Bible Commentaries
Salmos 9

Versículos 1-20

Te alabaré, Señor.

Alabanza, confianza y oración

En la Septuaginta, este Salmo se refiere a la muerte del Divino Hijo y recita Su victoria sobre la muerte, la tumba y todos nuestros enemigos.

I. Hay una nota predominante de elogio. (Versículos 1-5, 11, 12, 14 . ) No nos alabamos con un dividido, pero todo el corazón. Se incita al relatar todas las obras de Dios. Dejemos que la memoria amontone combustible en el altar de la alabanza.

II. Hay una afirmación de confianza. (Versos 7-12, 18 . ) Los oprimidos, los humildes, los necesitados y los pobres tienen un fuerte estímulo. La calamidad los lleva a Dios, y así llegan a conocerlo, y luego más confían en Él. La duda nace de la ignorancia. Deja que Dios te reivindique; No lo olvidará.

III. Hay una petición de ayuda adicional. (Versículos 13, 19, 20 . ) ¡Qué contraste entre las puertas de la muerte ( Salmo 9:13 ), y las puertas de la Ciudad Santa ( Salmo 9:14 )! Vea a Amán como ilustrando Salmo 9:15 .

El que levanta al justo, derriba al impío. Es un pecado olvidar a Dios ( Salmo 9:17 ). ( FB Meyer, BA )

El ministerio de alabanza

"Te alabaré". Ésa es la nota que suele ser silenciosa en nuestra vida religiosa. Rara vez nos reunimos para el tremendamente estimulante negocio de la alabanza. En el Salmo hay un hombre que se dedica a la alabanza, como si estuviera a punto de embarcarse en un gran asunto. Se pone a ello con total atención: "con todo mi corazón". La palabra "corazón" es una palabra espaciosa.

Incluye todas las cosas interiores, todas las cosas centrales; cuando un hombre acude a la alabanza, la voluntad, el intelecto y la imaginación deben estar activos. Debe llevar al ministerio de alabanza la adoración de sus sentimientos. Venid y haced mi alabanza contundente. Ven intelecto y hazlo iluminado. Ven sintiendo, y hazlo cariñoso. En las palabras, "sembraré", se sugiere que lo puntuará como con una marca, no permitirá que se escape sin registrar.

Llevará un diario de misericordias. No sólo registrará las “obras maravillosas”, las publicará. La palabra sugiere no solo un cuaderno, sino un anuncio. “Me regocijaré”, la palabra sugiere el burbujeo exultante del manantial. Las dos palabras, "alegraos", "regocijaos", juntas nos dan la imagen de las aguas que saltan con la luz del sol sobre ellas. Y tal es siempre el gozo del Señor. Es fresco como la primavera y cálido y alegre como la luz del sol. ( JH Jowett, MA )

Un corazón alabado

Debemos alabar más a Dios y agradecerle más a menudo por su incesante bondad. ¿Cómo podemos olvidar sus innumerables beneficios? Dean Alford dijo: “Me parece que cinco minutos de verdadera acción de gracias por el amor de nuestro querido Salvador valen un año de duro razonamiento sobre las partes ocultas de nuestra redención”. De los últimos días del Venerable Beda, su discípulo Cuthbert escribió: “Estaba muy preocupado por la falta de aliento, pero sin dolor, antes del día de la resurrección de nuestro Señor, es decir, durante aproximadamente quince días, y así pasó su vida alegre y gozosa, dando gracias al Dios Todopoderoso todos los días y noches, es más, a todas horas, hasta el día de la ascensión de nuestro Señor.

También pasó toda la noche despierto en gozo y acción de gracias, a menos que un breve sueño lo impidiera, en cuyo caso, apenas se despertó, repitió sus ejercicios habituales y no dejó de dar gracias a Dios con las manos en alto. Declaro con verdad que nunca he visto con mis ojos, ni oído con mis oídos, a ningún hombre tan ferviente en dar gracias al Dios viviente ”.

Versículo 4

Has mantenido mi derecho.

Tú estás sentado en el trono juzgando con justicia.

El hombre tiene la razón y la derecha de Dios

La primera parte del cuarto versículo parece ser meramente personal, pero la segunda cláusula del versículo es universal. En la primera cláusula podemos poner tanto énfasis en el pronombre personal como para hacer de éste un caso meramente individual, como si Dios hubiera especializado a un hombre en contra de muchos hombres, sin investigar los méritos de la facilidad. La segunda cláusula dice: “Tú te sientas en el trono juzgando correctamente.

”Ese es el tono universal. No: Dios sentado en el trono seleccionando favoritos, distribuyendo premios y recompensas de acuerdo con alguna ley arbitraria, sino Dios sentado en el trono juzgando correctamente a quienquiera que estuviera de un lado o del otro en la controversia. Todo el encuentro se libera de la estrecha limitación de la incomprensión personal y la conducta individual, y se convierte en uno de rectitud, y se indica que Dios participa con el derecho.

Esto es consuelo; este, de hecho, es el único consuelo verdadero y duradero. Si hubiera algo estrecho, en el sentido meramente personal, en el gobierno y la providencia de Dios, deberíamos caer en la inquietud y la falta de fe, o en el miedo más humillante; pero haz que la providencia de Dios se vuelva hacia lo recto, y entonces todo hombre que haga lo correcto, o que desee tener razón y hacer lo correcto, podrá alzar los ojos al cielo y decir: Mi ayuda vendrá frente a las colinas eternas; Soportaré todas las dificultades con valentía, con una paciencia muy varonil y dulce, porque al final la derecha será reivindicada y coronada.

El derecho no es con ningún grupo de personas, el derecho no es una posesión garantizada a ningún tipo de cargo en la Iglesia: es un término universal; se eleva como un altar universal, bajo cuya sombra los pobres y los necesitados, así como los ricos y valientes, pueden estar reunidos en la seguridad de la oración y en el gozo de la esperanza segura. ( Joseph Parker, DD )

Versículos 7-8

El Señor permanecerá para siempre.

El Dios perdurable

David aquí establece un contraste entre el hombre cambiante y el Dios inmutable; entre tronos que se desvanecen cada vez más y el trono de Dios, alto y sublime - Su trono de juicio - un trono erigido para probar y determinar la causa, no solo de David, ni solo de su pueblo, sino de todos los hombres - para juzgar el mundo en justicia. Él enseña que el bien y el mal en todas partes son objetos de la consideración Divina, y estarán a lo largo de todo el tiempo, y lo serán cuando el tiempo deje de existir; que el juicio divino, como la omnipresencia divina, abraza a cada criatura en la inmensidad de su alcance.

De esta manera David asciende en su razonamiento de lo particular a lo general, y de lo general a lo universal, haciendo que el trato del Señor con él y con su pueblo Israel sea la base de la conclusión de que así tratará con todos los hombres. Por lo tanto, anima a todos los hombres en todas partes a perseguir el derecho, asegurándoles que, al perseguirlo, el Dios de toda justicia está con ellos, y que a su debido tiempo lo decidirá a su favor. ( David Caldwell, AM )

Y juzgará al mundo con justicia .

El testimonio de la conciencia de la justicia

Corwin, el gran orador y humorista, estuvo una vez hablando con varios caballeros. La conversación, que había sido ingeniosa y epigramática, se volvió grave y seria. Uno de la empresa hizo un comentario sobre el futuro desconocido. Corwin lo tomó y dijo: "Cuando pienso que voy a ser juzgado por un Dios justo y omnipotente, casi me vuelvo loco". De modo que la conciencia interior da testimonio inequívoco de nuestra responsabilidad, no con un Algo del que no podemos formarnos ningún concepto, sino con un Ser Personal, que es el "Dios justo y omnipotente", cuya "descendencia" somos como un Padre, y cuyos súbditos somos como Soberano Señor Supremo.

Versículos 9-10

El Señor también será un refugio para los oprimidos.

El refugio de los oprimidos

I. El Señor también será un refugio para los oprimidos.

1. ¿Qué es un refugio? Refugio - en las ciudades de refugio; fortalezas ( 2 Samuel 22:23 ); un puerto de refugio, como en una costa rocosa y peligrosa. Por tanto, la idea principal es el refugio. Ahora bien, el Señor Jehová como Padre, Hijo y Espíritu es tal refugio.

2. ¿ Pero quiénes son los oprimidos? No solo los que están oprimidos en las cosas naturales, como muchos; pero en lo espiritual. La pesada carga del pecado. Por Satanás. Conflicto diario con el pecado. Ahora el Señor es un refugio para los tales.

II. Un refugio en tiempos de angustia. Las Escrituras siempre juntan la enfermedad y el remedio. En cuanto a estos tiempos de angustia, a veces son ...

1. Estaciones de problemas temporales;

2. De problemas espirituales. Estos nos hacen saber que el Señor es nuestro refugio, porque no podemos encontrar ninguno en otro lugar. No hay una definición de qué problemas, por lo que en todos los problemas podemos reclamar esta promesa.

III. Y los que conocen tu nombre confiarán en ti. El nombre significa las perfecciones reveladas de Dios. Su eterna fidelidad. Su bondad amorosa y tierna misericordia. Su infinita sabiduría. Pero, ¿quiénes son los que conocen su nombre? Aquellos a quienes el nombre de Dios ha sido revelado a sus conciencias. Es un conocimiento experimental, y aquí está la gran línea entre la vida y la muerte.

IV. Porque tú, Señor, no has abandonado a los que te buscan. Esto incluye a los pobres, a los débiles, a los cojos, a los pequeños de la familia de Dios. Para buscar a Dios

1. Debemos tener el deseo de encontrar algo; y luego,

2. Conoce a ese Dios, de quien buscamos lo que encontraríamos. ( JC Philpot. )

El Señor nuestro refugio

Se informa de los egipcios que, viviendo en los pantanos, y siendo molestados por los mosquitos, solían dormir en altas torres, por lo que, al no poder volar tan alto, estas criaturas se libraban de los mordiscos. Así sería con nosotros cuando nos mordieran las preocupaciones y el miedo, si corriéramos a Dios en busca de refugio y confiamos en Su ayuda. ( John Trapp. )

Un refugio gratuito

El Hospicio de San Bernardo y el paisaje salvaje que lo rodea. El lugar es tan frío que los peces no viven en el lago, y hemos visto la nieve hasta las rodillas a mediados del verano. El hospicio es un refugio de la tormenta en el que muchos viajeros han descansado de forma segura, que de otro modo podrían haberse perdido en la nieve. Esta noble institución recibe gratuitamente a todos los transeúntes, sean quienes sean, sin dinero y sin precio; y en este sentido es como la salvación de nuestro Señor Jesús, porque Jesús da gratuitamente su gracia a aquellos que no tienen nada que ofrecer a cambio.

Versículo 10

Los que conocen tu nombre confiarán en ti.

El nombre de Dios

¡Conoce tu nombre! ¿Qué implica eso, sino conocer todo lo que está incluido en la revelación de la naturaleza y los atributos del Dios Todopoderoso? Todo lector de la Escritura es muy consciente de la importancia infinita que le da a la palabra Nombre al hablar de Dios. Significa no meramente una designación, por muy expresiva y llena de significado que sea, sino una manifestación de la Deidad Eterna. La confianza de Sus criaturas racionales en Él es proporcional a su conocimiento de todo lo que está involucrado en el nombre.

Los primeros patriarcas lo conocieron por el nombre de Elohim, un nombre maravilloso, que contiene implícitamente el misterio a ser revelado de aquí en adelante de una pluralidad de personas en la unidad de la naturaleza divina. Lo conocían hasta ahora y lo adoraban con profundo asombro y absoluta confianza en su poder, justicia y buena voluntad. Ese nombre los sacó de las asociaciones terrenales y degradantes, los liberó del fetichismo de la idolatría y los puso en contacto cercano con el mundo espiritual; confiaron en Hint según la medida de su conocimiento, y fueron salvos por su fe.

Se hizo una revelación más de la bondad y el amor divinos mediante la revelación del nombre Jehová, cuando el Señor hizo pasar toda Su bondad ante Moisés y proclamó: “Jehová, Jehová Elohim, misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y la verdad." A esa revelación se asoció todo un sistema de instituciones típicas, preparando el camino para un descubrimiento aún más perfecto, avivando a la vez la conciencia, haciéndola sensible al alcance de la pecaminosidad humana e indicando las condiciones y principios de una futura expiación.

Las formas de la Palabra viva, del Espíritu viviente se fueron revelando gradualmente a la visión profética, nunca completamente reveladas, pero cada vez más acercándose a una manifestación personal. Pero el Nombre mismo en su sentido más elevado fue sugerido primero, luego declarado, por las voces que anunciaban la encarnación y por las declaraciones del Verbo encarnado. El pleno significado de las palabras de adoración angelical: "¡Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los ejércitos!" brilló sobre el espíritu del hombre cuando el Salvador ordenó el rito de iniciación, la promesa y condición de una nueva vida, que se administraría “en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

”A la exposición de ese significado, los intelectos más puros y elevados de la cristiandad se han dedicado desde el principio; y si las formas en las que su exposición ha sido aceptada por la Iglesia son verdaderas y escriturales, ¿se puede cuestionar que involucran temas de infinita importancia para nuestras almas? ¿Puede sernos indiferente si alguna de las principales proposiciones de tal confesión es verdadera o no? ¿Puede ser un asunto en el que podamos errar con obstinación o negligencia sin peligro? De hecho, somos responsables sólo de la verdad que tenemos los medios para conocer.

Todo hombre es juzgado “según lo que tiene, no según lo que no tiene”; pero por todo lo que hemos recibido somos y debemos ser responsables. El calor y la seriedad de nuestras devociones, de nuestros esfuerzos por hacer la obra de Dios, serán proporcionales a la sinceridad y buena fe con que recibamos en nuestro corazón la verdad que el Padre Eterno nos ha comunicado por medio del Hijo y por el Espíritu Santo. .

Nuestra salvación del mal aquí, y de las penas del mal en el más allá, solo puede ser asegurada por el acceso que Dios el Espíritu Santo abre a través del Hijo al Padre, un acceso cuyas condiciones varían según las circunstancias conocidas solo por nuestro Juez. , pero cuya certeza está inseparablemente ligada al conocimiento del Nombre por el cual la Iglesia adora al Triuno Jehová, tres Personas, un Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. ( Cocinero de Canon FC ) .

Confiando en Dios

Pocas palabras se usan con más frecuencia en la Biblia que la palabra fe, y lo que se pretende describir es de suma importancia. El autor de la Epístola a los Hebreos dedica un capítulo entero a mostrar su majestad y peso. En la Epístola a los Romanos, la palabra fe juega un papel principal, pero la palabra no está definida. Sin embargo, la palabra no siempre se usa en el mismo sentido. A veces se aplica a lo que un hombre cree, el cuerpo de doctrina que constituye el depósito divino de la Iglesia.

A veces, la palabra se usa para describir la firmeza de las convicciones personales de un hombre, o la consistencia de su conducta, como cuando se dice que todo lo que no es de fe es pecado. En la gran mayoría de los casos, sin embargo, la fe describe una relación personal de confianza incondicional entre el hombre y Dios. Esta es la raíz simple de la que surgen las otras formas de fe. La fe es confianza, una confianza sin sospechas ni miedos, confianza que se convierte en entrega alegre y habitual, para que Aquel en quien confiamos se convierta en nuestro maestro, guía y amo.

Dicha confianza, si se ejerce inteligentemente, promueve la firmeza de la convicción y la firmeza del propósito moral; se traduce en fidelidad y lealtad deliberadas. Y cuando esta confianza es desafiada por la razón, ya sea la razón en mí o la razón en otros, la respuesta forma un lecho de verdad que toma el nombre de “fe”, porque representa la base racional de la confianza o la convicción. La fe como sistema de doctrina simplemente establece lo que creo o por qué confío.

La fe como firmeza de la convicción personal simplemente describe la confianza como perfecta y habitual. En primer lugar, por tanto, la fe no es un cuerpo de doctrina ni una cualidad mental y moral, sino una relación puramente personal entre yo y otro, la relación de confianza del hombre en Dios. La fe salvadora es justamente eso, la confianza en Dios que emana en la consagración. Porque es evidente que no puedo ni confiar ni desconfiar de un ser imaginario, un ser de cuya existencia no tengo pruebas.

Confiar en Dios es afirmar que Él es. Aún así, eso por sí solo no provoca confianza y rendición. No confiamos en todos los que conocemos. El conocimiento de otro puede impedir la confianza, así como provocarla. Su carácter puede ser tal que nos repele, en lugar de sentirnos atraídos por él. Aquellos en quienes confiamos deben ser dignos de confianza. Depende por completo, por lo tanto, de lo que Dios realmente es, si el conocimiento de Él es adecuado para provocar nuestra confianza.

Por lo tanto, está claro que la declaración del salmista no debe significar que todos los hombres pondrán su confianza en Dios cuando lleguen a tener un conocimiento correcto de Él. La ignorancia no es la única causa de la incredulidad y el pecado. El pensamiento real es este, que dondequiera que los hombres pongan su confianza en Dios, será porque han llegado a conocer lo que Dios realmente es. Es posible que el conocimiento no genere confianza, pero sin conocimiento la confianza no puede ser.

No tiene nada de mágico. La fe, o la confianza, no es un don sobrenatural de Dios, otorgado o retenido a Su voluntad; es Su don sólo en la medida en que Su Espíritu iluminado es Su don, sólo en la medida en que un verdadero conocimiento de lo que es Dios es el don de Dios. Tres concepciones de Dios que podemos rastrear en la historia del mundo; pero de estos tres sólo hay uno, la concepción cristiana, que provoca una dulce y alegre confianza.

Podemos pensar en Dios como la personificación del poder todopoderoso, personalmente indiferente si crea o destruye, con un semblante tan frío, tan impasible como el de la Esfinge egipcia, eternamente rígido en su voluntad, eternamente frígido en sus emociones, sin ninguna sonrisa. o lágrimas, sin odio y sin amor. O podemos pensar en Él como la personificación de la energía todopoderosa, arraigada y confluente con la razón eterna y la justicia absoluta, nunca Él mismo culpable de necedad o maldad, manteniéndose fuera del alcance de un merecido reproche, pero haciendo cumplir Su ley con despiadada severidad. reclamando Su libra de carne, ya sea que la cirugía mate o cure, exigiendo la deuda hasta el último centavo, sordo a toda súplica, sin conceder indulto, sin ofrecer ayuda.

O podemos pensar en Él como en Cristo reconciliando consigo al mundo, como la justicia y el amor encarnados. El primero repele; los segundos escalofríos; el tercero solo atrae y calienta. El primero es un monstruo de crueldad; el segundo es un iceberg; el tercero solo es un sol que da vida. El primero deifica el poder; el segundo deifica la razón; el tercero deifica el amor, amor que lleva la cruz en el corazón y que no le es indiferente a nadie.

Los dioses del paganismo simplemente representaban un poder y una astucia superiores. Eran más grandes que los hombres, pero no eran mejores que los hombres. No había fe en los dioses, y no podía haberla. Y no es de otra manera con esa concepción más refinada de Dios que lo identifica con la fuerza, la energía por la que se constituyen todas las cosas, sin conciencia personal y sin cualidades morales, sin amor ni odio, sin vicio ni virtud, sin oír oración. , no recompensa la obediencia, no castiga la desobediencia.

Un dios así es solo un dios de nombre. Él no se preocupa por mí; Él no sabe lo que es el cuidado, y entonces, ¿cómo puedo cuidar de Él? ¿Cómo puedo confiar en Él? Tampoco es mucho mejor el caso con esa concepción más verdadera y profunda de Dios que lo identifica con la razón absoluta y el orden moral del universo. Era imposible para los hombres reflexivos descansar en una concepción de Dios que le robaba el pensamiento y el carácter.

La ley de causa y efecto variaba. La base del universo debe poseer todo lo que aparece en el universo. Pero hay pensamiento, al menos en mí, y hay conciencia, al menos en mí. Y si estos están en mí, deben estar en la Causa Primera y Universal de todas las cosas, ya sea que esa causa se considere distinta del universo o no. Y así, incluso los antiguos llegaron a considerar el universo como la razón y la justicia encarnadas.

Las cosas no estaban sueltas ni desarticuladas; eran compactos y ordenados. Platón consideraba la Idea como energía formativa y eterna. Aristóteles dilata largamente y con calidez de elocuencia sobre la presencia universal del diseño. La ciencia misma ha cavado la tumba del materialismo vulgar. En todas partes se reconocen un origen racional y un fin moral del universo. La misma palabra "evolución" es una confesión de la razón universal y del movimiento ordenado. Ni el viejo ni el nuevo teísmo filosófico pueden producir fe.

Es como un iceberg, majestuoso e imponente, pero helando el aire. Puede producir, ha producido, asombro moral y resignación a la suerte de uno; pero no ha producido, y no puede producir, confianza, con el corazón tranquilo y el rostro radiante y los labios risueños y cantantes. Puede producir Eclesiastés, pero no puede escribir Salmo 23:1 .

Porque en todo este reino de la razón no descubre ninguna complacencia con la ignorancia; en todo este reino de justicia no escucha ningún evangelio de misericordia para el pecador. No hay piedad por los débiles y los malvados. El nombre de Dios no es energía inconsciente e insensible, de la que retrocedemos; ni es razón y justicia cristalizadas y cristalizadas, ante las cuales nos condenamos a nosotros mismos y somos mudos; pero es Jesucristo, quien vino a buscar y salvar a los perdidos.

La omnipotencia de Dios no lo hace atractivo para mí. La omnisciencia de Dios hace sonar la sentencia de muerte de mi esperanza. La justicia de Dios me arroja al calabozo de la desesperación. En tal atmósfera no puede haber el primer aliento de fe. Pero cuando me aclaras que este Dios omnipotente, omnisciente y santo es también infinito en su ternura, que me ama y me quiere, que es mi Padre y que en Cristo se ha encarnado su paternidad, de modo que cuando Lo veo a Él, veo al Padre, mi fe se enciende y mi confianza no conoce el recelo.

"El amor perfecto echa fuera el miedo". Pero el amor perfecto en ti y en mí es la respuesta al amor perfecto en Dios por ti y por mí. Entonces, la fe será perfecta, la confianza en Dios será valiente y soleada solo si conocemos el nombre de Dios y nos escondemos bajo sus alas protectoras. Aquí está el secreto de la paz; todo está bien, porque Dios me ama. ( AJF Behrends, DD )

El conocimiento de Dios esencial para confiar en él

El secreto de toda vida santa es la confianza en Dios. El capítulo once de Hebreos es la gran prueba bíblica de esto. Pero, ¿cómo obtener esta fe? Esa es la pregunta. Porque nada es más difícil para el alma humana. Se pueden dar diversas respuestas.

1. Pregúntele a Dios, porque la fe es Su don. Pero nuestro texto dice de otra manera.

2. Conoce mejor a Dios. “Los que conocen tu nombre lo harán”, etc. En los asuntos terrenales no confiamos donde no sabemos. Por eso, si no conocemos a Dios, no confiaremos en Él. Abraham fue llamado amigo de Dios; conocía a Dios tan bien, por lo que recibió otro nombre: el "Padre de los fieles", porque confiaba mucho en Dios. Ahora bien, este conocimiento no debe ser meramente teórico, sino del corazón. Entonces tal "voluntad" confiará en Él; no pueden evitarlo. ( CM Feliz. )

Confianza en Dios

El Salmo expresa la confianza de Israel en Jehová. Algunos dicen que estos Salmos son solo odas patrióticas, y que no tenemos derecho a hacer inferencias de ellos con respecto a la religión espiritual. Ahora, sin duda, muchos han leído en estos Salmos ideas y sentimientos que no están ni podrían estar allí, porque son cristianos en su origen. Pero todavía estamos justificados al usarlos para mantener nuestra propia fe.

Porque la religión del Antiguo Testamento (compárese con la antigua ley romana) tenía una maravillosa amplitud. Sin duda, la confianza que se menciona aquí significaba la confianza de Israel de que cuando fueran a la batalla, Jehová estaría con ellos. Ahora considere ...

I. La condición de este fideicomiso. Conocimiento del nombre de Jehová, conocimiento verdadero, sincero y experimental.

II. La confianza en sí misma - una confianza no para el éxito infalible, sino que la vida no puede ser en vano.

III. El motivo de esta confianza. “No te has desamparado”, etc. La experiencia prueba que esto es cierto. ( JA Picton. )

Confianza

Los nombres en las Escrituras describen el carácter de aquellos a quienes se les da.

I. El nombre de Dios, por tanto, habla de su carácter. La declaración del nombre de Dios ( Éxodo 34:1 ) . Ahora bien, este nombre de Dios es diferente de nuestras concepciones. Algunos le roban por completo los horribles rasgos de su carácter, y otros le roban su bondad. Todos los atributos de Jehová se han reunido en Cristo. Amor, justicia: vea el Getsemaní y la Cruz como una muestra del odio de Dios por el pecado.

II. El conocimiento de este nombre. Significa el conocimiento de la aprobación, del asentimiento del corazón a lo que encuentra en Dios. Si quisiéramos que un niño confiara en sus padres, no hablaríamos tanto del deber del niño como del carácter de los padres. Por lo tanto, para despertar la confianza en Dios, debemos mostrar la excelencia y la belleza del carácter de Dios. ( J. Blundell. )

Conocimientos vitales necesarios para la paz real

En la hoguera de muchos mártires, en muchos lechos agonizantes, en muchos escenarios de prueba, estas palabras han resultado ser ciertas. Su pueblo ha sentido a Dios cerca de ellos en estos momentos, y este es el Dios del archivo en quien todos debemos confiar. Y esta confianza es a través del conocimiento.

1. No es una posesión común de todo hombre. Lejos de ahi. ¿Qué es? No es un mero rumor ni un conocimiento teórico de Dios.

2. Pero es el conocimiento del amor. El amor adquiere conocimiento como ninguna otra cosa. El mundo no ama y por eso no conoce a Dios.

3. Y está en armonía con las convicciones del entendimiento.

4. Es el conocimiento de la experiencia, resultado de la comunión con Dios. El amor conduce a esa comunión y eso a la experiencia. Aprendemos por experiencia las delicadas excelencias de un personaje, que nunca hubiéramos podido ver con una mirada momentánea; entendemos sus proporciones armoniosas que una mirada superficial nunca nos habría mostrado. El hombre al que le encanta escuchar el océano rompiendo en la orilla, detectará armonías en lo que es monótono para todos los que están a su lado.

Ahora bien, este conocimiento de la experiencia o de la comunión es lo que el pueblo de Dios tiene de Él. Pero debes hacer un verdadero esfuerzo para conocer Su nombre. La mera repetición de Señor, Señor, servirá de poco. Pero pronunciar Su nombre en la plenitud del conocimiento es abrir el cielo y ver sus glorias una vez. Pero si no conocemos a Dios como deberíamos, es seguro que lo juzgaremos mal. Una conciencia culpable hace que todos supongan que Dios no es más que severo.

Y entonces no puedes confiar. Mirar de nuevo; ¿Lo verías "tal como es"? Míralo en Su amor, en Su sacrificio por ti, y entonces aprenderás a confiar en Él. Y esto es lo más importante, porque HAY refugio, pero en Él, y a menos que confiemos en Él, no podemos entrar en ese refugio. Y eso significa muerte. Oh, entonces, que Dios nos dé a conocer Su nombre. ( Potencia PB, MA )

El nombre de Dios

El nombre de Dios es la revelación de las perfecciones Divinas, a través de Sus obras y Su Palabra. Él es&mdash

I. Un Dios justo y Salvador. Mucho se dijo en palabras y promesas bajo la antigua dispensación que dan testimonio de este nombre. Los sacrificios hicieron lo mismo. Pero Cristo fue el gran testigo de este nombre. Los siervos de Ben-adad creyeron en el nombre que los reyes de Israel tenían por misericordia y, por lo tanto, se sometieron. Y el publicano creyó en Dios como misericordioso y, por tanto, le apeló.

Así proclamó el Señor su nombre a Moisés. Y finalmente esa misericordia de Dios apareció en Cristo. Todas sus obras mientras estuvo en la tierra lo confirmaron. Y fue perfeccionado por el sufrimiento, perfeccionado en misericordia por él.

II. Como Todopoderoso. Ese nombre está grabado en la creación, pero se ve más en Cristo al liberar a Su Iglesia. Y en Su resurrección y Su dominio sobre el imperio de la muerte, y Su defensa de Su reino en el mundo, y dando éxito a la predicación del Evangelio.

III. Como justicia. Esto se ve en Su expiación, por la cual se declara la justicia de Dios, para que Él pueda ser justo y, sin embargo, el que justifica al que cree en Jesús.

IV. Como sabiduría. Esto se ve en la creación, pero aún más en la redención. Porque en ella se exaltan juntamente la ley y su transgresor. Una vez que la ley pudo haber dicho: "Perdonarlo será mi deshonra"; pero la sabiduría de Dios dispuso que perdonarlo sería su mayor honor. La persona de Cristo es la principal maravilla de esta sabiduría. Este es el tesoro del nombre divino. En él habita toda plenitud.

V. Y todos los que lo conocen confiarán en este nombre. Muchos han oído hablar de él y no lo conocen. La forma de conocerlo es leerlo en Cristo. ( D. Carlos. )

El efecto de conocer a Dios

Por aquellos que conocen el nombre de Dios, se entienden aquellos que conocen a Dios mismo y su naturaleza. Confiar en Dios, toma de manera muy natural todas las expectativas que tenemos de lo que Él ha prometido, y conocer Su nombre es elevar nuestras mentes a un sentido justo de Su naturaleza, mediante la contemplación de Sus obras de creación y providencia. Aplicar a tres puntos:

I. La inmortalidad del hombre. Los hombres tropiezan con esto, que nuestra raza débil, que se apresura a un cambio que tiene toda la apariencia de terminar, no debe morir realmente, sino vivir y participar en todas las revoluciones que el mundo ha de sufrir, mientras como Dios mismo tendrá Su ser. Considere lo que tenemos en el conocimiento de Dios y sus obras, que pueden ayudarnos a creer en él.

Debe haber una eternidad de tiempo y duración. A través de él, Dios seguramente debe preservar Su ser, y seguramente preservará un mundo. Siempre tendrá criaturas delante de Él. ¿Es más probable que Dios elija continuar criaturas delante de Él, dando la eternidad a las almas de los hombres: o dejando que estas mueran y terminen como lo hacen en apariencia, y levantando otras nuevas en su lugar? Si las almas de los hombres están realmente abolidas y terminan con la muerte, no lo sé; pero podemos decir que son las únicas sustancias en todo el conjunto de seres que lo son. Si se concede la duración eterna, hay ...

II. La grandeza de la gloria y la recompensa. Las descripciones del cielo no son más que expresiones tomadas de las cosas que entendemos, pero la felicidad en sí es algo mayor de lo que podemos concebir. El tejido del mundo, por maravilloso que sea, es mil veces más grande y más maravilloso en sí mismo de lo que es en nuestros pensamientos. Porque solo contemplamos la creación a través de una perspectiva.

III. Los castigos del otro mundo. A sus temores de estos, los incrédulos se oponen a la gran bondad de Dios. Pero considere las providencias y los juicios de Dios sobre nosotros ahora. Evidentemente, no debemos argumentar que la bondad de Dios no permitirá que Él castigue, porque lo hace. ( Francis Hutchinson, DD )

Tú, Señor, no has abandonado a los que te buscan .

Dilema y liberación

Observemos:

I. Un dardo de fuego de Satanás constantemente disparado contra el pueblo de Dios. Es la sugerencia de que Dios nos ha abandonado. De todas las flechas del infierno, es la más afilada, la más venenosa, la más mortal. Es enviado contra nosotros

1. Cuando hemos caído en pecado. Luego viene la sugerencia, este dardo de fuego, “Ah, miserable que eres, Dios nunca perdonará ese pecado; has sido tan ingrato, tan hipócrita, tan mentiroso ".

2. En tiempos de grandes problemas. Las aguas profundas te rodean y casi te desbordan; justo entonces, cuando en lo más profundo del arroyo, Satanás envía esta sugerencia a tu alma: tu Dios te ha desamparado.

3. En perspectiva de un gran esfuerzo y empresa. Cuando suena la trompeta para una batalla terrible, cuando hay que arar una tierra profunda, surge este pensamiento oscuro. Y esta flecha es sumamente dolorosa y peligrosa; y lleva la plena impresión de su creador satánico.

II. El escudo divino que Dios ha provisto contra este dardo de fuego. Es el hecho de que Dios no ha abandonado, nunca jamás, a los que le temen. Qué terrible pensar que el hijo de Dios pudiera caer y perecer. Qué testigos son éstos de la verdad del texto. Desde Abraham hasta Pablo. Y su propia experiencia, si es honesto consigo mismo, lo demostrará una vez más. Y mira las enseñanzas de la naturaleza en cuanto a la fidelidad de Dios. Creemos en la verdad y el amor de los amigos terrenales. ¿No creeremos en Dios?

III. Usemos este escudo, y así usemos nuestro precioso privilegio de buscar a Dios en el día de la angustia. Ustedes, los afligidos, los oprimieron con el sentido del pecado. ( CH Spurgeon. )

Versículos 13-20

Considere mi problema.

Una nota de angustia en un salmo de triunfo

La segunda parte del Salmo comienza con Salmo 9:13 . La oración en ese versículo es el único rastro de problemas en el Salmo. El resto es triunfo y exaltación. Esta nota, al principio discordante, ha preocupado profundamente a los comentaristas; y la violenta solución de que toda la estrofa de Cheth (versículos 13, 14) debe considerarse como "el grito de los mansos", citada por el salmista, y por lo tanto debe ponerse entre comillas (aunque adoptada por Delitzsch y Cheyne), es artificial y fría.

Hay poca dificultad en la conexión. La victoria se ha completado sobre ciertos enemigos, pero quedan otros; y el tiempo de la alabanza sin mezcla con la petición aún no ha llegado para el salmista, como nunca llega para ninguno de nosotros en esta vida. Se gana Quatre Bras, pero mañana hay que pelear contra Waterloo. La oración toma en cuenta los peligros que aún amenazan, pero sólo los mira, y luego una vez más se vuelve para mirar con esperanza la liberación lograda.

La idea de cómo Dios había levantado al suplicante de las mismas puertas de la muerte lo anima a orar por toda la misericordia necesaria. La muerte es el señor de una prisión lúgubre, cuyas puertas se abren solo hacia adentro y no permiten salida. En su mismo umbral estaba el salmista. Pero Dios lo había levantado de allí, y el recuerdo agita su oración. Las “puertas de la hija de Sion” contrastan de manera nítida y feliz con los fruncidos portales de la muerte.

Las puertas de una ciudad son el lugar de la vida alegre, el revuelo, los chismes, los negocios. Todo lo que se proclama allí vuela lejos. Allí, el salmista resuelve que contará su historia de rescate, que él cree que le fue concedida para poder ser contada. El fin de Dios es la difusión de Su nombre, no para bien de Él, sino porque conocerlo es vida para nosotros. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 16

Lo saciaré de larga vida.

Religión sana

A causa del error de sus amigos, la religión se ha asociado principalmente con lechos de enfermos y cementerios. Ya es hora de que esto se cambie, y que la religión, en lugar de ser representada como un coche fúnebre para sacar a los muertos, se represente como un carro en el que los vivos deben triunfar. La religión, lejos de restarle vitalidad, es una adición gloriosa. Es saludable, curativo, higiénico.

Es bueno para todas las partes del hombre. La religión acaba de tocar nuestro mundo. Dale todo el poder durante unos pocos siglos, ¡y quién puede decir cuál será la fuerza del hombre, la belleza de la mujer y la longevidad de todos! La religión práctica es siempre amiga de la longevidad.

I. Hace del cuidado de nuestra salud un deber cristiano positivo. Si nos mantenemos temprano o tarde, tomamos alimentos digeribles o no digeribles, etc., a menudo se refiere al reino del capricho; pero el cristiano eleva todo este problema de salud a lo responsable y lo Divino. El cuerpo es el templo del Espíritu Santo, y desfigurar sus altares, o estropear sus muros o derrumbar sus columnas, es un sacrilegio que desafía a Dios.

II. Es una protesta contra las disipaciones que dañan y destruyen la salud. Los hombres y mujeres malos viven vidas muy cortas. Sus pecados los matan. Hay muchos ancianos que habrían muerto hace veinticinco años de no ser por las defensas y el equilibrio de la religión.

III. Quita la preocupación de nuestras temporalidades. No es el trabajo sino la preocupación lo que mata a los hombres. Cuando un hombre se convierte en cristiano, le entrega a Dios no solo sus afectos, sino también su familia, su negocio, su reputación, su cuerpo, su mente, su alma, todo. Le da a Dios el manejo de sus asuntos. Si la gente nerviosa y febril del mundo probara este todopoderoso sedante, viviría veinticinco años más bajo su poder calmante. No es cloral ni morfina lo que quieren; es más del Evangelio de Cristo.

IV. Elimina toda preocupación corrosiva sobre una existencia futura. Todos quieren saber qué será de él. Hay personas que se mueren de angustia por miedo a morir. El Evangelio te ofrece la paz perfecta ahora y en el más allá. ¿Qué quieres en el futuro? Ésta es la religión sólida y saludable que tenderá a hacerte vivir mucho tiempo en este mundo, y en el mundo venidero te dará la vida eterna. ( T. De Witt Talmage, DD )

Versículo 17

Los malvados serán trasladados al infierno.

Una descripción de los malvados

I. Los caracteres especificados.

1. Todos aquellos que voluntariamente violan los claros y positivos preceptos de Dios. Bebedores. Personas profanas. Los que deshonran el día santo de Dios. El deshonesto.

2. Todos los perseguidores del pueblo de Dios.

3. Todos los hipócritas e impostores en la religión.

4. Todos deben ser denominados malvados que no son regenerados. La maldad no es un defecto superficial, sino un principio radical profundo, profundamente arraigado en el corazón del hombre. Las "naciones que se olvidan de Dios" se refieren a naciones paganas cuyos dioses eran ídolos. Se describe a los malvados como aquellos que "olvidan a Dios", en Su carácter de Benefactor y Soberano. Olvida la presencia omnipresente de Dios y olvida la Palabra de Dios.

II. La afirmación hecha acerca de él. "Convertido en el infierno". Tenga en cuenta el lugar al que se dirigirá; “La forma en que se hará; y la certeza de la afirmación. "Infierno" describe:

1. Un lugar de castigo;

2. La naturaleza del castigo;

3. La exquisita sensación de castigo que sentirán los malvados;

4. Los compañeros de su castigo;

5. La perpetuidad de la misma. "Los impíos serán trasladados al infierno". Esto se hará de forma inesperada, repentina e irresistible. La certeza de la afirmación en el texto se puede inferir:

1. Del consentimiento general de la humanidad;

2. De la justicia del gobernador moral del universo;

3. De la incapacidad moral de los malvados para cualquier otra situación;

4. Y del testimonio de la Sagrada Escritura. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Infierno para los malvados

I. El lugar o estado aquí mencionado. "Sheol" a menudo se pone por "la tumba". No debe entenderse así en el texto, porque aquí el infierno es peculiar de los malvados, y la tumba es común para los buenos y los malos. Significa el lugar o estado de los perdidos. Tiene dos ramas. El castigo de la pérdida y el castigo del sentido. Una privación eterna de la presencia bendita y gloriosa de Dios, y todo el gozo, el consuelo y la felicidad que conlleva. El castigo de la pérdida se agrava aún más si se tiene en cuenta una triple consideración.

1. La posibilidad de prevenirlo, si se hubiera tenido cuidado al respecto.

2. La ocasión de esta pérdida y la forma de caer en ella.

3. La contemplación de los demás para disfrutar de esa felicidad de la que se ven privados. El castigo del sentido; que consiste en los tormentos indecibles infligidos al alma y al cuerpo por los siglos de los siglos. Establecido por el "fuego inextinguible", porque el fuego es una de las cosas más dolorosas para los sentidos corporales, por lo que es el más apto para expresarnos esta condición.

II. Las personas adjudicadas.

1. La representación completa en la palabra "malvado". Una palabra de gran amplitud y amplitud, que incluye a todos los pecadores abiertos y notorios. Todos hipócritas cercanos y reservados. Todas las personas carnales y no regeneradas en absoluto.

2. La representación enfática. "Todas las naciones que se olvidan de Dios". Los sujetos del castigo son "todas las naciones", todos los que resultan ser inicuos. Hay una base para esto en el poder y la omnipotencia de Dios. La importunidad del pecado y la culpa también influye en esto. La culpa se apoderó de estos temas. Es decir, olvido de Dios. Aplicar a la esencia de Dios; la naturaleza de Dios; la palabra de Dios; la providencia de Dios.

Considere, entonces, la condenación y sentencia dictadas sobre todas las personas descritas; y use el pasaje como advertencia y amonestación. Mire nuestro estado general y condición en gracia. Mire nuestra vida y conversación particulares. ( T. Horton, DD )

La historia de la impiedad

I. Su germen. Olvido de Dios. Esto es común. "Naciones". Contrario a la verdadera naturaleza, obligaciones y circunstancias del hombre.

II. Su desarrollo. Conduce a todo tipo de maldades. Tanto la Escritura como la experiencia prueban esto. Olvidar a Dios es pecar sin restricciones, sin remordimientos y sin límites.

III. Su consumación. Es el "infierno". Esto es inevitable y seguro. Allí los malvados son abandonados por Dios, sin excusa, sin recursos, sin esperanza, para siempre. Considerad esto vosotros los que os olvidáis de Dios. ( W. Forsyth, MA )

El infierno seguro

El cielo y el infierno son estados opuestos del ser o condiciones de la humanidad. El cielo es una posesión presente, no una mera bendición futura; un temperamento de mente y corazón en lugar de una localidad especial. El infierno es lo opuesto al cielo. ¿Significa cielo el servicio y la conciencia del amor de Dios? Entonces el infierno demostrará el egoísmo y la degradación de la separación de Dios. Si decimos que el cielo es felicidad y paz interior, también debemos decir que el infierno es insatisfacción y malestar.

El carácter es el estándar que determina si un hombre está en el cielo o en el infierno. Las teorías (sobre el infierno) que alguna vez tuvo casi toda la Iglesia de Cristo están repletas de dudas e incredulidad y, en gran medida, la idea misma de un castigo futuro de los malvados se considera poco más que un engaño de fantasía supersticiosa. . ¿Qué ha provocado tal revolución de sentimientos? Probablemente las espantosas e indignas distorsiones de la doctrina, como lo proclaman los diversos credos e iglesias.

En las Escrituras no encontramos una base segura para creer en un infierno material, sino una enunciación distinta e inconfundible del hecho de un infierno natural de causa y efecto. Esa mala acción intencional será seguida inevitablemente por su justo castigo, es la enseñanza de cada referencia bíblica al hecho. El mal merece y exige un castigo. Y la muerte no cambia el carácter. Después de la muerte seremos como éramos antes de la muerte, o el futuro no tendrá ningún significado posible para nosotros.

Las leyes irresistibles del mundo moral traen constantemente el castigo. No hago ninguna declaración absoluta sobre el gran problema de la retribución; No formulo ninguna teoría; pero me parece que hay una satisfacción más verdadera y más noble para la justicia divina que las torturas de los condenados. Creo que al mal le seguirá un castigo terrible, porque todo principio de derecho y ley de Dios exige que así sea. Además, no puedo ir; porque no puede haber justicia donde no hay misericordia. Lo que es Dios, lo sé. Es sabio y ve lo mejor. Puedo, confiaré en Él. ( George Bainton. )

Palabras horribles

Sí, tan terrible que parece casi una presunción predicar sobre ellos. Pero ¡ay de nosotros si no advertimos al pecador! Las palabras muestran que Dios doth sentido ( Salmo 94:17 ).

I. Los personajes descritos.

1. Los malvados. Esto significa que no toda la humanidad, aunque todos son malvados, sino graves transgresores.

2. Las naciones que se olvidan de Dios. Ateos prácticos. ¿Cuántos hacen esto?

II. La porción futura los decretó. Ellos "serán convertidos en el infierno". Habrá&mdash

1. Dolores atormentadores.

2. Una conciencia insomne.

3. Reproches mutuos.

4. Pasiones desenfrenadas y desarrolladas.

5. La certeza de la eterna desesperación. Entonces ven en esta misma hora a Jesús. ( J. Jowett, MA )

La existencia, el castigo y la duración del infierno.

I. Encontremos algunas opiniones falsas sobre el infierno y establezcamos su existencia real. La Biblia lo mantiene. Pero considere ...

1. La antigua creencia se encuentra tanto en escritores sagrados como profanos. Lo leemos en el Antiguo Testamento. Moisés habla de la ira de Dios ardiendo "hasta las profundidades del infierno". Homer habla de Ajax enviando hombres al infierno. Y otros pasajes muestran que los antiguos creían en el infierno.

2. Algunos niegan la existencia de un infierno más allá de los límites del tiempo y afirman que por el amor de Dios todo el género humano será salvo. Pero esto contradice las Escrituras y confunde las distinciones entre el bien y el mal.

3. Otros dicen que el infierno está aquí en nuestros sufrimientos presentes y que no hay otro, pero que más allá de la tumba la humanidad será glorificada. Pero entonces, ¿por qué debería morir Cristo? ¿Qué perdón necesitamos si sufrimos toda la pena de nuestro pecado aquí? Y nuestros sufrimientos serían la causa de nuestra salvación.

4. Algunos afirman que la conciencia es el infierno. Pero la conciencia no fue diseñada para ser la recompensa completa o el castigo del hombre, sino solo su guía. Es testigo, juez y hasta cierto punto verdugo.

5. Otros, que la tumba es el único infierno del que habla la Biblia, y que no hay castigo futuro. Pero solo en 1 Corintios 15:55 se puede traducir "hades" consistentemente como "sepulcro". En todos los demás lugares significa infierno.

II. La duración del infierno eterno. Algunos dicen que después de un tiempo los tormentos de los condenados terminarán, y los condenados serán salvados. Pero esto es hacer del infierno el Salvador y no Cristo. Y la palabra "eterna" es la verdadera traducción de Aionios. ¿Y cómo puede un hombre ser regenerado en el infierno? pero a menos que nazca de nuevo, ¿no puede entrar en el Reino de Dios? Y para protección de los justos, los impíos serán apartados de ellos.

III. En qué consiste el castigo del infierno.

1. La pérdida de todo bien mundano.

2. La sociedad que los perdidos encontrarán allí. Hombres viles y demonios.

3. El lago de fuego. Si esto es figurativo, entonces cuán terrible debe ser el castigo que requiere tal figura.

4. La pérdida de las glorias del cielo.

5. Y principal de todo, de Dios mismo. ( W. Graneros. )

El cementerio de Dios del infierno para los corruptos

“¿No parece cruel poner una forma amada en la tumba maldita y fría? Una esposa, por ejemplo, que ha estado protegida de cada respiración una semana, la siguiente se queda aquí bajo la lluvia y la exposición ". Así que preguntamos y la respuesta nos enseñó una lección. “Es necesario hacerlo, por el bien de la familia y la comunidad; parece cruel, y la muerte, como consecuencia del pecado, es siempre cruel; sin embargo, repudiar a los muertos es bondad.

El infierno es el cementerio de Dios para los muertos y los corruptos; es para las almas lo que los cementerios son para los cuerpos. Puede parecer cruel por parte de Dios apartar las almas, pero estar muerto es necesario; de hecho, es bondad para con los miembros vivos de Su familia ". ( W. Luff. )

El fin de los malvados

“Toda la maldad vino originalmente con el inicuo del infierno; allí volverá a ser remitido, y los que se aferran a su costado deben acompañarlo a su regreso a ese lugar de tormento, allí para ser encerrado para siempre. El verdadero estado, tanto de las naciones como de los individuos que las componen, debe estimarse a partir de una sola circunstancia, a saber, si en sus acciones recuerdan u olvidan a Dios. El recuerdo de Él es el manantial de la virtud; olvido de Él, fuente del vicio. ( George Horne, DD )

Y todas las naciones que se olvidan de Dios . -

El estado desesperado de los paganos

El tiempo fue cuando todas las naciones de la tierra conocieron y reconocieron al único Dios vivo y verdadero. Esta vez, sin embargo, fue de corta duración. Poco después de su separación, perdieron sus tradiciones religiosas, se volvieron vanos en su imaginación y degeneraron en todo tipo de idolatría. Como rey del pueblo peculiar de Dios, David veía a todas las naciones paganas como sus enemigos personales; y como profeta de la verdadera Iglesia, veía a todas las naciones paganas como enemigas del Dios verdadero y de la religión verdadera.

De ahí que tan a menudo mezcle a sus enemigos con los enemigos de Dios, y habla de ambos como expuestos a la ruina temporal y eterna. El texto es una descripción de todo el mundo pagano, que está desprovisto de la revelación divina. Para que parezca que los paganos finalmente se perderán, observe:

1. Que Dios, hace muchos años, los entregó a la ceguera judicial y la dureza de corazón. Pablo, hablando de los paganos, dice: "Dios los entregó a una mente reprobada".

2. Cuando Dios formó la simiente de Abraham en una Iglesia visible y nacional distinta, cerró la puerta contra las naciones paganas. Las actuales naciones paganas son tan ignorantes y malvadas como lo eran las antiguas naciones paganas.

3. Cuando Dios envió a Cristo al mundo para traer la vida y la inmortalidad a la luz, lo dirigió a predicar a los judíos y no a los gentiles.

4. Cuando Dios envió a los apóstoles a predicar a los paganos, los envió para convertirlos del paganismo al cristianismo.

5. Dios nos ha dicho que tiene la intención de convertir a todas las naciones paganas, y que tiene la intención de hacerlo por medio del Evangelio. Mejora.

(1) Si Dios no salva a los paganos que están privados del Evangelio, entonces no tenemos ninguna razón para pensar que salvará a los judíos mientras ellos no crean en el Evangelio.

(2) Si Dios no salva a los paganos, entonces no tenemos ninguna razón para creer que salvará a los ateos, deístas y aquellos que niegan los principios fundamentales del cristianismo.

(3) No salvará a nadie, según el Evangelio, sobre la base de su obediencia externa, moralidad o virtud. Parece, por lo que se ha dicho, que los paganos se encuentran en una condición deplorable y perecedera. ( N. Emmons, DD )

Cuales son nuestros recuerdos

Que lo olvidemos es nuestra excusa más común para cualquier omisión, en los grandes asuntos o en los pequeños. La excusa se presenta, no solo como motivo suficiente para el perdón de nuestra omisión, sino como una excusa para salvar el crédito de nuestras intenciones. En el texto y en otras partes se advierte al pueblo de Dios que será responsable de manera estricta y estricta por olvidar a Dios. No hay parte de los poderes de nuestra mente que consideremos que esté menos bajo nuestro control que nuestros recuerdos.

No se sigue porque no tenemos el mandamiento, que por lo tanto no podemos, y no debemos, tenerlo. ¿Cuáles son nuestros recuerdos? El recuerdo de cosas que nos han impresionado. La impresión puede ser causada de inmediato por alguna circunstancia sorprendente, o puede ser el resultado de una atención frecuente y diligente a algún objeto en particular. La ministración de nuestra memoria a nuestros pensamientos dependerá, por tanto, de cuál haya sido el carácter de nuestros intereses en las diferentes etapas de nuestra vida, pues de acuerdo con esto será el carácter de nuestras impresiones.

Debe ser una de las pruebas de estos que han vivido vidas pecaminosas, y después de volverse a Dios, que sus recuerdos recuerden a sus pensamientos involuntarios las escenas y obras de otros días, y contaminen con ellos sus esfuerzos posteriores a reflexiones más santas. La memoria debe y estará ocupada. ¿Cuál es la gran conclusión? Que si nuestros recuerdos dependen de nuestras impresiones y no nos hemos acordado del Señor nuestro Dios, entonces no nos ha impresionado un pensamiento profundo en Él.

La confusión total de tal oración nos sobreviene si la consideramos más fragmentada. Significa esto, que en cada oportunidad de quedar profundamente impresionados por los pensamientos de Dios, no nos hemos impresionado y, por lo tanto, nos hemos olvidado de Su grandeza. El tiempo nos fallaría si intentáramos mostrar cómo la naturaleza pecaminosa del hombre resiste las variadas impresiones que podría recibir a través de las innumerables manifestaciones de los atributos de nuestro Padre Todopoderoso. La memoria es un ministro del bien al bien, del mal al mal, porque somos nosotros mismos los que nos esperan. ( Archidiácono Mildmay. )

Olvido de Dios

La familiaridad con las palabras de la Biblia las hace perder su fuerza para nosotros. El Padre Nuestro, la Liturgia en general. Pero este no es un argumento en contra de una forma de oración. Si vamos a renunciar a un formulario debido a este peligro, entonces podemos dejar de leer la Biblia por la misma razón. Pero el formalismo es culpa nuestra, no de la forma que usamos. Y esta familiaridad se basa en la verdad enseñada en el texto.

I. El olvido de Dios por parte de los hombres. Y, sin embargo, debemos temer, porque si en los días de David, cuando los hombres estaban bajo la ley, nuestro texto era verdadero, cuánto más ahora en nuestro estado de mayor privilegio. Mira cómo nos protegemos del golpe amenazado por la idea de que no somos del número de los que se olvidan de Dios. Esto es cierto en cierto sentido, porque nadie puede olvidar a Dios. La conciencia no se lo permitirá. Ni siquiera el infiel, mucho menos el libertino. El texto, por tanto, habla de algo menos que del olvido total. Entonces, ¿quiénes son los que olvidan a Dios?

1. Aquellos que no lo recuerdan habitualmente. Tales personas pueden ser respetables ante los hombres.

2. Aquellos que tienen miedo de hacer el bien debido al ridículo del mundo.

3. Aquellos que piensan que Él no castigará el pecado.

II. Este peligro de olvido nos presiona a todos. Y es peor en nosotros que en David, porque tenemos el Espíritu Santo en nuestro bautismo. Si lo invocamos, nos ayudará a resistir la tentación. Suplicar el olvido solo se suma a nuestra culpa si caemos. Por tanto, tratemos de recordar a Dios. ( FE Paget, MA )

Tiernas palabras de terrible aprensión

Se ha acusado a muchos ministros de Cristo de disfrutar predicando sobre este terrible tema de "la ira venidera". De hecho, sería extraño que así fuera. Predicar a Cristo es nuestro deleite, el gozo de nuestro corazón; pero si bien es bardo predicar los terrores de la ley, era aún más difícil soportar la condenación que debe caer sobre el ministro silencioso, el centinela infiel que no advirtió al pecador, y cuya sangre, por lo tanto, debe ser demandada de las manos del centinela. .

Nadie habló jamás como Jesús sobre este terrible tema; ningún predicador utilizó jamás figuras de un horror tan deslumbrante como Él. Sobre tal tema no podemos permitirnos el lujo de jugar. ¿Debe el eterno y santo Hijo de Dios ofrecer Su vida por nosotros, y es el mundo venidero algo con lo que los hombres pueden divertirse o soñar ociosamente? Pero este olvido de Dios.

I. Permítame acusarle de este pecado. Los pecadores graves recibirán su condenación. Dios no los tratará con indulgencia; Él no hará caso omiso de sus locuras, "los impíos serán trasladados al infierno". Pero observe a sus compañeros: "los que se olvidan de Dios". Ahora acuse este pecado a muchos. Pecador, te olvidas de hacerlo -

1. La infinita majestad de Dios;

2. Sus misericordias;

3. Sus leyes;

4. Su presencia;

5. Su justicia.

II. La razón de este olvido.

1. Es porque pensar en Él atemoriza al pecador. El culpable siempre teme a los ojos del juez.

2. Te resulta molesto. Tu corazón se rebela. Tú dices: "¿Por qué debería pensar en Dios?"

3. Tal pensar y seguir en el pecado son incompatibles, y tú prefieres tus pecados. Amado el pecado, aborrecido a Dios.

III. Tus excusas para ello. Tu dices&mdash

1. Un hombre es excusable si no ha tenido suficiente en su juventud para grabar a Dios en su memoria. Tú, que has sido educado por padres piadosos, no puedes decir eso.

2. Pensar en Dios siempre es muy difícil. ¿Has hecho el intento alguna vez? Entonces, ¿cómo sabes que es un trabajo duro? Tu olvido nunca te hizo llorar. Si no fuera un olvido voluntario y perverso, te arrepentirías de él. Todo lo que te rodea te recuerda a Dios y las advertencias que muchos de ustedes han tenido.

IV. Te persuadiría de que te arrepientas. Suplicaría, confiando en el Espíritu Santo.

1. Por los terrores de la ley. En el infierno, el pensamiento de Dios será como un puñal en tu alma. “Hijo, recuerda”, esa fue la palabra de Abraham a Dives en el infierno, y una palabra espantosa. Pero

2. Por las misericordias de Dios. Él dice: “Vivo yo, que no me agrada la muerte del que muere, sino que prefiero que se vuelva a Mí y viva”. Hay esperanza para ti en Cristo Jesús. ( CH Spurgeon. )

Versículo 18

Porque no siempre será olvidado el menesteroso; la esperanza de los pobres no perecerá para siempre.

Buen ánimo para los necesitados

El valor de un texto depende en gran medida del hombre a quien se dirige. La canción del trovador fue muy encantadora para Richard, porque conocía los versos sensibles. El sendero está lleno de significado para el indio, ya que su ojo rápido sabe cómo seguirlo. Así también los que son espiritualmente pobres y necesitados se aferrarán ansiosamente a esta promesa. Es literalmente cierto que Dios recuerda a los necesitados. En tiempos amargos, Él ordenará a los gobiernos de tal manera que vean con especial interés a los pobres. En el texto tenemos ...

I. Terminaron dos amargas experiencias.

1. Los antiguos amigos y admiradores no siempre olvidarán a los necesitados; en arreglos hechos y planes proyectados; en juicios formados y en alabanzas distribuidas; en ayuda estimada y confianza expresada. Estos suelen quedar fuera de nuestro cálculo, olvidados como un muerto fuera de la mente. Pero esto no siempre será así.

2. "La esperanza de los pobres no perecerá para siempre". Se ha sentido decepcionado por su expectativa natural de justicia, gratitud, relación, edad, simpatía, caridad, etc .; en tu confianza en el hombre; en tus juicios sobre ti mismo; en tus expectativas de la providencia.

II. Dos tristes miedos eliminados.

1. No serás olvidado para siempre. No te encontrarás con el olvido final. Ni en el día de la angustia. En la noche de dolor y alarma por el pecado. En la hora de la muerte.

2. Ni tu esperanza perecerá. Tu debilidad no frustrará el poder de Dios, ni tu pecado secará la gracia de Dios. Tus debilidades constitucionales no causarán tu derrocamiento.

III. Dos dulces promesas hechas.

1. El Padre, el Hijo o el Espíritu Santo no lo pasarán por alto.

2. No te decepcionará. La paz visitará tu corazón, el pecado será vencido y una entrada abundante en la gloria. Entonces, espere en Dios. ( CH Spurgeon. ).

Salmo 10:1