Bible Commentaries
Salmos 8

Introducción

Sección 1. "El autor del salmo". Este es otro salmo que supuestamente fue escrito por David, y no hay nada en él que nos lleve a pensar lo contrario.

Sección 2. "El título del salmo". El salmo está dirigido al músico principal sobre Gittith. Con respecto al significado de la frase "músico jefe", vea las notas en la introducción de Salmo 4:1. La palabra Gittith - גתית gittı̂yth - aparece en otros dos lugares, también en los títulos de los salmos, Salmo 81:1; Salmo 84:1. Se supone que se refiere a un instrumento musical llamado, ya sea como común entre los Gittitas (de גתי gittı̂y), Gittites o un habitante de Gath. Ver 2 Samuel 6:10; 2 Samuel 15:18), entre los cuales residió David durante algún tiempo; o como derivado de גת gath - una prensa de vino, como denotando un instrumento que fue utilizado por aquellos acostumbrados a pisar el tanque de vino, y destinado a acompañar las canciones de la vendimia. La primera es la derivación más probable, ya que se sabe que David habitó durante algún tiempo entre esa gente, y no es nada improbable que un instrumento de música en uso entre ellos se haya vuelto común entre los hebreos. Sin embargo, no se sabe nada sobre si se trataba de un instrumento de cuerda o un instrumento de viento. Compárese, sin embargo, Ugolin, Thes. Saco. Hormiga. xxxii. 487. Todo lo que se puede determinar, con cualquier grado de probabilidad sobre este instrumento, es que, dado que cada uno de los salmos a los que se antepone este título es de naturaleza alegre o alegre, parecería que este instrumento se adaptó a la música de este tipo. amable, más que a lo que era pensativo o serio. Esta idea también estaría de acuerdo con la suposición de que denota un instrumento que fue empleado por aquellos relacionados con la cosecha. Compare Isaías 16:1.

Sección 3. "Ocasión en la que se compuso el salmo". De esto no se especifica nada en el salmo mismo, y ahora es imposible determinarlo. Aben Ezra, y algunos otros, han supuesto que fue escrito cuando David trajo el arca a la casa de Obed-edom el Gitita, como se menciona en 1 Crónicas 13:12. Pero no hay nada en el salmo adaptado a tal ocasión. Rudinger supone que se compuso en la alegría de tomar posesión del Monte Sión. Otros han supuesto que fue en ocasión de la victoria de David sobre Goliat de Gat; pero no hay nada en él adaptado a la celebración de tal victoria.

Si podemos juzgar por el salmo mismo, parecería probable que estuviera compuesto de noche en la contemplación de los cielos estrellados, lo que naturalmente sugiere, en vista de la inmensidad y belleza de las luminarias celestiales, la pequeñez del hombre. Esto también llenó la mente del salmista de asombro de que el Dios que reúne a todos estos ejércitos debería condescender para considerar la condición y los deseos de un ser tan débil y frágil como el hombre, y debería haberlo exaltado como lo ha hecho sobre sus obras. Parece probable que haya sido compuesto o sugerido en la noche, de Salmo 8:3, donde el salmista se representa a sí mismo como inspeccionando o "considerando" los "cielos, el trabajo" de los "dedos" divinos, y haciendo la "luna y las estrellas" el tema de su contemplación, pero sin mencionar el sol. En tales contemplaciones, al observar la inmensidad y la grandeza, la belleza y el orden de las huestes celestiales, no era natural que el escritor pensara en su propia pequeñez comparativa, y luego en la pequeñez comparativa del hombre en todas partes. Ningún momento es más favorable para sugerir tales pensamientos que la noche quieta, cuando las estrellas brillan claramente en los cielos, y cuando la luna se mueve en la majestuosidad silenciosa de su curso. Parecería también, desde Salmo 8:2, que es probable que la ocasión inmediata de esta expresión de admiración por el nombre y el carácter de Dios fuera un acto de condescendencia de su parte en la que había otorgado un favor favorable a el escritor, como si hubiera ordenado la fuerza de boca de bebés y lactantes, incluso de los más débiles e indefensos. Quizás fue en vista de algún favor otorgado al propio David; y su alma está abrumada por la sensación de condescendencia de Dios al notar a uno tan débil, débil e indefenso como él. Desde la contemplación de esto, el pensamiento se vuelve naturalmente al honor que Dios había otorgado al hombre en todas partes.

El salmo, aunque una parte de él es aplicado por el apóstol Pablo a Cristo Hebreos 2:6, no parece haber tenido originalmente ninguna referencia diseñada al Mesías, aunque el apóstol muestra que su lenguaje tuvo un cumplimiento completo en él y solo en él. Ver las notas en ese pasaje. El salmo es completo en sí mismo, tan aplicable al hombre como fue creado originalmente, y de acuerdo con los propósitos de su creación; aunque es cierto que el diseño original se llevará a cabo y se completará solo en el dominio que se otorgará al Mesías, quien, como hombre, ha ilustrado de la manera más elevada el propósito original de la creación de la raza, y en quien solo el diseño original se llevará a cabo completamente.

Sección 4. "Contenido del salmo". El salmo abarca los siguientes puntos:

I. Un reconocimiento admirable de la excelencia del nombre de Dios (es decir, de Dios mismo); de esa excelencia como se manifiesta en toda la tierra, Salmo 8:1. La excelencia a la que se hace referencia, como lo muestra la parte posterior del salmo, está en su gran condescendencia y en conferir tal honor al hombre: un ser tan débil en comparación con él mismo y tan indigno en comparación con la gloria de los cielos.

II La ocasión inmediata de esta reflexión, o la causa que la sugirió, Salmo 8:2. Esto parece haber sido una manifestación notable para alguien que era débil e indefenso, como si Dios hubiera ordenado la fuerza de la boca de los bebés y los lactantes. No es improbable, como se señaló anteriormente, que en esto el salmista se refiera a sí mismo como si hubiera sido, aunque consciente de debilidad e impotencia, el medio para vencer a los enemigos de Dios, como si Dios hubiera ordenado su fuerza o lo hubiera dotado. con fuerza no propia.

III. El salmista es llevado a la admiración de la condescendencia de Dios al otorgar tal dignidad y honor al hombre, Salmo 8:3. Esta admiración se basa en dos cosas:

(1) Que el Dios que había hecho los cielos, la luna y las estrellas, debería condescender para notar al hombre o las criaturas tan insignificantes e indignos de aviso, Salmo 8:3.

(2) El honor real conferido al hombre, en el rango que Dios le había dado en el dominio sobre sus obras aquí abajo; y en la gran extensión de ese dominio sobre las bestias del campo, las aves del aire y los habitantes de los mares, Salmo 8:5.

IV. El salmo concluye con una repetición del sentimiento en el primer verso: la reflexión sobre la excelencia del nombre divino y la majestad, Salmo 8:9.

Versículo 1

Oh Señor - Hebreo, יהוה Yahweh. Es una dirección a Dios por su título elegido y especial, Éxodo 3:14. Compare las notas en Isaías 1:2.

Nuestro Señor - La palabra usada aquí - אדני 'âdônay - significa correctamente maestro, señor, gobernante, propietario , y es un título que se le da a un dueño de tierra o de esclavos, a reyes o gobernantes, y se aplica a Dios como el gobernante o gobernador del universo. El significado aquí es que el salmista reconoció a Yahvé como el legítimo gobernante, rey o maestro de sí mismo y de todos los demás. Él viene ante él con la sensación de que Yahweh es el gobernante universal, el rey y propietario de todas las cosas.

Cuán excelente es tu nombre - Cuán excelente o exaltado eres - el nombre se usa a menudo para denotar a la persona. La idea es: "Cuán glorioso eres en tu excelencia o carácter manifestado".

En toda la tierra - En todas partes del mundo. Es decir, la manifestación de su carácter perfecto no se limitó a ningún país, sino que se vio en todas las tierras y entre todas las personas. En cada lugar su verdadero carácter se dio a conocer a través de sus obras; En cada tierra había evidencias de su sabiduría, su grandeza, su bondad, su condescendencia.

¿Quién ha puesto tu gloria sobre los cielos? > t e nâh - dar; y probablemente debería haberse dado aquí, "lo que tu gloria te da"; es decir, "qué gloria tuya, o implícita en tu nombre, da o coloca sobre los cielos". En otras palabras, que sea exaltado en el más alto grado y en el lugar más alto, incluso por encima de los cielos en los que estaba mirando, y que en sí mismos eran tan grandiosos, Salmo 8:3. Expresa el deseo o la oración del escritor de que el nombre o alabanza de Dios, tan manifiesto en la tierra, pueda ser exaltado en el mayor grado posible, sea más elevado que la luna y las estrellas, exaltado y adorado en todos los mundos. En su nombre, había tal grandeza intrínseca que deseaba que pudiera ser considerado como el objeto más elevado del universo, y que brillara sobre todos los mundos. Sobre la construcción gramatical de esta palabra - תנה t e nâh - vea un artículo del Prof. Stuart, en la Bibliotheca Sacra, vol. ix. pp. 73-77. El profesor Stuart supone que la palabra no está formada de נתן nâthan - para dar, como es la explicación común, sino de תנה tânâh - para dar regalos, para distribuir regalos, Oseas 8:9-1, y para que sea entregado, Tú que difundes tu gloria por los cielos.

Versículo 2

Fuera de la boca - Este pasaje es citado por el Salvador en Mateo 21:16, para reivindicar la conducta de los niños en el templo llorando, "Hosanna al Hijo de David", en contra de las objeciones de los fariseos y escribas, y tal vez es aludido por él en Mateo 11:25. No se afirma, sin embargo, en ninguno de los dos lugares, que tenía una referencia original a los tiempos del Mesías, o que estaba destinado, como lo usó el salmista, para denotar que los niños serían empleados en la alabanza de Dios. El lenguaje expresaba suficientemente la idea que el Salvador pretendía transmitir; y el principio o gran verdad involucrado en el salmo era aplicable al uso que hizo de él. El lenguaje, tal vez, denotaría más naturalmente que los niños pequeños expresarían las alabanzas de Dios, como se usa la palabra "boca"; pero aun así no es seguro que el salmista quisiera transmitir esa idea. Es probable, como veremos, que él quisiera decir que Dios había conferido un gran honor a los hombres, hombres tan humildes y débiles que podrían ser comparados con los infantes, al hacerlos el medio de derrocar a sus enemigos, mostrando así la grandeza. de la condescendencia divina.

Chicas - La palabra usada aquí - עולל ‛ ôlêl - significa correctamente un niño o un niño, y generalmente está relacionado con la palabra que se traduce amamantando, Jeremias 44:7; Lamentaciones 2:11. Se aplica a un niño que juega en las calles, Jeremias 6:11; Jeremias 9:21; pidiendo pan, Lamentaciones 4:4; llevado cautivo, Lamentaciones 1:5; llevado en los brazos, Lamentaciones 2:2; y una vez a un bebé nonato, Job 3:16. Se refiere aquí a un niño, oa alguien que es como un niño; y la idea es que aquellos a quienes se aplica, naturalmente, no pudieron lograr lo que hicieron, y que Dios los había honrado y había mostrado su propia condescendencia al hacerlos instrumentos para hacer lo que habían hecho.

Y lactantes - La palabra utilizada aquí - יונק yôneq - significa un lactante o un niño que amamanta, un bebé, Deuteronomio 32:25. Puede usarse literalmente, o emplearse para denotar a alguien que, con respecto a la fuerza, puede compararse con un bebé. El último es probablemente el uso que se hace aquí.

¿Has ordenado fuerza - La palabra ordenada - יסד yâsad - significa encontrar, colocar el fundación de, como de un edificio, Esdras 3:12; Isaías 54:11. Entonces significa establecer, nombrar, ordenar, constituir, etc. El significado aquí es que, en lo que se refiere, había, por así decirlo, alguna base o fundamento para lo que se llama "fuerza"; es decir, que lo que aquí se entiende por "fuerza" se basaba en eso como base, es decir, en lo que hacían los bebés y los lactantes. La palabra "fuerza" se representa en la Septuaginta como "alabanza" - αἷνον ainon - y esto se sigue en la cita en Mateo 21:16. La misma interpretación se adopta en la Vulgata latina y en el siríaco. La palabra hebrea - עז ‛ ôz - propiamente significa fuerza, poder; y la idea aquí parece ser, que incluso de los bebés y los lactantes, de aquellos que en sí mismos eran tan débiles, Dios había aprovechado la ocasión para realizar un trabajo que requería un gran poder, a saber, "calmar al enemigo y al vengador"; es decir, había hecho de aquellos que eran tan débiles los instrumentos para lograr un trabajo tan grandioso.

Debido a tus enemigos - Con respecto a tus enemigos, o para lograr algo con respecto a ellos, es decir, para detenerlos, como se especifica de inmediato. La idea es que hubo quienes se levantaron contra Dios y se opusieron a su gobierno y sus planes, y que Dios, al vencerlos, en lugar de ejercer su propio poder directamente, había condescendido a emplear a los débiles y débiles como pequeños. niños. No se especifica quiénes fueron estos enemigos, pero es muy natural suponer que la referencia es a algunos de los enemigos del autor del salmo, que habían sido sometidos por la destreza de su brazo, por la fuerza que se le había impartido, aunque en él mismo débil como un bebé.

Que aún podrías - La causa más grande de descansar o cesar. La palabra original - שׁבת shâbath - de la cual se deriva nuestra palabra Sabbath, significa descansar; mentir por sentarse; quedarse quieto y en el Hiphil, hacer descansar o hacer desistir; para poner fin a, Ezequiel 34:1; Josué 22:25; Salmo 46:9; Proverbios 18:18. Aquí significa poner fin a los propósitos del enemigo y del vengador; o, para hacer que desista de sus diseños.

El enemigo - El enemigo del escritor, considerado también como el enemigo de Dios.

Y el vengador - Alguien que intentaba vengarse, o que actuaba como si estuviera decidido a vengar algún error imaginario o real. Esto también puede referirse a alguien que buscaba vengarse del autor del salmo, o que, con el espíritu de venganza, se enfrentó a Dios y se había puesto en su contra.

Con respecto al significado de este versículo, que aprendo es la clave de todo el salmo, y que contiene el germen original del salmo, o el pensamiento que sugirió el tren de reflexión en él, se pueden hacer los siguientes comentarios:

(a) No hay evidencia de que se haya diseñado originalmente para referirse a bebés o niños de cualquier edad, como afirmando algo que harían para contribuir a la alabanza de Dios, o como derrotar a los escépticos y a los malhechores por "su reconocimiento instintivo del ser y la gloria de Dios ", como lo suponen Calvin, DeWette, el Prof. Alexander y otros. Lo que se dice aquí que deben hacer los "bebés y los lactantes" hace referencia a algún poderoso enemigo que fue vencido, no a nada que haya sido afectado por la influencia del reconocimiento de Dios por parte de los niños pequeños. También se puede dudar de si existe tal "admiración instintiva de sus obras, incluso por parte de los niños más pequeños", como sería "una fuerte defensa contra aquellos que cuestionarían el ser y la gloria" de Dios, como se supone por Prof. Alexander y otros; y, en todo caso, ese no es el pensamiento manifiesto en el pasaje.

(b) Tampoco se refiere simplemente a la alabanza como producto de los niños, como aquello por lo cual se logra el efecto mencionado. Es cierto que esta idea está en la traducción de la Septuaginta, y es cierto que se cita así en Mateo 21:16, y también es cierto que, según lo citado por el Salvador, y como se aplicó originalmente, fue adaptado al fin que el Salvador tenía en mente: silenciar a los principales sacerdotes y escribas, que se opusieron a las alabanzas y hosannas de los niños en el templo, porque el salmo, en cualquier interpretación, originalmente significaba que Dios lograría buenos efectos por aquellos que eran débiles y débiles cuando eran niños, y este principio era aplicable a las alabanzas de los niños en el templo. Pero no parece que originalmente se refiriera a los elogios, ya sea de niños u otros. Fue para alguna fuerza o destreza manifestada, por la cual algún enemigo, o alguien que buscaba venganza, fue vencido por la instrumentalidad de aquellos que podrían ser comparados con los niños debido a su debilidad. A partir de esto, el salmista aprovecha para hacer sus reflexiones sobre el exaltado honor conferido en general a una criatura tan débil y débil como el hombre, especialmente en el amplio dominio que se le otorga sobre la creación inferior.

(c) Esto era, no improbablemente, algún enemigo del autor del salmo; pero no se menciona quién fue. Sin embargo, David estuvo a menudo en el curso de su vida, en las circunstancias que aquí se supone. ¿No podría referirse a Goliat de Gat, un poderoso gigante, y un enemigo formidable del pueblo de Dios, vencido por David, bastante joven, un niño? ¿No estaría de acuerdo el lenguaje del salmo con eso? ¿No era cierto que él era un "enemigo" y un "vengador", o una venganza? ¿Y no era cierto que Dios tenía, de alguien que era un mero niño, "fuerza ordenada" para someterlo?

(d) Dios, entonces, condescendió para honrar a alguien que era débil y débil como un niño, que no tenía poder de sí mismo para lograr lo que se había hecho.

(e) Esta fue una gran condescendencia de parte de Dios; y especialmente se tuvo en cuenta cuando el ojo miró, como parece haber hecho el autor del salmo en el momento de su composición, en los cielos estrellados, y contempló su grandeza y grandeza. ¡Qué asombrosa condescendencia fue que el que reunió a todos esos anfitriones debía otorgar tal honor al hombre!

(f) Por lo tanto, no era antinatural reflexionar sobre la grandeza del honor que Dios realmente había otorgado al hombre y la dignidad a la que Dios lo había exaltado; y el salmista es así, desde un acto particular de su condescendencia, llevado al hermoso tren de reflexiones sobre el exaltado dominio del hombre con el que concluye el salmo. Así entendido, el salmo no tiene una referencia original al Mesías, pero aún contiene el principio sobre el cual el apóstol razona en Hebreos 2, porque la dignidad del hombre se ve más en el Redentor, y la verdadera conferencia de toda la dignidad y honor a que se refiere el salmo, la subyugación real y completa de la tierra al hombre, se encontrará solo en el dominio universal que se le concede. Al mismo tiempo, sin embargo, hay una base para todo lo que el salmista dice con respecto al honor originalmente conferido al hombre, y en su dominio real sobre la creación inferior.

Versículo 3

Cuando considero tus cielos - Cuando contemplo o miro. Se les llama sus cielos porque los hizo, porque es el propietario de ellos, tal vez porque son su morada.

El trabajo de tus dedos - Lo que tus dedos han hecho. Los dedos son los instrumentos con los que construimos un trabajo, tal vez indicando habilidad en lugar de fuerza; y, por lo tanto, se usa con respecto a Dios, ya que es por su habilidad que los cielos han sido creados.

La luna y las estrellas - Mostrando, como se señaló anteriormente, que probablemente este salmo fue compuesto por la noche, o que el tren de pensamiento fue sugerido por la contemplación de Los mundos estrellados. No es improbable que los pensamientos se le ocurrieran al salmista cuando meditaba en la señal de honor que Dios le había conferido, un hombre débil (vea las notas en Salmo 8:2), y cuando sus pensamientos estaban al mismo nivel. tiempo dirigido a la bondad de Dios cuando los cielos fueron contemplados en su grandeza silenciosa.

Lo que has ordenado - Preparado, equipado, constituido, designado. Los había fijado en sus esferas apropiadas, y ahora en silencio mostraban su gloria.

Versículo 4

¿Qué es el hombre? ¿Qué afirmación tiene uno tan débil, frágil y de corta duración para ser recordado por el tiempo? ¿Qué hay en el hombre que le da derecho a tanta atención? ¿Por qué Dios le ha conferido tan señal de honor? ¿Por qué lo ha puesto sobre las obras de sus manos? ¿Por qué ha hecho tantos arreglos para su comodidad? ¿Por qué ha hecho tanto para salvarlo? Es tan insignificante que su vida se parece mucho a un vapor, desaparece tan pronto, es tan pecaminoso y contaminado, que puede preguntarse por qué se le ha otorgado tal honor y por qué tal dominio sobre el mundo. le ha sido dado Vea estos pensamientos más completamente expandidos en las notas en Hebreos 2:6.

Que eres consciente de él - Que lo recuerdas; es decir, piensa en él, atiende a él, que él no falle por completo de tus pensamientos. ¿Por qué un Dios que es tan vasto y glorioso, y que tiene todos los mundos estrellados, tan hermosos y grandiosos, para reclamar su atención? ¿Por qué debería volver sus pensamientos al hombre? Y especialmente ¿por qué debería honrarlo como lo ha hecho al darle dominio sobre las obras de sus manos?

Y el hijo del hombre - Cualquier descendiente del hombre - cualquiera de la raza. Lo que era el hombre, tal como fue creado originalmente, que tal honor exaltado debería haber sido conferido a él; ¿Y en qué se ha convertido cualquiera de sus descendientes, en virtud de sus facultades nativas o de sus dotaciones adquiridas, para que así sea honrado? El diseño es el mismo que en la parte anterior del verso, para expresar la idea de que no había nada en el hombre, considerado en ningún aspecto, que le diera derecho a este honor exaltado. Nada de lo que el hombre ha hecho desde el momento en que el salmista hizo la pregunta ha contribuido a disminuir la fuerza de la investigación.

Que lo visitas - Como lo haces; es decir, con la atención y el cuidado que le has otorgado; sin olvidarlo a él; no dejarlo no pasarlo de largo. La palabra usada aquí - פקד pâqad - expresaría adecuadamente una visita para cualquier propósito - para inspección, por misericordia; por amistad, por juicio, etc. Aquí se refiere a la atención otorgada por Dios al hombre al conferirle las marcas de favor y honor que había hecho, tal atención que nunca pareció olvidarlo, pero que constantemente acudía a él con alguna nueva prueba de favor. Lo que Dios ha hecho por el hombre desde que el salmista escribió esto, no ha hecho nada para debilitar la fuerza de esta investigación.

Versículo 5

Porque lo has hecho - Has hecho al hombre como tal; es decir, él era así en el diseño original de su creación, en el rango que se le otorgó y en el dominio que se le concedió. El objetivo aquí es mostrar el honor conferido al hombre, o mostrar cómo Dios lo ha considerado y honrado; y el pensamiento es que en su creación original, aunque tan insignificante en comparación con los vastos mundos sobre los que Dios preside, le había dado un rango pero poco inferior al de los ángeles. Vea las notas en Hebreos 2:7.

Un poco más bajo - La palabra hebrea usada aquí - חסר châsêr significa querer, carecer - y luego, estar en necesidad, ser disminuido. El mensaje es: "Le has hecho querer pero poco"; es decir, era poco interior.

Que los ángeles - Así que esto se traduce en la paráfrasis aramea: por la Septuaginta; por la Vulgata latina; por el siríaco y el árabe; y por el autor de la Epístola a los Hebreos Hebreos 2:7, quien literalmente ha citado los versos cuarto, quinto y sexto de la Septuaginta. El hebreo, sin embargo, es - מאלהים mi'ĕlôhı̂ym - que Dios. Así que Gesenio lo expresa: “Le has hecho querer poco de Dios; es decir, lo has hecho un poco más bajo que Dios ". Entonces DeWette, "nur wenig unter Gott". Entonces Tholuck lo traduce como "nur um wenig unter Gott". Esta es la construcción más natural, y esto transmitiría una idea conforme al curso del pensamiento en el salmo, aunque generalmente se supone que la palabra usada aquí - אלהים 'Elohiym - puede aplicarse a los ángeles, o incluso a los hombres, como en Salmo 82:1; Salmo 97:7; Salmo 138:1; Éxodo 21:6; Éxodo 22:8. Gesenius (Thesau. Ling. Heb., P. 95) sostiene que la palabra nunca tiene este significado. Sin embargo, la autoridad del arameo, la septuaginta, el siríaco y el autor de la epístola a los hebreos parece suficiente para mostrar que ese significado puede atribuirse a la palabra aquí con propiedad, y que de alguna manera esa idea era naturalmente sugerido en el pasaje mismo. Aún así, si no fuera por estas versiones, la interpretación más natural sería la que toma la palabra en su sentido habitual, como refiriéndose a Dios, y en el sentido de que, con respecto a su dominio sobre la tierra, el hombre había sido colocado en una condición comparativamente pero poco inferior a Dios mismo; lo había hecho casi igual a sí mismo.

Y lo coronó con gloria y honor - Con honor exaltado. Vea las notas en Hebreos 2:7.

Versículo 6

Le hiciste tener dominio - Le hiciste tener, o le diste este dominio. No significa que Dios lo hizo o lo creó para ese fin, sino que le había concedido ese dominio, confiriéndole así un honor exaltado. La alusión es a Génesis 1:26, Génesis 1:28.

Sobre las obras de tus manos - Sus obras sobre la tierra, porque el dominio no se extiende más.

Has puesto todas las cosas bajo sus pies - Has puesto todas las cosas en sujeción a él. Compare Salmo 47:3; Salmo 91:13; Lamentaciones 3:34; Romanos 16:2; 1 Corintios 15:25. El lenguaje se toma del acto de pisar enemigos en la batalla; de poner los pies en el cuello de los cautivos, etc. La idea es la de una sujeción completa y completa. Este dominio fue originalmente dado al hombre en su creación, y todavía permanece (aunque no tan absoluto y completo como este), ya que nada es en sí mismo más notable que el dominio que el hombre, por naturaleza tan débil, ejerce sobre la creación inferior. es imposible dar cuenta de esto de otra manera que no sea como se explica en la Biblia, por el supuesto de que originalmente fue concedido al hombre por su Creador. Sobre la cuestión de la aplicabilidad de esto a Cristo, vea las notas en Hebreos 2:6.

Versículo 7

Todas las ovejas y bueyes - Rebaños y rebaños. Génesis 1:26, "sobre el ganado". Nada es más manifiesto que el control que el hombre ejerce sobre los rebaños y los rebaños, haciéndolos subordinados a su uso y obedientes a su voluntad.

Y las bestias del campo - Aquellos que no están incluidos en la frase general "ovejas y bueyes". La palabra representada "campo", שׂדה śâdeh - o la forma poética, como aquí - שׂדי śâday, significa propiamente un llano; un tramo llano del país; entonces, un campo o una granja labrada, Génesis 23:17; Génesis 47:20; y luego los campos, el campo abierto, en oposición a una ciudad, un pueblo, un campamento Génesis 25:27; y por lo tanto, en este lugar, la expresión significa las bestias que deambulan en general: bestias salvajes, Génesis 2:2; Génesis 3:14. Aquí la alusión es al poder que tiene el hombre para someter a las bestias salvajes; de capturarlos y hacerlos subordinados a sus propósitos; de prevenir su aumento y sus depredaciones; y domesticarlos para que obedezcan su voluntad y se conviertan en sus sirvientes. Nada es más notable que esto, y nada proporciona una mejor ilustración de la Escritura que la conformidad de esto con la declaración Génesis 9:2, "Y el temor a ti y el temor a ti, recaerán sobre cada bestia". de la tierra y sobre cada ave del aire ”, etc. Compare las notas en Santiago 3:7. Debe recordarse que no un pequeño número de lo que ahora son animales domésticos eran originalmente salvajes, y que han sido sometidos y domesticados por el poder anti habilidad del hombre. Ningún animal se ha mostrado superior a este poder y habilidad.

Versículo 8

Las aves del aire - Génesis 1:26, "Sobre las aves del aire". Génesis 9:2, "sobre cada ave del aire". Este dominio es más notable porque las aves del aire parecen estar fuera del alcance del hombre; y, sin embargo, igualmente con las bestias del campo, están sujetas a su control. El hombre los captura y los destruye; él evita su multiplicación y sus estragos. Numerosos como son, y rápidos como es su huida, y fuertes como muchos de ellos, nunca han logrado hacer que el hombre esté sujeto a ellos ni perturbar los propósitos del hombre. Vea las notas en Santiago 3:7.

Y los peces del mar - Génesis 1:26, "Sobre los peces del mar". Génesis 9:2, "sobre todos los peces del mar". Esto debe entenderse en un sentido general, y esto es quizás aún más notable que el dominio sobre las bestias del campo y las aves del aire, ya que los peces que nadan en el océano parecen estar aún más lejos del control de hombre. Sin embargo, en la medida en que sea necesario para su uso y seguridad, de hecho, están bajo el control del hombre, y él los hace ministrar para su beneficio. No poco de lo que contribuye al apoyo, la comodidad y el lujo del hombre, proviene del océano. Desde la poderosa ballena hasta el marisco que suministró el tinte tirio, o hasta el que proporciona la hermosa perla, el hombre ha demostrado su poder para hacer que los habitantes de las profundidades se sometan a su voluntad.

Y todo lo que pasa por los caminos de los mares - Todo, en general, que pasa por los caminos del mar, como si el océano se formara con caminos o carreteras para que pasen de largo. Algunos han referido esto al hombre, como pasar sobre el mar y someter a sus habitantes; algunos, a los peces antes mencionados; pero la construcción más natural es la que se adotptó en nuestra versión recibida, en referencia a todo lo que se mueve en las aguas. La idea es que el hombre tiene un dominio amplio y universal, un dominio tan amplio como para despertar asombro, asombro y gratitud, que se le ha concedido a alguien tan débil como él.

Versículo 9

Oh Señor nuestro Señor, qué excelente ... - Repitiendo el sentimiento con el que se abre el salmo, como ahora se ilustra completamente, o como se ve ahora su propiedad. Los pensamientos intermedios son simplemente una ilustración de esto; y ahora vemos lo que ocupó la atención del salmista cuando, en Salmo 8:1, pronunció lo que parece ser un sentimiento algo abrupto. Ahora, al final del salmo, vemos claramente su belleza y veracidad.