Bible Commentaries
Salmos 9

Introducción

Sección 1

"Autor del salmo". Este salmo se le atribuye a David, no solo en el título, sino en todas las versiones, y no hay razón para dudar de la exactitud de esto. No sería difícil mostrar a partir de su contenido que los sentimientos y el estilo de composición están de acuerdo con las otras composiciones de David.

Sección 2

"Ocasión en la que se compuso el salmo". En este punto, nada se insinúa expresamente en el salmo, a menos que esté en el título, "Para el músico principal de Muth-labben". El significado de y que se compuso en su muerte. Otros, como Rudinger, suponen que es un salmo de acción de gracias en ocasión de la victoria sobre Absalón y la represión de su rebelión por su muerte: una suposición dura y antinatural, como si cualquier padre, en cualquier circunstancia, pudiera componer un salmo. de alabanza en ocasión de la muerte de él hijo. Moeller supone que fue compuesta en ocasión de una victoria sobre los filisteos por David; Ferrand, quien une este salmo con lo siguiente, supone que todo se refiere a los tiempos del cautiverio en Babilonia, y es una canción triunfal del pueblo sobre sus enemigos; y Venema, quien también piensa que estos dos salmos deben estar unidos, supone que Salmo 9:1 se refiere a David, y a su liberación de todos sus enemigos, y el resto a los tiempos de los Macabeos, y la liberación de las persecuciones bajo Antíoco Epífanes. El Dr. Horsley da estilo al salmo "acción de gracias por la extirpación de la facción atea, prometida en Salmo 1", y supone que el orden debe revertirse, y que todo se refiere a una gran liberación, ya sea " derrocamiento del imperio babilónico por parte de Ciro, o la derrota del complot de Amán.

Los escritores judíos, Jarchi y Aben Ezra, suponen que fue compuesta en ocasión de la derrota y muerte de algún príncipe extranjero. A partir de esta variedad de puntos de vista, ninguno de los cuales parece descansar sobre ciertas bases históricas, parece probable que la ocasión exacta en la que se compuso el salmo ahora no pueda determinarse de tal manera que no deje lugar a dudas. Las únicas indicaciones de la ocasión en que esto se considerará en otra parte de la introducción al salmo (Sección 4). se verá allí que nada está determinado por ese título con respecto al origen del salmo, o el momento en que fue compuesto. Tampoco existe una cierta tradición que determine esto, y la mayoría de lo que se ha escrito sobre este punto ha sido una mera conjetura, o ha surgido de alguna interpretación del título enigmático; "Sobre Muthlabben". Algunos han supuesto que la palabra labben se refiere a algún rey o príncipe extranjero asesinado por David, y que el salmo fue compuesto en su muerte. Otros, siguiendo el Targum, o la paráfrasis aramea (ver sección 4), suponen que la persona mencionada fue Goliat de Gat, se debe encontrar, si es que se encuentra, en el salmo mismo. En el salmo encontramos las siguientes cosas, que quizás sean todo lo necesario para que podamos entenderlo.

(a) Fue compuesto en vista de los "enemigos" del escritor, o enemigos con los que había estado involucrado, Salmo 9:3: "Cuando mis enemigos sean rechazados, caerán y perecerán ante tu presencia . " Compare Salmo 9:6, Salmo 9:13, Salmo 9:19-2.

(b) Estos eran enemigos extranjeros, o aquellos que se llaman paganos, es decir, pertenecientes a naciones idólatras, Salmo 9:5: "Has reprendido a los paganos". Compare Salmo 9:15, Salmo 9:19.

(c) Eran desoladores enemigos, enemigos invasores, aquellos que arrasaron la tierra en sus marchas, Salmo 9:6: "Has destruido ciudades: su monumento pereció con ellas".

(d) El escritor había logrado una victoria sobre ellos, y por esto celebró las alabanzas de Dios por su interposición, Salmo 9:1, Salmo 9:10, Salmo 9:15. Esta victoria así lograda fue tal que lo hizo seguro del triunfo completo final.

(e) Sin embargo, todavía estaba rodeado de enemigos, y todavía le pide la interposición misericordiosa de Dios en su nombre, Salmo 9:13: "Ten piedad de mí, Señor; Considera mi problema que sufro de los que me odian, tú que me levantas de las puertas de la muerte. Compare Salmo 9:18-2.

David no era infrecuente en su vida en circunstancias como el arco aquí supuesto, y ahora no es posible determinar la ocasión exacta a la que alude el salmo.

Seccion 3

Los contenidos del salmo. El salmo abrazó dos temas principales: uno relacionado con el pasado y el otro con el futuro, ambos ilustran el carácter de Dios y ambos le dan al escritor la oportunidad de expresar su confianza en Dios. El uno se refiere a la liberación ya concedida; el otro a la liberación todavía esperaba en sus problemas.

I. La primera se relaciona con la liberación de problemas, o la conquista de enemigos, ya concedidos, y con la ocasión que proporcionó para alabar a Dios, y para reflexiones piadosas sobre su carácter.

(1) El salmista expresa su agradecimiento a Dios, o derrama el lenguaje de alabanza por las misericordias que se han recibido. Salmo 9:1.

(2) Se indica la razón particular de esto; que Dios le había permitido vencer a muchos de sus enemigos: el pagano que se había alzado contra él, que ahora había sido sometido, Salmo 9:3.

(3) esto da ocasión para reflexiones piadosas sobre su carácter de Dios, como alguien que perduraría para siempre; como alguien que había establecido su trono para juzgar o corregir; como quien sería un refugio para los oprimidos; como quien podría; ser confiado por todos los que lo conocieron; como alguien que recordaría a los enemigos de los justos y que no olvidaría el grito de los humildes, Salmo 9:7. La verdad principal que se enseña en esta parte del salmo es que Dios es un refugio y ayuda para aquellos que están en problemas y peligro; para que todos puedan confiar en Él; y que intervendrá para salvarlos.

II La segunda parte, construida de manera similar a la anterior, se relaciona con el futuro y con lo que el salmista esperaba aún de Dios, en vista del carácter que había demostrado en sus problemas anteriores, Salmo 9:18-2 .

(1) El salmista todavía necesita ayuda, Salmo 9:13. Todavía tiene problemas con los que lo odian, y le pide a Dios que se interponga y lo levante de las puertas de la muerte, para que pueda alabarlo.

(2) Se refiere al hecho de que; el pagano, que lo rodeaba como sus enemigos, se había hundido en el pozo que hicieron para otros; y que su pie fue tomado en la red que habían escondido: refiriéndose a lo que había sucedido en el pasado como el fundamento de su esperanza actual, o estar tan seguro de que esto se haría que podría hablar de ello como si fuera ahora realmente logrado, Salmo 9:15.

(3) Esto también, como en el caso anterior, da lugar a reflexiones piadosas sobre el carácter de Dios y sobre el hecho de que intervendría para destruir a los malvados y proteger a los justos, Salmo 9:16 .

(4) En vista de todo esto, el salmista llama a Dios a interponerse para manifestar el mismo carácter que había hecho anteriormente, protegiéndolo y venciendo a sus enemigos, Salmo 9:19-2. La verdad principal que se enseña en esta parte del salmo es que los impíos serán destruidos; que, a diferencia de los justos, no pueden esperar ninguna protección de Dios, sino que serán talados y castigados.

La condición del autor del salmo era, entonces, que había estado rodeado de enemigos y que Dios se había interpuesto en su nombre, dándole ocasión de alabanza y acción de gracias; que todavía estaba rodeado de formidables enemigos, sin embargo, se sentía seguro de que Dios manifestaría el mismo carácter que había hecho anteriormente y que, por lo tanto, podría invocarlo para que se interpusiera y le diera la oportunidad de alabarlo en el futuro.

Sección 4

"El título del salmo". El salmo está dirigido al "músico jefe de Muth-labben". Con respecto a la frase "músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1. La frase "sobre Muthlabben" no aparece en ningún otro lugar, y se han dado explicaciones muy diferentes de su significado. El Targum, o paráfrasis aramea, lo traduce como "Para ser cantado sobre el hombre que salió entre los campos"; es decir, Goliat de Gat; y el autor de la paráfrasis aramea, evidentemente supuso que fue escrita con motivo de su muerte. La Vulgata latina lo traduce como "Pro occultis filii;” y así la Septuaginta, ὑπὲρ τῶν κρυφίων τοῦ ὑιοῦ huper tōn kruphiōn tou huiou -" para las cosas secretas (misterios) del Hijo: "pero qué idea estaba unida a esas palabras ahora es imposible de determinar. El siríaco tiene este título: "Con respecto al Mesías que toma su trono y reino, y postra a su enemigo". Lutero lo traduce como "Un salmo de David sobre una bella joven" - von der schonen Jugend. Sustancialmente también DeWette; Nach der Jungfernweise, den Beniten. Tholuck lo traduce: "Para el músico principal, después de la melodía" Muerte al hijo "(Tod dem Sohne), un salmo de David".

Después de esta variedad en la explicación del título, ciertamente no es fácil determinar el significado. Las opiniones más probables pueden considerarse como dos.

(1) Lo que supone que era una melodía diseñada para ser cantada por mujeres, o con voces femeninas: literalmente según esta interpretación, "a la manera de las vírgenes"; es decir, con la voz femenina aguda, soprano, en oposición a la voz más profunda de los hombres. Compare 1 Crónicas 15:2. Forkel, en su Historia de Musick (Gesch. Der Musik, 1.142), entiende que significa medidas vírgenes, como el Jungfrauweis alemán. Gesenius, que supone que se refiere a la voz femenina o los agudos, considera el título - על־מות ‛ al - mûth - "sobre Muth", como lo mismo que עלמות על ‛ al ‛ălâmôth, en Salmo 46:1," Upon Alamoth ", y supone que se deriva de עלמה ‛ almâh - una virgen.

(2) La otra opinión es la que supone que el título es el comienzo de una melodía antigua y bien conocida de uso común, y que la idea es que este salmo debía cantarse con esa melodía. Esa melodía fue, como lo expresaron Tholuck y otros, una melodía sobre la muerte de un hijo, y fue puesta en algún himno que había sido compuesto con referencia a tal evento. Esto se basa en la suposición de que las melodías nacionales se han vuelto en cierto grado fijas e inmutables, o que ciertas melodías o melodías originalmente compuestas para una ocasión particular se han vuelto populares y que la melodía se colocará en nuevas piezas musicales. Esto es común en el este; y, de hecho, es común en todos los países. Vea esta idea ilustrada en Rosenmuller (Morgenland, No. 800). El significado, como se expresa así, es: "De acuerdo con la manera (o, al aire) de la canción (o poema llamado Muerte al Hijo". Así entendido, no se refiere a la muerte de Absalón (como algunos han supuesta), ya que no hay nada en el salmo que se correspondería con tal suposición; ni con la muerte de Goliat, como supone el Targum; pero la composición debía ser cantada al aire conocido, o melodía, titulada "Muerte al Hijo ". Pero cuando se compuso ese aire, o en qué ocasión, por supuesto, ahora no hay posibilidad de determinarlo; e igualmente imposible es recuperar el aire o sintonizar. El significado literal del título es על ‛ al, encendido o según - מות mûth, muerte - לבן labên, al hijo.

Versículo 1

Te alabaré, oh Señor - Es decir, en vista de las interposiciones misericordiosas mencionadas en el salmo Salmo 9:3, y en vista de los atributos del carácter de Dios que se habían mostrado en esa ocasión Salmo 9:7.

Con todo mi corazón - No con afecto dividido, o con gratitud parcial. Él quiso decir que todos sus poderes deberían ser empleados en este servicio; que expresaría sus sentimientos de gratitud y adoración de la manera más elevada y pura posible.

Mostraré - Voy a contar o narrar - a ingenio, en esta canción de alabanza.

Todas tus maravillosas obras - Todas sus obras o obras encajan para despertar admiración o asombro. La referencia aquí es particularmente a lo que Dios había hecho, lo que había dado ocasión a este salmo, pero aún así el salmista se propone indudablemente conectar con esto el propósito de dar una expresión general de alabanza en vista de todo lo que Dios había hecho que era adecuado para excitar. tales sentimientos

Versículo 2

Me alegraré - Me alegraré y expresaré mi alegría.

Y regocíjate en ti - Me regocijaré; Yo triunfaré. Es decir, él expresaría su alegría en Dios, al saber que existía tal Ser; en todo lo que había hecho por él; en todas las evidencias de su favor y amistad.

Cantará alabanzas a tu nombre - A ti; el nombre a menudo se le pone a la persona.

Oh Altísimo - Tú que eres supremo, el Dios sobre todos. Vea las notas en Salmo 7:17.

Versículo 3

Cuando mis enemigos se vuelven atrás - Quiénes eran estos enemigos, el salmista no lo dice. Sin embargo, está claro, como se señaló en la introducción, que el salmo estaba compuesto:

(a) en vista de una victoria que se había logrado sobre algunos enemigos formidables; y

(b) en vista de algunos peligros inminentes de una fuente similar.

El significado literal del pasaje aquí es: "En la vuelta de mis enemigos"; es decir, en su retirada, derrota, derrocamiento. En lo que respecta a la forma de expresión hebrea, esto puede referirse a lo que se había hecho o a lo que sería; y puede implicar que habían sido rechazados o que el salmista esperaba y creía que lo serían; En cualquier caso, el hecho mostraría las perfecciones divinas y daría ocasión de gratitud y alabanza. Los verbos con los que esto está conectado - "caerán y perecerán" - están en hebreo, como en nuestra versión, en tiempo futuro; pero esto no determina necesariamente la pregunta de si el salmista se refiere a lo que ocurrió o lo que ocurriría. Su actitud es la siguiente: contempla a sus enemigos como poderosos y formidables; él ve el peligro que existe cuando tales enemigos rodean a uno; él mira la interposición de Dios, y ve que cada vez que ocurra sería seguida por esta consecuencia, que tropezarían y caerían ante él. Pero si bien este versículo no determina la pregunta de si se refiere a lo que ha sido o lo que sería, los versos posteriores Salmo 9:4 parecen resolverlo, donde él habla como si esto ya se hubiera hecho, y como si Dios se hubiera interpuesto de manera notable al derrotar a sus enemigos. Considero esto, por lo tanto, como una reflexión sobre lo ocurrido y como una expresión de lo que en realidad fue un motivo de alabanza y acción de gracias.

Caerán y perecerán - Una declaración general en vista de lo ocurrido, lo que significa que este siempre sería el caso.

Ante tu presencia - Ante ti; es decir, cuando te manifiestas. Esta fue la razón por la cual tropezarían y caerían, y es equivalente a decir que "cada vez que mis enemigos se vuelven atrás, la razón por la que tropiezan y caen es" tu presencia ". Es la interposición de tu poder. No se debe remontar a la destreza del hombre que se vuelven así y que caen y perecen; debe rastrearse hasta el hecho de que estás presente, que debes interponerse ". Es, por lo tanto, un reconocimiento de Dios como el autor de la victoria en todos los casos.

Versículo 4

Porque has mantenido mi derecho y mi causa - Mi causa justa; es decir, cuando fue atacado de manera desigual. Cuando sus enemigos vinieron sobre él de una manera no provocada y cruel, Dios se había interpuesto y había defendido su causa. Esto muestra que el salmista se refiere a algo que había ocurrido en el pasado; también que él consideraba que su causa era correcta, porque la interposición de Dios en su nombre lo había confirmado en esta creencia.

Has dicho en el trono juzgando a la derecha - Como si hubiera estado sentado en un banco de justicia y hubiera decidido mal sobre los méritos de su causa antes de interferir en su favor. No fue el resultado del impulso, la locura, la parcialidad o el favoritismo; fue porque, como juez, había considerado el asunto y había decidido que el derecho estaba con el autor del salmo, y no con sus enemigos. Como resultado de esa determinación del caso, se había interpuesto para reivindicarlo y derrocar a sus adversarios. Compare Salmo 8:3.

Versículo 5

Has reprendido a los paganos - No a los paganos en general, ni a las naciones en general, sino a los que se mencionan particularmente en este salmo, a los que se describen como Los enemigos del escritor y de Dios. En la palabra traducida "pagano" aquí - גוים gôyim - vea las notas en Salmo 2:1. La palabra reprensión aquí no significa, como suele ocurrir con nosotros, reñir con palabras, sino que significa que lo había hecho por hechos; es decir, al vencerlos o vencerlos. La referencia es, sin duda, a algunas de esas naciones con las cuales el escritor había estado en guerra, y que eran enemigos de sí mismo y de Dios, y a algún acto de señal de la interposición divina por la cual habían sido vencidos, o en las cuales El autor del salmo había obtenido una victoria. DeWette entiende que esto se refiere a "bárbaros, extranjeros, paganos". David, en el curso de su vida, a menudo se encontraba en las circunstancias que se suponen aquí, aunque a qué evento en particular se refiere, ahora no sería posible decidir.

Has destruido a los malvados - El hebreo aquí está en el número singular - רשׁע râshâ‛ - aunque puede usarse colectivamente y como sinónimo de la palabra "paganos". Compare Isaías 14:5; Salmo 84:1; Salmo 125:3. La paráfrasis aramea dice: "Has destruido al impío Goliat". La referencia es indudablemente a los enemigos que significa la palabra pagana, y el escritor habla de ellos no solo como paganos o extranjeros, sino como caracterizados por la maldad, que sin duda era una descripción correcta de su carácter general.

Has puesto su nombre por siempre y para siempre - Como cuando una nación es conquistada y sometida; cuando se convierte en una provincia de la nación conquistadora, y pierde su propio gobierno, y su existencia distinta como pueblo, y su nombre ya no se registra entre los reinos de la tierra. Este es un lenguaje que denotaría una subyugación completa, y es probablemente a algún evento al que se refiere el salmista. Las naciones a menudo, por conquista, han perdido su independencia y su existencia distinta al incorporarse a otras. A alguna subyugación completa por conquista, el salmista se refiere indudablemente aquí.

Versículo 6

¡Oh, tú enemigo! - Este versículo ha sido traducido y explicado de manera muy diversa. Para un examen de los puntos de vista particulares entretenidos, ver particularmente Rosenmuller, in loc. La referencia es indudablemente a los enemigos mencionados en los versos anteriores; y la idea es sustancialmente la misma: que fueron completamente superados y sometidos. La frase, "¡Oh, tú, enemigo!" Probablemente sea considerada como el absoluto nominativo. “El enemigo: sus destrucciones o desolaciones están acabadas para siempre. Ahora ya no se dedicará más a ese trabajo ". La atención del escritor está fija en ellos y en el hecho de que ya no se dedicarán a la obra de la desolación. Por lo tanto, no debe considerarse adecuadamente, ya que se traduce en la traducción común, como un apóstrofe al enemigo, sino más bien como un estado mental en el que el escritor está meditando sobre sus enemigos y sobre el hecho de que ya no participarían en el trabajo en el que habían estado ocupados: poner ciudades y pueblos en ruinas.

Las destrucciones han llegado a su fin perpetuo - Es decir, tus destrucciones están terminadas, completadas, logradas. No habrá más de ellos. Esto puede referirse a sus actos que causan destrucción o al desperdicio de ciudades y pueblos, lo que significa que ya no realizarían este trabajo; o a la destrucción o ruinas que habían causado al arrasar ciudades en ruinas, las ruinas que marcaron su carrera, lo que significa que el número de tales ruinas ahora estaba completo y que no se agregarían más, para ellos. los seres fueron derrocados. La palabra traducida como "destrucciones" significa apropiadamente desolaciones, lugares baldíos, ruinas, y parece que aquí se refiere a los desechos o ruinas que el enemigo había hecho; y la verdadera idea es que tales desolaciones ya estaban completas, o que no sufrirían más la devastación de ciudades y campos. El Prof. Alexander dice esto: "terminadas, completadas son (sus) ruinas, desolaciones, para siempre; es decir, está arruinado o desolado para siempre ".

Y has destruido ciudades - Es decir, en tu carrera desoladora. Esto, considerado como una dirección al enemigo, parecería referirse a la carrera de un vencedor que había llevado fuego y espada a través de la tierra, y cuyo curso había sido marcado por ruinas humeantes. Sin embargo, esto había llegado a su fin, porque Dios se había interpuesto y le había dado al autor del salmo una victoria siempre su enemigo. El profesor Alexander considera esto, menos apropiadamente, como una dirección a Dios, lo que significa que había destruido las ciudades del enemigo. La idea es, más bien, que este enemigo había sido distinguido por difundir la desolación y la ruina, y que esta carrera ahora estaba cerrada para siempre.

Su memorial pereció con ellos - Los nombres de las ciudades, en referencia a su destrucción total, y al carácter de la guerra que se había librado. Había sido completamente bárbaro y vicioso; el enemigo no había dejado nada para testificar ni siquiera lo que había sido la ciudad, y su nombre había dejado de mencionarse. Vea las notas en Salmo 9:5. Esto parece ser mencionado como una justificación de la guerra que el autor del salmo había librado contra este enemigo, y como una muestra de por qué Dios se había interpuesto y le había dado la victoria.

Versículo 7

Pero el Señor perdurará para siempre - Yahvé es eterno, siempre lo mismo. Aunque estas ciudades se han vuelto desoladas, y al enemigo se le ha permitido triunfar, y las naciones y las personas han fallecido, sin embargo, Dios es siempre el mismo, no afectado por estos cambios y desolaciones, y a su debido tiempo siempre interferirá y reivindicará a los suyos. carácter, y defender a los oprimidos y perjudicados.

Ha preparado su trono para el juicio - Ver Salmo 9:4. Se sienta como un juez justo entre las naciones, y verá que se haga lo correcto. Los malvados, aunque temporalmente prósperos, no siempre pueden triunfar; y los justos, aunque abatidos y oprimidos, no siempre pueden permanecer así, porque Dios, el Juez justo, se levantará en su defensa y para su liberación. La inmutabilidad de Dios, por lo tanto, es al mismo tiempo el motivo de confianza para los justos, y el motivo de temor para los impíos. Los principios eternos del derecho triunfarán en última instancia.

Versículo 8

Y él juzgará al mundo con justicia - La palabra aquí traducida mundo significa propiamente la tierra habitable; y luego denota a los habitantes que habitan en la tierra. La declaración aquí es general, y es sugerida por lo que se menciona en los versículos anteriores. En el caso particular en que gira el salmo, Dios se había manifestado como un Juez justo. Había derrocado a los enemigos de sí mismo y de la verdad; se había interpuesto en nombre de los justos: y de este hecho, el salmista hace la inferencia natural y apropiada de que este sería su carácter con respecto a todo el mundo; esto indicaba lo que, en todos los tratos de Iris con hombres, siempre se encontraría que era; Esto demostró lo que sería cuando pronunciara un juicio sobre la humanidad. Se puede agregar aquí que esto se verá como cierto en el gran juicio final; que estará de acuerdo con los principios de la justicia eterna.

Ministrará juicio - Declarará o pronunciará juicio; él ejecutará el cargo de juez. "A la gente." A todas las personas; a las naciones de la tierra. Esto corresponde con lo que, en la primera parte del verso, se llama el mundo; y la declaración es que en sus tratos con los habitantes de la tierra se guiará por los más estrictos principios de justicia.

En posición vertical - En rectitud. No será influenciado por la parcialidad; no mostrará favoritismo; No será sobornado. Hará justicia exacta a todos.

Versículo 9

El Señor también será un refugio - Margen, un lugar alto. El margen expresa el sentido más exacto de la palabra hebrea: משׂגב miśgâb. Significa propiamente altura, altitud; luego una altura, roca, peñasco; y luego, como tales localidades, siendo inaccesibles para un enemigo, fueron buscadas en tiempos de peligro como lugares seguros de retiro, se trata de denotar un lugar de seguridad y refugio, Salmo 18:2; Salmo 46:7, Salmo 46:11; Salmo 48:3; Salmo 59:9, Salmo 59:17; Salmo 94:22. La declaración aquí es equivalente a lo que tan a menudo se dice, que Dios es un refugio, una roca, una torre alta, una defensa; lo que significa que los mencionados podrían encontrar seguridad en él. Vea las notas en Salmo 18:2.

Para los oprimidos - literalmente, para aquellos que están aplastados, rotos; por lo tanto, el abatido, afligido, infeliz - דך dak - de דכך mor dākak - para vencer a pequeño; romper en pedazos; para aplastar. La alusión aquí es a aquellos que son perjudicados o pisoteados; a las víctimas de la tiranía y la injusticia. Tal vez busquen a Dios para reivindicarlos a ellos y a su causa, y no mirarán en vano. Tarde o temprano se manifestará como su protector y su ayudante. Ver Salmo 9:12.

Un refugio en tiempos de problemas - No solo para los oprimidos, sino para todos aquellos que están en problemas. Compare Salmo 46:1. Es decir, todo eso puede venir a él con la seguridad de que estará listo para compadecerlos de sus penas y liberarlos. El salmista lo había encontrado así en su propio caso; e infiere que sería así en todos los casos, y que esto podría considerarse como el carácter general de Dios.

Versículo 10

Y los que conocen tu nombre - Todos los que te conocen; todos aquellos que se han familiarizado con las manifestaciones de tu bondad y con la verdad que respeta tu carácter.

Pondrá su confianza en ti - Es decir, todos los que tengan una visión justa de Dios, o que entiendan su verdadero carácter, confiarán en él. Esto es tanto como decir que tiene un personaje que es digno de confianza, ya que los que lo conocen mejor confían sin reservas en él. Es lo mismo que decir que todas las revelaciones de su carácter en su palabra y obras son tales que hacen que sea apropiado confiar en él. Cuanto más íntimo sea nuestro conocimiento de Dios, más completamente confiaremos en él; cuanto más aprendamos de su verdadero carácter, más veremos que es digno de amor universal. Es mucho decir de cualquiera que cuanto más se le conoce, más se le amará; y al decir esto de Dios, es solo decir que una razón por la cual los hombres no confían en él es que no entienden su verdadero carácter.

Porque tú, Señor, no has abandonado a los que te buscan - Nunca los dejaste cuando llegaron a tiempo con un corazón confiado. David quiere decir, sin duda, referirse aquí particularmente a su propio caso, derivar una conclusión de su caso particular con respecto al carácter general de Dios. Pero lo que aquí se afirma sigue siendo cierto, y siempre ha sido cierto, y siempre será cierto, que Dios no abandona a quienes confían en él. Los hombres lo abandonan; él no los abandona.

Versículo 11

Cante alabanzas al Señor - Como resultado de estos puntos de vista de su personaje, y al recordar sus acciones. El corazón del salmista está lleno de júbilo y alegría al recordar la interposición divina, y naturalmente estalla en estas expresiones fuertes, llamando a otros a regocijarse también.

Que habita en Sion - En la palabra Sion, vea las notas en Salmo 2:6. Compare Salmo 3:4; Salmo 5:7. Como Sión era el lugar donde en este momento se estableció el tabernáculo, y se celebró la adoración a Dios, se dice que es su lugar de residencia.

Declare entre las personas sus acciones - Haga una proclamación general y amplia de lo que ha hecho; es decir, hazle conocer en el extranjero, en su verdadero carácter, que otros pueden ser traídos también para confiar en él y alabarlo.

Versículo 12

Cuando hace la inquisición de sangre - Cuando "pregunta" después de la sangre; es decir, cuando se presenta con este punto de vista, a saber, con fines de castigo. Aquí hay alusión a pasajes como el de Génesis 9:5, "y seguramente requeriré tu sangre de tu vida; de la mano de toda bestia lo requeriré, y de la mano del hombre. La idea es que, cuando la sangre se derramara en el asesinato, Dios buscaría al asesino; requeriría la satisfacción de aquel que había derramado la sangre; castigaría al delincuente. El lenguaje, allí, se vuelve equivalente al de buscar castigo por asesinato y luego por pecado en general; y la representación aquí es la de Dios como quien avanza en la capacidad de un verdugo de sus propias leyes para infligir castigo a los culpables.

Él los recuerda - " Él recuerda", dice el profesor Alexander, "las sangres o asesinatos", desde la palabra sangre, como en Salmo 5:6, está en plural - sangres. Sin embargo, la mejor interpretación es que la palabra "ellos" aquí se refiere a los oprimidos y los afligidos, porque esa es la idea principal en el pasaje. Ver Salmo 9:8. Cuando él salga a la tierra para juzgar a los impíos; cuando los derriba en su ira; cuando los barre como con una inundación, el castigo no será indiscriminado. Luego marcará a los oprimidos, los afligidos, los perseguidos, los atribulados y los tristes, y se interpondrá para salvarlos, librándolos de las tormentas de ira. La idea, entonces, es que los justos no serán olvidados; que incluso en la más feroz y horrible de sus dispensaciones las considerará e intervendrá para salvarlas.

No olvida el grito de los humildes - Margen, afligido. El margen expresa la verdadera idea. La referencia no es a los humildes en el sentido común de ese término, sino a los afligidos; los oprimidos para aquellos que están en problemas, Salmo 9:9. Entonces recordará el grito que en sus aflicciones llevan mucho tiempo enviándole.

Versículo 13

Ten piedad de mí, Señor - El grito de misericordia implica que aunque Dios se había interpuesto y les había otorgado liberaciones sorprendentes, aún estaba rodeado de enemigos, y estaba Todavía en problemas. Vea la introducción al salmo, 2, 3. Había sido liberado de muchos problemas, pero todavía había muchos presionándolo, y ahora le pide a Dios que intervenga más en su favor, y que le conceda la liberación total de todas sus penas. y peligros El problema al que se refiere aquí fue del mismo tipo que el anunciado en la primera parte del salmo: el que surge de los esfuerzos de enemigos formidables.

Considere mi problema - No olvide este problema; llevarlo en recuerdo; mira su carácter y su profundidad, e intercede misericordiosamente para liberarme.

Lo que sufro de los que me odian - O, "ve que mi sufrimiento surge de aquellos que me odian; o, que es producida por aquellos que me odian ". El diseño es para fijar la atención en la grandeza de ese sufrimiento causado por sus "enemigos" o por sus enemigos, los enemigos que aún no se habían sometido.

Tú que me levantaste de las puertas de la muerte - Tú en quien confío para hacer esto; o, quien lo ha hecho en tiempos pasados. La idea por rejas y paredes; tal como ingresaron por las puertas, la tumba que conduce a ella Consulte Introducción al trabajo, Sección 7, y las notas en Job 10:21. El salmista sintió que se había acercado a esa morada oscura y sombría, y que Dios solo podía rescatarlo de ella; por lo tanto, en el problema que ahora amenazaba su vida, él lo mira para interferir y salvarlo.

Versículo 14

Para que pueda mostrar todas tus alabanzas - Para que pueda alabar el tiempo en la tierra de los vivos; para que pueda terminar el trabajo de alabanza al rendirte a ti todo lo que se debe. La idea es que los muertos no pueden alabar a Dios, o que su alabanza solo puede ser pronunciada por los vivos; y le pide a Dios, por lo tanto, que lo interponga y lo salve, para que aún pueda adorarlo y alabarlo en la tierra. En este sentimiento, el salmista solo pronuncia lo que el hombre siente naturalmente cuando mira la tumba; que es el fin de los planes y actividades humanas; que es una tierra de silencio; que la adoración a Dios no se celebra allí. Tal lenguaje debe retrasarse como se pronuncia bajo el impulso del sentimiento natural, y no como lo pronuncia el juicio deliberado de la mente al contemplar tranquilamente todo el tema. Todas las personas piadosas alteran estos sentimientos a veces, y fue apropiado que estos sentimientos se expresen en los escritos sagrados, como ilustrativos de la naturaleza humana incluso bajo la influencia de la religión. El mismo sentimiento ocurre en varios lugares, como es, que aparentemente estaba cerca de las puertas de la muerte, y que el único que podía levantarlo era Dios, y ahora invocó Su interposición para que se hiciera. La frase "puertas de la muerte" se relaciona con las opiniones predominantes sobre el mundo invisible: el mundo donde habitan los muertos. Ese mundo estaba representado como abajo; como una morada oscura y sombría; como se adjunta Salmo 115:17, "Los muertos no alaban al Señor, ni ninguno de los que caen en silencio". Vea las notas en Salmo 6:5. No es necesario decir que los escritores sagrados tuvieron puntos de vista más brillantes en ocasiones que estos. Pero, ¿quién puede evitar que la mente siempre se desanime cuando mira la tumba? ¿Quién puede ayudar a sentir que es un lugar de oscuridad y oscuridad?

En las puertas de la hija de Sion - Como se distingue de las "puertas de la muerte". Las puertas en ciudades antiguas eran lugares de concurso, donde se realizaban transacciones importantes; y las "puertas" de Jerusalén fueron consideradas atractivas y sagradas, porque fue a través de ellas que la gente pasó de camino a adorar a Dios en el tabernáculo o en el templo. Por lo tanto, se dice, Salmo 87:2, "El Señor ama las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob". Salmo 100:4, "entra en sus puertas con acción de gracias". Compare Salmo 118:19. La frase, "hija de Sión", significa Jerusalén. Por esta razón, consulte las notas en Isaías 1:8. El lenguaje utilizado aquí demuestra que el salmo se compuso después de que Sión o Jerusalén se convirtieron en la capital del reino y la sede del culto público, y, por lo tanto, no puede referirse, como se supone en la paráfrasis aramea, a la muerte de Goliat. .

Me regocijaré en tu salvación - En la salvación que me otorgarás; aquí particularmente, en liberarlo de sus peligros. Sin embargo, el lenguaje es general y puede emplearse con referencia a la salvación de cualquier tipo.

Versículo 15

Los paganos - En hebreo, "Las naciones;" es decir, la gente idólatra que se arregló contra él. Vea las notas en Salmo 9:5.

Están hundidos - Es decir, en referencia a aquellos que han sido superados, como se menciona en Salmo 9:5; o para aquellos que aún lo rodeaban, con respecto a quién estaba tan seguro de que serían vencidos que podría hablar de eso como algo ya logrado. Según el primer punto de vista, sería un estímulo derivado del pasado; Según este último, indicaría una confianza inquebrantable en Dios y la certeza segura de la victoria final. No es fácil determinar cuál es la verdadera interpretación. El hebreo es: "Hundidas son las naciones en el pozo que hicieron". es decir, los ve hundirse en la destrucción.

En el pozo que hicieron - En el que diseñaron que otros deberían caer. Vea las notas en Salmo 7:15.

En la red que escondieron - Que pusieron para otros. La alusión aquí es a una red de resorte hecha para capturar pájaros o bestias salvajes.

Se toma su propio pie - La red a la que se hace referencia aquí parece haber sido particularmente una red para tomar bestias salvajes asegurando uno de sus pies, como una trampa moderna. La idea es que habían sido llevados a la destrucción que habían diseñado para otros. Vea las notas en Salmo 7:15.

Versículo 16

El Señor es conocido por el juicio que ejecuta - Por qué; lo hace en sus tratos con los hombres, en la entrega de recompensas y castigos, otorgando bendiciones a los justos y enviando castigos a los impíos. Es decir, su carácter se puede aprender de sus tratos con la humanidad; o, al estudiar la dispensación de su Providencia, podemos aprender qué es él. Esta es siempre una manera justa y apropiada de estimar el carácter, tanto en lo que respecta a Dios como al hombre; y es apropiado, en todo momento, estudiar lo que Dios hace, aprender lo que es.

El malvado está atrapado en el trabajo de sus propias manos - El mismo sentimiento que se expresa aquí ocurre en Salmo 7:16. La idea es que los malvados son la causa de su propia destrucción; sus propios dispositivos y diseños son el medio de su ruina, y se hacen sus propios verdugos. Es a esto a lo que el escritor parece referirse particularmente en la primera parte del versículo, cuando dice que "el Señor es conocido por el juicio que ejecuta". Este gran principio se pone de manifiesto en su trato con los seres humanos, que el curso que persiguen los hombres malvados es la causa de su propia ruina. Las leyes de Dios en gran medida se ejecutan, y los hombres traen sobre sí su propia destrucción. Es la máxima perfección del gobierno hacer que las leyes se ejecuten por sí mismas.

Higgaion - Margen, "Meditación". Esta palabra aparece en otra parte solo en los siguientes lugares, Salmo 19:14, meditación representada; Salmo 92:3, emitió un sonido solemne; Lamentaciones 3:62. dispositivo prestado. Su significado propio es murmullo; murmullo; la emisión de un sonido bajo, como el sonido bajo de un arpa; o el murmullo o murmullo de alguien que habla consigo mismo; y luego meditación. Compare las notas en Salmo 2:1, en la palabra "imagine", Margen, meditate, el verbo del cual se deriva. Gesenius supone que es aquí un sonido musical. Así lo entiende la Septuaginta - ᾠδὴ διαψάλματος ōdē diapsalmatos. No se sabe por qué se presenta aquí. Parece que no hay nada en el sentido que lo exija, ya que no hay una razón particular por la cual el lector deba detenerse y meditar aquí en lugar de en cualquier otro lugar del salmo. Es indudablemente una mera pausa musical, aunque tal vez indica el tipo de pausa en la música, como algún sonido especial o interludio en el instrumento musical que se empleó.

Selah - Otro término musical, vea las notas en Salmo 3:2. Esto indica una pausa general; la palabra Higgaion denota el tipo particular de pausa.

Versículo 17

Los malvados - Todos los malvados; todos los que vienen apropiadamente bajo la denominación de personas malvadas. Sin duda, el escritor tenía particularmente en su ojo a los enemigos con los que estaba luchando, y en referencia a quién compuso el ingenio del salmo; y quiso decir que sin duda serían castigados. Pero lo que era cierto con respecto a ellos, era cierto para todos los demás de carácter similar y, por lo tanto, la declaración se hace de forma universal: todos los malvados.

Deberá girarse - Deberá retroceder o volverse de su curso actual. La idea es que ahora estaban siguiendo un cierto curso, pero que serían rechazados por eso, o fracasarían y retrocederían; y en lugar de llegar a la victoria, sería derrotado y se hundiría en el infierno. La idea es esencialmente la misma que se expresa en Salmo 9:3 arriba: "Cuando mis enemigos se vuelven atrás".

Al infierno - - לשׁאולה lish e 'ôlâh - a Sheol, Hades, la tumba, el mundo de los espíritus difuntos. Este es el significado habitual de esta palabra. Ver Lucas 16:23, nota; Isaías 14:9, nota; Job 10:21, nota. Aunque la palabra, sin embargo, originalmente denotaba la tumba, la región de los muertos, el mundo de los espíritus difuntos, también se suponía que había una distinción en la condición de los muertos; y la palabra gradualmente llegó a denotar la morada de la parte malvada de los muertos y, por lo tanto, el lugar del castigo futuro. Por lo tanto, sin duda se usa en Lucas 16:23. Está despejado

(a) que esto no puede entenderse aquí como refiriéndose a la tumba en su sentido ordinario, ya que los justos serán ciertamente enviados a la tumba, o morirán tan seguramente como los impíos;

(b) que no puede referirse al mundo invisible, las moradas de los muertos, en el sentido ordinario del término, porque es tan cierto que los justos entrarán en ese mundo como lo harán los pecadores.

Debe haber algún sentido, en el que la palabra se usa aquí, diferente de la de la tumba, o diferente simplemente de la muerte como tal. Este sentido puede ser solo uno de dos, ya sea:

(1) que el autor quiere decir que serán cortados por una muerte repentina y violenta, considerada como una calamidad o un castigo; o

(2) que consideraba al Sheol mencionado aquí como un lugar de castigo.

Calvin piensa que no es improbable que se pretenda lo primero; pero se puede observar con respecto a esto,

(a) que este no es el lenguaje empleado habitualmente para denotar esa idea: la frase que se va a cortar, o ser cortada, es la que un escritor que intenta expresar esa idea utilizaría de forma más natural, ya que la frase es enviado al Seol, considerado como la tumba o la región de los muertos, no expresaría nada especial con respecto a los malvados; y

(b) el espíritu del pasaje parece exigir la idea de que los malvados mencionados aquí serían enviados a un lugar de castigo, que serían cortados como personas malvadas y tratados en consecuencia.

Esta interpretación se ve reforzada por el otro miembro del paralelismo, donde se dice, "y todas las naciones que olvidan a Dios". ya que no es más cierto que las naciones "que se olvidan de Dios" serán "convertidas en la tumba, o en el mundo de los espíritus difuntos", que las naciones que le sirven y obedecen lo harán. Por lo tanto, me parece que este es uno de los pasajes en los que está claro que la palabra Sheol había conectado con ella la idea del castigo más allá de la tumba, de una región donde los malvados serían tratados de acuerdo con sus desiertos, y de una manera diferente al trato de los justos; que aunque la idea general de ese inframundo era que era un lugar oscuro y sombrío, también existía la idea de que la morada de los malvados era mucho más sombría que la de los justos; y que se consideraba un castigo ser enviado a esa región. No es necesario suponer que tenían la idea completa adjunta a la palabra infierno que nosotros tenemos, más que tener la misma idea completa y clara del cielo que tenemos nosotros. La luz ha entrado en nuestro mundo sobre todos estos temas gradualmente, y no hay nada que nos obligue a suponer que los escritores sagrados anteriores tienen los mismos puntos de vista claros que los escritores posteriores tuvieron, o que cualquiera de ellos sabía todo lo que hay que saber. Compare 1 Pedro 1:10.

Y todas las naciones que se olvidan de Dios - Todos los que le son extraños o que ignoran al Dios verdadero. Vea las notas en Romanos 2:12. Por el carácter y el futuro destino de aquellos a quienes el salmista se refirió particularmente en este salmo, se ve obligado a hacer esta observación general sobre todos los que mantienen el mismo carácter que ellos. Bajo la administración del mismo Dios, aquellos del mismo carácter compartirían lo mismo, porque "no hay respeto de las personas con él"; y es la perfección de un gobierno imparcial tratar a todos del mismo carácter de la misma manera. Por lo tanto, si podemos determinar cómo, bajo su administración, se tratará a un pecador en el mundo futuro, podemos inferir cómo se tratará a todos los mismos personajes; Si podemos aprender cómo tratará Dios con un solo pueblo, podemos inferir cómo tratará con todos. La declaración aquí es que todos los malvados, de cualquier nación, serán condenados al castigo en el mundo futuro. La frase usada aquí, "ese forqet Dios", denota a aquellos que no están dispuestos o dispuestos a recordarlo y honrarlo. La idea parece ser que, aunque podrían haberlo conocido, no eligieron retenerlo en su conocimiento, sino que se entregaron a una vida de idolatría y pecado. Compare Romanos 1:19, notas; Romanos 1:28, nota.

Versículo 18

Para los necesitados - Los pobres; aquellos que son dependientes e indefensos.

No siempre se olvidará - Es decir, por Dios. Él interferirá y los salvará destruyendo a sus enemigos. No sufrirá a los malvados siempre para perseguir y oprimir a los justos. A su debido tiempo reivindicará su propia causa; entregará a los oprimidos y pisoteados, y entregará a sus opresores al castigo merecido. Esto es tan cierto ahora, con respecto a todos los oprimidos y sus opresores, como lo fue en el tiempo del salmista.

La expectativa de los pobres - De los afligidos y los oprimidos. La palabra "expectativa" se refiere a su esperanza; su deseo su sincera búsqueda de liberación. En ese estado, los hombres buscan naturalmente la interposición divina, y el salmista dice que no siempre se sentirán decepcionados.

No perecerá para siempre - Nuestros traductores proporcionan la palabra "no" aquí, pero no de manera incorrecta. Por lo tanto, se suministra en el Targum y en el siríaco, la Vulgata y el griego. Tales formas de construcción no son infrecuentes. Compare Salmo 1:5; Deuteronomio 33:6. "Lo negativo se repite del miembro anterior". - Michaelis

Versículo 19

Levántate, oh Señor - Mira las notas en Salmo 3:7.

Que no prevalezca el hombre - Contra ti y tu causa. La guerra librada contra el salmista que él consideraba librada contra Dios, y por eso lo llama a interponer y reivindicar su propia causa. La palabra traducida "prevalecer" es ser fuerte; es decir, que el hombre no parezca ser más fuerte de lo que eres, o que no tenga éxito en sus esfuerzos por oponerse a tu causa.

Que los paganos sean juzgados a tus ojos - Las naciones a las que el escritor se había referido en el salmo, que estaban dispuestas contra él y contra Dios. Deseaba que se les diera un juicio justo, y que Dios vindicara a los justos y los salvara del poder de aquellos que los oprimían y perjudicaban.

Versículo 20

Ponles miedo, oh Señor - De esto es evidente que los enemigos del salmista eran audaces, atrevidos, confiaban en su propia fuerza y ​​en la creencia que tendrían éxito. Reza, por lo tanto, para que estos intrépidos y audaces invasores de los derechos de los demás se sientan asombrados y tiemblen ante la grande y terrible majestad de Dios; para que así puedan tener solo puntos de vista de sí mismos, y ver cuán débiles y débiles eran en comparación con Él.

Para que las naciones puedan saber - Las naciones a las que se hace referencia en particular en este salmo están en contra del escritor.

Ellos mismos para ser pero hombres - Para que puedan verse a sí mismos como son: criaturas pobres y débiles; como nada en comparación con Dios; que en lugar de su orgullo y confianza en sí mismos, su creencia de que pueden lograr cualquier propósito que elijan, pueden ver que no son como Dios, sino que son mortales frágiles y débiles. El salmista parece haber supuesto que si entendieran esto, se sentirían humildes y desistirían de sus propósitos; y por eso reza para que Dios se interponga y les muestre exactamente lo que eran. Si los hombres entendieran esto, no se atreverían a ponerse en contra de su Hacedor.