David expresa sus propias emociones al contemplar estas cosas.

1. Ha tomado una decisión. "Y ahora, Señor". Me gusta ese modo de hablar; es una gran cosa venir a Dios con un "ahora". Cada momento es solemne si lo hiciéramos; pero hay ciertos puntos de inflexión en la vida, cuando a un hombre se le han abierto los ojos para ver la falacia de sus actividades anteriores, cuando, deteniéndose donde los caminos se encuentran, mira hacia la señal y dice: “Y ahora, Señor , guíame; ayúdame a dar la vuelta a la derecha, a evitar la sombra ya buscar lo sustancial. Ahora, Señor ".

2. También me gusta esta expresión de las emociones de David, porque consulta con Dios: “Todo hombre anda en vano espectáculo; pero, ”dice él,“ y ahora, Señor, no hay vanidad contigo, no hay engaño, no hay engaño contigo, he aquí, me aparto de este espejismo, que acaba de engañarme, a Ti, mi Dios, la Roca de mi salvación, y te miro. Y ahora, Señor. "

3. Es un hombre cuya esperanza está en Dios.

III. David ofrece una oración apropiada y necesaria, "Líbrame", etc.

1. De los pecados cometidos.

2. De los asaltos del pecado.

3. De pecados especialmente peligrosos.

4. De merecido deshonor.

5. Por difamación inmerecida.

6. De la decepción espiritual.

7. De horribles burlas al final. ( CH Spurgeon. )

Seguramente se inquietan en vano. -

Vanas inquietudes

I. Porque son completamente inútiles. La mayoría, si no todas, las cosas que las ocasionan son inevitables.

1. El acercamiento de la edad.

2. El avance de las reformas.

3. La separación de la propiedad.

4. El advenimiento de la muerte.

II. Porque son extraíbles. Desde que llegó el cristianismo, todas las inquietudes del alma pueden ser silenciadas. Se les mantiene en “perfecta paz” cuyas mentes están puestas en Dios. ( Homilista. )

Versículos 7-8

Y ahora, Señor, ¿qué espero?

mi esperanza está en ti. Líbrame de todas mis rebeliones; no me hagas el oprobio de los insensatos.

El llamado y la oración de un alma que espera

I. Su espera.

1. Lo que no esperó, no por ningún bien terrenal.

2. Lo que esperaba: manifestación del amor de Dios. Eliminación de la aflicción. El sometimiento de sus pecados. Una sonrisa de Dios. Que se haga la voluntad de Dios en él.

II. Su esperanza: Dios.

III. Su oración: "Líbrame de todo", etc.

1. De la culpa;

2. La inmundicia;

3. El amor;

4. El poder;

5. La comisión del pecado.

IV. El reproche que temía: el de "los necios". Sabía que podía sufrirlo y lo temía mucho. ( JC Philpot. )

Fe y cultura

El último de estos dos versículos es el lenguaje de un hombre que había visto mucho de la vida. Y, sin embargo, debemos reconocer que la vida del hombre es hoy más plena, más intensa, más multifacética que nunca. Cuántos intereses toca; en medio de las complicaciones de gran alcance que vive y se mueve; bajo qué enorme presión se precipita. La época que llamamos nuestra es principalmente inventadora y creativa.

En una palabra, porque esa es la pregunta a la que nuestro texto nos lleva directamente, ¿es el mundo realmente más feliz por lo que la civilización ha hecho por él, o no? Nadie dirá que la civilización no ha hecho nada por la raza y que no ha habido ningún progreso aparte del de la Cruz. Afirmar eso sería afirmar lo que es falso. Porque la civilización puede carecer de fe cristiana. El egoísmo ilustrado ha descubierto durante mucho tiempo que el individuo está mejor y más feliz cuando la comunidad es honesta, saludable y se respeta mutuamente.

Por tanto, no es seguro que la sociedad, como usted y yo la conocemos, caería en la barbarie sin el conocimiento de la fe del Crucificado. Pero la pregunta también es: ¿Permanecería la felicidad humana? o más bien, ¿es a la civilización a la que el mundo debe su felicidad, y somos nosotros los de hoy, con nuestra civilización superior y más fina, más felices que nuestros antepasados? No tenían la multitud de ventajas que tenemos nosotros, y el alcance y el ritmo de su vida eran casi infinitamente más estrechos y más lentos.

Pero al ampliar la gama y acelerar el ritmo, ¿hemos profundizado la corriente y enriquecido la calidad de nuestras vidas? "Has multiplicado la nación", dice el profeta, "y no has aumentado el gozo". Y, sin embargo, hay un Libro que te habla de una vida que quien vive en ella "no teme ninguna mala noticia, porque su corazón está firme y cree en el Señor". Hay una fe que ha aprendido a preguntar y responder la más profunda de todas las preguntas en la palabra: “Y ahora, Señor, ¿cuál es mi esperanza? Verdaderamente mi esperanza está en ti.

“Hay una vida - conoces al menos a uno o dos que la viven aquí y allá - en la que el mundo no es ni un osario, ni sus placeres polvo y cenizas. Es por esta ampliación del horizonte de su vida, que la sociedad humana quiere ese mensaje de fe que la civilización no puede ni puede traer. El hombre va a la escuela aquí, y las cosas que toca, ve y necesita aquí, son simplemente juguetes con los que está construyendo casas de bloques en la guardería, hasta que esté en condiciones de vivir y trabajar en el futuro. .

Es para recordarles este rango superior de pensamiento y aspiración que existe esta santa casa. ¿Para qué venimos a la iglesia si no necesitamos que se nos recuerde, por lo que vemos, oímos y hacemos aquí, de un mundo y una vida fuera de los límites de la civilización más amplia y no revelados por las investigaciones de la cultura más minuciosa? Tenemos esperanzas que no se cumplen con ningún logro visible. Tenemos miedos que no son silenciados por ninguna voz terrenal.

Y hay ocasiones en las que tenemos otra conciencia más amarga: la conciencia del pecado personal. Queremos ser perdonados. Queremos renovarnos. Queremos emanciparnos. En una palabra, queremos ese elemento en nuestras vidas que nunca entra en él hasta que la Cruz ha entrado en él, y al mismo tiempo nos ha conquistado por su amor y nos ha transformado por su infinita y divina compasión. Queremos todo esto, digo. ¿Se nos ha ocurrido pensar alguna vez en esas otras vidas que no lo quieren menos y que pueden quedarse sin él tan fácilmente? ( HG Potter. )

El creyente que espera en Dios

I. Su apelación. Eso implica&mdash

1. Una persuasión experimental de insuficiencia. Esto está grabado en caracteres demasiado profundos para ser borrados por la mano del tiempo, y demasiado legibles para ser borrados por vanidades pasajeras.

2. Una fuerte sensación de peligro. Siente que las afirmaciones del Todopoderoso son tan imperativas como razonables; y está convencido de que mientras los afectos sean esclavizados por los objetos terrenales, el alma corre el peligro de perecer eternamente.

3. La superficialidad de aquellas esperanzas que tienen respecto al mérito de la criatura como causa de procuración de la salvación.

II. Su afirmación.

1. Su esperanza de perdón, aceptación y salvación eterna centrada en Dios.

2. Su esperanza de apoyo, consuelo y felicidad estaba depositada en Dios. A menudo no podemos obtener ayuda ni simpatía del mundo; en Dios tenemos ambos: Él alivia y Él se compadece. ( W. Knight, MA )

Esperando y esperando

I. Aquí hay una pregunta. Un hombre no va de cabeza hacia Dios, sino de corazón. El gran problema de los pecadores es que ponen la cabeza antes que el corazón. "¿Qué espero?"

1. Hay un hombre que dice: "Estoy esperando el buen tiempo del Señor, el tiempo del Señor". Bueno, entonces, por fin ha llegado ese buen momento. Estos servicios de avivamiento son para lograr que los hombres estén dispuestos a ser salvos, y no para que Dios esté dispuesto a salvarlos. Es el tiempo aceptado por Dios. Cada momento que eres un pecador es el momento en que Dios está listo para salvarte. Por tanto, les digo que nunca verán las puertas más abiertas de lo que están ahora.

2. Otro dice: "No estoy esperando el tiempo de Dios, estoy esperando mejores condiciones". Déjame contarte sobre los términos del negocio. Hay muchas personas que quieren ir al cielo según su propio horario. Quieren beber un poco, mentir un poco y jugar de vez en cuando. ¿Por qué un hombre va a pedir mejores condiciones que dejar las cosas que lo dañan en la tierra y le impiden ir al cielo?

3. “No espero mejores condiciones”, dice el pecador; “Sé que lo correcto es lo correcto y lo incorrecto está mal. Estoy esperando que la Iglesia haga lo correcto ". ¡Esperando que la Iglesia lo haga bien! Sea la Iglesia, y haga lo que quiera, voy a servir al Señor. No te quedes fuera por los hipócritas, entra y ayuda a expulsarlos.

4. “Estoy esperando sentir”, dice algún compañero. Tu me miras. ¿Qué quieres decir con sentimiento? ¿Te refieres a un pensamiento serio? Si no lo dice en serio, no quiere decir nada. Si un pensamiento serio no es sentimiento, no hay pensamiento serio en el arrepentimiento. Cuando un hombre ve que debe hacer el bien y dejar el mal, ese es el único sentimiento que tiene sobre el tema. ¿Crees que deberías ser cristiano y empezar esta noche? Si lo hace, tendrá suficiente sentimiento para barrerlo justo debajo de la Cruz, si comienza ahora.

5. Otro hombre dice: “No estoy esperando sentir; Estoy esperando 'hasta que esté en forma ". Aquí hay un compañero que se muere de hambre; hay una mesa ricamente cargada. "¿Tienes hambre?. .. Sí, tengo tanta hambre como puedo; pero no puedo ir, mis manos no están en forma ". "Aquí hay agua, jabón y toallas". Él dice: "No estoy en condiciones de lavarme". No se quede atrás porque "no estoy en forma". Ven aquí y ponte en forma. ¿Vino Jesucristo al mundo para salvar a gente buena? Oh no; sino para salvar a los pecadores.

6. "Sé que Cristo murió para salvarme, pero estoy esperando para probarme a mí mismo por un tiempo". Muchos deciden ser buenos hombres y lo intentan. El diablo se ríe al verlos.

7. "Estoy esperando la fe". Sí; has esperado cuarenta años por la fe. ¿Cuánto has ahorrado? Como el hombre que tenía diez fanegas de trigo, y estaba esperando a que creciera más antes de sembrar lo que tenía. "Quiero ser herrero tan pronto como tenga músculo". ¿Por qué no lo haces? Allí está, hasta que por fin no tiene suficiente músculo para levantar el martillo. Lo está consiguiendo con una venganza. ¿Cómo adquiriste la fe? usando lo que tenías. Pero ahora miremos el otro lado. Hemos estado mirando al hombre, déjenos ...

II. Vuélvase ahora a Dios. "Mi esperanza está en Dios". Ahora ha tocado la nota clave de la vida eterna. Mi esperanza no está en las riquezas, pastor, amigos, padre y madre, hijos, Iglesia; pero mi esperanza está en Dios. ¿Empezarás esta noche? Puedes decir: "Soy muy débil". Lo sé; pero tu esperanza está en Dios. "Sí; pero soy un pobre pecador ". Mi esperanza está en Dios; no está en mí. Sé que soy un pecador.

Sí; pero eres muy, muy débil; eres tan frágil como una caña cascada. Sí; pero mi esperanza está en Dios. Si me entrego a Dios, nunca me hundiré: me quedaré en pie mientras Dios se mantenga en pie. Pongo mi mano en la mano de Dios y se lo encomiendo todo esta noche. ¿No lo harás? Déjame tomarte de la mano y ayudarte a emprender el camino hacia el cielo. ( SP Jones. )

La vanidad de las cosas terrenales que llevan a la esperanza en Dios

El texto es una conclusión extraída del versículo anterior que habla del "espectáculo vano" en el que "todo hombre" camina. Cada expresión sirve para demostrar esta vanidad. Pero no debemos estar descontentos con la tierra ni despreciar esas bendiciones temporales que la Providencia pone a nuestro alcance. Lejos esté el pensamiento. Es el reposo en tales cosas, y no el uso de ellas, contra lo que los hombres deben ser advertidos.

E incluso los cristianos necesitan esta advertencia. Por lo tanto, es necesario que sintamos profundamente la vanidad de todas las cosas terrenales para que podamos adoptar con mayor seriedad el lenguaje del texto. Nunca volaremos hacia el Creador, como la fuente de toda verdadera felicidad, hasta que desesperemos por completo de encontrarla en la criatura. Y ahora permítanme regocijarme con ustedes que han encontrado su esperanza en el Señor. Hemos llegado a serlo por medio de Jesucristo, quien se dio a sí mismo como rescate por un mundo arruinado y nos redimió para Dios con su sangre. Feliz es la gente en tal caso, y quién puede decir con David: "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti, y", etc. ( J. Slade, MA )

Versículo 8

Mientras meditaba, el fuego ardía.

El lugar del sentimiento en la religión

David fue uno que sintió, pensó y actuó con fuerza. No había tintes neutros en él. Y sintió que necesitaba contenerse, para que su fuerte sentimiento no lo llevara a pecar. Por lo tanto, dijo: “Me ocuparé de no pecar con la lengua”, etc. Pero el sentimiento es algo que debe desearse. Al igual que con David, pensar a menudo lo impulsa: los dos siempre deben estar en la proporción justa. Pero es mejor tener demasiado que muy poco sentimiento.

No podemos amar a un hombre insensible. Tim sentimiento corazón es la parte más humana, así como la parte más humana de nuestra humanidad. Pero lo admiramos sólo cuando se apoya en un juicio claro y, por lo tanto, está controlado. Pero es difícil decir cuál es la fuerza más fuerte. Ambos deben encontrarse en la religión. Pero debemos recordar que algunas naturalezas tienen poca capacidad para la emoción, y nos equivocamos en ese relato al dudar de su cristianismo. Es un triste error considerar la emoción como una salvación. La salvación depende de nuestro Señor dispuesto. Dios perdona, aunque un hombre nunca llore. ( JB Aitken. )

Meditación tranquila

I. Digamos algo en alabanza de la meditación. No hacemos mucho de esto en estos días. Preferimos lo divertido a la meditación, en gran medida. Pero&mdash

1. Es bueno reflexionar sobre las cosas de Dios porque así obtenemos el alimento de ellas. El mero escuchar o leer sin esto no servirá.

2. Fija la verdad en la memoria. Si queremos que la verdad sea fotografiada en nuestro corazón, debemos mantenerla mucho antes que la lente espiritual.

3. Nos lleva a los secretos de la verdad.

4. Ministra gozo. "Mi meditación de él será dulce".

5. Y se vuelve más fácil con la práctica. Un hombre nunca tiene una mano floja o un corazón frío que está muy meditando. Es un arte bendito.

II. Pon un poco de combustible en el fuego de la meditación. ¿Cuántos son los temas que se podrían sugerir? Amor eterno. Amor moribundo. Salvación. Cielo. Infierno. Y a ustedes, que no están regenerados, les insto a que reflexionen sobre su estado actual. Cuál debe ser tu fin si continúas como estás. Del Señor Jesucristo. Cuidado, no sea que llegue el día en que tengas que meditar sin esperanza. ( CH Spurgeon. )

Hombre meditando, ardiendo, hablando

I. La dignidad de la naturaleza humana.

1. Pensamiento. "Mientras estaba reflexionando". ¡Qué maravilloso poder es el poder del pensamiento!

(1) Mediante el pensamiento, el hombre puede poner el universo a su servicio.

(2) Por medio del pensamiento, el hombre puede elevarse al Creador, elevarse a algún conocimiento de Él, parecerse a Él, tener comunión con Él.

(3) Con el pensamiento puede regular su propio destino. Con él puede cambiar su carácter. El pensamiento es el timonel del alma.

2. Emoción moral. "El fuego ardió". Fue el fuego del sentimiento moral. Todas las existencias sensibles que conocemos tienen algún tipo de sentimiento, pero solo el hombre tiene sentimiento moral: sentimiento en relación con el pecado, el deber y Dios. Este sentimiento se enciende con el pensamiento.

3. Discurso. "Yo hablé". Qué maravilloso poder es el poder del habla. Por ella nos revelamos, logramos conquistas sobre las almas y las ganamos a nuestros deseos y nuestros caminos. ¡Qué grande es el hombre!

II. El proceso de arrepentimiento. Pero, ¿cómo se va a encender este fuego? Este es el método. Reflexionando. ¿Sobre las molestias del pecado, sus consecuencias o su castigo? El pensamiento debe detenerse en la misericordia de Dios, no meramente en la naturaleza y la providencia, sino en la misión, los sufrimientos y la muerte del Hijo unigénito de Dios.

III. La filosofía de la verdadera elocuencia. “Mientras meditaba, el fuego ardía, luego hablé con mi lengua”. ¿Cuándo es la lengua elocuente?

1. Cuando se usa como alivio para el alma.

2. Cuando se utiliza como vehículo de las emociones morales más fuertes. Las emociones morales son eléctricas. ( Homilista. )

Motivos

Cuando somos testigos de la realización de un acto noble, cuando nos familiarizamos con un carácter noble, cuando leemos la vida de un gran y buen hombre, nos sentimos tentados a atribuir su superioridad, al menos en gran medida, a una diferencia de circunstancias. . “Ha tenido facilidades, incentivos, motivos”, solemos decir, “que no han caído en la suerte de la mayoría de los hombres. Danos las mismas facilidades, danos los mismos incentivos y motivos para la virtud, y deberíamos alegrarnos de hacer lo que él ha hecho.

Sin duda, hay un sentido en el que esto es cierto. Ha sentido motivos que nosotros no tenemos. Pero, ¿por qué los ha sentido? Para responder a esta pregunta, debemos comenzar respondiendo a varias otras de las que depende. ¿Qué son los motivos? El motivo, considerado externamente, es la razón para actuar o no actuar, de una manera particular; lo cual, por supuesto, será atendido de manera muy diferente por diferentes personas, y por lo tanto les afectará de manera muy diferente.

Consideremos ahora qué da eficacia a un motivo sobre otro en casos particulares. No es suficiente que exista la calidad; el individuo debe sentir, debe percibir que existe, o para él no existe. Y ahora estamos preparados para abordar la tercera pregunta: ¿Por qué es que mientras un hombre está vivo para los motivos superiores de la conducta humana, otro está vivo sólo para los motivos inferiores? Algo sin duda es atribuible a la diferencia de organización y temperamento, pero no al conjunto.

Si lo fuera, ¿cómo podríamos dar cuenta de los cambios materiales y esenciales en la sensibilidad moral y religiosa, que a menudo sufre el mismo individuo? En el caso del arrepentimiento, que implica un cambio real de corazón, difícilmente se podrá pretender que esto altera la organización o el temperamento de un hombre; y, sin embargo, cuán enteramente altera su sensibilidad hacia los motivos morales y religiosos. Estos motivos siempre estuvieron ante él; pero no los vio, o al menos no los sintió, como ahora.

A este respecto, se diferencia de su yo anterior, así como todos los hombres buenos difieren de todos los hombres malos; sin embargo, considerado orgánicamente, es el mismo hombre de siempre. Lo mismo ocurre con los hábitos adquiridos, considerados como predisponentes a que los hombres se vean afectados por determinados motivos. ¿Por qué los motivos tienen más influencia sobre la mente en la medida en que está predispuesta de alguna manera a verse afectada por ellos? La principal, si no la única razón, es que tal mente les presta más atención y pensamiento, entra en ellos más completa y enteramente como realidades, regresa a ellos con mayor frecuencia y se detiene en ellos con exclusión de otras cosas.

De ahí se sigue que la atención sincera a los motivos más elevados de la conducta humana despierta los mejores afectos del alma; y nuevamente, es sólo renovando esta atención día a día que estos afectos se mantienen vivos y se vuelven cada vez más intensos. En palabras del texto: "Mientras meditaba, el fuego ardía". Por esta razón, las Escrituras en todas partes ponen gran énfasis en la meditación y la santa contemplación, en la comunión con Dios y con nuestra propia alma, y ​​en tener nuestra conversación en el cielo, como condiciones de “novedad de vida.

Si llevamos este principio con nosotros, no encontraremos mucha dificultad para explicar algunas de las mayores perplejidades de la vida cristiana. En primer lugar, nos ayudará a definir, con suficiente claridad al menos a todos los efectos prácticos, el oficio del libre albedrío. Sea lo que sea en teoría, no cabe duda de que, en la práctica, generalmente nos sentimos decepcionados cuando esperamos mucho del poder de autodeterminación del hombre.

La razón no es que este poder no exista, sino que no se aplica en el momento y lugar adecuados. Una vez más, el mismo principio ayudará a explicar por qué, cuando los hombres se vuelven decididamente religiosos, a menudo es como consecuencia de algún acontecimiento sorprendente o impresionante: la muerte de un amigo, una fuga notable, un discurso mordaz, un comentario sorprendente, un sueño, un pensamiento. Se puede decir que tal ocurrencia no agrega ni un ápice al número o la fuerza de los motivos de una vida cristiana que estas personas tenían, y que sabían que tenían, antes.

Y esto es cierto; pero llama la atención sobre esos motivos; y esto, como hemos visto, es todo lo que se quería. Una vez más, el punto de vista adoptado aquí sobre la manera en que los hombres se vuelven vivos para los motivos más elevados también explicará satisfactoriamente las excitaciones locales y temporales en la moral y la religión. A veces se refieren a simpatía e imitación, e incluso a causas menos puras. Mucho de lo que es pasajero en ellos, y muchas de las circunstancias concomitantes, sin duda deben explicarse de esta manera; pero no el todo.

Lo real y duradero de estos movimientos tiene su origen en la atención generalizada al tema que, de una u otra forma, se ha despertado. No se pretende que se descubran o inventen nuevos motivos. Permítanme, entonces, volver una vez más a la súplica formulada con tanta frecuencia por los no devotos, los indiferentes, los mundanos: a saber, que no sienten los motivos de la virtud y la piedad que hacen los hombres buenos.

Se admite el hecho; pero cuando llegamos a analizarlo, encontramos que, al menos en la mayoría de los casos, resulta no ser una excusa, sino parte del mal. Como hemos visto, no distinguen, no creen, no sienten porque no asisten. Pero la atención es un acto eminentemente voluntario y, por tanto, respecto del cual todos son eminentemente libres y responsables. ( J. Walker, DD )

Los usos de la soledad

El tema de la soledad ha sido un tema favorito de la declamación romántica y la insipidez sentimental; y, por esta razón, muchas personas sensatas se inclinan a evitarlo. Sólo hará justicia a su importancia y dignidad reales, al declarar su conexión con algunos de nuestros deberes más elevados y su influencia sobre nuestros afectos más espirituales; hablar de él con seriedad y sencillez, como disciplina necesaria de las facultades mentales, como valioso monitor de nuestra situación real y destino, como oportunidad de elección para el autoexamen imparcial, la reflexión provechosa y la comunión celestial.

I. Como preparativo para la sociedad y para la acción,

1. Es así, en un aspecto, simplemente porque proporciona reposo al cansancio. Regresamos a nuestro trabajo con más vigor cuando nuestras fuerzas debilitadas han tenido tiempo de recuperar su primavera, y nuestros espíritus menguantes han recibido un nuevo suministro de sustento y fuerza. Se renuevan los atractivos de las cosas desiertas; Se da un nuevo impulso a la carrera y una nueva belleza al premio.

2. Pero nuestra capacidad de deber no está simplemente animada por una adición de poder; se agranda con la adquisición de conocimientos. Vemos al mundo con ventaja, por así decirlo, cuando lo vemos como espectadores y no como actores. Podemos observar con más exactitud las pasiones que agitan el pecho de los hombres cuando nosotros mismos estamos fuera del alcance de su influencia. Podemos rastrear con más precisión sus acciones hasta sus motivos, cuando estamos apartados, y podemos asimilar, como desde una eminencia, tanto la fuente como el arroyo.

3. Sin embargo, de otra manera estamos capacitados por la soledad para volver a la sociedad, mejor capacitados que antes para sus deberes y exigencias. Nos hacen más amables, más gentiles, más tolerantes.

4. Se nos enseña, también, en las temporadas de soledad ocasional, un conocimiento más correcto de nosotros mismos del que deberíamos poseer de otra manera. Estamos, pues, en camino de ejercer más franqueza en el escrutinio de las opiniones, sentimientos y acciones de nuestro prójimo, y más timidez en la defensa de los nuestros.

II. Como favorable a los más exaltados sentimientos de devoción.

1. El hombre tiene la comunión más íntima con su Hacedor cuando no hay más ser que su Hacedor cerca de él. Las más fervientes aspiraciones de su corazón surgen del templo de la soledad; porque se levantan sin testimonio, sin freno y sin contaminación.

2. La soledad es favorable a la devoción porque tiende a hacer que la devoción sea coherente, racional y ennoblecedora. Cuando estamos a solas con Dios, lo vemos con una visión más clara y parecemos estar dotados de una percepción más íntima de su carácter. Nos acercamos más a Su presencia y bebemos más directa y copiosamente de Su Espíritu.

III. Su tendencia a inspirar reflexiones serias sobre las grandes preocupaciones de la existencia: la vida, la muerte, la eternidad.

1. Hay algo en el vigor esencial, en la frescura regenerada y en los objetos naturales de larga duración, que a menudo nos impresiona con más fuerza el sentimiento de la brevedad e incertidumbre de nuestra propia existencia terrena. Ningún sentimiento se ofrece con más naturalidad al que medita solo entre las obras silenciosas de Dios, que el que renuevan sus fuerzas mientras él se desgasta, y que permanecerán cuando él se vaya.

El sol parece decirle: Saldré con esplendor y me pondré en gloria; y la luna, caminaré en mi resplandor; y las colinas, permaneceremos en nuestra majestad; y los arroyos, correremos con toda nuestra plenitud, cuando ya no te conozcamos ni te contamos entre nosotros. La insinuación es melancólica, pero no es cruel, ni se recibe con crueldad, porque la voz de la naturaleza no es como la voz de los hombres. Siempre es un sonido de consuelo y simpatía, y nunca de desprecio o indiferencia.

2. Queda por señalar una conexión entre pensamientos de esta naturaleza y una fuente aún mayor. Cuando estamos comprometidos en comunión secreta con ese Ser eterno en cuyas manos están nuestra vida y nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos, necesariamente recordamos nuestra propia fragilidad y dependencia, la brevedad de nuestro término mortal y nuestro profundo responsabilidad. ( FWP Greenwood. )

Versículo 9

Enmudecí, no abrí mi boca, porque Tú lo hiciste.

Silencioso ante dios

Este salmo es la expresión de un hombre en problemas. Emociona con un sentimiento fuerte pero reprimido. En un hombre reflexivo, los problemas siempre se duplican. Al dolor de la aflicción inmediata se suma el problema moral que plantea, de la razón y la justicia de la administración de Dios en el mundo, del permiso del mal, de la tendencia y destino de este vano espectáculo llamado vida. Cada dolor o desastre especial es una corriente, que se dirige hacia este océano insondable de pensamiento, con una corriente rápida e irresistible.

El salmo representa una experiencia familiar. Muchos sienten, si no piensan, profundamente. Pero aquí hay una fuerte represión y un fuerte sentimiento. El escritor está en guardia contra las palabras apresuradas. “Dije, haré caso”, etc. Pero en nuestro texto llegamos a una razón más profunda para el silencio. El hombre está tan abrumado por la grandeza y el misterio del trato de Dios con él que se ve obligado a guardar silencio.

Hay algunos misterios que podemos, eso creemos, resolver, pero hay otros sobre los cuales solo podemos decir: "Tú lo hiciste", eso es todo. Nos paramos como un viajero tardío ante la puerta cerrada de un templo egipcio, elevándonos, sombríos y sombríos, bajo las estrellas, y ningún sonido responde a nuestra llamada. Esta, entonces, es la imagen simple y severa de nuestro texto: un hombre en silencio ante la verdad, ¡Dios lo hizo! El texto asume que Dios es un hecho y asume además la fe en Dios.

Dios y su providencia se dan por sentado. ¿Entonces que? Bueno, es algo que nos hemos aferrado firmemente a un hecho. Se gana mucho cuando el dolor, por severo que sea, o el misterio, por oscuro que sea, ha sido atribuido a Dios. Cuando podemos decir, no algo, sino alguien, lo hizo, el asunto se simplifica enormemente. Ya no tenemos que contar las oportunidades. Independientemente de lo que pensemos de la dispensación, conocemos su origen.

Dios lo hizo. Un maestro le propone a un niño un difícil problema de álgebra. El chico se pone resuelto a trabajar. Pasa el día y no puede solucionarlo. Se lo lleva a casa y trabaja allí. Regresa al día siguiente con el maestro y le dice: "No puedo hacerlo"; y luego comienza a hablar apasionadamente, a decir qué métodos ha probado, a insinuar que el maestro puede haber cometido un error en su declaración, a quejarse de que esto o aquello en su álgebra no está claramente definido.

El maestro ve la dificultad; y, como primer paso para aclararlo, dice en voz baja: “¡Quédate quieto! No hables más, yo planteo el problema y sé que está bien ”. Y si no dice más y el chico vuelve a su asiento, ha ganado algo en esa entrevista. Hay poder en el pensamiento que el muchacho da vueltas en su mente: “Este problema lo planteó alguien que sabe. Mi maestro, a quien siempre he encontrado sabio y veraz, lo hizo.

La idea de que puede haber habido un error en el enunciado de la suma se le escapa de la cabeza y, en todo caso, el asunto se ha aliviado hasta ahora; y, bajo el impulso de ese alivio, puede atacar la cuestión de nuevo y con éxito; o, si no, ganará con el silencio, con la moderación. El maestro lo silencia sabiamente, no para controlar su pregunta, sino para poner su mente en la condición adecuada para recibir una explicación.

Y así es como Dios nos trata a menudo. “Bueno”, se puede decir, “todo eso puede ser muy bueno para un niño; pero un hombre que razona no puede ser eliminado de esa manera ". Todo lo que puedo decir es que muchos hombres razonadores tienen que aceptar eso o nada. Y después de todo, puede ser que la satisfacción del niño tenga algo de racional en el fondo, la Razón no puede obligar a Dios a responder; y supongamos que pudiera, ¿sería mejor el hombre? Tome una ilustración simple.

Hay ciertas razones relacionadas con la educación o la herencia de su hijo que lo obligan a vivir durante algunos años en un lugar desagradable y desagradable. Ni el clima, el paisaje ni la sociedad es lo que podrías desear. El niño pregunta: “No somos pobres, ¿verdad, padre?” - “No” - “¿No podríamos vivir en otro lugar?” - “Sí” - “Entonces, ¿por qué nos quedamos aquí cuando hay tantos lugares agradables en otros lugares? " No puedes decírselo; no podía entender las razones; pero, por todo eso, la lección que el niño aprende a través de su silencio, al estar obligado a contentarse con el simple hecho de que el padre lo hace, es más valiosa que el conocimiento de las razones.

Incluso si él hiciera una conjetura astuta sobre tus razones, eso no te agradaría ni la mitad de su aceptación alegre e incondicional de la verdad de que lo amas y que harás lo mejor por él. Ahora bien, en tal dependencia de Dios se encuentra el fundamento mismo de todo carácter verdadero, y es por eso que Dios pone tanto énfasis en esta lección, y tan a menudo nos pone cara a cara con Su "Yo lo hice". Ese tipo de enseñanza puede no hacer filósofos; cuando lo hace, los hace de gran molde, pero hace a Pablo y Lutero.

Pero cuando miramos esto, "Tú lo hiciste", encontramos que tiene algunos tesoros de conocimiento para nosotros. La fe no es ignorancia. Comenzamos a hacer descubrimientos, éste, que si Dios lo hizo, entonces la sabiduría infinita lo hizo y el poder infinito lo hizo. "¡Ah!" dices, “lo sabemos, pero demasiado bien. El golpe está en nuestros corazones y hogares. Está escrito en tumbas frescas y en la cicatriz de lúgubres separaciones ". Todo cierto.

¿Pero el poder no tiene otro aspecto que este terrible? ¿Lo simbolizaremos solo con una mano lanzando rayos? ¿O no podemos imaginarnos una mano, verdaderamente fuerte, pero abierta, y derramando bendiciones? “Toda potestad me es dada”, dice Jesús. Sin embargo, puso su mano sobre los ojos ciegos, y vieron; sobre el paralítico, y saltó y corrió. Dios lo hizo, y por eso sé que el amor infinito lo hizo. Ese es un conocimiento que vale la pena tener.

Seguramente, cuando lleguemos a eso, encontraremos la roca produciendo agua. ¡Ah! Después de todo, tenemos que arrastrarnos hacia atrás para descansar en la sombra del amor. ¡Y cómo esta verdad cobra poder cuando vamos a este texto, llevando a Cristo con nosotros! ¡Cómo se enciende bajo Su toque! Dios lo hizo; y miro hacia ese rostro de amor indescriptible, con su frente marcada por espinas, y digo: “Tú lo hiciste. El que te ha visto a ti, ha visto al Padre.

Estoy en pena; el dolor es llevado a casa por una mano traspasada: Tú lo hiciste. La mano traspasada me habla del corazón amoroso detrás de la mano; y si el amor lo ha hecho, que me quede callado y contento ". ( Sr. Vincent, DD )

Sumisión silenciosa a la voluntad divina

I. Lo que no queremos hacer.

1. No debemos desviar nuestra atención de un objeto superior, investigando con demasiada ansiedad las causas secundarias; mucho menos agravar nuestra angustia, lamentando en vano las circunstancias de un caso, del cual el hecho prueba suficientemente su total consonancia con la voluntad de Dios; mientras que estas circunstancias deben considerarse únicamente como la espada o el bastón, que sirvió para infligir una herida necesaria.

2. Tampoco seamos tentados demasiado a especular sobre las intenciones secretas de nuestro Padre celestial en tal visitación; o demasiado solícito para preguntar si se trata de una imposición de misericordia o de ira.

3. Mucho menos debemos adoptar el lenguaje, o albergar un sentimiento de impaciencia o descontento.

4. Tampoco debemos desesperarnos. Aunque se seque el arroyo, que una vez fluyó con bendiciones para nuestro lote, la Fuente de donde fue abastecida aún permanece; y aunque el amigo se haya ido, queda la Omnipotencia.

II. Qué debemos hacer.

1. Comencemos por reconocer la imperfección de nuestro propio juicio ciego y falible, que nos había llevado a construir nuestras esperanzas tan altas sobre una sombra pasajera.

2. Sin embargo, es doloroso, ya que sin duda sentimos este acto severo de la soberanía divina, consideremos a continuación que así como nuestros pecados han merecido más claramente todo lo que hay en ellos de castigo, nuestro solo arrepentimiento y profunda contrición por el pecado pueden evitar sus peores consecuencias como maldición nacional.

3. Un deber indudablemente es, incluso en el extremo más extremo, y en ausencia de todos los recursos humanos, asegurarnos de que “el Señor reina”; y que en Su supremo dominio están involucradas las operaciones y los resultados del poder infinito, la sabiduría, la bondad y la misericordia. Para los cristianos, la misma seguridad resplandece con un brillo superior por medio de esa revelación más pura que nos fue dada a conocer por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y sellada a nosotros por Su sangre. ( CJ Hoare, MA )

Sumisión bajo castigos divinos

I. Lo que no es.

1. No es un silencio que surge de una indiferencia insensible hacia la aflicción. No se nos dice que violemos nuestra naturaleza.

2. No es un silencio hosco, como el mal humor de un niño maltratado, que se niega obstinadamente a hablar cuando alguno de sus deseos no es satisfecho.

3. Tampoco es un silencio que brota de la constitución natural, o del buen sentido, como se le llama, natural o adquirido. Tal silencio, tal sumisión no puede ser aceptable a Dios, en la medida en que Dios no es considerado en absoluto en él.

4. Una vez más, los hombres pueden callar bajo sus aflicciones, no sea que con murmuraciones caigan sobre sí mismos aún peores. Sin embargo, tal sumisión tiene más respeto a uno mismo que a Dios.

5. No es un silencio desesperante.

II. Lo que es. "Porque tú lo hiciste".

1. El cristiano en sus aflicciones considera quién es Dios. Él ve en ellos la mano del Todopoderoso, el Altísimo y Poderoso, perfectamente santo, justo y bueno. Y mirándose a sí mismo, que no es más que polvo y ceniza pecaminosa, dice: "¿Cómo me atreveré a murmurar contra Dios?"

2. Pero mientras el cristiano se somete silenciosamente a Dios, desde un profundo sentido de su poder y majestad, su temor se mezcla con amor, porque ve a Dios no solo como un soberano todopoderoso, sino como un padre bondadoso.

3. El cristiano recuerda los propósitos bondadosos y valiosos por los que Dios aflige a sus hijos, y en ellos encuentra nuevos motivos para una silenciosa resignación.

4. El que sufre piadoso se calma a sí mismo bajo la aflicción con la reflexión de que Dios no siempre estará reprendiéndolo; El llanto puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana.

5. El cristiano, cuando está bajo la mano afligida de Dios, se entrega enteramente a Su disposición; con la firme confianza de que sufre según la voluntad de Dios, el poder infinito lo hizo. "¡Ah!" dices, “lo sabemos, pero demasiado bien. El golpe está en nuestros corazones y hogares. Está escrito en tumbas frescas y en la cicatriz de lúgubres separaciones ". Todo cierto. ¿Pero el poder no tiene otro aspecto que este terrible? ¿Lo simbolizaremos solo con una mano lanzando rayos? ¿O no podemos imaginarnos una banda, ciertamente fuerte, pero abierta, y derramando bendiciones? “Toda potestad me es dada”, dice Jesús.

Sin embargo, puso su mano sobre los ojos ciegos, y vieron; sobre el paralítico, y saltó y corrió. Dios lo hizo, y por eso sé que el amor infinito lo hizo. Ese es un conocimiento que vale la pena tener. Seguramente, cuando lleguemos a eso, encontraremos la roca produciendo agua. ¡Ah! después de todo, tenemos que arrastrarnos hacia atrás para descansar en la sombra del amor. ¡Y cómo esta verdad cobra poder cuando vamos a este texto, llevando a Cristo con nosotros! ¡Cómo se enciende bajo Su toque! Dios lo hizo; y miro hacia ese rostro de amor indescriptible, con su frente marcada por espinas, y digo: “Tú lo hiciste.

El que te ha visto a ti, ha visto al Padre. Estoy en pena; el dolor es llevado a casa por una mano traspasada: Tú lo hiciste. La mano traspasada me habla del corazón amoroso detrás de la mano; y si el amor lo ha hecho, que me quede callado y contento ". ( Sr. Vincent, DD )

Sumisión silenciosa a la voluntad divina

I. Lo que no debemos hacer.

1. No debemos desviar nuestra atención de un objeto superior, investigando con demasiada ansiedad las causas secundarias; mucho menos agravar nuestra angustia, lamentando en vano las circunstancias de un caso, del cual el hecho prueba suficientemente su total consonancia con la voluntad de Dios; mientras que estas circunstancias deben considerarse únicamente como la espada o el bastón, que sirvió para infligir una herida necesaria.

2. Tampoco seamos tentados demasiado a especular sobre las intenciones secretas de nuestro Padre celestial en tal visitación; o demasiado solícito para preguntar si se trata de una imposición de misericordia o de ira.

3. Mucho menos debemos adoptar el lenguaje, o albergar un sentimiento de impaciencia o descontento.

4. Tampoco debemos desesperarnos. Aunque se seque el arroyo, que una vez fluyó con bendiciones para nuestro lote, la Fuente de donde fue abastecida aún permanece; y aunque el amigo se haya ido, queda la Omnipotencia.

II. Qué debemos hacer.

1. Comencemos por reconocer la imperfección de nuestro propio juicio ciego y falible, que nos había llevado a construir nuestras esperanzas tan altas sobre una sombra pasajera.

2. Sin embargo, es doloroso, ya que sin duda sentimos este acto severo de la soberanía divina, consideremos a continuación que así como nuestros pecados han merecido más claramente todo lo que hay en ellos de castigo, nuestro solo arrepentimiento y profunda contrición por el pecado pueden evitar sus peores consecuencias como maldición nacional.

3. Un deber indudablemente es, incluso en el extremo más extremo, y en ausencia de todos los recursos humanos, asegurarnos de que “el Señor reina”; y que en Su supremo dominio están involucradas las operaciones y los resultados del poder infinito, la sabiduría, la bondad y la misericordia. Para los cristianos, la misma seguridad resplandece con un brillo superior por medio de esa revelación más pura que nos fue dada a conocer por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y sellada a nosotros por Su sangre. ( CJ Hoare, MA )

Sumisión bajo castigos divinos

I. Lo que no es.

1. No es un silencio que surge de una indiferencia insensible hacia la aflicción. No se nos dice que violemos nuestra naturaleza.

2. No es un silencio hosco, como el mal humor de un niño maltratado, que se niega obstinadamente a hablar cuando alguno de sus deseos no es satisfecho.

3. Tampoco es un silencio que brota de la constitución natural, o del buen sentido, como se le llama, natural o adquirido. Tal silencio, tal sumisión no puede ser aceptable a Dios, en la medida en que Dios no es considerado en absoluto en él.

4. Una vez más, los hombres pueden callar bajo sus aflicciones, no sea que con murmuraciones caigan sobre sí mismos aún peores. Sin embargo, tal sumisión tiene más respeto a uno mismo que a Dios.

5. No es un silencio desesperante.

II. Lo que es. "Porque tú lo hiciste".

1. El cristiano en sus aflicciones considera quién es Dios. Él ve en ellos la mano del Todopoderoso, el Altísimo y Poderoso, perfectamente santo, justo y bueno. Y mirándose a sí mismo, que no es más que polvo y ceniza pecaminosa, dice: "¿Cómo me atreveré a murmurar contra Dios?"

2. Pero mientras el cristiano se somete silenciosamente a Dios, desde un profundo sentido de su poder y majestad, su temor se mezcla con amor, porque ve a Dios no solo como un soberano todopoderoso, sino como un padre bondadoso.

3. El cristiano recuerda los propósitos bondadosos y valiosos por los que Dios aflige a sus hijos, y en ellos encuentra nuevos motivos para una silenciosa resignación.

4. El que sufre piadoso se calma a sí mismo bajo la aflicción con la reflexión de que Dios no siempre estará reprendiéndolo; El llanto puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana.

5. El cristiano, cuando está bajo la mano afligida de Dios, se entrega enteramente a Su disposición; con la firme confianza de que sufre según la voluntad de Dios, que es infinito en misericordia y bondad, y que por su misma fidelidad causa turbación a su pueblo.

6. Una visión del Dios-hombre Cristo Jesús sufriendo por los pecados del mundo entero proporciona al cristiano otro motivo muy poderoso para sobrellevar sus sufrimientos con silencio y sumisión.

7. Sin embargo, no es incompatible con esa sumisión expresar una sensación de dolor y angustia; desear y orar por liberación; o para utilizar cualquier medio legal por el cual podamos ser entregados. ( JT Sangar, MA )

El deber de la resignación

Fe , obediencia y paciencia son los tres deberes que incumben al cristiano. La fe es una sumisión de nuestro entendimiento; obediencia, de nuestra voluntad; y paciencia, de todo el hombre a la voluntad de Dios. La consideración de un deber como la paciencia es siempre conveniente, para los que se encuentran en la adversidad, como un cordial apoyo para ellos; a los que gozan de prosperidad, como un amuleto para protegerlos. Tenemos en el texto el comportamiento sumiso de David y la razón de ello.

I. La naturaleza y medida de la sumisión.

1. Negativamente. No es insensibilidad al sufrimiento. Ni abstenerse de orar para aliviarlo; ni del esfuerzo por quitarlo.

2. Positivamente, es la sumisión del entendimiento para que apruebe el procedimiento de Dios. De la voluntad, nuestra facultad principal. De las pasiones y afectos, comúnmente tan turbulentos, y de la lengua, para abstenerse de hablar duro y amargo, y del Espíritu, para que nos abstengamos de toda rabia y venganza contra los instrumentos de nuestra aflicción ( 2 Samuel 16:10 ). No se nos pide que consideremos a los enemigos como amigos, pero no debemos vengarnos.

3. Todo esto es muy difícil. Por lo tanto, considere el valor de tal espíritu sumiso, cuán excelente es ( Romanos 1:10 ). Véalo en Moisés y especialmente en Cristo. Fue el sufrimiento lo que redimió al mundo. Pero es difícil, debido a la oposición que encontramos en nosotros mismos, y a la opinión mezquina, aunque errónea, que tiene la generalidad de los hombres. Por lo tanto, se necesita un esfuerzo temprano y prolongado después de un estado de ánimo tan excelente.

II. Las razones y argumentos para ello debido a nuestra relación con Dios. Pensar&mdash

1. Del irresistible poder de Dios. Cuán inútil es la resistencia ( 1 Corintios 10:22 ; Salmo 135:6 ). Luego&mdash

2. Del absoluto dominio y soberanía de Dios sobre todas las cosas, fundado, como es, sobre el título más grande e innegable, que es el de creación y providencia ( Job 9:12 ; Apocalipsis 4:11 ).

3. Su sabiduría infinita e infalible, que nunca tiene falta ( Job 4:18 ). ¿Sería mejor que nos saliéramos con la nuestra? Los pasajeros de un barco siempre se someten a la discreción de su piloto.

4. Su gran bondad, benignidad y misericordia que está "sobre todas sus obras". Dios no aflige voluntariamente ( Lamentaciones 3:38 ; Isaías 28:21 ). Considere también:

5. La justicia exacta e inviolable de Dios. No podía hacernos mal.

6. Y cómo recompensa al alma sumisa. "Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor". Si pudiéramos confiar en que Dios haría nuestro negocio por nosotros, para afirmar nuestra causa y vindicar nuestra inocencia, encontraríamos que Él no solo respondería, sino que superaría nuestras esperanzas.

III. Conclusión. Aprender&mdash

1. La necesidad de sumisión.

2. Su prudencia. Hay pocas cosas en el mundo tan completamente malas, pero se puede obtener alguna ventaja con una gestión diestra. Como Isaac, tomemos la madera sobre nuestros hombros, aunque estemos diseñados para el sacrificio, y ¿quién sabe si, como en su caso, vendrá la liberación? ( 2 Corintios 4:17 ). El alivio interno, si no externo, nos llegará si nos sometemos.

3. Piense también en la decencia y la belleza de tal sumisión ( Daniel 5:28 ; Lucas 21:19 ). Así podemos hacernos felices en la condición de vida más afligida, abyecta y desamparada. Por lo tanto, "tomemos nuestra cruz", "mirando a Jesús" como nuestro gran ejemplo y quien, debido a que soportó, "ahora está sentado a la diestra de Dios". ( R. Sur, DD )

Resignación cristiana

Tal resignación es demasiado rara. Las palabras de resignación pueden estar en los labios, pero la impaciencia puede estar en el corazón. Para proveer contra tal mal debemos estudiar para ser verdaderos discípulos de Cristo; y debemos volver nuestra mente a esas doctrinas y habituarnos a esos ejercicios de religión, que nos ayudan a someternos en medio de las calamidades de la vida. Sin esa ayuda, nos vence cuando la calamidad cae sobre nosotros. Consideremos algunas de estas ayudas a la resignación.

I. El recordar que cuando Dios nos visita con duelos, solo nos quita lo que es suyo. Ahora bien, si tomamos este punto de vista, si no solo lo asentimos especulativamente como una verdad abstracta, sino que lo tenemos como parte de nuestro credo práctico, nos llevará a renunciar a cualquier consuelo y a rendirnos con paciencia. y disponibilidad en las manos de Dios, de quien la recibimos al principio.

II. Que Dios acompañe nuestros duelos con consuelo y apoyo. Cuánto nos queda todavía de bien. No todo está perdido. ¿No ha sucedido con frecuencia en el caso de los afligidos que “su fin último”, como el de Job, ha sido “mucho más que su comienzo”? En todo esto hay algo que encaja bien para inspirarnos paciencia y alegría. Todo lo que sufrimos es mucho menos y todo lo que disfrutamos es mucho más de lo que merecemos. Pero Él nos da consuelo y apoyo de tipo espiritual, mucho más precioso y mucho más eficaz aún. La Biblia, oración, aquí.

III. En tercer lugar, debemos resignarnos a la voluntad de Dios cuando nos aflige, porque la aflicción es para nuestro bien. Para las personas mundanas no hay nada bueno sino aquello que les da mucho placer. Pero para los verdaderos cristianos eso, y solo eso, es bueno, sea lo que sea, lo que promueve sus intereses espirituales e inmortales; lo que tiende a hacerlos más sabios y mejores. Hay todavía otra consideración por la cual debemos ser influenciados cuando estamos envueltos en una aflicción.

IV. Dios que lo envía tiene derecho a nuestra paciente aquiescencia, a nuestra alegre sumisión, porque en el mismo momento en que estamos sufriendo bajo su mano, él tiene en reserva y nos está preparando la felicidad del cielo y la inmortalidad. ( A. Thompson, DD )

Versículo 11

Cuando con reprensiones corriges al hombre por iniquidad, haces consumir su hermosura como polilla; ciertamente todo hombre es vanidad.

La voladura secreta de los hombres

Estas palabras dan cuenta de dos cosas que son motivo de gran asombro.

1. Cómo sucede que hay tantos y tan grandes males en el mundo.

2. Cuántas personas se marchitan y se apartan, y se quedan en nada en el mundo. En cuanto al primero, se nos dice cuál es la causa de sus males: "iniquidad"; y en cuanto al segundo, son las reprensiones de Dios las que atacan a los hombres. Por eso aprendemos

I. Que Dios castiga a los pecadores. La palabra "castigar" se usa cuando no es estrictamente correcta, porque decimos que un hombre es castigado cuando le sobreviene algún mal, aunque no haya hecho nada para conseguirlo. Por lo tanto, en el castigo del que habla el texto, debemos excepto:

1. Los efectos de la soberanía y el poder absolutos de Dios. Por lo tanto, no debemos decir que Dios castiga a un hombre por la suerte que le ha asignado en la vida. Estas diferencias se encuentran dentro de la soberanía de Dios y no hablan ni de amor ni de odio.

2. Pruebas, como la de Job y muchos otros hombres buenos.

3. Disciplinas para enseñarnos a no sobrevalorar el mundo.

4. Aquellos sufrimientos que nos sobrevienen por la maldad ajena. Pero, hechas estas excepciones, es cierto que el pecado es la causa del castigo. Porque muchos pecados son la causa natural de los males que los siguen. Los castigos son necesarios para mantener el honor de Dios en el mundo ( Eclesiastés 8:11 ), y la variedad de cosas y las condiciones cambiantes son tan necesarias para mantener la virtud y la santidad entre la humanidad como los vientos, que ocasionan tormentas y tempestades, que ponen el aire y mar en movimiento, y así mantenerlos alejados del hedor y la putrefacción. Observo esto, muchas escrituras imputan la degeneración de las criaturas a su vida a gusto ( Zacarías 1:1 .

; Amós 6:1 ; Lucas 12:19 ; Jeremias 48:11 ).

II. Estas reprensiones de Dios atacan a los hombres. Dios puede inmediatamente, por Su influencia, fortalecer y animar la mente de un hombre, o bien hacer que se sienta descontento y pervertido. Porque las mentes y los espíritus de los hombres están abiertos a Dios tanto como debe ser la creación. Cuando Dios quiera, los corazones de los hombres les servirán y serán más que ellos mismos; y si Dios se retira, se quedan en nada. ¿Cuán satisfechos están algunos hombres en una condición que el mundo desprecia? ¿Y cuánto descontento en los demás, que viven en el esplendor mundano? Por lo tanto, tenga en cuenta:

1. ¿Cómo provoca Dios la ruina de los hombres? A veces al quitarles la comprensión; como Ahitofel y Judas. Hacer a un hombre descontento e infeliz con su suerte en la vida (Ec. 1:24). Todo lo bueno se vuelve insípido ( Job 6:6 ). Suspendiendo las fuerzas de la naturaleza para que no presten el servicio que acostumbran ( Deuteronomio 28:23 ).

Retirando Su bendición de los esfuerzos de los hombres, para que no sean prósperos ( Eclesiastés 2:26 ; Proverbios 10:22 ). Despertando la culpa del pecador en su conciencia, haciendo que eso lo hiera y lo hiera, y entonces todo el mundo es nada. O, cuando los hombres, a través de su propio miedo, sospecha y celos, tienen ciertos anticipos del rechazo y el disgusto de Dios.

2. Donde exista un peligro inminente de tales juicios. Donde un hombre peca contra la luz. Donde hay hipocresía, apostasía, mundanalidad, exención del castigo externo, como pueda ser. Siempre que Dios se complace por respeto a sus adoradores, o por su compasión hacia los infantes inocentes y las criaturas inofensivas, para evitar los juicios, entonces debe pensarse que, aquellas personas que son pecadores deliberados, etc.

, escuchará de Dios en privado; para abatir su confianza y mostrar cuán exorbitantes son a su manera. Dios puede hacer esto dejándolos hundirse en la distracción mental, etc. Porque Dios puede despojar a un hombre de todas sus comodidades al no darle el poder de disfrutar de sí mismo y contentarse. Porque esta de las dos es una misericordia de Dios mucho mayor, que un hombre tenga menos y una mente contenta, que tener mucho más y no tener satisfacción: porque el poder del goce propio es algo mucho más grande que el derecho y el título.

En último lugar, el caso de las altas ventajas espirituales. Ese fue el agravamiento del pecado de Capernaum, Coraizin y Betsaida, que fueron elevados al cielo; y están amenazados con ser arrojados al infierno. No es de extrañar que los hombres no puedan levantar la cabeza cuando no están en paz con Dios ni con sus propias conciencias; y todas estas cosas que están sin un hombre, no compensarán más la falta de paz de conciencia de lo que compensará el dolor de gota por acostarse en un lecho de plumón.

Los hombres no tienen paz, ni con Dios, porque no se reconcilian con la naturaleza, mente ni voluntad de Dios; ni tienen paz en su propia conciencia, porque están bajo la culpa. Por lo tanto, no es de extrañar que los amigos, los ingresos, etc., no los alivien; tienen una herida interna. A este respecto, puedo decir verdaderamente que el pecado de los hombres ante el juicio del laúd. Fue algo en secreto entre Caín y su conciencia que su semblante decayó; porque había sacrificado tanto como a su hermano Abel; pero era algo dentro de él.

En Nabal, su corazón murió dentro de él solo por las palabras de su esposa; lo cual es extraño, porque un miserable miserable codicioso por lo general soportará las palabras con bastante dureza; porque las palabras no rompen huesos, pero el texto nos dice que Dios lo golpeó. Otros casos son Ahitofel ( 2 Samuel 17:14 ); Judas ( Mateo 27:3 ); Ananías y Safira ( Hechos 5:9 ).

Otra lección del tema es que el mundo y el diablo no pueden dañar a los hombres si los hombres no consienten. Si somos culpables ante Dios, y no nos arrepentimos, y no buscamos el perdón, entonces estamos temerosos y dañinos en todo momento, porque en la sentencia de Dios nuestras almas viven o mueren. ( B. Whichcote, DD )

Versículo 12

No retengas tu paz ante mis lágrimas.

Lágrimas terrenales y canciones celestiales

Este es un mundo hermoso, pero hay lágrimas en él. Todos los ojos los tienen, y caen rápido y con frecuencia. Sus causas son variadas.

1. Reprensión de Dios por los pecados. Por tanto, arrepiéntete.

2. El reino de la tentación. Busque la fuerza de Dios.

3. Las dificultades en nuestro trabajo por Cristo.

4. La condición de la sociedad. Pero lo peor puede ser reclamado. Bendito sea hacer el esfuerzo.

5. Duelo. En la Royal Academy había una imagen pequeña pero patética. Es la cabaña de un guardacostas. Su amada esposa está muerta. Allí está la mesa puesta para su comida; la joven hija vestida de negro está cortando una barra de pan; su pequeño —como un niño— está comiendo su cena; el hombre desconsolado no come, sino que extiende la mano para tocar a un niño en una cuna junto a él. Aquí está el dolor, el suyo es la tristeza. Y hay miles de esos hogares. Pero no hay lágrimas en el cielo. ( GW McCree. )

Forastero soy contigo, y forastero, como lo fueron todos mis padres. -

El cristiano forastero y peregrino

I. La experiencia del salmista incluye un sentido profundo y habitual de la naturaleza transitoria e insatisfactoria de todas las cosas terrenales.

II. Ser un extraño con Dios, y un peregrino, incluye darse cuenta de las anticipaciones de otro mundo duradero.

III. La experiencia del salmista comprende un cultivo ferviente y asiduo de todas las gracias y virtudes cristianas. El carácter de un extraño y un forastero se compone de muchos lineamientos brillantes de excelencia, armoniosamente mezclados como son los rayos de diferentes matices en el orbe solar. Ciertos rasgos de su experiencia pueden, a primera vista, parecer poco coherentes con otros; como, por ejemplo, firmeza impávida con espíritu manso y humilde; la sabiduría de la serpiente con la inofensividad de la paloma; oposición inflexible a todo pecado, con profunda compasión hacia todos los pecadores.

IV. Ser un forastero para con Dios, y un peregrino, incluye una mejora fiel de las ordenanzas de la gracia y las dispensaciones de la providencia. ( J, Smyth, DD )

Creyentes considerados extraños y extranjeros

I. ¿De dónde es que los hombres buenos se consideran extranjeros y extranjeros en la tierra?

1. Todo hombre es un extraño que no es nativo del lugar donde reside; pero un forastero es aquel que sólo hace una visita pasajera al lugar, con la resolución de dejarlo nuevamente y continuar su viaje. Este último es un carácter distintivo de los santos ( 2 Corintios 5:1 ). Son extraños tanto en afecto como en condición; sus corazones están en otra parte.

2. Los santos justamente se consideran extraños porque son regenerados, nacidos de arriba, distantes de su país natal.

II. ¿Qué tipo de comportamiento es más expresivo de este temperamento y se adapta mejor a la condición de los extraños?

1. Si miramos esta tierra como un país extraño, a través del cual solo estamos pasando a nuestro hogar natal, ciertamente debería ser nuestro cuidado que recibamos el menor daño posible en nuestro paso. El mayor daño que el mundo puede hacernos es hacernos olvidar el lugar de nuestro destino y holgazanear en el camino. Sus sonrisas son más temibles que sus ceños fruncidos.

2. No es suficiente que no recibamos ningún daño; tenga cuidado de hacer todo lo posible para nuestro mejor país ( 1 Juan 3:3 ; 2 Pedro 1:11 ).

3. Se vuelve extraño soportar con paciencia y fortaleza cualquier dificultad e inconveniente ( 2 Corintios 4:8 ).

4. Si vemos el cielo como nuestra morada eterna, debemos estar solícitos para conocer completamente el camino ( Salmo 119:19 ; Salmo 119:54 ; Salmo 19:7 ).

5. Si nos consideramos extraños, debemos comportarnos como los que pertenecen a un país mejor. Los que aman a su país estarán celosos de su crédito.

6. Si le hemos dado la espalda al mundo, ayudémonos unos a otros en nuestro camino y llevemos con nosotros a tantos como sea posible; hagamos todo lo posible para fortalecer al débil, aconsejar al dudoso, animar al desanimado. ( R. Walker. )

Versículo 13

¡Ah, perdóname, para que recobre las fuerzas, antes de que me vaya y deje de ser!

Una oración ante la perspectiva de la muerte

I. Una partida anticipada. Se hace referencia claramente a la muerte, no a la aniquilación. El texto sugiere la idea de partida: "ir de aquí". Un viajero sale de una posada en la que se ha refrescado; prosigue su viaje y llega a casa. Un marinero sale del puerto en el que ha tocado; completa su viaje y llega al puerto deseado. Además, la muerte es un ir por tanto de los empleos presentes y de las conexiones, las pruebas, los privilegios, los goces, las perspectivas actuales.

II. La oración presentada. Aquí está implícito un estado de debilidad, probablemente del cuerpo. O puede referirse a la debilidad política. Pero, sin embargo, más probablemente se refiere al estado de la mente, su depresión y declive. Por lo tanto, ora para que reviva su fuerza espiritual. Ninguna salud es comparable a esta en importancia. Son muchos los motivos que deben llevarnos así a orar.

1. Nuestra seguridad.

2. Nuestra comodidad.

3. Actividad.

4. Utilidad. Fíjense en un hombre que ha perdido el poder y el espíritu de la religión; ¿De qué sirve él en su familia? Puede tener un afecto natural y estar atento al bienestar temporal de sus conexiones; pero ¿en qué beneficia a sus almas? ¿De qué sirve este hombre en la iglesia? Se llama a sí mismo miembro; su nombre es inscrito entre los que se han entregado al Señor y los unos a los otros, según su voluntad; pero ¿dónde está su celo por el interés de la iglesia? ¿Serías útil, además de activo y feliz? Debes sentir el poder de la religión genuina; debes experimentar su vigor y su crecimiento. "Ah, perdóname, para que pueda", etc.

5. Tu bien moribundo suplica esta oración. Muchos profesores de religión mueren de forma muy dudosa; otros dan motivos reales para temer que no todo vaya bien; pero “fíjense en el hombre perfecto, y contemplen al recto; porque el fin de este hombre es la paz ". Puede que no sea un triunfo, aunque en algunos casos es así; pero es tranquilo y feliz.

III. Conclusión.

1. La muerte es segura, entonces prepárate para ella.

2. Viva con un buen propósito. ¿Qué es la vida a menos que se viva con un buen propósito? Recuerde que somos de Cristo, "comprados por precio". Por lo tanto, busquemos glorificarlo en la vida y en la muerte. ( T. Kidd. )

La vista de David de la tumba

La verdadera máscara del cristiano está en su oración solitaria. Lo que los hombres son ante los demás no dice mucho, pero es cuando están solos cuando se revela su verdadero carácter. Pero los hombres piadosos varían mucho en sus experiencias, y aquí en este salmo encontramos muchos sentimientos mezclados.

I. Una ilustración conmovedora de la muerte. Es un "ir de aquí". Esto es cierto para todos. No es un camino solitario, sino una carretera abierta a todos los pasajeros y por la que todos deben ir. Y el tráfico es continuo, ininterrumpido. Y el ritmo es rápido. “Más rápido que la lanzadera de un tejedor”, dijo Job. "El viento pasa sobre él y se va". Y nuestro ir por este camino es seguro e inevitable.

¡El rey de los terrores no tiene corazón ni oídos! De su arresto ningún estado de eminencia puede protegernos; y su llamado ninguna grandeza puede controlar. El término agregado, "ir de aquí", da la idea de que no es un viaje corto, ni un alejamiento cercano; ¡pero que va lejos y más allá de todo espacio ordinario! Y este irse de aquí es para siempre: "ya no se ve". No es que David creyera que el alma pereció.

Sabía lo contrario. Habló solo de este mundo. ¡Y en la muerte sí "vamos de aquí" y "ya no se nos ve" en el mundo! - ya sea el senador, el estadista, el maestro, el orador, el poeta, el comerciante. En su familia y en la iglesia. Y más especialmente el texto es verdadero para los pecadores ( Salmo 37:36 ).

II. El deseo declarado en consecuencia - "Oh perdóname", etc. Ahora, nuestra "fuerza" consiste en&mdash

1. Evidencia clara de nuestro estado.

2. Disponibilidad habitual.

3. Recuperación de fuerzas.

III. Por tanto, ora así:

1. Del deseo natural.

2. Sensación de nerviosismo.

3. Decadencia espiritual.

4. Para un mayor bien y un mejor servicio.

Ahora, deje que el pecador use esta oración. El descarriado. Lo espiritual, para ellos mismos y los demás. ( WB Williams, AM )

Muerte

La consideración de que, al morir, debemos partir de aquí, para no estar más aquí, es lo que hace que la vida en la tierra sea el momento más grandioso, y lo que incluso los buenos hombres a veces pueden orar por haber continuado un poco más, para que puedan. esté mejor preparado para su eternidad. Esto lo hace el salmista aquí, por la consideración mencionada; teniendo sólo una vida en la que prepararse para un estado sin fin, cuán serio era él para que no concluyera hasta que su obra estuviera terminada, como se haría ahora o nunca.

I. La noción bajo la cual se representa la muerte, un ir de aquí.

II. Cómo, una vez que nos hayamos ido, no existiremos más.

III. Donde radica nuestra fuerza para ir de aquí.

IV. Cuánto nos preocupa rezar para que Dios nos perdone, para obtener o recuperar fuerzas preparatorias para nuestra eliminación final.

V. Que esta es la gran cosa que los hombres buenos tienen en sus ojos al desear la vida,

VI. Cuándo pueden ser inducidos a orar para que Dios los perdone.

VII. El uso del todo. ( D. Wilcox. )

Oración por la prolongación de la vida

El creyente no siempre es bendecido con un estado de ánimo espiritual y feliz, al menos no en igual grado; porque hay momentos en que el pecado pesa sobre su corazón. No es de extrañar, entonces, si grita, cuando la muerte llama a la puerta, "Oh, perdóname", etc.

I. Ilustre el pasaje.

1. La muerte se representa como un "irse de aquí" o partir de este mundo - fuera del tiempo hacia la eternidad.

2. Cuando las personas se van de aquí, se dice que "ya no existen".

3. La muerte es a menudo, incluso para los buenos hombres, objeto de temor y pavor. Aquellos que están cansados ​​del desierto y anhelan ver la hermosa montaña y el Líbano, sin embargo desearían, si es posible, evitar el Jordán que se encuentra entre ellos.

4. Donde este miedo se vuelve inmoderado, es criminal y altamente impropio del carácter cristiano. ¿No estamos dispuestos a descansar, a estar en casa en la casa de nuestro Padre?

5. Sin embargo, esto no es todo por lo que ora, sino para que "recobre las fuerzas" antes de irse y no exista más. Esto puede incluir la recuperación de la fuerza natural, o que pueda ser resucitado de su presente estado débil y languideciente; y Job ofreció tal oración. Pero por más deseable que sea un renacimiento de la fuerza corporal, la fuerza espiritual lo es aún más; y debe suponerse que la oración de un buen hombre incluye a ambos. Esta recuperación de la fuerza puede abarcar:

(1) Un grado más eminente de espiritualidad y devoción a Dios.

(2) Garantía de interés en el favor divino.

II. Aplicar el tema a nosotros mismos.

1. Si la muerte es tan terrible para los justos, ¿qué será para los malvados e impíos? Sus raíces están tan arraigadas en la tierra y sus afectos tan firmemente fijados en los objetos sensibles, que no es de extrañar que vuelvan a pensar en la muerte.

2. Que los cristianos se sientan humillados y avergonzados de que su amor desmedido por la vida haga que la muerte sea tan formidable. ¿No lo habéis abandonado todo por Cristo? ¿Y no abandonarás la vida misma por él? ( B. Beddome, MA )

Muerte en desuso

1. La muerte es un evento de terrible significado.

I. Pone fin a nuestro actual modo de ser. Cómo se producirá el cambio; y cuáles serán tus experiencias en el terrible momento de la transición, y luego, ningún mortal puede decirlo. No es de extrañar, por lo tanto, si al pensar en estas cosas se te hunde el valor y gritas: "Perdóname".

2. Nos separa de todo lo que amamos en la tierra. "Vete de aquí". Después de todo, este mundo es muy querido para nosotros. Aquí nacimos. Aquí se han formado nuestras mentes y se han desarrollado nuestros caracteres. Aquí hemos probado todos los placeres del conocimiento, de la amistad y del logro personal.

3. Asienta para siempre nuestro destino espiritual.

II. Los buenos hombres a veces se acobardan ante la muerte bajo una sensación de debilidad y falta de preparación. Hay casos de hombres buenos que estaban preparados y dispuestos a morir. Pero tal estado de ánimo es raro e inconstante. Los mejores hombres tienen sus momentos de recelo, así como sus momentos de fe exultante. El Castillo Dudoso y el Valle de la Sombra de la Muerte se encuentran en el camino del peregrino, así como las Montañas Deliciosas.

1. Se necesita fuerza para afrontar la muerte con entereza.

2. La fuerza se pierde por el pecado ( Salmo 31:10 ; Isaías 59:1 ).

3. La fuerza puede recuperarse si se busca a su debido tiempo.

III. Es la hora más oscura del alma Dios es un refugio suficiente.

1. Él es el Señor de la vida ( 1 Samuel 2:6 ; Job 12:10 ; Job 14:5 ; Apocalipsis 1:18 ).

2. Es muy compasivo y de tierna misericordia ( Salmo 103:8 ; Salmo 103:13 ; Ezequiel 33:11 ).

3. Es poderoso para salvar. ( W. Forsyth, MA )

Oración por la recuperación

Cuando le damos gracias a Dios por nuestra creación y preservación, somos fieles a un instinto que rara vez es dominado. Nos rehuimos de la muerte como el salmista se apartó de ella, quien, si no la consideraba el fin de todas las cosas, sólo conjeturaba vagamente de una vida por venir. Huimos de la muerte y, por tanto, de lo que suele anunciar su llegada, la pérdida de salud, la decadencia de las fuerzas. Es cierto que hay aquellos para quienes la tensión del dolor incurable o la enfermedad desesperada ha convertido la vida en una muerte en vida; éstos no pueden tomar en sus labios la súplica del salmista y pedir ser perdonados antes de partir.

Hemos escuchado a hombres y mujeres rezar por la muerte y presionar para tener la seguridad de que ha llegado su hora; pero para la mayoría de los hombres la vida es dulce y la fuerza una bendición preciosa. ¿Y qué es lo que lo hace así? ¿Hay algo más elevado que el instinto animal, algo más digno incluso que los fuertes lazos del amor humano para unirnos a esta frágil existencia y motivar la oración por su continuación? ¿Por qué prolongar el “vano espectáculo” en el que el hombre “anda y en vano se inquieta”? Sin duda, lo que hace que la recuperación de las fuerzas sea algo tan bienvenido si una vez que sabemos lo que resulta de nuestro uso de ella, es la perspectiva de un nuevo período de prueba, una nueva oportunidad de emplear correctamente la maravillosa dotación de vida de Dios.

“El que vive, el que vive, te alabará”, gritó el rey, que colgaba entre la vida y la muerte; y nosotros, que, sea lo que sea lo que podamos esperar con reverencia, no se nos dice de ninguna oportunidad que no sean las que se nos brindan aquí; nosotros, que sabemos cuánto hemos hecho mal y lo que hemos dejado sin hacer, aún podemos clamar por un respiro cuando el final de todo esté sobre nosotros. . De hecho, no hay pasaje en la experiencia humana tan solemne como el rescate de una enfermedad mortal.

Dios nunca parece tratar tan directamente con el alma como cuando le devuelve la vida a un hombre con una nueva concesión, e incluso cuando sus sombras han comenzado a caer, aplaza para él la noche en la que ningún hombre puede trabajar. ¡Qué profundidad de significado hay en el regreso a la vida desde las puertas de la tumba, si tan solo tuviéramos los ojos abiertos al trato de Dios! Los amigos se regocijan y felicitan, pero hay algo simplemente precioso que la más cariñosa bienvenida al mundo que estábamos abandonando; y eso, repito, es la renovación de la oportunidad, la convocatoria a “redimir el tiempo”, a reparar los errores y omisiones del pasado.

Sí, ahora vemos cómo los años, cargados de posibilidades doradas, han sido enterrados uno a uno en el seno de una eternidad que nunca abandona a sus muertos. Bien podríamos temer, cuando todo parecía tan defectuoso y desordenado, enfrentar la cuenta que tenemos que dar. Hemos jugado con una gran confianza y de buena gana recuperaríamos nuestra vergüenza. Hemos contado nuestros días ahora en el resplandor del futuro inmediato, y "aplicaríamos nuestro corazón a la sabiduría", y por eso clamamos: "Oh, perdóname, para que pueda recuperar mis fuerzas antes de irme de aquí, y ya no seré más". visto.

Esto, mucho más que la renovación de las oportunidades terrenales, mucho más que evitar el dolor de aquellos a quienes amamos, es lo que da valor a la convalecencia. El cristiano ora para que se le perdone sobre todo para que pueda aprender y desaprender; para que pueda hacer más por Dios, por sus semejantes. Sabe que los días prolongados, a menos que sirva para estos fines, no pueden ser de gran ayuda. ( Canon Duckworth. )

Salmo 40:1