Bible Commentaries
Génesis 18

Versículo 19

Génesis 18:19

I. El valle de Sodoma era una región floreciente y sonriente en todas las riquezas de la naturaleza; en cada mano había algo para elevar los pensamientos al Creador. Pero en medio de todo esto, ¿qué era el hombre? Su maldad fue tan agravada y extrema, que la región misma estaba condenada a perecer con sus habitantes. El pecado todavía infecta el bello campo de la naturaleza, y es esto lo que estropea la belleza de la escena. Si todo el pecado del mundo pudiera convertirse en algo visible, estallaría y dominaría a nuestra vista toda la belleza de la naturaleza. El pecado de Sodoma fue tan agravado que su clamor se elevó al cielo, y el gobernador justo se vio obligado a manifestarse.

II. Es imposible no dejarse impresionar por la calma y la tranquilidad con que procedió la obra de venganza. Tres personas vinieron en una visita amistosa a Abraham. Aceptaron su hospitalidad; Habló con él sobre un asunto de complaciente interés, la renovada seguridad de su posteridad. Entonces "los hombres se levantaron de allí y miraron hacia Sodoma". Nos quedamos en la oscuridad en cuanto a una circunstancia aquí. Solo dos de las personas fueron a Sodoma, dejando a Abraham para conversar con el Todopoderoso. El tercero desaparece de nuestra vista a menos que fuera una manifestación del Ser Divino mismo, y el mismo con el que Abraham conversó en ese carácter solemne.

III. Fíjense en el valor que el Señor debe dar a los justos, cuando por causa de tales hombres a menudo hubiera perdonado a Sodoma. Solo un hombre justo habitó en Sodoma y fue salvo.

IV. La forma precisa de la terrible catástrofe está más allá de nuestras conjeturas. Parecería que un terremoto lo acompañó o siguió, pero el "fuego del cielo" se insinúa como el gran agente principal de la destrucción. La gente de Sodoma no tuvo tiempo para especulaciones; solo había tiempo para el terror, la conciencia y la desesperación. Sin embargo, nuestro Señor dice que hay una culpa aún mayor, una destrucción aún más terrible que la de ellos. El hombre que vive y muere rechazándolo más le valdría haber estado expuesto a la lluvia de fuego y azufre y hundirse en el golfo del valle de Siddim.

J. Foster, Conferencias, vol. i., pág. 103. Referencia: Génesis 18:19 . RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 125.

Versículo 22

Génesis 18:22

Incluso bajo el Antiguo Testamento, hubo ciertas visitas de Cristo a nuestro mundo que no podemos dejar de considerar como ganancias o sombras de Su gran advenimiento. Está claro que en tiempos muy antiguos Dios se apareció a sus siervos en forma de hombre.

I. De muchos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento (notablemente Isaías 63:8 ; Juan 8:56 ) se nos hace creer: (1) que Cristo se preocupó mucho por los asuntos de la Iglesia del Antiguo Testamento; (2) que en ciertos períodos se descubrió a sí mismo con el atuendo que luego asumió y que, cuando asumió, se puso para siempre; (3) que era el ángel superior a quien encontramos hablando bajo esa manifestación, y a quien, siempre, se rindieron honores divinos.

II. La narración de este capítulo comienza diciéndonos en general que "el Señor se apareció a Abraham". La forma en que apareció el Señor se relata en el resto del capítulo. (1) Abraham fue amable, hospitalario y reverencial con sus tres invitados; pero para uno era más. Desde el principio eso le llamó la atención. Se dirigió a él de inmediato como "mi Señor". (2) En la conversación que siguió hay ciertas cosas que todos dijeron juntos, y ciertas cosas que solo uno dice. Los primeros son comparativamente triviales, los segundos más importantes. (3) Cuando los hombres se fueron, tenemos estas palabras muy discriminatorias: "Abraham estaba aún delante del Señor".

III. Note algunos puntos en el carácter y la obra de Cristo que se destacan en este capítulo. (1) Estuvo acompañado por el ministerio de ángeles. (2) Condescendió a recibir del hombre. (3) Ejerció los dos oficios de prometedor y reprobador. (4) Vino a Abraham como un Amigo en simpatía, pero vino también como un Libertador poderoso y un Juez vengador.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 228.

Referencias: Génesis 18:22 . Bishop Woodford, Cambridge Lent Sermons, 1864, pág. 73; CJ Vaughan, Harrow Sermons, pág. 371; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 343.

Génesis 18:22 , Génesis 18:30

La intercesión de Abraham es la primera oración que registra la Biblia; y por sus grandes características, humanas y espirituales, es una de las más notables. Es la intercesión de un buen hombre, amigo de Dios, por los hombres que, en su maldad y su desafío a Dios, casi se habían acercado a las mayores posibilidades del mal humano.

I. El poder de oración de un hombre no es algo arbitrario; es el resultado de largos procesos espirituales precedentes. Es muy significativo que sea Abraham y no Lot quien sea el intercesor de Sodoma. (1) Jehová ni siquiera imparte Su confianza a Lot; sólo en el último momento, cuando todo está determinado, envía misericordiosamente a sus mensajeros para llevarlo a un lugar seguro. (2) Incluso suponiendo que Lot se hubiera familiarizado con el propósito de Jehová, no habría sido capaz de interceder por Sodoma como lo hizo Abraham.

No tenía las calificaciones espirituales necesarias. Había vida espiritual en Lot, pero siempre se inclinó hacia el lado mundano de las cosas. Había vida espiritual en Abraham, pero se inclinaba hacia el lado celestial de las cosas.

II. El poder de oración del hombre está condicionado a las circunstancias por las que se rodea. Abraham estaba en Mamre; Lot en Sodoma.

III. Incluso cuando Dios se permite visitar a un hombre, gran parte de su bendición espiritual depende de su carácter y circunstancias.

IV. Es instructivo comparar la intercesión de Abraham con las súplicas de Lot cuando los ángeles buscaron librarlo. La oración de Abraham es perfecta en su humildad, cuando atrevida en su osadía. La oración de Lot es turbulenta, egoísta y obstinada.

V. Hay un contraste más, que es muy sugerente. La oración estrecha, egoísta y obstinada de Lot fue respondida; la santa intercesión de Abraham, semejante a la de Cristo, fue inútil. Por tanto, no es criterio de una oración correcta o incorrecta que no reciba el tipo de respuesta que solicitamos.

H. Allon, congregacionalista, vol. i., pág. 201.

Referencias: Génesis 18:22 ; Génesis 18:23 . H. Allon, La visión de Dios, pág. 197. Génesis 18:23 . AW Momerie, Predicación y audiencia, págs.

174, 189. Génesis 18:23 ; Génesis 18:33 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 304.

Versículo 25

Génesis 18:25

Abraham había aprendido que dirigirse a la justicia de Dios era mejor incluso que apelar a Su misericordia. Y por esta razón, es una base más sólida. La justicia es algo más definido que la misericordia. Todo hombre que sienta sus pecados debería aferrarse firmemente al pensamiento de que "Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados". Luego nos paramos sobre una roca.

I. El mayor requisito de un juez es la justicia. El último gran juicio se caracterizará por la más exquisita justicia. Toda la justicia de este mundo es simplemente un reflejo de este atributo del Todopoderoso.

II. Parece esencial para la dignidad y la rectitud de ese tribunal que creemos igualmente en dos cosas: (1) Que Dios se complació en establecer un solo camino de salvación, ningún hombre que, habiendo conocido ese camino, intente obtener al cielo por cualquier otro, puede ser admitido; (2) que ningún hombre que se preocupe seriamente por su salvación puede o estará perdido.

III. Aquí surge la pregunta: ¿Cuál es el estado ante Dios ahora? ¿Cuál será la condición final de aquellos que nunca han escuchado el nombre de Cristo? Debemos mantenernos en el único pensamiento de que la justicia del juicio final será vindicada. Heredamos de Adán un vínculo de condenación. Jesucristo, por Su muerte, hizo retroceder el vínculo de condenación de toda la humanidad. Estos dos hechos son coextensivos. Nadie perece por el pecado de Adán: Dios ha cancelado ese mal con la muerte de Su Hijo.

Del segundo capítulo de Romanos deducimos que todo hombre será juzgado y tratado de acuerdo con su conciencia; y si algún hombre realmente ha vivido a la altura de la luz que estaba en él, aunque esa luz fuera sólo la luz de la razón y la naturaleza, ese hombre no perecerá eternamente. El hombre que no perece porque ha obedecido a su propia conciencia es salvo por amor de Cristo, aunque nunca escuchó su nombre. Debe su salvación a un Salvador desconocido.

IV. ¿Afecta este punto de vista perjudicialmente la obra de las misiones? No; porque (1) no se sigue, porque un pagano que obedece a su conciencia no perecerá, que por lo tanto puede alcanzar el mismo grado de felicidad eterna que un cristiano. Al convertirlo en cristiano, lo colocamos en una mejor posición. (2) Considere la posibilidad muy pequeña que existe de que algún pagano siga su conciencia. Cristo nos invita a "predicar el Evangelio a toda criatura".

J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 117.

Referencias: Génesis 18:25 . T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 15; RH Story, Buenas palabras, 1877, pág. 128; S. Cox, Exposiciones, primera serie, pág. 54; W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 376.

Versículo 30

Génesis 18:22 , Génesis 18:30

La intercesión de Abraham es la primera oración que registra la Biblia; y por sus grandes características, humanas y espirituales, es una de las más notables. Es la intercesión de un buen hombre, amigo de Dios, por los hombres que, en su maldad y su desafío a Dios, casi se habían acercado a las mayores posibilidades del mal humano.

I. El poder de oración de un hombre no es algo arbitrario; es el resultado de largos procesos espirituales precedentes. Es muy significativo que sea Abraham y no Lot quien sea el intercesor de Sodoma. (1) Jehová ni siquiera imparte Su confianza a Lot; sólo en el último momento, cuando todo está determinado, envía misericordiosamente a sus mensajeros para llevarlo a un lugar seguro. (2) Incluso suponiendo que Lot se hubiera familiarizado con el propósito de Jehová, no habría sido capaz de interceder por Sodoma como lo hizo Abraham.

No tenía las calificaciones espirituales necesarias. Había vida espiritual en Lot, pero siempre se inclinó hacia el lado mundano de las cosas. Había vida espiritual en Abraham, pero se inclinaba hacia el lado celestial de las cosas.

II. El poder de oración del hombre está condicionado a las circunstancias por las que se rodea. Abraham estaba en Mamre; Lot en Sodoma.

III. Incluso cuando Dios se permite visitar a un hombre, gran parte de su bendición espiritual depende de su carácter y circunstancias.

IV. Es instructivo comparar la intercesión de Abraham con las súplicas de Lot cuando los ángeles buscaron librarlo. La oración de Abraham es perfecta en su humildad, cuando atrevida en su osadía. La oración de Lot es turbulenta, egoísta y obstinada.

V. Hay un contraste más, que es muy sugerente. La oración estrecha, egoísta y obstinada de Lot fue respondida; la santa intercesión de Abraham, semejante a la de Cristo, fue inútil. Por tanto, no es criterio de una oración correcta o incorrecta que no reciba el tipo de respuesta que solicitamos.

H. Allon, congregacionalista, vol. i., pág. 201.

Referencias: Génesis 18:22 ; Génesis 18:23 . H. Allon, La visión de Dios, pág. 197. Génesis 18:23 . AW Momerie, Predicación y audiencia, págs.

174, 189. Génesis 18:23 ; Génesis 18:33 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 304.

Versículo 32

Génesis 18:32

I. Note primero las palabras de Dios que introducen esta historia. "Porque el clamor de Sodoma y Gomorra es grande", etc. Detrás de esta manera humana de hablar, ¡qué lección hay aquí! Los juicios de Dios de vez en cuando alcanzan naciones culpables y hombres culpables; pero, a pesar de las enormes y abrumadoras catástrofes que suelen ser, no tienen nada de precipitado, ciego, precipitado. Él es siempre el mismo Dios que, cuando el clamor de Sodoma y Gomorra se hizo grande, se describe como descendiendo para ver y preguntar si habían "hecho todo conforme al clamor".

II. En la seguridad de Dios a Abraham de que si se encuentran cincuenta, cuarenta, treinta, veinte o incluso diez hombres justos en la ciudad, Él no la destruirá, podemos reconocer una ley muy importante de Su gobierno del mundo: esta, a saber, que no es la presencia del mal sino la ausencia del bien lo que pone fin a la paciencia de Dios. Por más corrupta que sea la comunión de los hombres, por muy avanzada que sea la maldad, sin embargo, mientras haya un núcleo sólido y saludable en ella de hombres justos, es decir, de hombres que aman y temen a Dios y testificarán de Dios, hay siempre ten esperanza.

III. Esta promesa de Dios, "No la destruiré por causa de los diez", nos muestra lo que son los hombres justos, amantes y hacedores de la verdad. Son como los pararrayos, apartando los rayos de fuego de Su venganza, que de otro modo habrían quemado, destrozado y consumido un mundo culpable hace mucho tiempo. A menudo, puede ser que sean poco tenidos en cuenta entre los hombres, siendo de hecho los escondidos de Dios que claman en sus lugares secretos por las cosas que se hacen contra las palabras de los labios de Dios. El mundo puede pasarlos, puede que no sepa nada de ellos, pero es por ellos que el mundo es soportado y continúa hasta el día de hoy.

IV. ¿No nos recuerda esto un deber en favor de los demás que podríamos cumplir eficazmente si una mayor medida de gracia habitara en nuestros corazones? Me refiero al deber de oración e intercesión por los demás. La oración por los demás nunca se pierde, nunca es en vano; a menudo por medio de ella podemos atraer la bendición sobre otros, pero siempre y sin falta volverá en bendición sobre nosotros mismos.

RC Trench, Sermones predicados en Irlanda, pág. 190.

Referencias: Génesis 18:32 . W. Morley Punshon, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 9; J. Oswald Dykes, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 182; Parker, Analista del púlpito, vol. ii., pág. 241.