Bible Commentaries
Salmos 8

Introducción

Encabezado 'Para el músico principal, establecido en el Gittith. Un salmo a / para David.

'Gittith puede referirse a un instrumento musical que lleva el nombre de su origen en Gat. La Septuaginta, sin embargo, tiene 'para los lagares (gittoth)' sugiriendo que fue cantada en conexión con la fiesta de los Tabernáculos, y como 'gath' significa lagar, posiblemente podría ser correcto.

El salmo es un himno de adoración al Creador y una descripción del estado más elevado que pretendía el hombre en esa creación, que excede al de los cielos físicos y de todas las demás cosas creadas, pero solo una vez que regresa a la inocencia.

Hay dos sectores de la humanidad en mente, por un lado el "inocente" y por el otro "el enemigo y el vengador". El hombre restaurado a la inocencia, como lo representa el bebé inocente, es visto como aquel a través del cual los propósitos finales de Dios llegarán a buen término, el establecimiento de la justicia. El enemigo y el vengador, a menos que regresen y sean restaurados, están excluidos de esta esperanza de bendición futura.

Versículo 1

'Oh YHWH nuestro señor,

Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra.

El salmo comienza y termina con las mismas dos líneas. Este es el primer objetivo del salmista, atribuir alabanza a YHWH, Aquel que es el gran y poderoso Señor sobre Su pueblo, Aquel cuyo nombre y naturaleza se revelan como excelentes en todo el mundo, por naturaleza, si no por el hombre. Así se declara el esplendor, la majestad, la excelencia general de Su nombre (compárese con Salmo 148:13 ).

'El nombre' a Israel siempre indicó la esencia de aquel a quien se le aplicó el nombre. Aquí está YHWH, 'Aquel que es', 'Aquel que hace ser', Señor del Ser, Señor de la Creación. Y Su nombre es omnipresente, majestuoso sobre toda la tierra (compare Salmo 104:1 adelante, donde esa majestad se revela claramente), porque Él es el Señor de toda la tierra y es su Creador.

Pero la atribución de alabanza, que a primera vista podría parecer sólo para enfatizar la gloria de Su nombre, también enfatiza Su estrecha relación con Su pueblo. Él no es solo 'el Señor', Él es  nuestro  Señor. El escritor siente un estremecimiento de orgullo al reconocer que YHWH es  su  Señor, el Señor de Su pueblo. Él los ha elegido como Su pueblo, y son únicamente Suyos, y sin embargo, al mismo tiempo Su excelencia se revela en todo el mundo. De modo que el gran Creador se había convertido en su Libertador. Aquí hay un contraste entre lo pequeño ('nuestro') y lo grande (toda la tierra ') que continúa a lo largo del salmo.

Versículos 1-2

Tú, cuya gloria se extiende sobre los cielos,

De la boca de los niños y de los que maman has establecido la fuerza,

A causa de tus adversarios,

Para que sigas siendo enemigo y vengador.

El establecimiento de Salmo 8:1 b con Salmo 8:2 mantiene el paralelismo, está igualmente de acuerdo con el texto, se vincula con los contrastes en los primeros cuatro versículos y está de acuerdo con la idea de que el salmo se abre y se cierra con la misma declaración majestuosa. . Por tanto, parecería la traducción correcta.

Aquel `` cuya gloria se extiende sobre los cielos '' (comparar con Habacuc 3:3 ), que ellos mismos hablan de Dios ( Salmo 19:1 ; Salmo 97:6 ), debe ser verdaderamente glorioso, pero los cielos en la mente no son más que un ' revelación terrenal de Su gloria.

Mientras el salmista estudiaba la luna y las estrellas que brillaban brillantemente en el cielo nocturno, lleno de asombro ante su esplendor omnipresente, se llenó de asombro. "Las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo percibidas a través de las cosas que son hechas, su poder eterno y su divinidad" ( Romanos 1:20 ).

Pero, agrega, ha hablado aún más enfáticamente a través de bebés y lactantes. Cada pequeño bebé, con su incipiente moralidad, con su capacidad de pensar y razonar, con su próxima capacidad de hacer el bien en la tierra y con su futuro dominio del mundo, es una maravilla de la creación y declara la gloria de Dios. Aquí, bajo Dios, está el futuro señor de la creación. Porque ha de ser coronado de gloria y honra ( Salmo 8:5 ), ha de ser puesto sobre todos los seres vivientes, y en relación con el mundo es en verdad poco menos que Dios mismo (comparar Génesis 41:40 ).

Él es la imagen de Dios, lo que a su manera, siendo todavía inocente, revela y refleja a Dios. Es una visión idealista del hombre, como lo muestra Hebreos 2:5 . Representa la intención final de Dios.

Entonces el escritor ve en el bebé la imagen de lo que fue antes de la caída y la imagen de lo que debe ser. Su grito inocente silencia a los enemigos de Dios y fortalece la posición de Dios como Señor Supremo de todas las cosas. Aquí está el prototipo del propósito de Dios para el hombre. Aquí hay uno que reprende a todos los que han caído de esa posición. Los bebés y los lactantes no se oponen a Dios. Representan al hombre en su obediencia. No buscan venganza por el mal imaginado. No han cometido ningún pecado. Sus corazones están abiertos. Son potencialmente los cumplidores de los propósitos de Dios.

Estos están en marcado contraste con 'los adversarios', aquellos que se oponen a Dios. Pero, ¿quiénes son estos adversarios, 'el enemigo y el vengador'? Salmo 44:16 describe como los que reprochan y blasfeman. En ese salmo, son las naciones del mundo que no están sumisas a YHWH, las que rechazan Su nombre y su gobierno.

Pero ahí el contraste está con el pueblo de Dios. Aquí, sin embargo, el contraste está con el bebé inocente. Por lo tanto, debemos expandir la idea para incluir a todos los que están en contra de Dios y que hablan en contra de Su nombre, en contraste con este pequeño niño. Él es un oprobio y una reprensión para todos ellos. Describe lo que podrían haber sido. Y están 'callados'. Sus voces están silenciadas. La inocencia revelada los condena, porque estos bebés son el prototipo de lo que debería ser y de lo que debería haber sido.

Es por eso que Jesús describe regularmente a aquellos que le responderían y creerían que ellos mismos necesitan volverse como el niño inocente ( Mateo 11:25 ; Mateo 18:3 ; Mateo 19:14 compare con Salmo 131:2 ), el hombre restaurado a su inocencia por la fe.

Así, los bebés y los lactantes representan al final a todos los que son verdaderos creyentes, restaurados a la inocencia y la confianza por la misericordia de Dios. Esto debe ser así porque de lo contrario los creyentes no aparecen en el salmo, y finalmente se trata del concepto de 'hombre'.

Por tanto, las palabras que siguen deben leerse desde ese punto de vista. No son un himno de alabanza al hombre en general, sino al hombre en "inocencia", el hombre restaurado al favor y la misericordia de Dios. No son los "hombres" los que deben ser "coronados", sino los "hombres de Dios", el verdadero pueblo de Dios. Aquellos que quieran calmar al enemigo y al vengador. Porque por eso nacieron.

Por supuesto, es potencialmente cierto para todos los hombres. Pero los que se han levantado contra Él, los que le han dado la espalda, son excluidos por su acto a menos que se arrepientan y vuelvan a la inocencia. Lo que se describe, aunque potencialmente es la suerte de todos los hombres, solo puede ser realmente para aquellos que están sometidos a Él.

Es el mismo cuadro que nos dio Oseas. "Cuando Israel era niño, lo amé y llamé a mi hijo de Egipto" ( Oseas 11:1 ). Nuevamente fue una imagen idealista. Era la imagen de un Israel 'inocente' en Egipto, el bebé de Dios, a quien enseñó a caminar, a quien llevó en sus brazos, a quien atrajo hacia él con las riendas del amor, a quien 'sanó', a quien alimentó.

Pero ellos se apartaron de Él y se rebelaron contra Él, por lo que Él les pidió que volvieran a la imagen idealista de lo que habían sido cuando estaban en Egipto. Sin embargo, allí, en la herencia de Dios, se negaron a regresar y, por lo tanto, fueron entregados a Asiria ( Oseas 11:1 ). Las promesas se cumplirán únicamente para el hombre que camine en inocencia con Dios.

Versículos 3-5

'Cuando considero los cielos, obra de tus dedos,

La luna y las estrellas que has ordenado,

¿Qué es el hombre ('enosh) que te acuerdas de él?

¿Y el hijo del hombre (ben adam) que lo visites?

Porque lo has hecho poco menor que Dios,

Y lo coronas de gloria y honra.

Cuando el salmista considera las glorias del universo, la belleza de los cielos como se ve en el cielo nocturno, las gloriosas luces en ese cielo, le hace preguntarse, ¿qué es el hombre débil en comparación con estos? Hoy en día, con nuestro conocimiento de la inmensidad del universo, tenemos aún más razones para hacer esa pregunta.

'El trabajo de tus dedos.' Dios los ha formado y moldeado y les ha dado su gloria, no literalmente sino por Su palabra ( Génesis 1 ). Son su mano de obra hábil.

Las palabras que se usan para el hombre enfatizan su fragilidad y humanidad. Enós enfatiza su impotencia y mortalidad ( Salmo 103:15 ; Job 4:17 y, a menudo, en Job). Ben 'adam enfatiza su origen terrenal (compárese con Job 14:1 ).

Y, sin embargo, Dios se acuerda de él en su fragilidad y lo visita. Las palabras denotan Su cuidado por el hombre y Su exaltación de él, una vez que responde a través de la fe (en contraste con los enemigos y el vengador).

Pero su respuesta a la pregunta de "¿qué es el hombre?" es claro e inequívoco. En su mejor momento, el hombre está "por encima de todo". Es por eso que en Daniel el verdadero pueblo de Dios es representado como 'como un hijo de hombre' mientras que las naciones son comparadas con bestias salvajes. Los cielos no tienen dominio, pero Dios ha hecho al hombre, cuando está en su sano juicio, para que sea Su regente, para que esté en la tierra en relación con las criaturas vivientes como poco menos que Dios.

El hombre es un ser autoritario y de pensamiento racional, con una relación consciente con Dios. Es un 'rey' coronado de gloria y honor. Por tanto, es superior a los cielos nocturnos. Pero no en sí mismo, es el nombramiento de Dios de él lo que lo ha hecho grande. El hombre como debe ser, restaurado a la inocencia, es grande porque Dios lo ha destinado a la grandeza.

'Poco más bajo que Dios (o los elohim - los espíritus angelicales)'. Está por debajo de los cielos espirituales pero por encima de todo. Hecho a la misma imagen que Dios y los elohim ( Génesis 1:27 ), es el contacto entre el cielo espiritual y la tierra. Por lo tanto, tenga en cuenta que los 'dioses' a quienes otros adoraban, conectados con los cielos, por la presente son descartados. El hombre es más grande que los dioses.

'Y lo coronas de gloria y honor'. El honor y la gloria con que es coronado se describen en los siguientes versículos. Se revela en su dominio bajo Dios de todas las criaturas vivientes. El salmista ve al hombre creyente, y posiblemente especialmente como personificado en el rey davídico, como la corona de la creación terrenal (no es probable que tuviera en vista al enemigo y al vengador), a través del cual vendrá la bendición al mundo entero, incluso paz, abundancia y plenitud ( Isaías 11:1 ).

Pero en la carta a los Hebreos se considera que esta coronación se logró finalmente a través de Jesús. Hasta que Jesús vino, no todas las cosas habían sido sujetas al hombre. La visión no se cumplió. Pero Jesús, que vino como Hombre Representante, fue el único lo suficientemente perfecto e inocente para merecer la corona. Y tomando sobre Sí mismo la forma de hombre frágil, y viniendo aquí en nuestro nombre, triunfó y fue coronado por el sufrimiento triunfante, de modo que fue hecho el Salvador perfecto y el verdadero Representante del hombre a través de ese sufrimiento ( Hebreos 2:9 compárese con Job 7:17 ), seguido de Su resurrección para gloria y honor.

Este cuadro simple, bastante idealista, pintado por el salmista en su contorno desnudo, se define allí en términos de un realismo más pleno del sufrimiento por el pecado, seguido de una coronación y una gloria aún mayores. El salmista estaba limitado por el hecho de que este mundo era todo lo que conocía. La realidad es de un mundo mucho más grande que está por venir.

Versículos 6-8

Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos,

Todo lo has puesto bajo sus pies,

Todas ovejas y bueyes,

Sí, y bestias del campo,

Las aves del cielo y los peces del mar,

Todo lo que pasa por los senderos de los mares.

La idea se basa en Génesis 1:21 ; Génesis 2:19 . La palabra en Génesis para 'tener dominio' tiene el significado fundamental de 'pisar bajo los pies'. Tenga en cuenta que el ganado, los animales salvajes, las aves y los peces están incluidos, y finalmente también se incluyen los grandes monstruos marinos ('todo lo que pasa por los caminos de los mares').

Él tiene en mente no sólo aquellos que el hombre ha domesticado o domesticado, sino toda la creación viviente. Ese es el privilegio del hombre, sólo parcialmente cumplido pero es su destino final ( Isaías 11:6 ).

Para el salmista, esto era el colmo del logro. Un mundo restaurado a la inocencia con el hombre justo, caminando en sumisión a Dios, gobernando sobre toda la creación.

Pero esta imagen idealista encuentra su mayor cumplimiento final a través de Cristo cuando, como 'el postrer Adán', 'el segundo hombre', todas las cosas están sujetas bajo sus pies ( 1 Corintios 15:27 ; 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:47 ) en la Regla Real de Dios final ( 1 Corintios 15:50 ) en la nueva creación muy superior. Lo que Dios quiere para el hombre restaurado es mucho mejor de lo que el hombre jamás podría soñar.

Resumen del pensamiento.

Que el escritor no solo está celebrando la posición especial de la humanidad en su conjunto se manifiesta en su mención de los adversarios, el enemigo y el vengador. Por lo tanto, lo que él tiene en mente es un hombre creyente, un hombre justo, un hombre fiel a Dios. Son ellos, como se describió por primera vez en términos de bebés y lactantes, quienes tienen dominio y gobierno bajo Dios. Son ellos para quienes Dios preordenó la gloria. Así, el escritor de Hebreos no está exagerando excesivamente el pasaje cuando lo ve cumplido en Cristo, el hombre representativo y Salvador, el único que finalmente fue verdaderamente inocente.

Versículo 9

'Oh YHWH, nuestro señor,

Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra.

Esta repetición de Salmo 8:1 nuevamente resume un propósito principal del Salmo, dar gloria al Dios de Israel (y al nuestro), y especialmente para la restauración final que Él traerá cuando sea todo en todos.