Bible Commentaries
Salmos 8

Versículos 1-9

Salmo 8:1

La exclamación que comienza y termina este salmo, encerrándolo como una joya en un escenario, determina que su tema no es ni el cielo nocturno con todas sus estrellas, ni la dignidad del hombre, sino el nombre del Señor proclamado por ambos. La contemplación bíblica de la naturaleza y el hombre comienza y termina en Dios. El pensamiento principal del salmo es la superioridad de la revelación en la naturaleza y el lugar del hombre a la de la bóveda del cielo.

La mismísima pequeñez del hombre hace grande la revelación de Dios en su trato con él. En su insignificancia se aloja una chispa divina, y, por muy humilde que sea su cabeza, bajo el cielo de medianoche resplandeciente de luces inaccesibles, está coronada con un halo que refleja la gloria de Dios con más intensidad que su brillo. Esa idea es el tema de ambas partes del salmo. En el primero ( Salmo 8:1 ) se dice brevemente; en el segundo ( Salmo 8:3 ) está elaborado en detalle. El movimiento del pensamiento es más por expansión que por progreso.

El nombre del Señor es su carácter según se da a conocer. El salmista mira más allá de Israel, el receptor de una manifestación más plena, y, con admiración y adoración, ve destellar a lo lejos a través de toda la tierra, como si estuviera escrito en luz, el esplendor de ese nombre. La revelación universal en las profundidades de los cielos resplandecientes y la revelación especial por la cual Israel puede decir, "nuestro Señor", son ambas reconocidas. La misma brusquedad de la exclamación en Salmo 8:1 dice que es el final de una contemplación larga y silenciosa, que finalmente desborda en el habla.

El resto de Salmo 8:1 y Salmo 8:2 presentan las dos formas de manifestación Divina que es el propósito principal del salmo contrastar, y que efectúan la difusión mundial de la gloria del Nombre. Estos son el apocalipsis en los cielos nocturnos y el testimonio de la boca de los bebés y los lactantes.

En cuanto al primero, hay algunas dificultades en el texto tal como está; y también puede haber una pregunta en cuanto a la conexión con el anterior estallido de alabanza. La palabra traducida "has puesto" es un imperativo, lo que introduce un pensamiento incongruente, ya que el salmo avanza con la convicción de que Dios ya ha hecho lo que tal lectura le pediría que hiciera. La solución más simple es suponer una corrupción textual y hacer el ligero cambio requerido para la interpretación de A.

V y RV El nombre de Dios es glorioso en toda la tierra, primero, porque ha puesto Su gloria sobre los cielos, que extienden su solemne magnificencia sobre toda tierra. Es Su gloria, de la cual la suya es el reflejo resplandeciente, visible para todos los ojos vueltos hacia arriba desde "este punto oscuro que los hombres llaman tierra". ¿Podemos atribuir significado a la diferencia entre "Tu nombre" y "Tu gloria"? Posiblemente hay un indicio de la relativa inferioridad incluso de la proclamación celestial, ya que, mientras irradia "gloria", el lustre del poder y la infinitud, es solo en la tierra donde esa revelación se convierte en la pronunciación del Nombre, ya que aquí son corazones y mentes para interpretar.

El relativo al comienzo de la última cláusula de Salmo 8:1 parece requerir que la exclamación inicial no sea aislada, como ocurre en el último verso; pero, en cualquier caso, los dos métodos de revelación deben tomarse en la conexión más cercana y alinearse como medios paralelos de revelación.

Salmo 8:2 da el segundo de estos. La caída repentina de las glorias de los cielos al balbuceo y el parloteo de la infancia y la niñez es sumamente impresionante, y da una fuerza extraordinaria a la paradoja de que el testimonio de este último es más poderoso para silenciar a los contrarios que el del primero. Esta convicción se expresa en una noble metáfora, que se desdibuja al traducir "fuerza".

"La palabra aquí significa más bien una fuerza en el antiguo uso del término, es decir, una fortaleza o fortaleza, y la imagen, algo más atrevida de lo que el gusto occidental más frío considera permisible, es que, de un material tan frágil como el habla de los niños, Dios construye una torre de fuerza que, como un castillo fronterizo, frenará y mantendrá al enemigo inquieto. No parece haber razón suficiente para tomar "niños y lactantes" en ningún otro sentido que no sea el natural, sin embargo, la referencia a los creyentes humildes puede estar de acuerdo con el espíritu del salmo.

Las voces de los niños se toman como una especie de instrumentos débiles, pero lo suficientemente fuertes como para silenciar al enemigo. La infancia, "sin lenguaje más que un grito", es, si se considera correctamente en su origen, sus posibilidades en ciernes, su dependencia, su crecimiento, un testimonio más potente de un nombre más maravilloso que todas las estrellas. De la misma manera, el hombre es la revelación más clara que tiene el hombre de Dios. Cuanto más humilde es, más elevado es su testimonio.

¿Qué son todas las palabras de Sus siervos sino el balbuceo de niños que "no conocen ni la mitad de las cosas profundas que hablan"? La fortaleza más fuerte de Dios está construida con las piedras más débiles. La traducción de la LXX, que es la que usó nuestro Señor en el templo cuando afirmó que los estridentes hosannas de los niños eran una alabanza perfeccionada, es una explicación más que una traducción, y como tal está bastante en la línea del significado del salmista.

Encontrar en los "niños y lactantes" una referencia ya sea a los humildes creyentes en Israel o a la nación en su conjunto, y en las naciones hostiles "enemigo y vengativo", introduce pensamientos ajenos a la universalidad del salmo, que se ocupa de la humanidad en su conjunto y de las grandes revelaciones como la humanidad. Si las dos partes del salmo deben mantenerse juntas, el tema de la primera parte del compendio debe ser el mismo que el de la segunda, es decir, la gloria de Dios revelada por la naturaleza y el hombre, pero principalmente por el segundo. no obstante e incluso por su relativa debilidad.

La segunda parte ( Salmo 8:3 ) expande el tema de la primera. El cielo nocturno es más abrumador que la bóveda azul desnuda del día. La luz encubre y la oscuridad desvela las solemnes glorias. Las profundidades silenciosas, los inaccesibles esplendores, hablaban a este salmista, como a todas las almas sensibles, de la relativa insignificancia del hombre, pero también hablaban del Dios cuya mano los había formado, y el pensar en Él llevaba consigo la seguridad de Su cuidado por una criatura tan pequeña, y por lo tanto cambió el aspecto de su insignificancia.

Para un oído sordo al testimonio de los cielos a su Hacedor, la única voz que resuena desde su aplastante magnificencia es la que aconseja la desesperación absoluta, insiste en la nada del hombre y se burla de sus aspiraciones. Si nos detenemos con "¿Qué es el hombre?" la respuesta es, una nada fugaz. La magnitud, la duración, la multitud de estos espantosos soles y estrellas lo empequeñecen. La astronomía moderna ha aumentado hasta ahora la impresión de que ha dejado a muchas mentes en la incredulidad absoluta de que Dios ha visitado una mota tan pequeña como la tierra, y se ha derramado abundante burla sobre la arrogancia que sueña que eventos tan estupendos, como afirma la revelación cristiana, han sido tramitados en la tierra para el hombre.

Si comenzamos por el hombre, ciertamente su insignificancia hace que sea sumamente absurdo suponerlo así distinguido; pero si comenzamos por el otro extremo, la suposición adquiere una nueva apariencia de probabilidad. Si hay un Dios, y los hombres son Sus criaturas, es sumamente improbable que Él no los cuide. Nada puede ser más absurdo que la suposición de un Dios mudo, que nunca le ha hablado a un ser como el hombre.

El salmista da todo el peso a la pequeñez del hombre, su fragilidad y su origen humilde, por su exclamación: "¿Qué es el hombre?" significa, "¡Qué pequeño es!" y usa las palabras que connotan fragilidad y mortalidad, y enfatizan el hecho del nacimiento como en contraste con "la obra de Tus dedos"; pero todos estos puntos sólo realzan la maravilla de lo que para el poeta es un axioma: que Dios tiene relaciones personales con su criatura.

"Te acuerdas de él" se refiere al pensamiento de Dios, "le visitas" a sus actos de amoroso cuidado; y ambos apuntan a la beneficencia universal de Dios, no a Su revelación especial. La amarga parodia en Job 7:17 toma la verdad por el otro lado, y hace que las relaciones personales sean las de un inspector rígido por un lado y una criatura con la que no vale la pena ser tan estricto por el otro. La atención plena es solo estar atento a los deslices y la visita significa la visita penal. De modo que el mismo hecho puede ser fuente de asombro agradecido o de murmullos casi blasfemos.

Salmo 8:5 extrae las consecuencias de la amorosa consideración de Dios que ha hecho de la insignificancia del hombre el medio de una manifestación más noble del nombre divino que las corrientes de todas las estrellas. Aquí no hay alusión al pecado; y su ausencia ha llevado a afirmar que este salmista no sabía nada de una caída y no estaba en armonía con el tono predominante del Antiguo Testamento en cuanto a la condición de la humanidad.

Pero seguramente la contemplación de la hombría ideal, tal como vino de la mano de Dios, no necesita ser oscurecida por las sombras de lo actual. La imagen del hombre tal como lo hizo Dios es el único tema que concierne al salmista; y lo pinta con colores extraídos del relato del Génesis, que habla tanto de la caída como de la creación del hombre.

La imagen contiene tres elementos: el hombre es deiforme, coronado de gloria y honor, y señor de las criaturas de la tierra. La traducción "que los ángeles" en la AV proviene de la LXX, pero aunque defendible, es menos probable que la concepción más elevada contenida en "que Dios", que está vindicada, no solo por consideraciones léxicas, sino como una alusión a la creación original "a imagen de Dios.

Entonces, ¿qué es lo "pequeño" que marca la inferioridad del hombre? Es principalmente que el espíritu, que es la imagen de Dios, está confinado y limitado por la carne y sujeto a la muerte. La distancia desde la cúspide de la creación hasta el Creador debe siempre sea ​​infinito, pero el hombre está muy por encima de las estrellas no sensibles, aunque poderosas, y de las criaturas que comparten la tierra con él, por el hecho de haber sido hecho a imagen divina .

mi. , teniendo conciencia, voluntad y razón, que la distancia se acorta. El abismo entre el hombre y la materia es mayor que el que existe entre el hombre y Dios. La separación moral causada por el pecado no está en la mente del salmista. Por lo tanto, el hombre está investido con algún reflejo de la gloria de Dios, y lo usa como una corona. El es rey en la tierra.

Sigue la enumeración de sus temas, en un lenguaje que recuerda nuevamente la narración del Génesis. El catálogo comienza con los más cercanos a él, los animales domésticos domesticados durante mucho tiempo, y de estos los más sumisos (ovejas) primero; luego pasa a los animales indómitos, cuyo hogar es "el campo" o tierra baldía, y de ellos se dirige a las alturas y profundidades, donde las aves libres del aire y los peces del mar y todos los misteriosos monstruos que pueden vagar por el moran caminos ocultos de ese océano desconocido. El poder de domesticar y disciplinar a algunos, el derecho de usar todo, pertenecen al hombre, pero sus súbditos tienen sus derechos y su rey sus límites de poder y sus deberes.

Entonces, tal es el hombre, como Dios quiso que fuera. Un ser así es una revelación del Nombre más gloriosa que todas las estrellas y sistemas. Considerado en lo que respecta a su duración, sus años son un palmo antes de estos brillantes ancianos de días que han visto a sus generaciones preocuparse por su pequeña hora y hundirse en el silencio; mirado en contraste con su magnitud y número innumerables, no es más que un átomo, y su morada una mota.

La ciencia aumenta el conocimiento de su insignificancia, pero tal vez no la impresión que causa en un corazón tranquilo por la simple vista de los cielos. Pero además del punto de vista meramente científico, y el meramente poético y el agnóstico sombrío, está el otro, el religioso, y es tan válido hoy como siempre. Para él, los cielos son obra del dedo de Dios, y sus glorias son suyas, puestas allí por él.

Siendo así, la pequeñez del hombre magnifica el nombre, porque enaltece el amor condescendiente de Dios, que ha engrandecido la pequeñez con tanta cercanía de cuidado y tales dones de dignidad. El reflejo de Su gloria que arde en los cielos es menos brillante que el que resplandece en la corona de gloria y honor sobre la cabeza humilde pero elevada del hombre. El "niño que amamanta" de la creación tiene una boca de la que emana la fuerza de la alabanza perfeccionada y constituye un baluarte contra todos los contrarios.

El uso que se hace de este salmo en la Epístola a los Hebreos procede del entendimiento de que describe la humanidad ideal. Entonces, dice el escritor de la epístola, ¿dónde buscaremos la realización de ese ideal? ¿No suenan las grandes palabras más a ironía que a verdad? ¿Es esta pobre criatura que se arrastra por el mundo, su esclavo, hundido y seguro de morir, el Hombre que vio el salmista? No. Entonces, ¿la visión justa era un tejido sin fundamento, y no hay nada que buscar sino una triste continuación de tales abortos que arrastran su ser inútil a través de generaciones desesperadas? No; la promesa se cumplirá para la humanidad, porque se ha cumplido en un solo Hombre: Jesucristo Hombre.

Él es el ideal realizado, y en Él hay una vida que se comunicará a todos los que confíen en Él y le obedezcan, y ellos también llegarán a ser todo lo que Dios quiso que fuera el hombre. El salmo no tenía la intención de ser una profecía, pero toda visión clara del propósito de Dios es una profecía, ya que ninguno de Sus propósitos permanece sin cumplirse. No pretendía ser una imagen del Cristo, pero es así; porque Él, y sólo Él, es el Hombre que responde a ese hermoso Ideal Divino, y hará que todo Su pueblo participe de Su realeza y perfecta hombría.

Así que el salmo termina, como empezó, con adoración maravillada, y lo proclama como resultado del doble testimonio que tan noblemente ha presentado: que el nombre de Dios resplandece glorioso en toda la tierra, y todo ojo puede ver su brillo.