Bible Commentaries
Salmos 7

Introducción

1. "Autor del salmo". Este salmo, según el título, fue compuesto por David; y no hay nada en eso que sea contrario a esta suposición. De hecho, hubo muchas circunstancias en la vida de David que sugerirían los pensamientos en este salmo; y los sentimientos expresados ​​son los que se encuentran frecuentemente en sus otras composiciones.

2. "Ocasión en la que se compuso el salmo". Se dice que el salmo en el título fue compuesto como "una canción para el Señor, con respecto a las palabras (Margen,‘ o negocio, ‘) de Cush el Benjamita". No hay razón para cuestionar la exactitud de este título en cuestión, pero ha habido opiniones muy diversas sobre quién era este Cush. Del salmo se manifiesta que se compuso en vista de algunas "palabras" de maldad, reproche o calumnia; algo que se hizo para herir los sentimientos, o para dañar la reputación, o destruir la paz de David.

Ha habido tres opiniones con respecto al "Cush" al que se hace referencia aquí:

(1) Según el primero, "Saúl" es la persona destinada; y se supone que el nombre "Cush" se le da como un reproche, y para denotar la negrura de su carácter, como la palabra "Cush" denotaría a un etíope o hombre negro. Así lo entendió el autor del Targum o la paráfrasis aramea, en la que se traduce como "una oda que David cantó ante el Señor sobre la muerte de Saúl, el hijo de Kish, de la tribu de Benjamín". Pero esta opinión no tiene probabilidad. No es seguro que este término "Cush", en el tiempo de David, denotara uno de tez negra; ni hay ninguna probabilidad de que se use como un término de reproche en absoluto; y hay poca probabilidad de que David lo aplicara a Saúl si lo hubiera hecho. Si el salmo se refería a Saúl, es probable, por todo lo que sabemos de los sentimientos de David hacia el príncipe reinante, que no lo designaría, en el título de un salmo, en un lenguaje enigmático y de reproche. Además, el trato perjudicial de Saúl hacia Davd se manifestó más bien en hechos que en palabras.

(2) una segunda opinión es que se refiere a Shimei, que era de la casa de Saúl, y que reprochó y maldijo a David mientras volaba desde Jerusalén en ocasión de la rebelión de Absalón, 2 Samuel 16:5 ff. Quienes sostienen esta opinión suponen que el nombre se le dio porque era calumniador y vilipendiador, o, como diríamos, un hombre "de corazón negro". Pero existe la misma objeción a esta opinión que a la mencionada anteriormente; Además de esto, hay varias cosas en el salmo que no concuerdan con tal suposición. De hecho, no hay razón para tal suposición, excepto que Shimei era calumniador, y que el salmo se refiere a alguna de esas personas.

(3) una tercera opinión es que se refiere a alguien con el nombre de Cush, de la tribu de Benjamin, que reprochó a David en alguna ocasión que ahora se desconoce. Esta opinión tiene todos los grados de probabilidad, y es sin lugar a dudas la opinión correcta. A menudo se reprochaba y calumniaba a David en su vida, y parecería que, en alguna ocasión ahora para nosotros desconocidos, cuando se le reprochó violentamente de esta manera, dio rienda suelta a sus sentimientos en esta apasionada oda. No se hizo ningún otro registro de la transacción, y se desconoce la ocasión en que ocurrió. En el momento en que ocurrió, se entendería fácilmente a quién se refería, y el diseño de la composición se realizó mediante el registro de los sentimientos del autor en todas las ocasiones que probaron en gran medida su espíritu. Por lo tanto, tiene un valor permanente para la iglesia y el mundo, porque hay pocas personas a las que no se les reprocha amargamente en algunas ocasiones, y pocas que no están dispuestas a expresar sus sentimientos en expresiones similares a las de este salmo. Un gran diseño de la colección de poemas en los Salmos fue mostrar el funcionamiento de la naturaleza humana en una gran variedad de situaciones; y por lo tanto, un salmo como este tiene un valor permanente y general; y en lo que respecta a este uso general, importa poco en qué ocasión, o en referencia a qué individuo, se compuso el salmo.

3. "Contenido del salmo". El salmo abarca los siguientes puntos:

I. Una oración del salmista por la liberación de sus enemigos, y especialmente de este enemigo en particular que amenazó su destrucción, Salmo 7:1. Este es el tema general del salmo.

II Él ofrece esta oración porque es inocente de los cargos que se le imputan; confiando así en el hecho de que la suya era una causa justa, y apelando a Dios en este terreno, y declarando su disposición a sufrir todo lo que su enemigo intentaba traer sobre él si era culpable, Salmo 7:3.

III. Ora por la interposición de la justicia divina sobre sus enemigos, sobre la base de la justicia general de Dios, y como parte de su administración general sobre los hombres, Salmo 7:6.

IV. En sus propias esperanzas, confía en la discriminación divina entre inocencia y culpa, asegurando que Dios intervendrá en nombre de los justos, y que los principios de la administración divina se opusieron a los impíos, Salmo 7:10.

V. Él habla con confianza de la destrucción final de los impíos y de la manera en que se llevaría a cabo, Salmo 7:12. Si no se volvieron, ciertamente deben ser destruidos, porque Dios estaba preparando los instrumentos de su destrucción; y los medios que usaría serían los mismos planes de los impíos mismos.

VI. El salmista dice que, en cuanto a sí mismo, alabará al Señor según su justicia; es decir, lo adoraría y lo alabaría como un Dios justo, Salmo 7:17.

El tema general del salmo, por lo tanto, se refiere a los sentimientos que deben ser entretenidos hacia los rebeldes y calumniadores, hacia aquellos que nos reprochan cuando somos conscientes de la inocencia de los cargos que se alegan contra nosotros; y como todos los hombres buenos pueden ser colocados en estas circunstancias, el salmo tiene un valor práctico y general.

4. "El título del salmo". El salmo se titula "Shiggaion de David". La palabra "Shiggaion" - שׁגיון shiggâyôn - aparece solo en este lugar en el número singular, y en Habacuc 3:1 en plural. "Una oración de Habacuc sobre Shigionoth". Significa propiamente una "canción, salmo, himno" (Gesenius). El Prof. Alexander lo traduce como "errante, error", como si la palabra se derivara de שׁגה shâgâh, caminar, extraviarse; y supone que se refiere al hecho de que David estaba "errante" o inquieto en el momento en que se compuso el salmo. Esta razón, sin embargo, no se aplicará al uso de la palabra en Habacuc. Solomon Van Til. (Ugolin, Thesau. Sac. Ant., Vol. Xxxii. Pp. 294, 295), supone que se refiere a "una cierta inadvertencia u olvido de sí mismo por parte del autor, o un poderoso ataque de la mente", “animi abreptio.” Dice que comúnmente se supone que indica un poema, en el que el poeta se siente impulsado por sus sentimientos, y se lo toma con poca consideración con la regularidad de los números o el medidor, pero en el que vierte saca sus emociones de manera irregular o irregular del desbordamiento de su alma.

Este me parece haber sido el origen probable de este título, y haber denotado el tipo de poesía a la que era aplicable. Julius Bartoloccius (Ugolin, xxxii. 484) supone que se refiere a un cierto "tono" (el "quinto tono") como especialmente "dulce" y "suave", y que este tipo de poesía era aplicable a los himnos de alegría; y que el término se usa aquí porque este salmo es especialmente dulce y agradable. Sin embargo, no hay nada en el salmo que indique que este es el origen del título; y la suposición anterior se ajusta mejor al caso que esta o la opinión del profesor Alexander. Lo consideraría, por lo tanto, como aplicable a un salmo donde había un desbordamiento de sentimiento o emoción que se derramó sin tener en cuenta el ritmo regular o las leyes del metro. Es un salmo de un "medidor errante" o "errante". Sin embargo, puede no ser fácil determinar por qué se aplica particularmente a este salmo; Es más fácil ver por qué debería aplicarse al himno en Habacuc. La Vulgata latina y la Septuaginta lo convierten simplemente en "un salmo".

Versículo 1

Oh Señor mi Dios, en ti pongo mi confianza - El salmo se abre con una expresión de fuerte confianza en Dios. El salmista se dirige a Yahvé como su Dios, y le dice que en él confía o confía. La palabra prestada confianza - חסה châsâh - significa "huir"; huir a un lugar; tomar refugio y se aplica a refugiarse bajo la sombra o protección de uno Jueces 9:15; Isaías 30:2; Salmo 57:1; Salmo 61:4. La idea aquí es que, en sus problemas, huyó a Dios como refugio y se sintió seguro bajo su protección.

Sálvame de todos los que me persiguen - Es decir, protege mi vida; rescátame de su poder. La palabra "perseguir" aquí se refiere a aquellos que buscaron su vida, que se esforzaron por privarlo de sus derechos. El lenguaje se aplicaría a muchas ocasiones en la vida de David: a las persecuciones que sufrió Saúl, Absalón, etc. En este caso, el lenguaje fue sugerido por la oposición de Cush el benjamita; y fue esto lo que David tuvo particularmente a la vista. Sin embargo, es probable que, sea quien sea Cush, no estaba solo, sino que otros estaban asociados con él en su oposición a David; y también era natural que, en circunstancias como estas, David recordara a sus otros perseguidores y rezara para que pudiera ser liberado de todos ellos. La oración, por lo tanto, tiene una forma general, y el deseo expresado es lo que todos tenemos naturalmente, para que podamos ser liberados de todo lo que nos preocupa.

Y libérame - Rescátame. Parecería por esta expresión, y por el siguiente verso, que había más para ser aprehendido en el caso que simples palabras de reproche, y que su vida estaba realmente en peligro.

Versículo 2

No sea que él - No sea que "Cush" haga esto. Vea el título y la introducción al salmo, Sección 2.

Rasga mi alma como un león - Rasga o rasga mi "vida", es decir, "yo", como un león. La palabra traducida como "alma" aquí - נפשׁ nephesh - se refiere, como lo hace en otra parte, a la "vida", y no al alma, como usamos el término , denotando el pensamiento, parte inmortal. La idea simple es que David estaba preocupado por su "vida" y, para indicar su gran peligro, usa un lenguaje derivado de la ferocidad del león. Tales imágenes se entenderían bien en un país donde abundaban los leones, y nada podría denotar de manera más llamativa el peligro en que se encontraba David, o la ferocidad de la ira del enemigo que temía.

Desgarrándolo en pedazos - Desndiéndome en pedazos. O más bien, tal vez, romper o aplastar los huesos, por la palabra utilizada - פרק pâraq (de nuestra palabra en inglés "break") - significa "romper, aplastar, "Y se aplicaría al acto del león aplastando o rompiendo los huesos de su víctima mientras lo devoraba.

Si bien no hay nada que entregar - Denotando que la destrucción completa que temía vendría sobre él. La figura es la de un hombre solitario agarrado por un poderoso león, sin nadie a mano para rescatarlo. Entonces David sintió que si Dios no interfiriera, caería en manos de este enemigo feroz e iracundo.

Versículo 3

Oh Señor, mi Dios - Un llamado solemne a Dios en cuanto a la sinceridad y la verdad de lo que estaba a punto de decir.

Si he hecho esto - Esto me acusó, porque es evidente que "Cush", quienquiera que fuera, lo había acusado de algo incorrecto: algunos acción perversa Lo que fue solo se puede aprender de lo que sigue, e incluso esto no es muy específico. Sin embargo, hasta donde parece, parece ser que acusó a David de traer el mal, de alguna manera, a alguien que estaba en paz con él; es decir, de manera desenfrenada y sin provocación haciéndole mal, y de hacerlo tan mal que tuvo la ventaja de ello en su propia posesión: algún botín, saqueo o propiedad que le había quitado. La acusación parecería ser que había realizado un ataque desenfrenado y no provocado contra alguien que no lo había herido, y que había tomado, y aún tenía en su poder, algo de valor que pertenecía a otro. Si el acusador (Cush) en esto se refirió a sí mismo oa otra persona, no parece claro en el salmo; pero como estaba lleno de rabia, y como la vida de David estaba en peligro por él, parecería más probable que la referencia fuera a sí mismo, y que sintiera que había sido perjudicado personalmente. El diseño de David, en el pasaje que tenemos ahora ante nosotros, es negar este cargo por completo. Esto lo hace de la manera más explícita, al decir que esto estaba lejos de ser cierto, que, por el contrario, había entregado la vida de él que era su enemigo, y agregando que, de ser así, lo haría esté dispuesto a que el hombre herido lo persiga y se oponga a él, e incluso pisotee su vida a la tierra.

Si hay iniquidad en mis manos - Es decir, si existe la iniquidad mencionada; o, en otras palabras, si tenía en su poder lo que se le había quitado injustamente a otro, a saber, como parece, de este "Cush" que ahora lo acusó. La palabra "iniquidad" aquí denota una "posesión injusta" - una propiedad que había sido injustamente tomada de otro; y, como se señaló anteriormente, la acusación difamatoria parece haber sido, que había tomado esa propiedad de alguien que estaba en paz con él, y que la retuvo en contra de la justicia. Este cargo que David quiere decir perentoriamente negar.

Versículo 4

Si le he recompensado el mal al que estaba en paz conmigo - Si he hecho el mal; o si le he requerido que fuera amable por alguna conducta injusta y malvada. Si lo he encontrado sin motivo y sin provocación, y lo he hecho mal. Esto parece haber sido la sustancia de la acusación; y, como se señaló anteriormente, es muy probable que el acusador (Cush) se haya referido a sí mismo.

Sí, le he entregado que sin causa es mi enemigo - Hasta ahora, esto es cierto, lo contrario es cierto. Lejos de aprovechar a otro que estaba en paz conmigo y privarlo de sus justos derechos por fraude o fuerza, es un hecho que he rescatado del peligro inminente al hombre que estaba en guerra conmigo, y eso fue un enemigo declarado. Parece probable que en esto se refiera a este mismo Cush, y quiere decir que hubo alguna ocasión en la que él, que durante mucho tiempo fue hostil hacia él, estaba totalmente en su poder, y cuando no solo se había negado a tomar ventaja de él, pero realmente se había interpuesto para rescatarlo del peligro. Una instancia de este tipo realmente ocurrió en la vida de David, en su tratamiento de Saúl 1 Samuel 24:10; y es "posible" que David se refiriera a ese caso y quisiera decir que eso era una indicación de su carácter y de su manera de tratar a los demás. Aquellos que suponen que todo el salmo se refiere a Saúl (ver la introducción, Sección 2), por supuesto, consideran que este es el caso específico al que se hace referencia. Es posible que haya habido otras instancias del mismo tipo en la vida de David, y no es improbable suponer que en alguna ocasión había tratado a este mismo hombre, "Cush", de esta manera, y que se refiere aquí a ese hecho. .

Versículo 5

Permitir que el enemigo persiga mi alma - Perseguir mi "vida", por lo que la palabra se convirtió en "alma", נפשׁ nephesh, evidentemente se usa aquí. Estaba dispuesto, si hubiera sido culpable de lo que se le imputaba, a que el enemigo aquí mencionado debería "perseguirlo" o perseguirlo hasta que destruyera su vida. Compare con esto la expresión de Paul en Hechos 25:11. El significado aquí es simplemente que si fuera un hombre culpable, de la manera que se le imputa, estaría dispuesto a ser tratado en consecuencia. No deseaba protegerse de un trato justo; y si hubiera sido culpable, no se quejaría aunque fuera cortado de la tierra de los vivos.

Y tómalo - Quítame la vida; dame muerte

Sí, permítele pisar mi vida sobre la tierra - La alusión aquí es a la forma en que los vencidos a menudo fueron tratados en la batalla, cuando fueron atropellados a caballo, o pisoteado por hombres en el polvo. La idea de David es que, si fuera culpable, estaría dispuesto a que su enemigo triunfara sobre él, lo sometiera, lo tratara con la mayor indignidad y desprecio.

Y pon mi honor en el polvo - Todas las fichas o marcas de mi honor o distinción en la vida. Es decir, estoy dispuesto a ser completamente degradado y humillado, si he sido culpable de esta conducta hacia aquel que es mi enemigo. La idea en todo esto es que David no deseaba protegerse del tratamiento que merecía si hubiera hecho mal. Sus propios principios eran tales que hubiera sentido que el tratamiento al que se hace referencia aquí habría sido correcto y apropiado como una recompensa por tal conducta básica; y él no habría tenido una palabra que decir en contra. Su deseo de la interposición de Dios, por lo tanto, surgió únicamente del hecho de su sentimiento de que, en estos aspectos, era completamente inocente, y que la conducta de su enemigo era injusta y cruel.

Selah - Una pausa musical, que no afecta el sentido, pero introducida aquí, tal vez, porque el sentido del salmo ahora exigía un cambio en el estilo de la música. Vea las notas en Salmo 3:2.

Versículo 6

Levántate, oh Señor, en tu ira - Es decir, para castigar al que así me persigue injustamente. Vea las notas en Salmo 3:7.

Levántate - Como si hubiera estado en reposo e inacción. La idea se deriva de un guerrero al que se le pide que salga y se encuentre con un enemigo.

Debido a la ira de mis enemigos - No solo de este enemigo en particular, sino de aquellos que estaban asociados con él, y quizás de todos sus enemigos. David sintió, en esta ocasión, que estaba rodeado de enemigos; y le pide a Dios que interfiera y lo salve.

Y despierta para mí - O, en mi nombre. La palabra "despierto" es una expresión aún más fuerte que las que había usado antes. Implica que uno había estado dormido e insensible a lo ocurrido, y se dirige a Dios "como si" hubiera sido insensible a los peligros que lo rodeaban.

Para el juicio que ha mandado - Para ejecutar el juicio que ha designado u ordenado. Es decir, Dios, en su ley, había ordenado que se hiciera justicia, y se había proclamado a sí mismo un Dios de justicia, exigiendo que se hiciera el derecho en la tierra, y declarándose en todos los casos el amigo del derecho. David ahora lo llama y le pide que se manifieste en ese carácter, ya que ejecuta en este caso la justicia que requería bajo los grandes principios de su administración. Había ordenado que se hiciera justicia en todos los casos. Había requerido que los malvados fueran castigados. Había ordenado a los magistrados que ejecutaran justicia. De acuerdo con estos grandes principios, David ahora le pide a Dios que se manifieste "a sí mismo" como amigo de la justicia, y que muestre, en este caso, los mismos principios y la misma consideración a la justicia que él requería en los demás. Es una petición sincera que reivindique sus propios principios de administración.

Versículo 7

Así la congregación del pueblo te rodeará - Es decir, como resultado de tu graciosa interposición en la defensa de los justos y en el juicio justo sobre los impíos . El significado es que tal acto inspiraría confianza en él como un Dios justo y santo, y que, como resultado, su gente se reuniría a su alrededor para expresar su gratitud y alabarlo. En otras palabras, cada acto de justicia por parte de Dios, todas las interposiciones para defender a su pueblo y mantener los principios de justicia y verdad, tienden a inspirar confianza en él y a aumentar el número de sus amigos. La frase "la congregación del pueblo", aquí, no necesariamente se refiere a ninguna "congregación", o asamblea como tal, entonces existente; pero significa que una gran congregación, una gran multitud, lo abarcaría, o que grandes números lo adorarían como resultado de su interposición. Esto lo insta el salmista como un motivo, o como una razón por la cual Dios debería interponer, que de esta manera el número de sus adoradores aumentaría considerablemente.

Por su bien - En su cuenta; o para asegurar este resultado con respecto a ellos.

Regresa a lo alto - El significado más probable de esto es "sube a tu trono de justicia, o tu tribunal;" dicho aquí, ya sea como un rey que asciende a su trono elevado (compárese Isaías 6:1) o como que asciende al cielo, el lugar donde dispensó justicia. El "lenguaje" es como si hubiera descendido de su trono, como si no se hubiera dedicado a dispensar justicia; y David ahora lo llama a volver a subir al trono y a ejecutar un juicio justo entre los hombres. El efecto de esto, dice, sería asegurar la confianza de su pueblo y aumentar el número de quienes lo adorarían. Por supuesto, esto no debe entenderse literalmente, sino de una manera apropiada a la majestad divina. Es el lenguaje, a este respecto, similar al que se usa en otras partes, cuando el salmista llama a Dios "a despertar, levantarse, levantarse a sí mismo". Ver Salmo 7:6. Tal lenguaje se entiende fácilmente; y el lenguaje extraído de los modos comunes de hablar entre los hombres debe usarse cuando hablamos de Dios. La idea en este pasaje es que Dios pareció retrasarse en la ejecución de su juicio, y el salmista le suplica que lo acelere.

Versículo 8

El Señor juzgará a la gente - Expresando su creencia segura de que Dios intervendrá, y que su juicio no se demorará mucho más. La propuesta es general: que Dios vería que se haga justicia a todas las personas; y sobre esta base, el salmista suplica que ahora se interpondría y lo defendería de sus enemigos.

Juzga, Señor - Es decir, en mis circunstancias actuales. Interpón para hacer justicia a mi causa y vindicarme de estas falsas acusaciones.

De acuerdo con mi rectitud - En este caso particular, para eso las leyes de interpretación apropiadas nos obligan a limitar esto. No dice que deseaba que su propia justicia se convirtiera en la base del juicio para determinar su bienestar eterno, o que dependía de su propia justicia para la salvación, porque ese no es el punto en cuestión; pero sintió que la suya era, en este caso, una causa justa; que no era culpable del cargo alegado en su contra; que era un hombre herido, agraviado y calumniado; y oró para que Dios lo "vindicara" de estos cargos y lo defendiera de aquellos que lo perseguían injustamente. Con todo nuestro sentido de indignidad personal en el asunto de la salvación, no es inapropiado, cuando nos sentimos mal, orar para que Dios se interponga y nos reivindique en ese caso particular, de acuerdo con nuestra inocencia de los cargos alegados contra nosotros.

Y según la integridad mía que hay en mí - Hebreo, "mi perfección". Es decir, su perfección en "este" caso; toda su libertad de los cargos presentados contra él; su inocencia absoluta con respecto a los puntos considerados. Un hombre puede ser consciente de la inocencia "perfecta" con respecto a un asunto en particular, y aun así tener un profundo sentido de su indignidad "general" y del hecho de que es un pecador contra Dios. El hecho de que soy inocente de un acto particular que se me imputa no prueba que sea completamente inocente; que debería alegar eso e insistir en eso, y rezar a Dios para que me vindique en eso, no prueba que dependa de eso para la salvación de mi alma, o que reclame la perfección absoluta ante él.

Versículo 9

Oh, que la maldad de los impíos llegue y termine - De todos los impíos; maldad no solo en este caso particular, sino maldad de todas las formas y en todas las tierras. La oración aquí es natural; Cuando un hombre se impresiona con la sensación del mal del pecado en una forma, desea que el mundo se libere de él en todas las formas y en total.

Pero establezca el justo - El justo. Esto contrasta con su deseo con respecto a los impíos. Ora para que los justos puedan ser confirmados en su integridad, y para que sus planes tengan éxito. Esta oración es tan universal como la primera, y es, de hecho, una oración para que el mundo caiga bajo el dominio de los principios de verdad y santidad.

Porque el Dios justo prueba los corazones y las riendas - Es decir, los corazones y las riendas de todas las personas. Él entiende el carácter de todas las personas; él está íntimamente familiarizado con todos sus pensamientos, propósitos y sentimientos. Buscar o probar “el corazón y las riendas” es una expresión que se usa con frecuencia en la Biblia para denotar que Dios conoce íntimamente todos los pensamientos y sentimientos de las personas; es decir, que comprende completamente el carácter de todas las personas. La palabra "corazón" en las Escrituras a menudo se usa para denotar el asiento de los "pensamientos"; y la palabra "riendas" parece usarse para denotar los sentimientos, propósitos y dispositivos más secretos del alma, como si estuvieran alojados en lo profundo de nuestra naturaleza, o cubiertos en las partes más ocultas y ocultas del hombre. La palabra "riendas", con nosotros, denota los riñones. En las Escrituras, la palabra parece usarse, en un sentido general, para denotar las partes internas, como el asiento de los afectos y pasiones.

La palabra hebrea כליה kilyâh significa lo mismo que la palabra "rienda" con nosotros: los riñones, Éxodo 29:13, Éxodo 29:22; Job 16:13; Isaías 34:6; Deuteronomio 32:14. Por alguna causa, los hebreos parecen haber considerado las "riendas" como el asiento de los afectos y pasiones, aunque tal vez solo en el sentido de que así hablaban de las partes "internas", y pretendían denotar los propósitos más profundos del alma. - Como completamente oculto a los ojos. Estos pensamientos y sentimientos profundos, tan desconocidos para otras personas, son conocidos íntimamente por Dios y, por lo tanto, el carácter de cada hombre es claramente entendido por él, y puede juzgar a cada hombre correctamente. La frase utilizada aquí, de probar los corazones y las riendas, es una que a menudo se emplea para describir la Omnisciencia de Dios. Compare Jeremias 11:2; Jeremias 17:1; Jeremias 20:12; Salmo 26:2; Salmo 139:13; Apocalipsis 2:23. La idea particular aquí es que, mientras Dios busca en los corazones de todas las personas y comprende los propósitos secretos del alma, puede juzgar correctamente y determinar correctamente su carácter, o administrar su gobierno según los principios. de justicia exacta. Tal es el fundamento de la oración en este caso, que Dios, que conocía el carácter de todas las personas, confirmaría a los que son verdaderamente justos y pondría fin a la maldad de los impíos.

Versículo 10

Mi defensa es de Dios - El significado aquí es que Dios era su protector, y que en sus problemas confiaba en él. La palabra original aquí, como en Salmo 3:3, nota; Salmo 5:12, nota; es "escudo". Ver las notas en estos versículos.

que salva a los rectos de corazón - a quien el que busca en el corazón Salmo 7:9 ve que está erguido; o ser sincero, sincero, justo. El escritor dice que es una característica de Dios que él salva o protege a todos; y, consciente de su inocencia de los cargos contra sí mismo, aquí lo apela por ese motivo y le confía su protección porque ve que, a este respecto, no tuvo la culpa.

Versículo 11

Dios juzga a los justos - Es decir, pronuncia un juicio justo en su nombre; él reivindica su carácter. Es cierto, en un sentido general, que Dios juzga a todos de acuerdo con su carácter; pero la idea particular aquí es que Dios hará justicia a los justos; él intervendrá para reivindicarlos, y los tratará como deberían ser tratados cuando son atacados por sus enemigos, y cuando son reprochados y calumniados. La frase original aquí es susceptible de dos traducciones; o bien, “Dios es un juez justo” o “Dios está juzgando”, es decir, jueces, “el justo” El sentido no es materialmente variado, cualquiera que sea la traducción adoptada. Nuestra versión común probablemente ha expresado la verdadera idea; y allí el diseño del escritor es contrastar la manera en que Dios considera y trata a los justos, con la manera en que él considera y trata a los impíos. El que juzga, es decir, le hace justicia; con el otro está enojado todos los días.

Y Dios está enojado con los malvados - Nuestros traductores proporcionan la frase "con los malvados", pero no de manera incorrecta, ya que el escritor evidentemente tiene la intención de hablar de estos en contraste con los justos. Las palabras "Dios está enojado" deben, por supuesto, entenderse de acuerdo con la naturaleza divina; y no debemos suponer que precisamente se hace referencia a las mismas pasiones, o los mismos sentimientos, cuando se usa este lenguaje de Dios, lo que está implícito cuando se usa de las personas. Significa que su naturaleza, sus leyes, su gobierno, sus sentimientos, están todos en contra de los impíos; que no puede considerar la conducta de los impíos con gracia; que los castigará Si bien su juicio con respecto a los justos debe estar a su favor, también debe ser contra los malvados; mientras él reivindicará a uno, cortará y castigará al otro. De la verdad de esto con respecto al carácter divino no puede haber ninguna duda. De hecho, no podríamos honrar a un Dios, como no podríamos honrar a ningún otro ser, que trataría con los justos y los malvados por igual, o que no respetarían el carácter en el tratamiento de los demás y en sus sentimientos hacia ellos.

Todos los días - Continuamente; constantemente; siempre. Esto está diseñado para calificar la expresión anterior. No es emoción. No es una pasión temporal, como vemos en los hombres. No es una emoción repentina, que pronto será sucedido por un sentimiento diferente cuando la pasión se desvanezca. El atributo constante y uniforme de su naturaleza inmutable es oponerse siempre a los impíos, a todas las formas de pecado; y en él, a este respecto, no habrá cambios. Los malvados lo encontrarán no más favorable a su carácter y curso de la vida mañana de lo que es hoy; No más allá de la tumba, que a este lado de la tumba. Lo que él es hoy lo será mañana y todos los días. El tiempo no hará ningún cambio a este respecto, y los malvados no pueden tener la esperanza de que el sentimiento de Dios hacia el pecado y el pecador (como tal) sea alguna vez diferente de lo que es en el momento presente. Esta es una verdad temerosa con respecto al pecador; y ambos aspectos de la verdad aquí establecidos deberían hacer temblar al pecador;

(a) que Dios está enojado con él, que todo Su carácter, y todos los principios de Su gobierno y ley, están y deben estar dispuestos contra él; y

(b) que a este respecto no debe haber cambios; que si continúa siendo malvado, como lo es ahora, todos los días y siempre, de este lado de la tumba y más allá, encontrará todos los atributos de Dios comprometidos contra él y se comprometió a castigarlo.

Dios no tiene ningún atributo que pueda participar con el pecado o el pecador.

Versículo 12

Si no se gira - Si la persona malvada no se arrepiente. En el verso anterior, el salmista había dicho que Dios está enojado con los impíos todos los días; Él aquí declara cuál debe ser la consecuencia para los malvados si perseveran en el curso que están siguiendo; es decir, si no se arrepienten. Dios, dice, no puede ser indiferente al curso que persiguen, pero está preparando para ellos los instrumentos de castigo, y ciertamente traerá destrucción sobre ellos. Aquí se implica que si se arrepintieran y se volvieran, evitarían esto y serían salvos: una doctrina que está en todas partes declarada en las Escrituras.

Afilará su espada - Afilará su espada como preparación para infligir castigo. Es decir, Dios hará esto. Algunos, sin embargo, han supuesto que esto se refiere a la persona malvada, el enemigo de David, lo que significa que si no se volvía; si no fue arrestado; si sufriera que continuara como pretendía, afilaría su espada y doblaría su arco, etc .; es decir, que seguiría ejecutando sus propósitos contra los justos. Ver Rosenmuller in loc. Pero la construcción más natural es referirlo a Dios, lo que significa que si el pecador no se arrepiente, le infligiría un castigo merecido. La "espada" es un instrumento de castigo (compárese Romanos 13:4); y "afilarlo" o agudizarlo, es simplemente una frase que denota que se prepararía para ejecutar el castigo. Ver Deuteronomio 32:41.

Ha doblado su arco - El arco, como la espada, se usó en la batalla como medio para destruir a un enemigo. Se usa aquí de Dios, quien está representado como yendo para destruir o castigar a sus enemigos. El lenguaje se deriva de las costumbres de la guerra. Compare Éxodo 15:3; Isaías 63:1. El hebreo aquí es "su arco que ha pisado", aludiendo al antiguo modo de doblar los arcos grandes y pesados ​​utilizados en la guerra, pisándolos para doblarlos.

Y lo preparó - Lo preparé para disparar la flecha. Es decir, está listo para ejecutar el castigo sobre los impíos; o, todos los preparativos están hechos para ello.

Versículo 13

Él también se ha preparado para él - Los instrumentos de castigo ya están preparados, y Dios puede usarlos cuando lo desee. No deben prepararse y, por lo tanto, no hay necesidad de demora cuando tendrá ocasión de usarlos. La idea es que se hacen arreglos para la destrucción de los impíos, y que la destrucción debe caer sobre ellos. El mundo está lleno de estos arreglos, y es imposible que el pecador pueda escapar.

Los instrumentos de la muerte - Los medios para darles muerte; es decir, castigarlos. Los medios particulares a los que se hace referencia aquí son flechas, como lo que Dios ha preparado para los impíos. La "muerte" aquí está diseñada simplemente para denotar el castigo, ya que la muerte sería infligida por flechas.

Ordena sus flechas contra los perseguidores - O, mejor dicho, como dice el hebreo, "Él hace sus flechas para quemar", es decir, "para quemar flechas". Horsley lo expresa: "Él pone sus flechas en acción contra aquellos que están listos para arder". Prof. Alexander, "Sus flechas para (estar) quemando las hará". DeWette: "Sus flechas las hace arder". La Vulgata latina y la Septuaginta, Sus flechas las ha hecho para la quema: “es decir, probablemente para aquellos que arden de rabia, para los perseguidores. Esta parece haber sido la idea de nuestros traductores. La palabra hebrea - דלק dâlaq - significa quemar, quemar; y por lo tanto, también, arder con amor, con ansiedad, o con celo o ira, como lo hacen los perseguidores. Pero aquí la palabra parece estar conectada correctamente con "flechas"; y el sentido es, según lo expresado por Gesenius, "hace arder sus flechas"; es decir, quemar, aludiendo a la antigua costumbre de disparar dardos o flechas encendidas a ciudades o campamentos asediados, con el fin de prenderles fuego, así como con el fin de infligir mayores daños personales. El sentido es que Dios había preparado los medios de cierta destrucción para los impíos. La referencia aquí no es necesariamente a los perseguidores, pero lo que se dice aquí se refiere a todos los malvados a menos que se arrepientan.

Versículo 14

He aquí, él trabaja con iniquidad - El hombre malvado lo hace. La alusión aquí es a los dolores y agonía del parto; y la idea es que el hombre malvado trabaja o lucha, incluso con gran dolor, para lograr sus propósitos de iniquidad. Todos sus esfuerzos, propósitos, planes, son para la promoción del mal.

Y ha concebido travesuras - Es decir, ha formado un esquema de travesuras. La alusión aquí es común cuando se habla de formar un plan del mal.

Y trajo falsedad - El nacimiento es falsedad; es decir, autoengaño o desilusión. No significa que la falsedad era su objetivo o propósito, o que simplemente había logrado una mentira; pero la idea es que, después de todos sus esfuerzos y dolores, después de haber formado su plan y trabajado duro (como si tuviera dolores de parto), fue abortivo. Estaría decepcionado y fracasaría por fin. Esta idea se expresa más claramente en el siguiente verso, y el diseño del todo es decir que cualquier plan o propósito de maldad debe ser al final un fracaso, ya que Dios es un Juez justo, y reivindicará Su propia causa.

Versículo 15

Hizo un hoyo - La alusión aquí es, sin duda, a un método de caza de bestias salvajes que era común en la antigüedad. Consiste en cavar una fosa y cubrirla con maleza y hierba para engañar a los animales, y luego encerrarlos y meterlos en ella. Vea las notas en Isaías 24:17.

Y lo cavó - Y lo ahuecó para que fuera lo suficientemente grande como para contener a su presa, y tan profundo que no podría escapar si caía en él. La idea es que el enemigo aquí mencionado había establecido un plan secreto e ingenioso para destruir a otros. Él quiso decir que no deberían estar al tanto de su plan hasta que la travesura les llegara de repente. Se estaba preparando para arruinarlos, y supuso que estaba seguro de su presa.

Y cae en la zanja que hizo - En la caída del pozo que había construido para otros; como si un hombre que había caído en picada para las bestias salvajes hubiera caído en él y no pudiera salir. Es decir, había sido atrapado en sus propios dispositivos; su astucia había retrocedido sobre sí mismo y, en lugar de arruinar a otros, solo había logrado provocarlo. Vea este sentimiento ilustrado en las notas en Job 5:13. Una instancia notable de este tipo se puede encontrar en Esther (Est. 5-7), en el caso de Amán. De hecho, tales cosas no son infrecuentes en el mundo, donde los astutos y los astutos están involucrados en las consecuencias de sus propios planes, y son tomados en mallas de las que no pueden liberarse. Un curso directo es fácil, y los hombres están seguros en él; pero requiere más habilidad de la que la mayoría de los hombres están dotados para manejar una política torcida y astuta de manera segura, o para estar seguros de seguir ese curso. Una araña tejerá una red para moscas sin peligro para sí mismo, porque está hecho para eso, y actúa como si entendiera todas las complejidades de su propia red, y puede moverse con seguridad sobre ella en todas las direcciones; pero el hombre fue hecho para cumplir sus propósitos de una manera abierta y recta, no por fraude y engaño; por lo tanto, cuando emprende un curso tortuoso y torcido, un plan de política secreta e intrigante, con el fin de arruinar a otros, a menudo se vuelve inmanejable por su propia habilidad, o de repente surge sobre sí mismo. Nadie puede sobrevalorar un curso directo en su influencia en nuestra felicidad final; nadie puede sobreestimar la culpa y el peligro de una política torcida y secreta al diseñar planes del mal.

Versículo 16

Su travesura - La travesura que había diseñado para otros.

Volverá sobre su propia cabeza - Deberá caer sobre sí mismo. El golpe que apuntó a otros retrocederá sobre sí mismo. Esto no es más que declarar en otra forma el sentimiento que se había expresado en los dos versículos anteriores. El lenguaje utilizado aquí tiene una especie de reparto proverbial, y tal vez era común en la época del escritor para expresar esta idea.

Y su trato violento - Que muestra a los demás. La palabra trata violenta significa violencia, injusticia, opresión, mal.

Todos caerán sobre su propio paté - La palabra aquí traducida como "paté" significa correctamente vértice, parte superior o corona - a partir de la cabeza. La idea es que vendría sobre sí mismo. Sería tratado como lo había diseñado para tratar a los demás. El sentimiento aquí expresado se encuentra también en Salmo 9:15; Salmo 35:8; Salmo 37:15. Compara Eurip. Medicina. 409, y Lucrecio v. 1151.

Versículo 17

Alabaré al Señor de acuerdo con su justicia - Esto es, particularmente como se manifiesta en el tratamiento de los justos y los malvados, protegiendo a uno y trayendo castigo inmerecido sobre el otro. El propósito del salmo es mostrar esto. En el curso del salmo, el autor había declarado su plena convicción de que este era el carácter de Dios, y ahora, en vista de esto, dice que le rendirá la alabanza y la gloria que tal personaje merece. Lo reconocerá mediante actos públicos de alabanza como tal Dios; y en todo momento le atribuiremos estos atributos.

Y cantará alabanzas al nombre del Señor - Al nombre de Jehová; es decir, para el propio Yahweh, el "nombre" se usa a menudo para designar a una persona, o aquello por lo que se le conoce; y también, en muchos casos, como en esto, ser significativo o designar la naturaleza esencial de aquel a quien se aplica.

Más alto - Exaltado sobre todos los demás seres; exaltado sobre todos los mundos. El propósito aquí declarado de alabar a Dios puede referirse al acto que estaba realizando en la composición del salmo, o puede ser un propósito con respecto al futuro, declarando su intención de retener en la vida futura el recuerdo de esas características de la naturaleza divina ahora reveladas a él, y para celebrarlas en todo momento. La gran verdad que se enseña es que Dios debe ser adorado por lo que es, y que su carácter santo, manifestado igualmente en el tratamiento de los justos y los malvados, sienta las bases para la alabanza exaltada.