Bible Commentaries
Salmos 9

Versículos 1-20

EXPOSICIÓN

Este salmo, que, como los seis anteriores, está declarado por el título como "un salmo de David", es una canción de acción de gracias por la derrota de algún enemigo extranjero. Es el primero de lo que se llama "los salmos alfabéticos"; pero la ley del orden alfabético se aplica de manera un tanto floja e irregular. Las cuatro líneas de la primera estrofa comienzan con aleph; pero después de esto, solo la primera línea de cada estrofa observa la ley. E incluso esta cantidad de observancia se descuida en la última estrofa. El poema es uno de los más regulares en su estructura de todos los salmos, ya que consta de diez líneas iguales de cuatro líneas cada una. Las palabras en el título, "sobre Muth-labben", han sido explicadas de diversas maneras; pero ninguna explicación dada hasta ahora es satisfactoria.

Salmo 9:1

Te alabaré, oh Señor, con todo mi corazón; más bien, agradeceré (Kay, Cheyne, versión revisada). El agradecimiento es especial por una gran liberación: una liberación de algún enemigo pagano (Salmo 9:5, Salmo 9:15), que ha sido derrotado y casi exterminado (Salmo 9:5, Salmo 9:6). Se ha conjeturado que la subyugación de Ammon ( 2 Samuel 12:26-10) es la ocasión mencionada ('Comentario del orador'); pero la expectativa de un nuevo ataque (Salmo 9:17) apenas se ajusta a este período, cuando las guerras de David habían terminado. Quizás la victoria anterior sobre Ammón y Siria ( 2 Samuel 10:6), que fue seguida por la invasión renovada de las mismas naciones en conjunto con "los sirios más allá del río" ( 2 Samuel 10:16) , es más probable que haya dibujado la composición. Mostraré todas tus maravillas; más bien, lo contaré o contaré todas tus maravillas. No necesariamente milagros, pero cualquier entrega extraña e inesperada, como la reciente (comp. Salmo 40:5; Salmo 78:4).

Salmo 9:2

Me alegraré y me alegraré en ti: cantaré alabanzas a tu nombre (mira el comentario en Salmo 8:9). Oh tú, el más alto (comp. Salmo 7:17; y ver también Génesis 14:18, Génesis 14:19, Génesis 14:22). Ellen (עֶלְיוֹן) era un nombre reconocido de Dios entre los fenicios.

Salmo 9:3

Cuando mis enemigos se vuelven atrás; o, porque mis enemigos son rechazados ('Comentario del orador'); es decir, hecho para retirarse, rechazado, conducido delante de mí en vuelo apresurado. Caerán y perecerán ante tu presencia; o, tropiezan y perecen, etc. El salmista representa al enemigo, poéticamente, "como si hubieran sido arrojados al suelo por la mirada del semblante ardiente de Dios" (Hengstenberg).

Salmo 9:4

Porque has mantenido mi derecho y mi causa. David atribuye uniformemente sus éxitos militares, no a su propia habilidad, o incluso al valor de sus soldados, sino al favor de Dios. El favor de Dios, que está asegurado por la justicia de su causa, le da victoria tras victoria. Estás en el trono juzgando a la derecha. Mientras se libraba la batalla tardía, Dios se sentó en su trono celestial, administrando justicia, otorgando derrota y muerte a los malhechores que habían atacado sin motivo a su pueblo, dando victoria y gloria y honor a quienes se defendieron contra los agresores.

Salmo 9:5

Has reprendido a los paganos; más bien, reprendiste; LXX ἐπετίμησας: es decir, en la ocasión reciente. Cuando Dios reprenda, se castiga; cuando castiga, al hacerlo reprende. Has destruido al impío; más bien, tú destruiste. Has puesto su nombre por los siglos de los siglos. Si se toma literalmente, esto debería significar el exterminio, y algunos explican (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary'); pero debe permitirse el uso de la hipérbole por parte de un poeta. Ninguna de las naciones con las que contuvo David sufrió extinción o exterminio.

Salmo 9:6

Oh enemigo, las destrucciones han llegado a un fin perpetuo. Es mejor traducir, con la versión revisada, el enemigo ha llegado a su fin; están desolados para siempre: una continuación de la hipérbole que ya se notó en el verso anterior. Y has destruido ciudades; su memorial pereció con ellos; más bien, y en cuanto a las ciudades que has destruido, su memoria misma ha perecido. Esto solo podría ser una anticipación. Se cumplió en la desaparición completa de la historia de los nombres de Zoba, Beth-rehob y Tob, después de la victoria descrita en 2 Samuel 10:13, 2 Samuel 10:14.

Salmo 9:7

Pero el Señor perdurará para siempre; más bien, pero el Señor está sentado (es decir, sobre su trono) para siempre. Ciudades y naciones perecen, pero Jehová sigue siendo un Rey para siempre. Mientras todo es cambio y perturbación en la tierra, el Eterno inmutable e inmutable continúa constantemente sentado, en serena majestad, en el cielo. Él ha preparado (o más bien, establecido) su trono para el juicio (compárese con la segunda cláusula del per. 4).

Salmo 9:8

Y él juzgará al mundo. El "él" es enfático: él mismo y ningún otro. Desde su trono de juicio juzgará, no solo a los enemigos de Israel, a quienes acaba de juzgar (Salmo 9:3), sino a todo el mundo. En justicia; es decir, mediante una estricta ley de justicia, que recompensa a todos los hombres "después de su merecimiento". Él ministrará el juicio al pueblo (más bien, a los pueblos; es decir, a todos los pueblos de toda la tierra) con rectitud; literalmente, en rectitud, un plural de perfección.

Salmo 9:9

El Señor también será un refugio para los oprimidos. Misgab, traducido como "refugio", es literalmente "una colina fuerte" (comp. Salmo 144:2, donde se traduce como "torre alta"). El uso de la metáfora por parte de David se atribuye razonablemente a que "a menudo había experimentado seguridad en esos lugares, cuando huía de Saúl" (Hengstenberg; ver 1 Samuel 23:14). Un refugio en tiempos de problemas; literalmente, en tiempos de problemas; es decir, "en tiempos que están inmersos en problemas" (Kay).

Salmo 9:10

Y los que conocen tu nombre pondrán su confianza en ti. "Conocer el Nombre de Dios es conocerlo de acuerdo con su manifestación histórica; cuando uno lo escucha nombrado, para recordar todo lo que ha hecho. Su nombre es el foco en el que se encuentran todos los rayos de sus acciones" (Hengstenberg ) Todos los que "conozcan el Nombre de Dios" en este sentido se asegurarán de "confiar en él", ya que su manifestación histórica muestra que él depende completamente de él. Porque tú, Señor, no has abandonado a los que te buscan. Nunca en el pasado, hasta donde David sabía, había abandonado Dios a los que se aferraban fielmente a él. Podrían ser juzgados, como Job; podrían ser "cazados en las montañas", como el mismo David; incluso podrían tener la sensación de ser abandonados (Salmo 22:1); pero no fueron abandonados sin embargo. Dios "no abandona a sus santos; son preservados para siempre" (Salmo 37:28).

Salmo 9:11

Canta alabanzas al Señor. Después de alabar a Dios mismo (Salmo 9:1, Salmo 9:2) y declarar los motivos sobre los que descansan sus alabanzas (Salmo 9:3), David ahora llama a todos los fieles Israelitas se unirán a él en su canción de acción de gracias. "Cantad alabanzas al Señor", dice, que habita en Sión. Quién está entronizado, es decir; en el propiciatorio entre los querubines en el tabernáculo, ahora instalado en el Monte Sión ( 2 Samuel 6:1). La fecha del salmo es, por lo tanto, hasta cierto punto limitada, ya que debe haber sido compuesta posteriormente a la transferencia del arca a Jerusalén. Declara entre la gente sus acciones. En el original "entre los pueblos" (עַמִּים); es decir, no solo el pueblo de Israel, sino todas las naciones vecinas. David está poseído con la convicción de que la revelación de Dios hecha a Israel no debe limitarse a ellos, sino a través de ellos comunicarse a "todos los confines de la tierra", a los paganos en general, a todas las naciones (comp. Salmo 18:49; Salmo 66:4; Salmo 72:11, Salmo 72:19, etc.).

Salmo 9:12

Cuando hace la inquisición de sangre, los recuerda; más bien, porque el que hace la inquisición de sangre (ver Génesis 9:5) los recuerda. Ve muere; El Requeridor de sangre (Kay), recuerda, cuando hace su inquisición, aquellos que están oprimidos (por. 9), y que lo buscan (Salmo 9:10). No olvida el clamor de los humildes; o, los afligidos (Kay, Cheyne). Viene en ayuda de esas personas y las venga de sus enemigos.

Salmo 9:13

¡Ten piedad de mí, Señor! La consideración de las misericordias de Dios en el pasado, y especialmente en la liberación reciente, lleva al salmista a implorar una continuación de sus misericordias en el futuro. Todavía no está libre de problemas. Todavía hay enemigos que lo afligen y lo amenazan: "paganos" que buscan "prevalecer" contra él (Salmo 9:19, Salmo 9:20), y tal vez ya sean enemigos domésticos, especialmente los " hijos de Sarvia ", causándole ansiedad. Considera mi problema que sufro de los que me odian; literalmente, mi problema (o mi aflicción) por parte de mis enemigos. Salmo 9:17, Salmo 9:19, Salmo 9:20 muestran que los paganos están especialmente destinados (ver 2 Samuel 10:15-10). Tú que me levantaste de las puertas de la muerte; es decir, "Tú que continuamente (o habitualmente) eres mi apoyo en el extremo del peligro", "me levanta" incluso desde las mismas "puertas de la muerte". (Para otras menciones de "las puertas de la muerte", ver Job 38:17; Salmo 107:18.) Los escritores clásicos hablan de "las puertas de la oscuridad" (σκότου πύλας) en casi el mismo sentido (Eurip; 'Hec.,' 1. 1).

Salmo 9:14

Para mostrar todas tus alabanzas a las puertas de la hija de Sión. La "hija de Sión" es, por supuesto, Jerusalén. Compare "hija de Babilonia" (Salmo 137:8; Isaías 47:1; Jer 1: 1-19: 42; Zacarías 2:7), "hija de los caldeos" ( Isaías 47:1, Isaías 47:5), "hija de Edom" ( Lamentaciones 4:21, Lamentaciones 4:22), "hija de Gallim" ( Isaías 10:30). Hengstenberg probablemente tenga razón al entender "en las puertas" como "dentro de las puertas", ya que, como él observa, "la alabanza de Dios no debe celebrarse en las puertas, en medio de la multitud de negocios mundanos, sino en el templo". Las referencias en el 'Comentario del orador' no confirman la declaración allí hecha, de que "se proclamaron duelos públicos y acciones de gracias públicas en las puertas". Me regocijaré en tu salvación; o para alegrarme (Kay).

Salmo 9:15

Los paganos se hunden en el pozo que hicieron. No está claro si el escritor aquí vuelve al juicio ya ejecutado (Salmo 9:3), o con el ojo de la fe ve como pasado el juicio que anticipa con confianza (Salmo 9:19, Salmo 9:20). Cualquiera que sea su intención, no cabe duda de que quiere decir que debe entenderse que las estratagemas del enemigo provocaron (o provocarían) su caída. En la red que escondieron está su propio pie tomado. Una segunda metáfora, que expresa la misma idea que la anterior (comp. Salmo 7:15, Salmo 7:16; Salmo 10:2; Salmo 35:8; Salmo 141:10).

Salmo 9:16

El Señor es conocido por el juicio que ejecuta; más bien, el Señor se ha dado a conocer; él ejecuta juicio (ver la Versión Revisada; y comp. Ezequiel 20:9). Las dos cláusulas son gramaticalmente distintas, aunque sin duda están estrechamente relacionadas en su significado. Dios se da a conocer: manifiesta su carácter, por los juicios que ejecuta, se muestra justo, quizás severo, ciertamente Uno que "no absolverá a los malvados" ( Nahúm 1:3). El impío está atrapado en la obra de sus propias manos. Algunos traducen "enreda al impío" o "atrayendo al impío", la forma especial en que Dios se manifiesta. Higgaion Esta palabra se encuentra solo en otros tres lugares, a saber. Salmo 19:14; Salmo 92:3; y Lamentaciones 3:61. En el primero se traduce "meditación", y tiene claramente ese significado; en el segundo se supone que significa "una tensión suave": en el tercero parece mejor interpretado por "reflexión" o "reflexión". Aquí se destaca por sí mismo, como una especie de dirección rúbrica, como la siguiente palabra, "Selah". Algunos suponen que es una dirección para el coro tocar una suave melodía de música instrumental como un interludio; otros lo consideran como una orden para la congregación de un espacio de "meditación" tranquila. Selah (ver el comentario en Salmo 3:2).

Salmo 9:17

Los impíos serán domesticados en el infierno; literalmente, se volverá hacia el Seol o Hades; es decir, será removido de la tierra al lugar de los espíritus difuntos. No existe una amenaza directa de retribución o castigo, más allá de la poena damni, o la pérdida de todo lo que es agradable y delicioso en esta vida. Y todas las naciones que se olvidan de Dios; más bien, incluso toda la gente (Kay). "Los malvados" y "las personas que olvidan a Dios" son idénticos.

Salmo 9:18

Porque los necesitados no serán siempre olvidados. Los pares y los necesitados, los oprimidos y pisoteados (Salmo 9:9, Salmo 9:12), parecen olvidarse de Dios por un tiempo; pero incluso este aparente olvido llega a su fin cuando falla el juicio sobre los opresores (Salmo 9:17). La expectativa de los pobres no perecerá para siempre. "La expectativa de los pobres" es la liberación. No "perecerá", ni se decepcionará, "para siempre", es decir, siempre. Habrá un momento en que sus expectativas se cumplirán.

Salmo 9:19

Levántate, oh Señor (comp. Salmo 7:6, y el comentario ad loc.). Que no prevalezca el hombre; o, que no prevalezca el hombre débil. La palabra usada para "hombre", enosh, lleva consigo la idea de debilidad. Que el "hombre débil" prevalezca sobre Dios es absurdo. Que los paganos sean juzgados ante tus ojos. Si se juzga, entonces, como siendo malvado, condenado; si es condenado, luego castigado: derrotado, arruinado, en nada (ver Salmo 9:5)

Salmo 9:20

Ponlos en temor, oh Señor; literalmente, ponles miedo; es decir, "hacer que tengan miedo", ya sea lanzándoles un terror de pánico, como a los sirios cuando llevaron a Samaria al último suspiro ( 2 Reyes 7:6, 2 Reyes 7:7), o haciéndolos revisar con calma la situación y ver cuán peligroso era asaltar al pueblo de Dios ( 2 Reyes 6:23). Para que las naciones se sepan a sí mismas como hombres. Puede reconocer, es decir; su debilidad puede recordar que son enosh, simples mortales débiles, frágiles, enfermizos y que perecen. Selah Aquí esta palabra aparece por segunda vez al final de un salmo (ver arriba, Salmo 3:8), una posición que milita en contra de la idea de que significa "una pausa", ya que siempre debe haber un pausa al final de cada salmo.

HOMILÉTICA

Salmo 9:10

Un llamamiento a la experiencia, y su historial.

"Los que conocen tu nombre", etc. La verdad nos es dada en las Escrituras, no como una simple doctrina, sino vestida de la experiencia viviente; no como una preparación anatómica para el intelecto para diseccionar y anatomizar, sino como alimento para nutrir; más aún, como amigo para hablar con nosotros. Por la mejor razón: no solo debemos sostenerlo intelectualmente, sino vivir de acuerdo con él. Por lo tanto, toda la Biblia, de punta a punta, está llena de vida humana e historia. Pero, sobre todo, el Libro de los Salmos es un libro de texto y una enciclopedia de la experiencia espiritual. El texto es un llamamiento a la experiencia, y un registro de su testimonio,

I. ¿QUIÉNES SON A QUIÉN SE LLAMA LA EXPERIENCIA? Los que conocen el nombre de Dios. Los nombres son más que simples signos de pensamiento; son instrumentos de pensamiento; almacenes y tesoros del conocimiento; recipientes de los que se puede verter; moneda actual, en la que pasa de mente a mente. Más que esto. Son tesoros del sentimiento; talismanes para invocarlo; semillas maduras de las cuales su floración y fragancia cobran nueva vida. Nuestro poder de nombrar es la medida de nuestro conocimiento. Por lo tanto, en las Escrituras, el Nombre de Dios representa todo lo que podemos saber de él. Incluye, no solo el conocimiento del intelecto, sino también del corazón (comp. Juan 17:3, Juan 17:6 con 1 Juan 4:8). "¿Puedes buscar", etc.? ( Job 11:7, Job 11:8). Seguramente no. Esta es una profundidad que no podemos comprender; una amplitud y altura que no podemos medir. Pero decir esto no es una concesión a la indolencia mental del agnosticismo. No nos dejes subestimar lo que podemos y sabemos de Dios.

1. Lo conocemos como la Fuente y Fundamento de todo ser excepto el suyo. Por lo tanto eterno e infinito. Es un simple anillo de lógica verbal decir que "desde un universo finito no se puede probar un Creador infinito". Porque, aunque el universo es (estamos obligados a pensar) en cierto sentido finito, sin embargo, es infinito en posibilidades y demanda conocimiento, sabiduría, poder, amor.

2. Lo conocemos como el Padre de nuestros espíritus, en quien vivimos y tenemos nuestro ser. Como un ser personal; es decir, alguien con quien podamos hablar y que nos hable. Podemos decirle "Tú" a él, y él dice "Tú" a cada uno de nosotros.

3. Conocemos su carácter. Justicia perfecta, verdad, santidad, amor; y su voluntad, como se revela en su Palabra.

4. Lo conocemos como "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" ( Juan 1:18). ¿Quiénes son, entonces, "los que conocen el nombre de Dios"? Aquellos para quienes todas estas verdades no son palabras, sino realidades; quienes estudian su voluntad y la obedecen; estudia su Palabra y créelo; vivir en comunión con Dios por oración y alabanza; conocer el poder de su amor ( 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:19); y vea su gloria en Cristo Jesús ( 2 Corintios 4:6). En una palabra, "el Nombre" de Dios es cuestión de revelación; pero el conocimiento de su nombre es cuestión de experiencia.

II ¿CUÁL ES EL TESTIMONIO DE SU EXPERIENCIA? Esto, para que se pueda confiar en Dios con seguridad, es infinitamente digno de una confianza absoluta inquebrantable. Los que lo conocen mejor confían más en él; y los que más han confiado en él dan testimonio de su fidelidad. Podemos decir que la verdad de toda la Biblia está involucrada en la verdad de este versículo. Porque, ¿qué es la Biblia de principio a fin, sino una invitación a confiar en Dios, con las razones para hacerlo? Una revelación, no tanto para el intelecto como para el corazón y la conciencia. Con esto, es en gran medida un registro de la experiencia personal de aquellos que han confiado (y también de aquellos que han desconfiado) de Dios (Salmo 34:6). Y, además, es un desafío para la experiencia futura. Invita a la prueba personal práctica. "Pruebe y vea" (Salmo 34:8). Si la respuesta fuera que, prácticamente, se descubre que la fe en Dios es un fracaso, entonces la Biblia habría perdido su objetivo. Entonces se debe confesar al cristianismo una bella ilusión. Pero los hechos son al revés. Vaya al cristiano, erudito o simple, pobre o próspero, quien, a través de una vida ocupada, ha hecho el experimento de confiar en Dios y de llevar todo al Señor Jesús en oración. Pregúntale: "¿Ha respondido?" No hay duda de cuál será su respuesta. Si la evidencia de la verdad del cristianismo se comprimiera en una sola palabra, esa palabra es "experiencia". El desprecio despectivo de esta inmensa masa de experiencia humana y el testimonio de los no creyentes no es racional ni justo

Salmo 9:19, Salmo 9:20

Un llamamiento a Dios.

"Levántate, oh Señor", etc. Los misterios de la vida no son un descubrimiento moderno. Perplejaron y oprimieron las almas de los antiguos santos, a menudo muy cerca del derrocamiento de la fe. Están agravados y enfatizados por el hecho, que quizás no logramos comprender lo suficiente, que Israel se mantuvo solo entre las naciones como testigo de la unidad, la santidad y la verdad de Dios. La hueste de pueblos circundantes, algunos de ellos en la cumbre de la grandeza mundana, adoraba a "dioses muchos y señores muchos". Por lo tanto, los enemigos de Israel no podían sino ser considerados enemigos de Dios; La causa de Israel como la causa de Dios.

I. UNA APELACIÓN A DIOS COMO EL SEÑOR DE TODO EL MUNDO, para manifestar su soberanía. La palabra para "hombre" expresa debilidad mortal. P.D .: "No dejes que los mortales débiles se imaginen lo suficientemente fuertes, ni parezcan a otros lo suficientemente fuertes, como para desafiar tu gobierno, violar tu Ley, ignorar tu disgusto". Salmo 9:8 muestra que el mundo de la humanidad está a la vista, no solo Israel. El amplio espíritu universal de las Escrituras del Antiguo Testamento se encuentra entre las notas de inspiración. En el recinto sagrado de Israel, el salmista vio hombres pecando contra la luz; en el gran mundo periférico de los paganos los vio pecar sin la luz de la revelación ( Romanos 2:12). Pero en general, la travesura raíz es la misma: la voluntad humana. Si todos los hombres, en lugar de complacerse a sí mismos, se dispusieran a hacer la voluntad de Dios, un cambio pasaría por encima de toda la vida, privada y pública, como el comienzo de la primavera y el invierno. La fe no dicta a Dios cómo o cuándo los hombres deben ser llevados a sus sentidos correctos; ver que Dios es Dios, y los hombres "pero hombres": débiles, frágiles, ignorantes, pecadores. Pero la fe anhela y suplica que se haga.

II HAY TIEMPOS Y CIRCUNSTANCIAS que otorgan a esta apelación urgencia especial. En el antiguo Israel, cuando la idolatría amenazaba con suprimir la verdadera religión; o invasores paganos amenazaron la existencia nacional. Para los cristianos de los primeros tres siglos, en las mortíferas persecuciones de los emperadores romanos. Para los amantes de la Palabra pura de Dios y de la libertad, durante los años oscuros antes de la Reforma, en el crecimiento gigantesco de la superstición, la corrupción y la tiranía eclesiástica. La sangre de los albigenses, lolardos, hugonotes y un gran ejército de mártires al lado, parecían llorar por venganza ( Apocalipsis 6:10). En nuestro tiempo, la espantosa prevalencia del crimen y el vicio, y de la miseria miserable en medio del derroche de lujo; los preparativos de guerra asesinos de las naciones cristianas; el lento progreso del evangelio donde se compara con las poderosas fuerzas del paganismo, el budismo, el mahometanismo; y las formas audaces y sutiles de ateísmo o incredulidad que llenan la atmósfera misma de nuestra época: todos estos despiertan en nuestros corazones este anhelo sincero y apasionado; prueba nuestra fe con esta profunda perplejidad ( Isaías 64:1). Multitudes de cristianos sinceros no encuentran consuelo sino en la creencia de que la segunda venida del Señor está cerca. Se hacen eco de "ven pronto" de San Juan ( Apocalipsis 22:20).

III. EL EVANGELIO DISPARA UNA LUZ EN ESTE MISTERIO, que los profetas y reyes de la antigüedad anhelaban, pero no podían ver (ver 2 Pedro 3:9; 1 Timoteo 2:3). Dios podría aplastar y erradicar el pecado, y destruir a los pecadores lo suficientemente rápido, por su poder todopoderoso. Pero su sorprendente propósito ha sido y es "vencer el mal con el bien"; somete la incredulidad y la rebelión, no por venganza, sino por amor. La misericordia se regocija contra el juicio. La cruz, la gracia y la verdad de Jesucristo, ejerce un poder imposible antes. Los profetas muestran la posibilidad de que el penitente sea perdonado ( Isaías 1:18; Ezequiel 33:11, etc.). Sin embargo, la conversión de Manasés es casi una instancia solitaria. La regeneración de una nación, como las naciones de los salvajes caníbales en nuestros días por la predicación del evangelio, era algo imposible. Por lo tanto, los salmistas inspirados no vieron otra alternativa que la prosperidad de los malvados o su destrucción ( Lucas 9:54 Lucas 9:56; Lucas 24:46, Lucas 24:47). Pero el poder no siempre dormirá, ni el juicio demorará ( 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10; 2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:9).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 9:1

Alabado sea la destrucción del destructor.

El título de este salmo es oscuro. Sus arcaísmos ahora no pueden explicarse satisfactoriamente. E incluso una referencia a los expositores más aprendidos posiblemente solo aumente la confusión. £ El título, de hecho, es muy sugerente. Se lee: "Tras la muerte de Labben". Walford considera "Muth-labben" como el nombre de un instrumento musical. Para esto no podemos encontrar ninguna orden judicial. La palabra muth, que es equivalente a "muerte", parece ponernos en una línea de pensamiento que, en todo caso, está en armonía con todo el salmo. Si concedemos (como parece de todo el tenor de los versos) que la referencia es a la muerte de algún enemigo, por cuyas tramas y trampas el pueblo de Dios estaba en peligro, toda la canción se lee con bastante naturalidad. Si leemos "Labben" como un nombre propio, o si lo leemos "del Hijo", o si consideramos que el salmo se refiere a la muerte de Goliat de Gat, no tiene ninguna consecuencia en cuanto a su significado general o significado espiritual. Delitzsch, de hecho, dice: "Este salmo es una canción completamente nacional de acción de gracias por la victoria de David, perteneciente al tiempo en que Jahve ya estaba entronizado en Sión (Salmo 9:14), y por lo tanto al tiempo después del el arca fue traída a casa ". Él pregunta: "¿Fue compuesto después del triunfante exterminio de la Guerra Siro-Amonítica?" Hengstenberg comenta: "La relación que David tenía en mente cuando compuso este salmo para uso público era la de la Iglesia de Dios con sus enemigos externos". Nota: Es una ocasión apropiada para la canción del santuario cuando el pueblo de Dios es liberado de peligros amenazantes. Muchos corazones ingleses enviarían un grito de elogio como el que encontramos aquí, por la liberación de Inglaterra de la Armada española. La alegría, sin embargo, no estaba en su destrucción, sino en la seguridad de Gran Bretaña. Para una exposición en el púlpito del salmo, se nos presentan cinco líneas de pensamiento.

I. AQUÍ NOS HAN MOSTRADO EN QUÉ PELIGRO HABÍA SIDO COLOCADO LA GENTE DE DIOS. Aunque no podemos estar seguros de a qué eventos específicos se refiere este salmo, sin embargo, varias frases en él nos muestran el tipo de peligro al que alude el escritor y, por lo tanto, ponen al expositor y al predicador en la línea para tratar útil y útilmente en cualquier ocasión especial cuando peligros inusuales acosan a la Iglesia de Dios. P.ej.:

1. Enemigos (Salmo 9:3).

2. Opresión (Salmo 9:12).

3. Asesinato (Salmo 9:12).

4. Engaño (Salmo 9:15).

Cuatro términos formidables, seguramente, lo suficientemente típicos de los peligros que han tenido que ser confrontados una y otra vez en la historia de la Iglesia de Dios, ya sea desde el paganismo, o desde el papado, o desde la mera hostilidad mundana hacia la bondad y la verdad.

II DIOS HABÍA TRABAJADO UNA GRAN ENTREGA PARA SU GENTE. El salmo es, debido a esta liberación, uno de triunfo y alegría.

1. Fue tan ilustre como maravilloso, sí milagroso (Salmo 9:1).

2. Dios había manifestado sus juicios (Salmo 9:7).

3. Había reprendido a las naciones (Salmo 9:5).

4. Había derribado ciudades culpables e incluso las había borrado (Salmo 9:6).

5. Se había mostrado como el Goel, el Vengador de sangre inocente (Salmo 9:12).

6. Había manifestado su recuerdo de los pobres y de los oprimidos (Salmo 9:12).

7. Hizo que los dispositivos de los impíos retrocedieran sobre sí mismos.

Estas son solo muchas formas ilustrativas de la forma en que la providencia de Dios está trabajando en el mundo, incluso ahora, bajo la administración del Señor Jesucristo, quien es el Jefe de todas las cosas a su Iglesia.

III. DICHAS ENTREGAS HABÍAN LANZADO UNA GRAN LUZ EN EL CARÁCTER, LAS OBRAS Y LOS CAMINOS DE DIOS. Habían demostrado:

1. ¡Cuán verdaderamente hay un trono muy por encima de todos los planes e intrigas de los hombres (Salmo 9:7)!

2. Que bajo el dominio de ese trono se administra el juicio para todos los oprimidos.

3. Que este juicio se manifiesta al reivindicar lo correcto y avergonzarlo (Salmo 9:7, Salmo 9:8).

4. Que un gobierno tan glorioso y amable revela el brillo del Nombre eterno de Dios. Todos los tratos providenciales son reveladores de Dios. "El que es sabio y observará estas cosas, aun ellos comprenderán la bondad amorosa del Señor".

IV. SE DESPIERTA UNA CANCIÓN DE GRATITUD, TRIUNFO Y CONFIANZA. El comienzo mismo del salmo es una explosión de agradecimiento (Salmo 9:1). El salmista se reúne de las liberaciones ya efectuadas, una base de confianza en Dios para los días futuros (Salmo 9:9, Salmo 9:10). Los juicios ya realizados demuestran que Dios no permitirá que las malas acciones duerman en el olvido eterno, y que no dejará que el grito de los humildes y oprimidos permanezca para siempre sin ser escuchado (Salmo 9:12). Sí, más Demuestran la gloriosa verdad que se proclama triunfalmente en Salmo 9:17, "Los malvados volverán al Seol y a todas las naciones que se olvidan de Dios". Pocos versos, de hecho, se han torcido más violentamente que esto para que se ajuste a las exigencias de la teología medieval. Se ha tratado repetidamente como si fuera una oración sobre los malvados del infortunio eterno. La cuestión del castigo futuro se trata con suficiente claridad en otras partes de la Palabra de Dios. Pero no es lo que se pretende aquí. El versículo significa: Dios no sufrirá perversas personas o naciones perpetuamente para oprimir a la Iglesia. En poco tiempo, a su debido tiempo, regresarán al polvo de donde vinieron y entrarán en el reino invisible de los muertos. £ El siguiente verso muestra que este es el significado (Salmo 9:18; cf. también Salmo 37:10). ¡Anímate, pueblo de Dios pobre, despreciado y oprimido! Tu vindicador vive. Él te sacará a la luz cuando tus enemigos hayan desaparecido de la escena.

V. LA CANCIÓN DE AGRADECIMIENTO SOBRE EL PASADO DE MERCIES ES SEGUIDA POR UNA ORACIÓN QUE TODAS LAS NECESIDADES QUE NECESITAN PUEDEN SER ANULADAS.

1. Aunque hubo una liberación marcada, la aflicción que sufrió el salmista dejó sus cicatrices sobre él. De ahí la oración en Salmo 9:13, Salmo 9:14. La opresión y el opresor pueden eliminarse rápidamente, pero la depresión causada dura mucho tiempo después. Y solo el otorgamiento prolongado de la gracia para ayudar en tiempos de necesidad será suficiente para resolver el caso.

2. La seguridad futura del mundo depende de la manifestación de la presencia y el poder divinos; en contrarrestar los diseños básicos de los hombres, en afirmar lo correcto y vengar lo incorrecto (Salmo 9:19).

3. Esto solo puede hacerse, tal vez, mediante juicios que harán temblar a las naciones, y así les hará sentir su total impotencia en las garras del poderoso Dios (Salmo 9:20).

Nota: Las observaciones, aplicables a tantos salmos, no deben pasarse por alto aquí.

1. Que tenemos aquí, no palabras de Dios para el hombre, sino palabras del hombre para Dios. Por lo tanto, pueden o no ser modelos para nuestra imitación. De todos modos, ninguna inspiración en la oración puede elevarse por encima del nivel de la revelación que se había otorgado dónde y cuándo se ofreció dicha oración.

2. Aunque, en cada país y época, la oración del corazón debe estar limitada por la medida de la luz en la conciencia, sin embargo, un Dios misericordioso la responderá, no de acuerdo con su limitación o imperfección, sino de acuerdo con su sabiduría infinita, su amor sin límites, y sus riquezas en gloria por Cristo Jesús.

3. Las respuestas Divinas a las oraciones que encontramos en el salmo, aunque traen liberación a los justos, traerán terror y confusión a los impíos. La destrucción del ejército de Faraón es la salvación de los ejércitos del Señor.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 9:13, Salmo 9:14

Las puertas de la muerte y las puertas de Sion.

I. LAS PUERTAS DE LA MUERTE ABIERTAS PERO UNA VEZ; LAS PUERTAS DE SION SE ABREN CONTINUAMENTE. ( Hebreos 9:27; Isaías 60:11.)

II LAS PUERTAS DE LA MUERTE ABIERTAS A TODOS LOS HOMBRES SIN DISTINCIÓN; LAS PUERTAS DE SION SE ABREN SOLO A LOS BUENOS. ( Eclesiastés 9:5; Juan 3:3.)

III. LAS PUERTAS DE LA MUERTE SE ABREN SIN NUESTRA VOLUNTAD; LAS PUERTAS DE SION SOLO SE ABREN SEGÚN NUESTRA ELECCIÓN. ( Eclesiastés 8:8; Mateo 7:13.)

IV. LAS PUERTAS DE LA MUERTE ABIERTAS A LOS HOMBRES COMO TRANGRESORES; LAS PUERTAS DE SION ABIERTAS A LOS OBJETOS DE GRACIA Y SALVACIÓN. ( Romanos 5:12; Isaías 26:1, Isaías 26:2.)

V. LAS PUERTAS DE LA MUERTE ESTÁN OSCURAS CON TERRORES; LAS PUERTAS DE SION SON BRILLANTES CON ESPERANZA. ( Hebreos 2:15; Salmo 118:20.)

VI. LAS PUERTAS DE LA MUERTE Y LAS PUERTAS DE SION SON IGUALES BAJO EL CONTROL SUPREMO DE DIOS. ( Romanos 14:8, Romanos 14:9; Apocalipsis 1:18.)

VII. SI HEMOS ENTRADO POR LAS PUERTAS DE SION, Y HABLAMOS ALLÍ CON DIOS, NO NECESITAMOS TEMAR CUANDO LLAMAMOS A PASAR POR LAS PUERTAS DE LA MUERTE. Job pregunta ( Job 38:17), "¿Se te han abierto las puertas de la muerte?" Tienen a los demás. Serán poco a poco para nosotros. Siempre estamos cerca de ellos y a la vista de ellos, pero no tenemos poder sobre ellos. No podemos impedir que se abran cuando sea la voluntad de Dios, ni podemos regresar cuando hayamos pasado por ellos. No puede pasar mucho tiempo antes de que llegue nuestro turno. Cada puesta de sol, cada hora que pasa, cada latido del pulso, acerca el tiempo. Felices somos si nos encontramos listos, para que las puertas de la muerte puedan ser para nosotros la entrada a la ciudad, donde podemos tener derecho al árbol de la vida y a las infinitas alegrías de Dios ( Apocalipsis 22:14 )! - WF

Salmo 9:14

Una canción de acción de gracias por la salvación.

I. LA SALVACIÓN SE ASCRIBE A DIOS. Todas las liberaciones son de Dios. Puede haber medios e instrumentos humanos. Puede haber jueces y salvadores, como Joshua ( Nehemías 9:27). Pero detrás de todo está Dios. Esto es válido para todas las liberaciones, nacionales e individuales, del cuerpo y del alma. Más especialmente es esto cierto de la liberación de nuestros enemigos, y de nuestra redención por Jesucristo.

II MANIFIESTA LA JUSTICIA DE DIOS. Dios debe actuar de acuerdo con su carácter. No puede negarse a sí mismo. Por lo tanto, en cualquier liberación de los efectos de Dios, podemos estar seguros de que su justicia brillará resplandeciente. Entonces es de la salvación de Cristo ( Romanos 1:16, Romanos 1:17). ¡Qué vano pedir ayuda si no estamos dispuestos a recibirla a la manera de Dios! ¡Qué tonto esperar la liberación, salvo en la forma que glorificará el Nombre de Dios, su justicia tan verdaderamente como su misericordia, su justicia y su amor!

III. FORESHADOWS EL JUICIO FINAL DEL MUNDO. Cada juicio es un signo y un patrón del juicio final. No hay cambio con Dios. En todo momento, y en todo lo que hace, ha actuado como él mismo. Su ley permanecerá firme, su justicia será vindicada al final como al principio. La cruz de Cristo mismo profetiza los juicios justos de Dios. "Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco?" ( Lucas 23:31). El pueblo de Dios puede esperar con confianza el resultado.

IV. LLAMA A LOS HALLELUJAHS DE LOS BUENOS. Existe la alegría de la confianza (versículo 13); de gratitud (versículo 14), de esperanza (versículos 15-20). Por fe vemos al Rey en su belleza, y nos regocijamos en su regocijo. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 9:1

Acción de gracias.

Este y el siguiente salmo se han considerado un poema, escrito por el mismo autor. Éste está en una continua tensión de triunfo en todo momento, y fue compuesto, quizás, por David al final de la Guerra Siroamonita, o después de una de sus victorias sobre los filisteos.

I. NATURALEZA DE LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL SALMISTA.

1. Todos sus poderes de mente y alma participaron en él. "Con todo mi corazón." Él atribuyó sus liberaciones a Dios, y no a sí mismo; por lo tanto, no fue poco entusiasta en su alabanza.

2. Reunió en su visión mental las misericordias de toda una vida. "Todas tus maravillas". Se llenó de asombro cuando pensó en la larga sucesión de las maravillas de Dios hacia él. La última liberación no borró el recuerdo de aquellos que se habían ido antes.

3. 'La condescendencia de Dios lo llenó de gratitud de regocijo. Sintió que Dios era el "Altísimo" y que se había inclinado maravillosamente para considerarlo a él y sus asuntos, el mismo pensamiento que en el salmo anterior.

II Los motivos de la acción de gracias del salmista. Hablando en general, fue por la liberación de sus enemigos. El lenguaje aquí sugiere:

1. Que el sentido de la presencia de Dios con nosotros nos pone nerviosos contra nuestros mayores peligros. (Salmo 9:3.) Los peligros y las tentaciones pierden su poder sobre nosotros cuando sabemos que Dios está con nosotros.

2. Las liberaciones de Dios del mal surgen de su consideración por lo que es correcto. (Salmo 9:4.) La justicia de Dios está tan preocupada por nuestra salvación como su amor y misericordia. El rescate de un alma del pecado satisface el sentido del derecho infinito y es parte de la administración eterna de Dios.

3. El salmista vio en perspectiva la destrucción segura de toda maldad, tanto individual como social. (Salmo 9:5, Salmo 9:6.) La perspectiva de la prevalencia y el reinado de la justicia lo llenó de santa alegría y acción de gracias. No solo él, sino todas las personas justas, disfrutarían de paz y seguridad. Un hombre malvado puede hacer muchas travesuras y trabajar en la ruina; pero cuando las ciudades y los gobiernos se corrompen, su poder para el mal barre toda virtud fuera de su camino. Por lo tanto, David se regocijó en su extirpación. Cultivemos un espíritu agradecido por todas las maravillosas liberaciones que Dios ha hecho posible y actual para nosotros.

Salmo 9:1

La causa de la gratitud.

Para obtener beneficios del estudio de cualquier escritura antigua, debemos traducirla a nuestras formas actuales de pensamiento y formas de pensar. David como rey cantó estos himnos a Dios para la nación y para la nación, y para sí mismo; porque él y la gente eran uno. Es difícil para nosotros darnos cuenta de esto, estando, como estamos, en estaciones más bajas y con un sentimiento más intenso de nuestra individualidad.

I. EL PRELUDIO A ESTA CANCIÓN. Él alaba a Dios por sus maravillosas obras y por su supremacía.

1. Cautivaron y sometieron toda su naturaleza: "Con todo mi corazón".

2. Lo llenaron de alegría.

3. Los publicó a otros.

II LAS CAUSAS ESPECIALES DE SU GRATITUD. Dios había juzgado su causa y mantuvo el derecho al someter a sus enemigos.

1. Nosotros también tenemos enemigos a los que someter: dificultades, tentaciones y obstáculos que amenazan nuestra seguridad y destruyen nuestra paz.

2. David pasa por alto su propia instrumentalidad en sus victorias al pensar solo en la gran Primera Causa de ellas. Él vio a Dios en todo. Perdemos de vista la causa en el instrumento y no somos tan devotos como él. Vemos la ley donde vio a una persona. Los hombres más elevados ven ambas cosas: la ley que prescribe el camino de la conquista y el que imparte la fuerza necesaria para obedecer.

III. DAVID se regocijó por la destrucción completa de sus enemigos.

1. Pensó que era correcto regocijarse por la destrucción de la vida humana; porque pensó que Dios sancionó y lo hizo.

2. Nuestras dificultades externas pueden desaparecer, mientras que las internas pueden permanecer.

3. Nos regocijaremos por completo solo cuando todos nuestros enemigos, internos y externos, sean vencidos.

Salmo 9:7

Un Dios justo

La experiencia es la gran maestra; y especialmente en cuanto a nuestro conocimiento de la naturaleza Divina. De lo que Dios ha hecho (Salmo 9:3) podemos aprender lo que él es, a saber. justo, y un ayudante de los oprimidos.

I. LA REGLA DE DIOS ES UN EJERCICIO CONTINUAL DE JUICIO. (Salmo 9:7.)

1. Esto sella el destino de los injustos. Los destruirá a ellos y a sus obras (Salmo 9:5, Salmo 9:6).

2. Esto asegura la seguridad y el triunfo de los justos. En definitiva y de verdad, si no de inmediato y en apariencia.

3. Esto es un consuelo y un refugio para quienes sufren de injusticia y opresión. (Salmo 9:9.) Dios es una Torre fuerte, en la que pueden correr y encontrar refugio de sus problemas.

II LOS MOTIVOS DE LA FE EN DIOS.

1. Cuando sabemos cómo nombrarlo. (Salmo 9:10.) Jacob quería saber el nombre del Ser que luchó con él, porque el nombre verdadero indica la verdadera naturaleza. En nuestra ignorancia de la naturaleza de las cosas, damos nombres arbitrarios; pero si hemos aprendido algo de la naturaleza de Dios, sabremos su verdadero nombre, y luego podremos confiar en él sin temor en todo momento.

2. Dios se revela como el Dios fiel a los que lo buscan con seriedad. (Salmo 9:10.) Y a nadie más. Nunca podemos probar la fidelidad de ninguno de los que nunca hemos sentido la necesidad. Y nunca buscamos seriamente a nadie a menos que él sea de alguna manera necesario para nosotros. Y es solo así, por experiencia, que encontramos que Dios no abandona a quienes lo buscan. Conocimiento, fe; y la experiencia están así conectados.

III. FUNDAMENTOS DE LA ALEGRE ADORACIÓN DE DIOS.

1. Dios mora especialmente en la Iglesia. (Salmo 9:11.) La gloria entre los querubines estaba en Sion. Se reúne con su gente donde se reúnen, y se manifiesta especialmente. "Donde dos o tres están reunidos", etc.

2. Es un gran privilegio conocer y declarar a otros el trabajo Divino. (Salmo 9:11.) Ser capaz de exponer la obra de Dios verdaderamente es ayudar a acercar a Dios a los hombres, y así ayudar a salvarlos.

3. Dios siempre recuerda la causa de los afligidos. (Salmo 9:12.) El significado es: Dios no permitirá que el asesino quede impune, sino que vengará a los familiares del hombre asesinado, y así aliviará y consolará sus sufrimientos. Pero escucha el grito de todos los afligidos, cualquiera que sea la causa de su sufrimiento, y los consuela con su Espíritu.

Salmo 9:13

Oración a Dios

Versículos anteriores han celebrado el triunfo de la justicia divina al castigar a los malvados y defender la causa de los oprimidos. Salmo 9:13 y Salmo 9:14 son una oración personal que interrumpe el flujo de la tensión general del salmo. Luther dice: "De la misma manera, todos se sienten cómodos y han superado alguna tribulación, y una vez más están oprimidos y atormentados. Lloran y suplican que puedan ser liberados".

I. LA ORACIÓN DEL SALMISTA AL DIOS JUSTO. (Salmo 9:13, Salmo 9:14.)

1. La apelación. "Ve o considera mis problemas con gracia. Estoy sufriendo injustamente el odio de los hombres. Si solo miras el hecho tal como es, entonces estoy seguro de que intervendrás y me salvarás". Para la Divina simpatía siempre está del lado de la justicia.

2. Los argumentos que hacen cumplir la apelación. Dos.

(1) Ha tenido muchas liberaciones de peligros casi fatales. Desde las puertas de la muerte. La experiencia le enseñó la fe y la esperanza.

(2) Él proclamaría la alabanza Divina en el lugar más público. "En las puertas", etc. (Salmo 9:14). Él sintió que eso sería aceptable para Dios. (Pero vea la Exposición).

II EL TRABAJO DIVINO ES UNA REVELACIÓN DE LA JUSTICIA DIVINA. (Salmo 9:15.)

1. Las conspiraciones de los impíos se convierten en el medio de su propia destrucción. (Salmo 9:15, Salmo 9:16.) Porque el Ser justo anula en los asuntos de los hombres. No hay esquemas malvados que se puedan establecer tan bien, pero al final arruinan al que los puso. Tenemos ejemplos de esto en el primer y tercer Napoleón, y constantemente en la vida privada.

2. El final prematuro de los impíos. (Salmo 9:17.) "Los malvados deben regresar al mundo invisible", más pronto que otros, está implícito (no "los malvados se convertirán en el infierno"). La maldad y el vicio tienden a acortar la vida.

3. La justa expectativa de los afligidos se cumplirá. Los pobres y los afligidos esperan en Dios, y su esperanza no será decepcionada. "Dios no es injusto para olvidar tu obra de fe y tu labor de amor".

III. UNA LLAMADA URGENTE A DIOS PARA DAR AÚN MÁS PRUEBAS EVIDENTES DE SU REGLA JUSTA. (Salmo 9:19, Salmo 9:20.) "Levántate, oh Señor, que el hombre no tenga la ventaja: que el hombre débil no se lleve como si fuera fuerte". Lo que se necesita para temer a los hombres es una obra irresistible de juicio entre los hombres, que pondrá el gobierno supremo de Dios más allá de toda duda. Aquí hay algo de impaciencia: un deseo de acelerar los métodos lentos pero seguros de Dios para mantener la causa de la verdad y la justicia en el mundo.