Bible Commentaries
Salmos 9

Versículo 1

1. Alabaré al Señor. David comienza el salmo de esta manera, para inducir a Dios a socorrerlo en las calamidades con las que ahora estaba afligido. A medida que Dios continúa su favor hacia su propio pueblo sin interrupción, todo el bien que nos ha hecho hasta ahora debe servirnos para inspirarnos con confianza y esperanza, que será amable y misericordioso con nosotros en el futuro. (158) Hay, de hecho, en estas palabras una profesión de gratitud por los favores que ha recibido de Dios; (159) pero, al recordar sus misericordias pasadas, se anima a esperar ayuda y ayuda en futuras emergencias; y por este medio abre la puerta de la oración. Se toma todo el corazón por un corazón recto o sincero, que se opone a un doble corazón. Por lo tanto, se distingue no solo de los hipócritas groseros, que alaban a Dios solo con sus labios hacia afuera, sin que sus corazones se vean afectados de alguna manera, sino que también reconoce que todo lo que había hecho hasta ahora, lo cual era encomiable, procedía completamente de la pura gracia de Dios. Incluso los hombres irreligiosos, lo admito, cuando han obtenido una victoria memorable, se avergüenzan de defraudar a Dios de la alabanza que se le debe; pero vemos que tan pronto como han pronunciado una sola expresión en reconocimiento de la asistencia que Dios les ha brindado, inmediatamente comienzan a jactarse en voz alta y a cantar triunfos en honor a su propio valor, como si no tuvieran obligación alguna de Dios. En resumen, es una burla pura cuando profesan que sus hazañas han sido realizadas por la ayuda de Dios; porque, después de haberle hecho ofrenda, se sacrifican por sus propios consejos, habilidad, coraje y recursos. Observe cómo el profeta Habacuc, bajo la persona de un rey presuntuoso, reprende sabiamente la ambición que es común a todos, ( Habacuc 1:16.) Sí, vemos que los famosos generales de la antigüedad, que, al regresar victorioso de alguna batalla, deseaba agradecimientos públicos y solemnes (160) para ser decretados en su nombre a los dioses, pensando en nada menos que en honrar a sus falsos deidades pero solo abusaron de sus nombres bajo una falsa pretensión, a fin de obtener la oportunidad de disfrutar de una vana jactancia, para que se reconociera su propia destreza superior. (161) David, por lo tanto, con razón, afirma que él es diferente a los niños de este mundo, cuya hipocresía o fraude es descubierto por la distribución perversa y deshonesta que hacen entre Dios y ellos mismos, (162) argumentando a sí mismos la mayor parte de la alabanza que pretendieron atribuir a Dios. Alabó a Dios con todo su corazón, lo cual no hicieron; porque ciertamente no es alabar a Dios con todo el corazón cuando un hombre mortal se atreve a apropiarse de la porción más pequeña de la gloria que Dios reclama para sí mismo. Dios no puede soportar ver su gloria apropiada por la criatura en el más mínimo grado, tan intolerable para él es la arrogancia sacrílega de aquellos que al alabarse a sí mismos, oscurecen su gloria tanto como pueden.

Contaré todas tus maravillas. Aquí David confirma lo que ya he dicho, que no trata en este salmo de una victoria o una sola liberación; porque se propone a sí mismo en general todos los milagros que Dios había hecho en su nombre, como sujetos de meditación. Aplica el término maravilloso no a todos los beneficios que había recibido de Dios, sino a aquellas liberaciones más señalizadas y memorables en las que se exhibió una brillante y sorprendente manifestación del poder divino. Dios quiere que lo reconozcamos como el autor de todas nuestras bendiciones; pero en algunos de sus regalos ha grabado marcas más evidentes para despertar más efectivamente nuestros sentidos, que de otro modo estarían como dormidos o muertos. El lenguaje de David, por lo tanto, es un reconocimiento de que fue preservado de Dios, no por medios ordinarios, sino por el poder especial de Dios, que se mostró visiblemente en este asunto; en la medida en que extendió su mano de manera milagrosa, y por encima de la forma común y habitual.

Versículo 2

2. Me regocijaré y me alegraré en ti. Observe cómo los fieles alaban a Dios sinceramente y sin hipocresía, cuando no descansan sobre sí mismos para la felicidad, y no están intoxicados con la presunción tonta y carnal, sino que se regocijan solo en Dios; lo cual no es otra cosa que buscar el tema de su alegría del favor de Dios y de ninguna otra fuente, ya que en ella consiste la felicidad perfecta. Me regocijaré en ti. Debemos considerar cuán grande es la diferencia y la oposición entre el carácter de la alegría que los hombres se esfuerzan por encontrar en sí mismos y el carácter de la alegría que buscan en Dios. David, para expresar con mayor fuerza cómo renuncia a todo lo que pueda retenerlo u ocuparlo con vano deleite, agrega la palabra exulta, con lo que quiere decir que encuentra en Dios una alegría plena y desbordante, de modo que él no está bajo la necesidad de buscar ni la más pequeña caída en ningún otro trimestre. Además, es importante recordar lo que he observado anteriormente, que David se presenta ante sí mismo los testimonios de la bondad divina que había experimentado anteriormente, a fin de alentarse con más rapidez para abrir su corazón (163) a Dios, y presentar sus oraciones ante él. Quien comienza su oración afirmando que Dios es la gran fuente y objeto de su alegría, se fortalece de antemano con la mayor confianza, al presentar sus súplicas al oyente de la oración.

Versículo 3

3. Mientras mis enemigos se vuelven atrás. En estas palabras, asigna la razón por la cual se compromete a cantar las alabanzas de Dios, es decir, porque reconoce que sus frecuentes victorias se habían logrado, no por su propio poder, ni por el poder de sus soldados, sino por el libre favor de Dios. En la primera parte del verso, él narra históricamente cómo sus enemigos estaban desconcertados o puestos en fuga; y luego agrega, lo que solo la fe podría permitirle decir, que esto no ocurrió por el poder del hombre o por casualidad, sino porque Dios luchó por él, (164) y se enfrentó a ellos en la batalla. Él dice que caen, (165) y son puestos en fuga en Tu Presencia. Por lo tanto, David actuó sabiamente cuando, al ver a sus enemigos darles la espalda, alzó los ojos de su mente hacia Dios, para percibir que la victoria fluía hacia él desde ninguna otra fuente que no fuera la ayuda secreta e incomprensible de Dios. Y, sin duda, es Él solo quien guía a los simples por el espíritu de la sabiduría, mientras inflige locura a los astutos, y los asombra con asombro, - quien inspira con coraje a los débiles y tímidos, mientras hace temblar a los más atrevidos. miedo, que restaura a los débiles su fuerza, mientras reduce lo fuerte a debilidad, que sostiene a los débiles con su poder, mientras hace que la espada caiga de las manos del valiente; - y, finalmente, quién lleva la batalla a un problema próspero o desastroso, tal como lo desea. Cuando, por lo tanto, vemos a nuestros enemigos derrocados, debemos tener cuidado de limitar nuestra visión a lo que es visible para el ojo del sentido, como los hombres impíos, quienes, mientras ven con sus ojos corporales, aún están ciegos; pero llamemos de inmediato a nuestra memoria de esta verdad, que cuando nuestros enemigos retroceden, la presencia del Señor los hace huir. (166) Los verbos, caer y poner en fuga, en hebreo, están en tiempo futuro, pero los he traducido en el presente, porque David nuevamente presenta a su propia vista la bondad de Dios que antes se había manifestado hacia él.

Versículo 4

El salmista avanza un paso más en el versículo 4, declarando que Dios extendió su mano para darle socorro, porque sus enemigos lo afligieron injustamente. Y seguramente si deseamos ser favorecidos con la ayuda de Dios, debemos asegurarnos de que peleemos bajo su estándar. David, por lo tanto, lo llama juez de justicia o, lo que es lo mismo, juez justo; como si hubiera dicho, Dios ha actuado hacia mí de acuerdo con su manera ordinaria y su constante principio de actuación, ya que es su forma habitual de defender las buenas causas. Me inclino más a pronunciar las palabras, eres un juez justo que a pronunciarlas, oh solo juzgas, te sientas, (168) porque la forma de La expresión, según la primera lectura, es más enfática. Lo importante es esto: Dios finalmente ha asumido el carácter de juez, y ha subido a su tribunal para ejecutar el cargo de juez. Por esta razón, él se gloría en tener la ley y el derecho de su lado, y declara que Dios era el defensor de su derecho y causa. Lo que sigue en el siguiente verso: Has destruido [o desconcertado] a los malvados, pertenece también al mismo tema. Cuando contempla a sus enemigos derrocados, no se regocija en su destrucción, considerada simplemente en sí misma; pero al condenarlos por su injusticia, dice que han recibido el castigo que merecían. Con el nombre de naciones quiere decir que no fue un pequeño número de personas impías las que fueron destruidas, sino grandes ejércitos, sí, incluso todos los que se habían alzado contra él desde diferentes partes. Y la bondad de Dios brilla más en esto, que, debido al favor que le mostró a uno de sus siervos, no escatimó ni siquiera a naciones enteras. Cuando él dice: Has borrado su nombre para siempre, puede entenderse que significa que fueron destruidos sin ninguna esperanza de poder volver a levantarse y dedicados a la vergüenza eterna. De otro modo, no podríamos discernir cómo Dios entierra el nombre de los impíos consigo mismos, si no lo oímos declarar que la memoria de los justos será para siempre bendecida ( Proverbios 10:7).

Versículo 6

6. Oh enemigo, las desolaciones han llegado a su fin para siempre. Este sexto verso se explica de diferentes maneras. Algunos lo leen interrogativamente, viendo la carta ה, como una señal de interrogación, como si David, dirigiendo su discurso a sus enemigos, preguntara si habían completado su trabajo de devastación, incluso si habían resuelto destruir todo; para el verbo תמם, tamam, significa a veces completar y a veces poner fin a cualquier cosa. Y si aquí lo tomamos en este sentido, David, en el lenguaje del sarcasmo o la ironía, reprende la tonta confianza de sus enemigos. Otros, al leer el versículo sin ningún interrogatorio, hacen que la ironía sea aún más evidente, y piensan que David describe, en estos tres versículos, un doble estado de cosas; que, en primer lugar, (versículo 6) presenta a sus enemigos que lo persiguen con violencia salvaje y perseverante con obstinación determinada en su crueldad, de modo que parece ser su propósito fijo nunca desistir hasta que el reino de David sea completamente destruido; y que, en segundo lugar, (versículos 7, 8) representa a Dios sentado en su tribunal, directamente frente a ellos, para reprimir sus escandalosos intentos. Si se admite este sentido, lo copulativo, al comienzo del séptimo verso, que hemos traducido y debe ser traducido por la partícula adversaria, pero de esta manera: Tú, oh enemigo, no buscaste nada excepto la matanza y la destrucción. de ciudades; pero, por fin, Dios ha demostrado que se sienta en el cielo en su trono como juez, para poner en orden las cosas que están en confusión en la tierra. Según otros, David da gracias a Dios porque, cuando los impíos estaban decididos a extender la ruina universal a su alrededor, puso fin a sus devastaciones. Otros entienden las palabras en un sentido más restringido, lo que significa que las desolaciones de los impíos se completaron, porque Dios, en su justo juicio, había hecho caer sobre sus propias cabezas las calamidades y la ruina que habían ideado contra David. Según otros, David, en el sexto versículo, se queja de que Dios, durante mucho tiempo, sufrió en silencio la devastación miserable de su pueblo, de modo que los impíos, sin ser controlados, desperdiciaron y destruyeron todas las cosas según su placer; y en el séptimo verso, piensan que él se une a su consuelo de que Dios, a pesar de eso, preside los asuntos humanos. No tengo ninguna objeción a la opinión de que primero se describe irónicamente cuán terrible era el poder del enemigo cuando desplegaban sus mayores esfuerzos; y luego, que se opone al juicio de Dios, que repentinamente puso fin a sus procedimientos, contrariamente a lo que esperaban. No anticiparon tal problema; porque sabemos que los impíos, aunque no presumen abiertamente de privar a Dios de su autoridad y dominio, corren de cabeza a todo exceso de maldad, no menos audazmente que si estuviera atado con grillos. (170) Hemos notado una manera casi similar de hablar en un salmo anterior, (Salmo 7:13)

Este contraste entre el poder de los enemigos de Dios y su pueblo, y la obra de Dios al romper sus procedimientos, ilustra muy bien el maravilloso carácter del socorro que le otorgó a su pueblo. Los impíos no se habían fijado ningún límite en el trabajo de hacer travesuras, salvo en la destrucción total de todas las cosas, y al comienzo parecía haber una destrucción completa; pero cuando las cosas estaban en este estado de confusión, Dios hizo su aparición de manera estacional para ayudar a su pueblo. (171) Tan a menudo, por lo tanto, como nada más que la destrucción se presenta a nuestra vista, a cualquier lado que podamos girar, ( 172) recordemos alzar los ojos al trono celestial, de donde Dios contempla todo lo que se hace a continuación. En el mundo, nuestros asuntos pueden haberse llevado a tal extremo, que ya no hay esperanza con respecto a ellos; pero el escudo con el cual debemos repeler todas las tentaciones por las cuales somos atacados es este, que Dios, sin embargo, se sienta Juez en el cielo. Sí, cuando parece no darse cuenta de nosotros y no remediar de inmediato los males que sufrimos, nos damos cuenta por fe de su providencia secreta. El salmista dice, en primer lugar, Dios se sienta para siempre, con lo que quiere decir que, por muy alta que sea la violencia de los hombres, y aunque su furia pueda estallar sin medida, nunca pueden arrastrar a Dios de su asiento. Más adelante quiere decir con esta expresión, que es imposible para Dios abdicar del cargo y la autoridad del juez; una verdad que él expresa más claramente en la segunda cláusula del verso, Él ha preparado su trono para el juicio, en el cual declara que Dios reina no solo con el propósito de hacer que su majestad y gloria sean inmensamente grandes, sino también con el propósito de gobernando el mundo en justicia.

Versículo 8

8. Y juzgará al mundo con justicia. Como David acaba de testificar, que el poder de Dios no está inactivo, de modo que él mora en el cielo y se entrega a los placeres; pero que es un poder constantemente operativo que ejerce para preservar su autoridad y gobernar el mundo en justicia y equidad; entonces en este versículo agrega el uso de esta doctrina, que es esta, que el poder de Dios no está encerrado en el cielo, sino que se manifiesta en los hombres que socorren. La verdadera doctrina sobre este tema no es, como Epicuro, imaginar que Dios es un ser totalmente dedicado a la comodidad y los placeres, y que, satisfecho solo de sí mismo, no se preocupa por la humanidad, sino colocarlo en el trono de Dios. poder y equidad, para que podamos estar completamente persuadidos, de que aunque él no ayuda de inmediato a quienes están injustamente oprimidos, no hay un momento en el que deje de interesarse profundamente en ellos. Y cuando parece que por un momento no se da cuenta de las cosas, la conclusión a la que debemos llegar con mayor seguridad es que no abandona su oficina, sino que desea ejercer la paciencia de su pueblo, y que, por lo tanto, debemos esperar el tema con paciencia y tranquilidad. El pronombre demostrativo Él, en mi opinión, es de gran peso. La importancia de esto es, como si David hubiera dicho: Nadie puede privar a Dios de su cargo como Juez del mundo, ni impedir que extienda sus juicios a todas las naciones. De donde se sigue, que él será mucho más el juez de su propio pueblo. David declara que estos juicios son justos, para inducirnos, cuando somos abusados ​​injusta y cruelmente, a pedir ayuda a Dios, con la expectativa segura de obtenerla; ya que él juzga a las naciones con justicia, no sufrirá injusticia y opresión para reinar siempre impunemente en el mundo, ni negará su ayuda a los inocentes.

Versículo 9

9. Y Jehová será un refugio para los pobres. David aquí proporciona un remedio para la tentación que aflige mucho a los débiles, cuando se ven a sí mismos y a aquellos que son como ellos, abandonados a la voluntad de los impíos, mientras Dios guarda silencio. (173) Nos recuerda que Dios retrasa su ayuda, y que la apariencia externa abandona a sus fieles, con el fin de socorrerlos en un momento más conveniente temporada, de acuerdo con la grandeza de su necesidad y aflicción. De esto se deduce que de ninguna manera cesa en el ejercicio de su cargo, aunque sufra que lo bueno y lo inocente sean reducidos a la pobreza extrema, y ​​aunque los ejerza con llanto y lamentos; Al hacer esto, enciende una lámpara para que puedan ver sus juicios con mayor claridad. En consecuencia, David declara expresamente que Dios interpone su protección de manera temporaria en las aflicciones de su pueblo. El Señor será una protección para los pobres en los tiempos estacionales en problemas. De esto se nos enseña el deber de dar tiempo a su providencia para que se manifieste por completo en la temporada de necesidad. Y si la protección por el poder de Dios, y la experiencia de su favor paternal, es la mayor bendición que podemos recibir, no nos sintamos tan incómodos de ser considerados pobres y miserables ante el mundo, sino que esta consideración consoladora alivie nuestro dolor , que Dios no está lejos de nosotros, al ver nuestras aflicciones le pedimos que venga en nuestra ayuda. Observemos también que se dice que Dios está cerca en los tiempos estacionales cuando socorre a los fieles durante su aflicción. (174) La palabra hebrea בצרה, batsarah, que aparece al final del noveno verso, es entendida por algunos como si fueron la simple palabra que significa defensa; pero aquí lo convierten en angustia metafórica, denotando aquellas circunstancias difíciles en las que una persona está tan encerrada y tan reducida que no puede encontrar escapatoria. Sin embargo, creo que hay más probabilidad en la opinión de aquellos que toman ב, la primera letra de בצרה, batsarah, como una letra servil que significa, que es su significado ordinario (175) Lo que aquí se dice, entonces, es que Dios ayuda a su propia gente en el momento de la necesidad, es decir, en la aflicción o cuando se pesan abajo, para entonces la asistencia es más necesaria y más útil.

Versículo 10

En el décimo verso, el salmista nos enseña que cuando el Señor entrega a los justos, el fruto que resulta de ellos es que ellos mismos y todo el resto de los justos adquieren una confianza creciente en su gracia; porque, a menos que estemos completamente convencidos de que Dios se preocupa por los hombres y los asuntos humanos, necesariamente debemos estar preocupados por la inquietud constante. Pero como la mayoría de los hombres cierran los ojos para no ver los juicios de Dios, David restringe esta ventaja solo a los fieles y, ciertamente, donde no hay piedad, no hay sentido de las obras de Dios. También debe observarse que atribuye a los fieles el conocimiento de Dios; porque de esta religión procede, mientras que se extingue a través de la ignorancia y la estupidez de los hombres. Muchos toman el nombre de Dios simplemente por Dios mismo; pero, como he observado en mis comentarios sobre un salmo anterior, creo que este término expresa algo más. Como la esencia de Dios está oculta e incomprensible, su nombre solo significa su carácter, en la medida en que se complace en darnos a conocer. Luego, David explica el fundamento de esta confianza en Dios, que no abandona a quienes lo buscan. Dios es buscado de dos maneras, ya sea por invocación y oraciones, o estudiando para vivir una vida santa y recta; y, de hecho, el uno siempre está inseparablemente unido al otro. Pero como el salmista trata aquí de la protección de Dios, de la que depende la seguridad de los piadosos, buscar a Dios, según tengo entendido, es buscarnos ayuda y alivio en peligro y angustia.

Versículo 11

11. Cante a Jehová. David, no contento con dar gracias individualmente, y por su propia cuenta, exhorta a los fieles a unirse con él, alabando a Dios, y a hacer esto no solo porque es su deber despertarse mutuamente en este ejercicio religioso, sino porque el las liberaciones de las que trata fueron dignas de ser celebradas pública y solemnemente; y esto se expresa más claramente en la segunda cláusula, donde ordena que se publiquen entre las naciones. El significado es que no se publican ni celebran como se merecen, a menos que todo el mundo esté lleno de su renombre. Proclamar las acciones de Dios entre las naciones era, en verdad, cantar a los sordos; pero con esta forma de hablar, David intentó mostrar que el territorio de Judea era demasiado estrecho para contener la infinita grandeza de las alabanzas de Jehová. Él le da a Dios este título, el que habita en Sion, para distinguirlo de todos los dioses falsos de los gentiles. En la frase hay una comparación tácita entre el Dios que hizo su pacto con Abraham e Israel, y todos los dioses que, en cualquier otra parte del mundo, excepto Judea, fueron adorados de acuerdo con las fantasías ciegas y depravadas de los hombres. No es suficiente para las personas honrar y reverenciar alguna deidad indiscriminadamente o al azar; deben rendir claramente al único Dios vivo y verdadero la adoración que le pertenece y que él ordena. Además, como Dios había elegido particularmente a Sión como el lugar donde se podía invocar su nombre, David se lo asigna muy bien como su lugar de residencia peculiar, no es lícito intentar callarlo, en ningún lugar en particular. a quien “el cielo de los cielos no puede contener” ( 1 Reyes 8:1.) pero porque, como veremos más adelante, (Salmo 132:12) había prometido descansar para siempre . David no le asignó a Dios una morada allí, según su propio gusto; pero entendió, por una revelación del cielo, que tal era el placer de Dios mismo, como Moisés había predicho a menudo, ( Deuteronomio 12:1.) Esto llega lejos para probar lo que he dicho antes, que este salmo no fue compuesto con ocasión de la victoria de David sobre Goliat; porque fue solo hacia el final del reinado de David que el arca del pacto fue quitada a Sión de acuerdo con el mandamiento de Dios. La conjetura de algunos que David habló por el Espíritu de profecía de la residencia del arca en Sion, como un evento futuro, me parece antinatural y forzada. Más adelante, vemos que los santos padres, cuando recurrieron a Sion para ofrecer sacrificios a Dios, no actuaron simplemente de acuerdo con la sugerencia de sus propias mentes; pero lo que hicieron procedió de la fe en la palabra de Dios, y se hizo en obediencia a su mandato; y, por lo tanto, fueron aprobados por él para su servicio religioso. De donde se deduce que no hay fundamento alguno para hacer uso de su ejemplo como argumento o excusa para las observancias religiosas que los hombres supersticiosos, por su propia imaginación, inventaron para sí mismos. Además, no era suficiente para los fieles, en aquellos días, depender de la palabra de Dios, y participar en los servicios ceremoniales que él requería, a menos que, con la ayuda de símbolos externos, elevaran sus mentes por encima de ellos y cedieran a Dios adoración espiritual. Dios, de hecho, dio muestras reales de su presencia en ese santuario visible, pero no con el propósito de vincular los sentidos y pensamientos de su pueblo a elementos terrenales; más bien deseaba que estos símbolos externos sirvieran como escaleras, por las cuales los fieles podrían ascender hasta el cielo. El diseño de Dios desde el comienzo en el nombramiento de los sacramentos, y todos los ejercicios externos de la religión, era consultar la debilidad y la débil capacidad de su pueblo. En consecuencia, incluso en la actualidad, el uso verdadero y apropiado de ellos es, para ayudarnos a buscar a Dios espiritualmente en su gloria celestial, y no ocupar nuestras mentes con las cosas de este mundo, o mantenerlas fijas en las vanidades de la carne, un tema que luego tendremos una oportunidad más adecuada para discutir más a fondo. Y como el Señor, en la antigüedad, cuando se llamaba a sí mismo, el que mora en Sion, tenía la intención de dar a su pueblo un terreno lleno y sólido de confianza, tranquilidad y alegría; así que incluso ahora, después de que la ley ha salido de Sion, y el pacto de la gracia nos ha llegado desde esa fuente, háganos saber y seamos completamente persuadidos, que donde quiera que los fieles, que lo adoran puramente y en debida forma, de acuerdo con El nombramiento de su palabra, se reúnen para participar en los actos solemnes de culto religioso, él está graciosamente presente y preside en medio de ellos.

Versículo 12

12. Para requerir sangre. En el original, se trata de sangres, en el número plural, y, por lo tanto, el pariente que sigue inmediatamente después, y los recuerda, puede ser referido muy apropiadamente a esa palabra de esta manera, Él requiere sangres, y los recuerda. Pero como es suficientemente común en hebreo invertir el orden del antecedente y el relativo, y ponerlos antes de la palabra a la que se refiere, (176) algunos lo explican de los pobres, así: al requerir sangre, los ha recordado, a saber, los pobres, de quienes habla un poco después. En cuanto a la suma y sustancia del asunto, es de poca importancia en cuál de estas formas explicamos el relativo; pero la primera es, en mi opinión, la explicación más natural. Aquí hay una repetición de lo que el salmista había dicho un poco antes, que debemos considerar especialmente el poder de Dios, como se manifiesta en la misericordia que ejerce hacia sus siervos, quienes son injustamente perseguidos por hombres malvados. De las numerosas obras de Dios, selecciona una que elogia como especialmente digna de ser recordada, a saber, su trabajo para liberar a los pobres de la muerte. Dios a veces los deja en su santa providencia para ser perseguidos por los hombres; pero finalmente se venga de los males que se les infligen. Las palabras que usa David denotan un acto continuo; pero no tengo dudas de que, a partir de esos ejemplos, que ha relatado en la parte anterior del salmo, intenta llevar a los hombres a reconocer que Dios requiere sangre inocente y recuerda el clamor de su pueblo.

Nuevamente insiste en lo que anuncié antes, que Dios no siempre detiene las lesiones tan rápido como quisiéramos, ni rompe los intentos de los malvados al principio, sino que retiene y retrasa su ayuda, para que pueda parece que le lloramos en vano, una verdad que es importante que entendamos; porque si medimos la ayuda de Dios de acuerdo con nuestros sentidos, nuestro coraje siempre nos fallará, y al final nuestra esperanza se extinguirá por completo y dará lugar a la desesperación y la desesperación. Deseamos con cariño que, como ya he dicho, extienda su mano a una distancia, y haga retroceder los problemas que él ve preparados para nosotros; sin embargo, parece no darse cuenta y no evita que se derrame la sangre de los inocentes. Sin embargo, dejemos que esta consideración consoladora nos sostenga, que él finalmente mostrará cuán preciosa era nuestra sangre ante sus ojos. Si se objeta, que la asistencia de Dios llega demasiado tarde, después de haber soportado todas las calamidades, respondo, Dios se demora en interferir no más de lo que él sabe que es una ventaja para nosotros ser humillados debajo de la cruz, y si él elige más bien vengarse después de haber sufrido un escándalo, que ayudarnos antes de infligir el mal, no es porque él no siempre esté dispuesto y dispuesto a socorrernos; pero porque sabe que no siempre es un momento apropiado para manifestar su gracia. Por cierto, es una evidencia sorprendente, no solo de su amor paternal hacia nosotros, sino de la bendita inmortalidad que es la porción de todos los hijos de Dios, que se preocupa por ellos incluso después de que están muertos. ¿Siempre estuvo por su gracia para evitar que nos afligiera la aflicción? ¿Quién está allí entre nosotros que no estaría totalmente apegado a la vida presente? Sin embargo, cuando él venga nuestra muerte, de esto parece que, aunque estamos muertos, seguimos vivos en su presencia. Porque él, a la manera de los hombres, no tiene en cuenta el recuerdo de aquellos a quienes no pudo preservar vivos, (177) pero en realidad muestra que él atesora en su seno, y da protección a aquellos que parecen no estar más, viéndolos según la carne. Y esta es la razón por la cual David dice que recuerda la sangre cuando la necesita; porque aunque actualmente no libere a sus sirvientes de las espadas de los malvados, no sufre que su asesinato pase impune. Con el mismo propósito es la última cláusula. No olvida que el grito del afligido Dios no puede mostrar, al otorgar liberación o alivio instantáneo, que presta atención inmediata a las quejas de sus siervos; pero finalmente demuestra sin duda que los ha considerado. Se hace mención expresa del llanto, para alentar a todos los que desean experimentar a Dios como su libertador y protector, a dirigirle sus deseos, gemidos y oraciones.

Versículo 13

13. Ten piedad de mí, oh Jehová. Creo que esta es la segunda parte del salmo. Otros, sin embargo, tienen una opinión diferente, y consideran que David, de acuerdo con su práctica frecuente, mientras le da gracias a Dios por la liberación que le causó, se mezcla con su acción de gracias un relato de lo que había sido su oración en el extremo de su angustia; y confieso que hay ejemplos del mismo tipo en todas partes en los Salmos. Pero cuando considero todas las circunstancias con más atención, me veo obligado a inclinarme a la otra opinión, a saber, que al comienzo celebró los favores que le fueron conferidos para dar paso a la oración; y el salmo finalmente concluye con una oración. Por lo tanto, al pasar aquí no inserta las oraciones que antes había hecho en medio de sus peligros y ansiedades; pero a propósito implora la ayuda de Dios en este momento, (178) y le pide que Él, a quien había experimentado a menudo como su libertador, continuara el ejercicio de La misma gracia hacia él. Sus enemigos, tal vez, a quienes ya había vencido en varias ocasiones, después de haber reunido un nuevo coraje y haber reunido nuevas fuerzas, hicieron un esfuerzo desesperado, ya que a menudo vemos a aquellos que se sienten desesperados por sus enemigos con la mayor impetuosidad y rabia. . De hecho, es cierto que David, cuando ofreció esta oración, fue atrapado con el mayor temor; porque él, por un pequeño asunto, no habría pedido a Dios que fuera testigo de su aflicción como lo hace aquí. Debe observarse que, mientras se humildemente se entrega a la misericordia de Dios, lleva, con una mente paciente y sumisa, la cruz que fue puesta sobre él. (179) Pero debemos marcar principalmente el título que le da a Dios, llamándolo su levantador de las puertas de la muerte; porque no pudimos encontrar una expresión más apropiada que levantar la palabra hebrea מרומם, meromem. Con esto, el salmista, en primer lugar, fortalece su fe a partir de su experiencia pasada, en la medida en que a menudo fue liberado de los mayores peligros. Y, en segundo lugar, se asegura de la liberación, incluso en las mismas fauces de la muerte; porque Dios está acostumbrado no solo a socorrer a sus siervos, y a librarlos de sus calamidades por medios ordinarios, sino también a sacarlos de la tumba, incluso después de que se corta toda esperanza de vida; porque las puertas de la muerte es una expresión metafórica, que denota los peligros más graves que amenazan la destrucción, o más bien, que abren la tumba ante nosotros. Para, por lo tanto, que ni el peso de las calamidades que actualmente soportamos, ni el temor de aquellos que vemos inminentes sobre nosotros, puedan abrumar nuestra fe o interrumpir nuestras oraciones, recordemos nuestra memoria de que el oficio de levantar Hasta su pueblo desde las puertas de la muerte no se atribuye a Dios en vano.

Versículo 14

14. Que puedo contar. El significado de David es simplemente que celebrará las alabanzas de Dios en todas las asambleas y, donde sea que haya mayor concurrencia de personas, (porque en ese momento era costumbre celebrar asambleas a las puertas de las ciudades;) pero, en Al mismo tiempo, parece haber una alusión a las puertas de la muerte, de las cuales él acaba de hablar, como si hubiera dicho: Después de que salga de la tumba, haré todo lo posible para dar testimonio manera, para la bondad de Dios, manifestada en mi liberación. Sin embargo, como no es suficiente pronunciar las alabanzas de Dios con nuestras lenguas, si no proceden del corazón, el salmista, en la última cláusula del versículo, expresa la alegría interior con la que se dedicaría a este ejercicio. , Y para que me regocije en tu salvación; Como si hubiera dicho: deseo vivir en este mundo con el único propósito de alegrarme de haber sido preservado por la gracia de Dios. Bajo el nombre de hija, como es bien sabido, los judíos se referían a un pueblo o ciudad, pero aquí nombra a la ciudad desde su parte principal, a saber, Sion.

Versículo 15

15. Los paganos están hundidos. David, ahora elevado a la santa confianza, triunfa sobre sus enemigos. En primer lugar, dice metafóricamente, que fueron tomados en su propia astucia y trampas. Luego expresa lo mismo sin figura, que fueron atrapados en su propia maldad. Y él afirma que esto sucedió no por casualidad, sino que fue obra de Dios y una prueba sorprendente de su juicio. Cuando compara a sus enemigos con cazadores o cazadores de aves, no es solo tener terreno para hacerlo. Es cierto que los malvados a menudo cometen violencia e indignación, pero en engaños y artificios astutos siempre imitan a su padre Satanás, quien es el padre de las mentiras y, por lo tanto, cualquier ingenio que tengan, lo emplean para practicar la maldad y tramando travesuras. Por lo tanto, con tanta frecuencia, mientras los hombres malvados planean astutamente nuestra destrucción, recordemos que no es nuevo para ellos tender redes y trampas para los hijos de Dios. Al mismo tiempo, consolémonos de la reflexión, de que cualquier cosa que intenten contra nosotros, el problema no está en su poder, y que Dios estará en contra de ellos, no solo para frustrar sus diseños, sino también para sorprenderlos. los dispositivos perversos que enmarcan, y hacer que todos sus recursos de travesuras caigan sobre sus propias cabezas.

Versículo 16

16. El Señor es conocido en la ejecución de juicios. La lectura de las palabras literalmente es esta: El Señor conocido ha hecho juicio. Esta forma de hablar es abrupta, y su brevedad la hace oscura. Por lo tanto, se explica de dos maneras. Algunos lo explican así: Dios comienza a ser conocido cuando castiga a los impíos. Pero el otro sentido se adapta mejor al pasaje, a saber, que es una cosa obvia y manifiesta a todos que Dios ejecuta el oficio de juez, tan a menudo como atrapa a los malvados en su propia malicia. En resumen, cada vez que Dios vuelve sobre sí mismo cualquier esquema de travesura que ideen, David declara que en este caso el juicio divino es tan evidente, que lo que sucede no puede atribuirse ni a la naturaleza ni a la fortuna. Si Dios, por lo tanto, muestra de manera manifiesta, en cualquier momento, el poder de su mano, aprendamos a abrir los ojos, para que de los juicios que ejecuta sobre los enemigos de su Iglesia nuestra fe pueda confirmarse cada vez más. . En cuanto a la palabra Higgaion, que significa meditación correctamente, en este momento no puedo asignar una mejor razón por la que se ha insertado que esto, que David tenía la intención de fijar las mentes de los piadosos en la meditación sobre los juicios de Dios. La palabra Selah tenía la intención de responder al mismo propósito, y como he dicho antes, regulaba el canto de tal manera que la música correspondiera con las palabras y el sentimiento.

Versículo 17

17. Los malvados se convertirán en el infierno. Muchos traducen el verbo en el estado de ánimo optativo. Que los malvados se conviertan en infierno, como si fuera una imprecación. Pero, a mi juicio, David aquí se confirma a sí mismo y a todos los piadosos con respecto al futuro, declarando que cualquier cosa que los malvados puedan intentar, tendrá una terminación desastrosa para ellos. Por palabra, quiere decir que el problema será mucho más diferente de lo que imaginan; porque implica un contraste tácito entre la altura de su presunción y la profundidad de su caída. Como no temen a Dios, se exaltan sobre las nubes; y luego, como si hubieran "hecho un pacto con la muerte", según el lenguaje de Isaías, ( Isaías 28:15) se vuelven mucho más arrogantes y presuntuosos. Pero cuando los vemos enfurecidos sin temor al peligro, el profeta nos advierte que su locura los lleva de cabeza, de modo que, finalmente, caen en la tumba, de la que se creían muy alejados. Aquí, entonces, se nos describe el cambio repentino e inesperado, mediante el cual Dios, cuando quiere, restaura al orden las cosas que estaban en confusión. Cuando, por lo tanto, vemos a los malvados volando en alto desprovistos de todo temor, contemplemos, a los ojos de la fe, la tumba que está preparada para ellos; y tenga la seguridad de que la mano de Dios, aunque no se ve, está muy cerca, lo que puede hacerlos retroceder en medio de su curso en el que apuntan a alcanzar el cielo, y hacerlos caer al infierno en un momento. El significado de la palabra hebrea שאולה, sheolah, es dudoso, pero no he dudado en traducirlo como infierno (180) Sí no encuentra fallas en quienes lo traducen como la tumba, pero es seguro que el profeta significa algo más que la muerte común, de lo contrario, aquí no diría nada más con respecto a los impíos que lo que también les sucedería a todos los fieles en común con ellos. . Aunque entonces, él no habla en términos expresos de destrucción eterna, sino que solo dice: Serán convertidos en la tumba, pero, bajo la metáfora de la tumba, insinúa que todos los impíos perecerán, y que la presunción con la cual , por todos los medios ilegales, se alzan en lo alto para pisotear la justicia bajo los pies, y para oprimir a los inocentes, traerán sobre ellos la ruina y la perdición. Los fieles, también, es cierto, descienden a la tumba, pero no con la violencia tan temerosa que los sumerge en ella sin la esperanza de volver a salir. Hasta ahora, este no es el caso, que incluso cuando están encerrados en la tumba, ya viven en el cielo por la esperanza.

Versículo 18

18. Porque los pobres no siempre serán olvidados. La afirmación de que Dios no abandonará a los pobres y afligidos para siempre, es una confirmación de la oración anterior. Por ello, insinúa, que de hecho pueden parecer abandonados por un tiempo. Recordemos, por lo tanto, que Dios nos ha prometido su ayuda, no en la forma de prevenir nuestras aflicciones, sino de por fin socorrernos después de haber sido sometidos por mucho tiempo bajo la cruz. David habla expresamente de esperanza o expectativa, para alentarnos a la oración. La razón por la cual Dios parece no darse cuenta de nuestras aflicciones es porque quiere que lo despertemos por medio de nuestras oraciones; porque cuando escucha nuestras peticiones, (como si comenzara pero luego se acordara de nosotros), extiende su poderosa mano para ayudarnos. David repite nuevamente que esto no se hace de inmediato, para que podamos perseverar en la esperanza, aunque nuestras expectativas no se satisfagan instantáneamente.

Versículo 19

19. Levántate, oh Jehová. Cuando David le suplica a Dios que se levante, la expresión no se aplica estrictamente a Dios, sino que se refiere a la apariencia externa y a nuestros sentidos; porque no percibimos que Dios sea el libertador de su pueblo, excepto cuando él aparece ante nuestros ojos, como si estuviera sentado en el tribunal. Se agrega una consideración o razón para inducir a Dios a vengar las heridas causadas a su pueblo, a saber, que el hombre no puede prevalecer; porque cuando Dios surge, toda la ferocidad (182) de los impíos debe caer inmediatamente y ceder. ¿De dónde es que los malvados se vuelven tan insolentemente audaces, o tienen tan gran poder para hacer travesuras, si no es porque Dios está quieto y les da riendas sueltas? Pero, tan pronto como muestra alguna muestra de su juicio, inmediatamente detiene sus orgullosos tumultos, (183) y rompe su fuerza y ​​poder con su asentir solo (184) Se nos enseña, por esta forma de orar, que sin embargo con insolencia y orgullo nuestros enemigos pueden presumir de lo que harán, pero están en la mano de Dios, y no puede hacer más de lo que él les permite; y más allá, que Dios puede indudablemente, cuando quiera, volver vanos e ineficaces todos sus esfuerzos. El salmista, por lo tanto, al hablar de ellos, los llama hombres. La palabra en el original es אנוש, enosh, que se deriva de una raíz que significa miseria o miseria, y, en consecuencia, es lo mismo que si los hubiera llamado hombre mortal o frágil. Además, el salmista suplica a Dios que juzgue a los paganos ante su rostro. Se dice que Dios hace esto cuando los obliga, de una forma u otra, a presentarse ante su tribunal. Sabemos que los no creyentes, hasta que son arrastrados por la fuerza a la presencia de Dios, le dan la espalda lo más que pueden, para excluir de sus mentes todo pensamiento de él como su Juez.

Versículo 20

20. Ponlos en temor, oh Jehová. La Septuaginta traduce מורה, morah, [νομοθέτης], un legislador, derivando de ירה, yarah, que a veces significa enseñar. (185) Pero el alcance del pasaje requiere que lo entendamos por miedo o temor; y esta es la opinión de todos los expositores de sonido. Ahora, debe considerarse qué tipo de miedo habla David. Dios comúnmente somete incluso a sus elegidos a la obediencia por medio del miedo. Pero a medida que modera su rigor hacia ellos y, al mismo tiempo, suaviza sus corazones pedregosos, para que se sometan voluntaria y silenciosamente a él, no se puede decir que los obligue por miedo. Con respecto al reprobado, él toma una forma diferente de tratar. Como su obstinación es inflexible, de modo que es más fácil romperla que doblarla, él somete su obstinación desesperada por la fuerza; no, de hecho, que están reformados, sino que, independientemente de si lo harán o no, se les extorsiona el reconocimiento de su propia debilidad. Pueden rechinar los dientes y hervir de rabia, e incluso superar en crueldad a las bestias salvajes, pero cuando el temor de Dios se apodera de ellos, son derribados con su propia violencia y caen con su propio peso. Algunos explican estas palabras como una oración para que Dios ponga a las naciones bajo el yugo de David y las haga tributarias de su gobierno; Pero esta es una explicación fría y forzada. La palabra miedo comprende en general todas las plagas de Dios, por lo cual es rechazada, como por los fuertes golpes de un martillo, (186) la rebelión de aquellos que nunca lo obedecería excepto por obligación.

A continuación sigue el punto al que las naciones deben ser llevadas, a saber, reconocerse a sí mismas como hombres mortales. Esto, a primera vista, parece ser una cuestión de poca importancia; pero la doctrina que contiene está lejos de ser insignificante. ¿Qué es el hombre, que se atreve a mover un dedo? Y sin embargo, todos los impíos corren en exceso con tanta audacia y presunción como si no hubiera nada que les impidiera hacer lo que quisieran. Ciertamente es a través de una imaginación alterada que reclaman para sí mismos lo que es peculiar de Dios; y, en resumen, nunca llegarían a un exceso tan grande si no ignoraran su propia condición. David, cuando le suplica a Dios que golpee a las naciones con terror, para que sepan que son hombres, (187) no significa que los impíos se beneficiarán tanto mucho bajo las varas y los castigos de Dios como para humillarse de verdad y de corazón; pero el conocimiento del que habla solo significa una experiencia de su propia debilidad. Su lenguaje es como si hubiera dicho: Señor, ya que es su ignorancia de sí mismos lo que los lleva a su ira contra mí, en realidad les hace experimentar que su fuerza no es igual a su presunción obsesiva, y después de que están decepcionados de su vanas esperanzas, que se acuesten confundidos y humillados de vergüenza. A menudo puede suceder que quienes están convencidos de su propia debilidad aún no se reforman; pero se gana mucho cuando su presunción impía se expone a la burla y al desprecio ante el mundo, de que puede parecer cuán ridícula fue la confianza que presumieron depositar en su propia fuerza. Con respecto a los elegidos de Dios, deberían beneficiarse bajo sus castigos de otra manera. Se vuelve humilde bajo un sentido de su propia debilidad, y voluntariamente deshacerse de toda vana confianza y presunción. Y este será el caso si recuerdan que no son más que hombres. Agustín ha dicho bien y sabiamente que toda la humildad del hombre consiste en el conocimiento de sí mismo. Además, dado que el orgullo es natural para todos, Dios requiere infligir terror a todos los hombres indiscriminadamente, para que, por un lado, su propio pueblo aprenda a ser humilde y, por otro lado, a los malvados, aunque no cesen. para elevarse por encima de la condición del hombre, puede volverse atrás con vergüenza y confusión.