Bible Commentaries
Salmos 6

Introducción

1. "Título del salmo". Este salmo está inscrito "Al músico principal en Neginoth sobre Sheminith". Sobre el significado de la frase "Músico jefe en Neginoth", vea las notas en el título de Salmo 4:1: La frase "sobre Sheminith" aparece aquí por primera vez y modifica el significado del título. La palabra Sheminith - שׁמינית sh e mı̂ynı̂yth - significa correctamente "el octavo" y corresponde exactamente a nuestra palabra "Octava", la octava. Significa en la música moderna un intervalo de siete grados, o doce semitonos. Contiene cinco tonos completos y dos semitonos. Se supone que Gesenius (Léxico) aquí denota "las notas más bajas y más graves de la escala, cantadas por hombres, el bajo moderno o el bajo". La palabra aparece, en el uso musical, en 1 Crónicas 15:21, al enumerar varios nombres de músicos, "Mattithiah y Elipheleh, etc., con arpas en el Sheminith para sobresalir". margen, "u octavo". También se encuentra en el título de Salmo 12:1: no aparece en ninguna otra parte en referencia a la música en las Escrituras. Probablemente ahora no sea posible determinar el significado preciso de la palabra como aplicable a la música antigua, y no es importante. La frase "sobre la octava" sería propiamente la verdadera interpretación de la misma; y esto sin duda era bastante inteligible en ese momento. Sería difícil explicar muchos de los términos musicales ahora en uso, después del lapso de dos o tres mil años. Sin embargo, si el término se usó, como supone Gesenius, para denotar el bajo, su significado no es difícil. Entonces significaría que el salmo fue diseñado para ser cantado, acompañado de los instrumentos designados por "Neginoth", y con las voces apropiadas para esta "octava": las voces de bajo. Se supone que la voz de bajo habitual se adapta al sentimiento del salmo.

2. "El autor del salmo". El salmo pretende haber sido escrito por David, y no hay nada en el salmo que nos lleve a dudar de la verdad de esta representación. Se puede suponer, por lo tanto, ser suyo.

3. "La ocasión en que se escribió el salmo". En el título actual de la versión en inglés, este salmo se llama "La queja de David en su enfermedad". No es necesario decir que estos títulos en ejecución fueron precedidos por los traductores, y que no hay nada en hebreo que se corresponda con esto. Aún así, esta ha sido una tradición muy prevalente en cuanto a la ocasión en que se compuso este salmo. El Dr. Horsley le asigna el siguiente título: "Una oración penitencial en el carácter de una persona enferma", y en la exposición de este salmo se supone que el suplicante es un personaje místico, y que el objetivo es representar los sentimientos de un penitente. bajo la imagen de tal personaje, o que “la persona enferma es el alma del creyente que trabaja bajo el sentido de sus enfermedades y espera ansiosamente la redención prometida; la enfermedad es la depravación y el desorden ocasionados por la caída del hombre ". Lutero lo identifica como "Una oración penitencial (Bussgebet), por la salud del cuerpo y el alma". DeWette lo considera como la oración de un oprimido o en apuros, bajo la imagen de una persona enferma; y en esta opinión, Rosemnuller está de acuerdo. Otros lo consideran como un salmo compuesto en vista de la enfermedad, y suponen que fue escrito como consecuencia de la enfermedad causada por David como consecuencia de la rebelión de Absalón. De hecho, ha habido una concurrencia bastante general entre los expositores en el sentimiento de que, como los dos salmos anteriores se compusieron en vista de esa rebelión, también fue así. Calvino supone que no se compuso específicamente en vista de la "enfermedad", sino de una gran calamidad que hizo que David sintiera que estaba cerca de los límites de la tumba, y ese era el medio para llevar los pecados de su vida pasada de manera impresionante. a su recuerdo.

En esta incertidumbre, y esta falta de testimonio positivo sobre la ocasión en que se compuso el salmo, es natural mirar al salmo en sí mismo y preguntar si hay alguna indicación "interna" que nos permita determinar con algún grado de probabilidad las circunstancias del escritor en el momento de su composición. El salmo, entonces, tiene las siguientes marcas internas en cuanto a la ocasión en que fue compuesto:

I. El escritor estaba en medio de enemigos, y en gran peligro debido a ellos. “Mi ojo se consume por el dolor; tiene edad debido a todos mis enemigos, ”Salmo 6:7. "Apártate de mí, todos vosotros, trabajadores de la iniquidad", Salmo 6:8. "Que todos los enemigos míos se avergüencen y estén molestos", Salmo 6:1. No podemos equivocarnos, entonces, al suponer que esto fue en algún momento de la vida de David, cuando sus numerosos enemigos presionaron con fuerza y ​​pusieron en peligro su vida.

II Fue aplastado y con el corazón roto por estas pruebas; no tenía la fuerza del cuerpo para soportar el peso de los problemas acumulados; se hundió bajo la carga de estos problemas y calamidades, y fue llevado cerca de la tumba. Hubo muchos y formidables enemigos externos que amenazaron su vida; y hubo, de alguna manera, conectado con esto, una profunda y aplastante angustia "mental", y el resultado fue una enfermedad real y peligrosa, de modo que fue llevado a contemplar el mundo eterno tan cerca de él. Se convirtió, por lo tanto, en un caso de enfermedad real causada por problemas externos únicos. Esto se manifiesta a partir de expresiones como las siguientes: - “Soy débil; cúrame: mis huesos están molestos ”Salmo 6:2. “En la muerte no hay memoria de ti; En la tumba, ¿quién te dará las gracias? Salmo 6:5. “Estoy cansado de mis gemidos; Riego mi sofá con mis lágrimas: mi ojo está lleno de dolor ”, Salmo 6:6. Este es un lenguaje que sería utilizado por alguien que fue aplastado y con el corazón roto por el dolor, y que, incapaz de soportar la pesada carga, fue puesto como resultado, sobre una cama de languidez. No es raro que los problemas externos se vuelvan demasiado grandes para el débil cuerpo humano y que, aplastados debajo de ellos, el cuerpo se acueste sobre un lecho de languidez y se lleve a los bordes de la tumba, o hasta la tumba misma.

III. El salmista expresa un sentimiento que es común en tales casos: una profunda ansiedad sobre el tema de su propio pecado, como si estas calamidades hubieran caído sobre él a causa de sus transgresiones, y como castigo por sus pecados. Esto está implícito en Salmo 6:1: "Oh Señor, no me reprendas con tu ira, ni me castigas con tu caliente disgusto". Él consideró esto como una "reprensión" de Dios, y lo interpretó como una expresión de "disgusto". Este es el impulso de un sentimiento natural cuando uno está afligido, porque esta pregunta surge espontáneamente en la mente, si la aflicción no se debe a algún pecado que hayamos cometido, y no debe considerarse como prueba de que Dios está enojado con nosotros. . Es una investigación tan apropiada como natural, y David, en las circunstancias mencionadas, parece haber sentido toda su fuerza.

Teniendo en cuenta todas estas consideraciones, parece probable que el salmo se compuso durante los problemas provocados por David en la rebelión de Absalón, y cuando, aplastado por el peso de estos dolores, su fuerza cedió y fue acostado en una cama. de languidecer, y acercarse a la tumba.

4. "El contenido del salmo". El salmo contiene los siguientes puntos:

I. Una súplica del autor por misericordia y compasión en problemas, bajo el temor de que Dios lo estaba reprendiendo y castigando por sus pecados, Salmo 6:1. Sus sufrimientos profundos, descritos en los siguientes versículos, lo habían llevado, como se señaló anteriormente, a preguntarle si no era por sus pecados por lo que estaba afligido, y si no debía considerar su dolor como prueba de que Dios estaba disgustado con Él por sus pecados.

II Una descripción de sus sufrimientos, Salmo 6:2. Había sido aplastado por el dolor y se había vuelto "débil"; sus mismos "huesos" estaban "molestos"; se estaba acercando a la tumba; estaba cansado de sus gemidos; regó su sofá con las lágrimas; su ojo estaba consumido por el dolor. Estos sufrimientos fueron en parte corporales y en parte mentales; o más bien, como se sugirió anteriormente, probablemente sus penas mentales habían sido tan grandes que postraron su cuerpo físico y lo acostaron en una cama de languidez.

III. La seguridad de que Dios había escuchado su oración, y que triunfaría sobre todos sus enemigos, y que todos sus problemas pasarían, Salmo 6:8-1. La esperanza irrumpe repentinamente sobre su alma afligida y, bajo este sentimiento exultante, se dirige a sus enemigos y les dice que se aparten de él. No podían tener éxito, porque el Señor había escuchado su oración. Esta respuesta repentina a la oración, este feliz giro de pensamiento, a menudo ocurre en los Salmos, como si, mientras el salmista suplicara, se le concediera una respuesta inmediata a la oración, y la luz irrumpiera en la mente oscurecida.

Versículo 1

Oh Señor, no me reprendas con tu ira - Como si Dios lo estuviera reprendiendo por la aflicción que estaba trayendo sobre él. Este es el punto en el que ahora se fija la atención del salmista. Aparentemente había estado contemplando sus aflicciones e indagando en su causa, y fue llevado a la conclusión de que podría ser por sus pecados, y que sus pruebas debían interpretarse como una prueba de que Dios estaba enojado con él. Habla, por lo tanto, de que Dios lo visita en su "ira" y en su "disgusto", y le suplica que "no" lo reprenderá y lo castigará. La palabra "reprensión" aquí, como la palabra traducida "castigar", se refiere propiamente a la reprensión de un delincuente "por palabras", pero también puede usarse para denotar la reprensión que Dios administra por sus tratos providenciales cuando juzga a alguien por sus pecados Este es el significado aquí. El salmista no comprendió que Dios lo "reprobaría" abiertamente por sus pecados; pero él consideraba sus tratos con él como una reprensión, y suplica que las señales de la reprensión puedan ser quitadas. Todo el lenguaje es el que indica una conexión entre sufrimiento y pecado; el sentimiento que tenemos cuando estamos afligidos de que debe ser a causa de nuestros pecados.

Ninguno de los dos me castiga - Una palabra que denota sustancialmente lo mismo; usado aquí en el sentido de "castigar".

En tu disgusto caliente - literalmente, "en tu calor". Hablamos de ira o ira como "ardor" o "consumo". Compare Génesis 39:19; Números 11:33; Deuteronomio 11:17; Salmo 106:4; Job 19:11; Job 32:2; Salmo 2:12.

Versículo 2

Ten piedad de mí, Señor - Es decir, ten misericordia de mí; o muéstrame compasión. Este lenguaje puede usarse ya sea en vista del pecado, del sufrimiento o del peligro. Es un grito a Dios interponerse y eliminar alguna fuente actual de problemas, y puede ser empleado por alguien que siente que es un pecador, o por alguien en una cama de dolor, o por alguien rodeado de enemigos, o por uno en el punto de la muerte, o por alguien que mira con aprensión el mundo eterno. Es comúnmente, de hecho (compare Salmo 51:1), un clamor a Dios en vista del pecado, suplicando perdón y salvación; pero aquí es un grito a la vista de los problemas y el peligro, la tristeza exterior y la angustia mental, que había superado la fuerza del paciente y lo había acostado sobre un lecho de languidez. Vea la introducción al salmo, Sección 3.

Porque soy débil - La palabra original aquí, אמלל 'ûmlal, significa languidecer o caerse correctamente, como lo hacen las plantas que están arruinadas, Isaías 24:7, o como lo hacen los campos en una sequía, Isaías 16:8, y aquí se aplica a una persona enferma cuya fuerza está marchita y desaparecida. La condición de tal persona se compara maravillosamente con una planta que se marchita por falta de humedad; y la palabra se usa en este sentido aquí, como refiriéndose al salmista mismo cuando está enfermo, como resultado de sus penas externas y mentales. Tal efecto no ha sido infrecuente en el mundo. Ha habido innumerables casos en los que la tristeza ha postrado la fuerza, como una planta se marchita, y ha provocado una enfermedad languideciente.

Oh Señor, cúrame - Este es el lenguaje que se aplicaría correctamente a un caso de enfermedad y, por lo tanto, es más natural interpretarlo en este sentido en este lugar. Compare Isaías 19:22; Isaías 30:26; Job 5:18; Génesis 20:17; Salmo 60:2; 2 Crónicas 16:12; Deuteronomio 28:27.

Porque mis huesos están molestos - La palabra "molesta" ahora comúnmente la aplicamos a problemas mentales, y especialmente al tipo de problemas mentales más livianos: irritar, enojar por pequeñas provocaciones, para hostigar. Sin embargo, se usa aquí, como es común en las Escrituras, en referencia al tormento o la angustia. Los huesos son la fuerza y ​​el marco del cuerpo, y el salmista quiere decir aquí que la fuente misma de su fuerza se había ido; que lo que lo sostenía estaba postrado; que su enfermedad y tristeza habían penetrado las partes más firmes de su cuerpo. El lenguaje se usa a menudo en las Escrituras, también, como si los "huesos" realmente sufrieran dolor, aunque ahora se sabe que los huesos, como tales, son incapaces de dolor. Y de la misma manera, también, a menudo se usa el lenguaje, aunque ese uso de la palabra no se encuentra en las Escrituras, como si la "médula" de los huesos fuera especialmente sensible, como un nervio, de acuerdo con lo que es común. y creencia popular, aunque ahora se sabe que la médula de los huesos es completamente insensible al sufrimiento. El diseño del salmista aquí es decir que fue aplastado y afligido en cada parte de su marco.

Versículo 3

Mi alma también está muy molesta - La palabra "alma" aquí se usa en el sentido en que comúnmente está con nosotros, como denotando la mente. La idea es que sus penas no eran simplemente las del cuerpo. Tenían un asiento más profundo que incluso los huesos. Su mente, su alma, también estaba llena de angustia, en vista de las circunstancias que lo rodeaban y que habían provocado estas aflicciones corporales.

Pero tú, Señor - Esta es una oración quebrada, como si hubiera comenzado una dirección a Dios, pero no la completó. Es como si hubiera dicho: “Aquí sufro y languidezco; mis penas son profundas y no mitigadas; en cuanto a ti, oh Señor ", como si estuviera a punto de decir que esperaba que Dios interpusiera; o que sus tratos eran misteriosos; o, que parecían extraños o severos; pero termina la oración sin lenguaje de queja o queja, sino simplemente preguntando "cuánto tiempo" continuarían estas penas.

¿Cuánto tiempo? - Es decir, ¿cuánto tiempo me dejarás sufrir así? ¿Cuánto tiempo continuará mi angustia no mitigada? ¿Cuánto tiempo pasará antes de que interpongas para aliviarme? El lenguaje implica que, en su aprehensión, ya fue mucho tiempo, ya que el tiempo generalmente le parece largo a un paciente (compárese Job 7:2), y que constantemente buscaba a Dios para intervenir y ayudarlo. Este es un lenguaje tal que todas las personas pueden estar inclinadas a usar en camas de dolor y languidez. Les parece realmente largo ahora; sin embargo, parecerá breve cuando lo vean desde las glorias del mundo celestial. Compare 2 Corintios 4:17.

Versículo 4

Regresa, oh Señor, libra mi alma - Como si se hubiera apartado de él y lo hubiera dejado morir. La palabra "alma" en este lugar se usa, como suele ser, en el sentido de "vida", porque en el siguiente verso habla de la tumba a la que evidentemente sintió que descendía rápidamente.

O sálvame - Salva mi vida; sálvame de ir a la tumba. Líbrame de estos problemas y peligros.

Por el bien de tu misericordia -

(a) Como un acto de mera misericordia, porque sentía que no tenía derecho a reclamar y no podía instarlo como una cuestión de derecho y justicia; y

(b) para que la misericordia de Dios se manifieste, o porque él era un Ser misericordioso y, por lo tanto, podría ser invocado sobre esa base.

Estos son motivos apropiados, ahora, para apelar a Dios por su interposición en nuestro nombre; y, de hecho, estos son los únicos motivos por los que podemos rogarle que nos salve.

Versículo 5

Para en la muerte - En el estado de los muertos; en la tumba.

No hay recuerdos de ti - Los que están muertos no te recuerdan ni piensan en ti. El "fundamento" de esta apelación es que el salmista lo consideraba algo "deseable" para recordar a Dios y alabarlo, y que esto no podía hacerlo alguien que estaba muerto. Rezó, por lo tanto, para que Dios le perdonara la vida y lo restaurara a la salud, para poder alabarlo en la tierra de los vivos. Un sentimiento similar a este ocurre en Salmo 30:9, "¿Qué beneficio hay en mi sangre cuando bajo al pozo? ¿Te alabará el polvo? ¿declarará tu verdad? Entonces también Salmo 88:11, "¿Se declarará tu bondad amorosa en la tumba? ¿O tu fidelidad en la destrucción? Así también en Isaías 38:18, en el lenguaje de Ezequías, "La tumba no puede alabarte; la muerte no te puede celebrar; los que descienden a la fosa no pueden esperar tu verdad ". Ver las notas en ese pasaje. Un sentimiento similar también se encuentra en Job 10:21. Ver las notas en ese pasaje. En cuanto al significado de esto, se puede observar

(a) que debe admitirse que entre los antiguos santos había mucho menos luz sobre el tema del estado futuro que la que hay con nosotros, y que a menudo, al expresar sus sentimientos, parecían hablar como si todos estaban oscuros más allá de la tumba.

(b) Pero, aunque hablaron así en su tristeza y en su desánimo, en otras ocasiones también expresaron su creencia en un estado futuro y sus expectativas de felicidad en un mundo venidero (compárese, por ejemplo, Salmo 16:10; Salmo 17:15).

(c) ¿Su lenguaje en tiempos de abatimiento y enfermedad no expresa los sentimientos que "nosotros" a menudo tenemos ahora, incluso con toda la luz que poseemos y todas las esperanzas que abrigamos? ¿No hay momentos en la vida de los piadosos, a pesar de que tienen una fuerte esperanza prevaleciente en el cielo, cuando los pensamientos se fijan en la tumba como una prisión oscura, sombría y repulsiva, y "así" se fijan en ella como para perder de vista del mundo más allá? ¿Y en esos momentos la "vida" no nos parece tan preciosa y deseable, como lo fue para David, Ezequías o Job?

En la tumba - Hebreo, בשׁאול bish e 'ôl, "en el sheol". Para el significado de la palabra, vea Isaías 5:14, nota; Isaías 14:9, nota; Job 7:9, nota. Su significado aquí no difiere materialmente de la palabra "tumba".

¿Quién te dará las gracias? - ¿Quién te “alabará”? La idea es que "ninguno" alabaría a Dios. Era la tierra del "silencio". Ver Isaías 38:18. Este lenguaje implica que David "deseaba" alabar a Dios, pero que no podía esperar hacerlo en la tumba.

Versículo 6

Estoy cansado de mi gemido - Estoy exhausto o agotado con él. Es decir, sus penas eran tan profundas y sus gemidos eran tan constantes que su fuerza falló. Se volvió "débil" bajo el peso de sus penas. Todas las personas en problemas han experimentado este efecto: la sensación de cansancio o agotamiento por el dolor.

Toda la noche hago que mi cama nade - Es decir, lloró tanto que su cama parecía estar sumergida en lágrimas. Este es, por supuesto, un lenguaje hiperbólico, que expresa de manera fuerte y enfática la profundidad de sus penas.

Riego mi sofá con mis lágrimas - La palabra aquí traducida como "agua" significa derretirse, fluir hacia abajo; luego, en el Hiphil, hacer fluir, disolverse. La sensación aquí es que hizo que su sofá "fluyera" o "se desbordara" con sus lágrimas. Diríamos que "inundó" su cama con lágrimas. Este versículo revela la verdadera fuente de las pruebas mencionadas en el salmo. Fue una profunda angustia mental, una fuente de dolor, lo que agotó su fuerza y ​​lo dejó sobre una cama de languidez. No hay circunstancias en la vida de David que concuerden mejor con esto que los problemas que existieron a causa de la conducta desagradecida y rebelde de Absalón, y es muy natural referirse a esto. Muchos padres desde la época de David han experimentado "todos", tanto mentales como corporales, lo cual se describe aquí como consecuencia de la ingratitud y la mala conducta de sus hijos. La tragedia de "Lear" se centra completamente en esto.

Versículo 7

Mi ojo se consume - La palabra aquí se traduce como "consumida" - עשׁשׁ ‛ âshêsh significa apropiadamente caerse, caerse, y se aplica aquí al" ojo "como afligirse o perder el cuidado, la ansiedad y la tristeza. Se derramaron lágrimas del ojo, y parecía agotarse de esta manera. El significado es que se había oscurecido o que su vista comenzó a fallar, como la de un anciano, debido a sus problemas. Muchos han entendido que la palabra aquí traducida "ojo" se refiere al "semblante"; pero es dudoso si la palabra alguna vez tiene este significado; y, en cualquier caso, la significación común, que se refiere al "ojo", se adapta mejor a esta conexión.

Tiene edad - Parece envejecer; Experimenta los efectos comúnmente producidos por la edad al mitigar el poder de la visión. Este no es un efecto poco común de dolor y tristeza. Incluso mientras escribo esto, me llaman en mis visitas pastorales para asistir a una joven acostada en una cama de languidece, y probablemente de muerte, uno de cuyos síntomas es una pérdida de visión bastante disminuida y, de hecho, casi total. efecto de problemas y enfermedades.

Debido a todos mis enemigos - Por los problemas que me han causado. La referencia aquí, de acuerdo con la interpretación propuesta del salmo, es a Absalón y aquellos que estaban asociados con él. Su conducta había sido tal que trajo a David esta abrumadora ola de penas.

Versículo 8

Apártate de mí, todos los trabajadores de la iniquidad - Refiriéndose, por los "trabajadores de la iniquidad", a sus enemigos, como si ahora lo rodearan, y llamando ellos "ahora" para dejarlo, ya que Dios había escuchado su oración, y no podían tener éxito en sus propósitos. Esta es una forma indirecta pero más enfática de decir que Dios había escuchado su oración; y el sentimiento en este versículo contrasta fuertemente con el estado de sentimiento abatido, la tristeza profunda y terrible, indicada en los versículos anteriores. La luz entró repentinamente sobre él; Su oración había aparecido ante Dios y, de alguna manera, estaba seguro de que sería respondida. Ya ve a sus enemigos dispersos, y su propia causa triunfa; y en este sentimiento exultante se dirige a sus enemigos y les ordena que lo dejen. Por lo tanto, esta es una prueba notable y sorprendente de que se puede escuchar la oración, incluso mientras estamos hablando con Dios (compárese Isaías 65:24); que la seguridad puede transmitirse repentinamente a la mente de que Dios escuchará y contestará la oración que se dirige a él; y también una hermosa ilustración del efecto de esto en una mente abrumada por los problemas y la tristeza, al darle calma y paz.

Porque el Señor ha escuchado - Es decir, mi oración ha ascendido ante él, y estoy seguro de que la considera favorablemente y la responderá. "De qué manera" tenía esta seguridad de que no nos informa. Como era un hombre inspirado, podemos suponer que la seguridad le fue dada directamente por el Espíritu Santo. "Nosotros" no debemos esperar el "mismo tipo" de seguridad de que nuestras oraciones sean escuchadas; no debemos buscar ninguna revelación a ese efecto; pero puede haber una idea "tan real" en la mente de que nuestras oraciones se escuchan, como "evidencia" real, como en este caso. Puede haber una firme confianza en la mente de que Dios es un oyente de oración que ahora viene al alma con la frescura de una nueva convicción de esa verdad; y puede haber, en problemas y tristezas, una dulce calma y paz que se respira a través del alma, una garantía de que todo estará bien y bien, como si se escuchara la oración, y tal como habría si estuviéramos asegurados por revelación directa que se escuche El Espíritu de Dios puede producir esto en nuestro caso tan realmente como lo hizo en el caso de David.

La voz de mi llanto - La voz de oración que acompañó a mi llanto, o la voz del llanto mismo - el grito de angustia y angustia que era en sí mismo de La naturaleza de la oración.

Versículo 9

El Señor ha escuchado mi súplica - Repitiendo el sentimiento en el verso anterior, para expresar su seguridad y su alegría. Nada es más natural en tales circunstancias que detenerse en el pensamiento alegre y repetirlo para que pueda causar su impresión.

El Señor recibirá mi oración - Como lo ha hecho, así lo seguirá haciendo. Esto alivia todos los miedos del futuro y calma la mente. El estado mental aquí es este: “El Señor ha escuchado mi oración; Estoy seguro de que lo hará de aquí en adelante; Por lo tanto, no tengo nada que temer.

Versículo 10

Que todos los enemigos míos se avergüencen - Sean tan llevados a ver su necedad que se avergonzarán de su conducta. El deseo es que puedan ser llevados a ver su propia culpa, un deseo que ciertamente es correcto para todos los malhechores.

Y molesto - Compare las notas en Salmo 5:1. Aquí se usa la misma palabra hebrea que aparece en Salmo 6:2, y se traduce como "irritada". Es una palabra que denota problemas, temblores, consternación; y el significado aquí es que el salmista oró para que pudieran confundirse o desconcertarse en sus planes, una oración que ciertamente es apropiada en relación con todos los propósitos de los impíos. Nadie debe desear que los propósitos de los impíos prosperen; y no desear esto es desear que puedan ser frustrados y superados en sus planes. Este debe ser el deseo de todo buen hombre.

Dejarlos regresar - Dar la vuelta o volverse atrás; es decir, déjelos rechazar y obligados a retroceder de su objeto presente.

Y avergonzarse de repente - Hebreo, "En un momento;" instantáneamente Deseaba que no hubiera demora, pero que su derrota se lograra de inmediato. Como era correcto orar para que esto ocurriera, así era correcto orar para que pudiera ocurrir sin demora, o lo más rápido posible. Cuanto antes se confundan los planes de los pecadores, mejor.