Bible Commentaries
Salmos 6

Versículo 1

La calamidad que David ahora experimentaba, tal vez, había sido infligida por hombres, pero sabiamente considera que tiene que tratar con Dios. Esas personas se ejercitan de manera muy inadecuada bajo sus aflicciones y no toman de inmediato una visión cercana y constante de sus pecados, con el fin de producir la convicción de que han merecido la ira de Dios. Y sin embargo, vemos cuán irreflexivos e insensibles son casi todos los hombres sobre este tema; porque mientras gritan que están afligidos y miserables, apenas uno de cada cien mira la mano que golpea. De cualquier parte, por lo tanto, nuestras aflicciones vienen, aprendamos a dirigir nuestros pensamientos instantáneamente a Dios, y a reconocerlo como el Juez que nos convoca como culpables ante su tribunal, ya que nosotros, por nuestra propia voluntad, no anticipamos su juicio. . Pero como hombres, cuando se ven obligados a sentir que Dios está enojado con ellos, a menudo se complacen en quejas llenas de impiedad, en lugar de encontrar fallas en sí mismos y en sus propios pecados, debe notarse particularmente que David no simplemente se atribuye a Dios las aflicciones bajo las cuales ahora está sufriendo, pero reconoce que son la justa recompensa de sus pecados. No toma a Dios a la tarea como si hubiera sido un enemigo, tratándolo con crueldad sin ninguna causa justa; pero cediéndole el derecho de reprensión y castigo, solo desea y reza para que se establezcan límites al castigo que se le inflige. Con esto declara que Dios es un Juez justo al vengarse de los pecados de los hombres. (82) Pero tan pronto como ha confesado que está justamente castigado, le ruega sinceramente a Dios que no trate con él en estricta justicia, o de acuerdo con el máximo rigor de la ley. No rechaza por completo el castigo, porque eso sería irrazonable; y estar sin él, juzgó que sería más hiriente que beneficioso para él: pero lo que le teme es la ira de Dios, que amenaza a los pecadores con la ruina y la perdición. A la ira y la indignación, David se opone tácitamente al castigo paternal y gentil, y este último estaba dispuesto a soportar. Tenemos un contraste similar en las palabras de Jeremías, (Jeremias 10:24,) "Oh Señor", dice él, "corrígeme, pero con juicio; no en tu ira ". De hecho, se dice que Dios está enojado con los pecadores cada vez que les inflige castigo, pero no en el sentido correcto y estricto, ya que no solo mezcla algo de la dulzura de su gracia para mitigar su dolor, sino que también muestra se mostró favorable a ellos, al moderar su castigo y al retirar misericordiosamente su mano. Pero, como necesariamente debemos estar aterrorizados cada vez que se muestre vengador de la maldad, no es sin causa que David, según el sentido de la carne, teme su ira e indignación. Por lo tanto, el significado es este: confieso, oh Señor, que merezco ser destruido y llevado a la nada; pero como no podría soportar la severidad de tu ira, no trates conmigo de acuerdo con mis desiertos, sino que perdona mis pecados, por los cuales he provocado tu ira contra mí. Con tanta frecuencia, entonces, cuando nos veamos presionados por la adversidad, aprendamos, del ejemplo de David, a recurrir a este remedio, para que podamos ser llevados a un estado de paz con Dios; porque no es de esperar que pueda ser bueno o próspero con nosotros si no estamos interesados ​​en su favor. De donde se sigue, que nunca estaremos sin una carga de males, hasta que nos perdone nuestros pecados.

Versículo 2

2. Ten piedad de mí. Al pedirle sinceramente a Dios que sea misericordioso con él, es de esto el más claramente manifiesto, que por los términos enojo e indignación no quiso decir crueldad o severidad indebida, sino solo el juicio que Dios ejecuta sobre el reprobado, a quien él no perdona en misericordia como lo hace con sus propios hijos. Si se hubiera quejado de ser castigado injustamente y con demasiada severidad, ahora solo habría agregado algo a este efecto: refrenarse, que al castigarme no puede exceder la medida de mi ofensa. Por lo tanto, al unirse a sí mismo, solo a la misericordia de Dios, muestra que no desea nada más que no ser tratado de acuerdo con la estricta justicia, o como se lo merecía. Para inducir a Dios a ejercer su misericordia perdonadora hacia él, declara que está listo para fallar: Ten piedad de mí, oh Jehová, porque soy débil. Como he dicho antes, se llama débil, no porque esté enfermo. , pero porque fue derribado y destrozado por lo que ahora le había sucedido. Y como sabemos que el diseño de Dios al infligir castigo sobre nosotros es humillarnos; entonces, cada vez que estamos sometidos bajo su vara, la puerta se abre para que su misericordia venga a nosotros. Además, dado que es su oficio peculiar curar a los enfermos para levantar a los caídos, apoyar a los débiles y, finalmente, dar vida a los muertos; esto, por sí mismo, es una razón suficiente por la que debemos buscar su favor, que nos estamos hundiendo bajo nuestras aflicciones.

Después de que David ha protestado por haber puesto su esperanza de salvación solo en la misericordia de Dios, y ha expresado con tristeza cuánto se ha humillado, se une al efecto que esto tuvo en perjudicar su salud corporal y reza por la restauración de esta bendición. : Cúrame, oh Jehová, y este es el orden que debemos observar, para que sepamos que todas las bendiciones que le pedimos a Dios fluyen de la fuente de su bondad libre, y que entonces, y solo entonces, somos liberados de las calamidades. y castigos, (85) cuando ha tenido misericordia de nosotros. - Porque mis huesos tienen miedo Esto confirma lo que acabo de observar, a saber, que, por la miseria de sus aflicciones, tuvo la esperanza de un alivio; para Dios, cuanto más ve a los miserables oprimidos y casi abrumados, tanto más dispuesto está a socorrerlos. Él atribuye miedo a sus huesos, no porque estén dotados de sentimientos, sino porque la vehemencia de su dolor fue tal que afectó todo su cuerpo. No habla de su carne, que es la parte más tierna y susceptible del sistema corporal, pero menciona sus huesos, lo que insinúa que las partes más fuertes de su cuerpo temblaron de miedo. Luego asigna la causa de esto diciendo: Y mi alma tiene mucho miedo. La partícula conectiva y, a mi juicio, tiene aquí el significado de la partícula causal de, como si hubiera dicho, tan grave y violenta es la angustia interna de mi corazón, que afecta y deteriora la fuerza de cada parte de mi cuerpo. . No apruebo la opinión que aquí toma alma para toda la vida, ni se ajusta al alcance del pasaje.

Versículo 3

3. Y tú, oh Jehová, ¿cuánto tiempo? Esta forma de expresión elíptica sirve para expresar con mayor fuerza la vehemencia del dolor, que no solo mantiene atadas las mentes de los hombres, sino también sus lenguas, quebrando y acortando su discurso en el medio de la oración. El significado, sin embargo, en esta expresión abrupta es dudoso. Algunos, para completar la oración, proporcionan las palabras: ¿Me afligirás o continuarás castigándome? Otros leen: ¿Hasta cuándo retrasarás tu misericordia? Pero lo que se dice en el siguiente versículo muestra que este segundo sentido es el más probable, porque él ora al Señor para que lo mire con ojo de favor y compasión. Él, por lo tanto, se queja de que Dios ahora lo ha abandonado, o no lo tiene en cuenta, así como Dios parece estar lejos de nosotros cada vez que su ayuda o gracia no se manifiesta en nuestro nombre. Dios, en su compasión hacia nosotros, nos permite rezarle para que se apresure a socorrernos; pero cuando nos hemos quejado libremente de su larga demora, de que nuestras oraciones o penas, por este motivo, no pueden pasar de los límites, debemos someter nuestro caso por completo a su voluntad, y no desear que se apresure más de lo que le parece bueno. .

Versículo 4

4. Regresa, oh Señor. En los versos anteriores, el salmista lamentó la ausencia de Dios, y ahora solicita fervientemente las señales de su presencia, porque nuestra felicidad consiste en esto, en que somos los objetos del respeto divino, pero creemos que está alejado de nosotros, si Él no nos da alguna evidencia sustancial de su cuidado por nosotros. Que David estaba en este momento en el mayor peligro, nos reunimos de estas palabras, en las que reza tanto por la liberación de su alma, por así decirlo, de las fauces de la muerte, y por su restauración a un estado de seguridad. Sin embargo, no se hace mención de ninguna enfermedad corporal y, por lo tanto, no juzgo el tipo de su aflicción. David, de nuevo, confirma lo que había mencionado en el segundo versículo sobre la misericordia de Dios, a saber, que este es el único cuarto del que espera ser liberado: sálvame por amor de tu misericordia. Los hombres nunca encontrarán un remedio para sus miserias. hasta que, olvidando sus propios méritos, al confiar en que solo se engañan a sí mismos, han aprendido a unirse a la misericordia de Dios.

Versículo 5

5. Porque en la muerte no hay memoria de ti. Después de que Dios nos haya otorgado todas las cosas libremente, no requiere nada a cambio, sino un recuerdo agradecido de sus beneficios. A esta gratitud se hace referencia cuando David dice que no habrá memoria de Dios en la muerte, ni celebración de su alabanza en la tumba. Su significado es que si, por la gracia de Dios, será librado de la muerte, él lo agradecerá y lo recordará. Y se lamenta de que, si fuera sacado del mundo, se vería privado del poder y la oportunidad de manifestar su gratitud, ya que en ese caso ya no se mezclaría en la sociedad de hombres, allí para felicitar o celebrar. nombre de dios. De este pasaje algunos concluyen que los muertos no tienen sentimientos, y que está completamente extinto en ellos; pero esta es una inferencia precipitada e injustificada, porque aquí no se trata nada más que la celebración mutua de la gracia de Dios, en la cual los hombres se involucran mientras continúan en la tierra de los vivos. Sabemos que estamos en la tierra para alabar a Dios con una sola mente y una sola boca, y que este es el final de nuestra vida. La muerte, es cierto, pone fin a tales alabanzas; pero de esto no se deduce que las almas de los fieles, cuando son despojadas de sus cuerpos, se ven privadas de comprensión o tocadas sin afecto hacia Dios. También se debe considerar que, en la presente ocasión, David temía el juicio de Dios si la muerte le sucediera, y esto lo hizo tonto como para cantar las alabanzas de Dios. Es solo la bondad de Dios experimentada por nosotros lo que abre nuestra boca para celebrar su alabanza; y cuando, por lo tanto, se quitan la alegría y la alegría, las alabanzas también deben cesar. Entonces no es maravilloso si se dice que la ira de Dios, que nos abruma con el temor a la destrucción eterna, extingue en nosotros las alabanzas de Dios.

De este pasaje, se nos proporciona la solución de otra pregunta, por qué David temía tanto a la muerte, como si no hubiera habido nada que esperar más allá de este mundo. Los hombres eruditos calculan tres causas por las cuales los padres bajo la ley estaban tan esclavizados por el miedo a la muerte. La primera es, porque la gracia de Dios, que no se manifestó en la venida de Cristo, las promesas, que eran oscuras, solo les dieron un ligero conocimiento de la vida venidera. La segunda es, porque la vida presente, en la que Dios trata con nosotros como Padre, es en sí misma deseable. Y el tercero, porque tenían miedo de que, después de su fallecimiento, algún cambio a peor pudiera tener lugar en la religión. Pero para mí estas razones no parecen ser lo suficientemente sólidas. La mente de David no siempre estaba ocupada por el miedo que ahora sentía; y cuando vino a morir, lleno de días y cansado de esta vida, entregó con calma su alma al seno de Dios. La segunda razón es igualmente aplicable para nosotros en la actualidad, como lo fue para los antiguos padres, en la medida en que el amor paternal de Dios brilla hacia nosotros también incluso en esta vida, y con pruebas mucho más ilustres que bajo la dispensación anterior. Pero, como acabo de observar, considero que esta queja de David incluye algo diferente, es decir, sentir que la mano de Dios está en su contra y conocer su odio al pecado, (87) está abrumado por el miedo y envuelto en la angustia más profunda. Lo mismo puede decirse de Ezequías, en la medida en que no solo rezó por la liberación de la muerte, sino por la ira de Dios, que sintió muy horrible, ( Isaías 38:3.)

Versículo 6

Estas formas de expresión son hiperbólicas, pero no debe imaginarse que David, a la manera de los poetas, exagera su dolor; (89) pero declara verdadera y simplemente cuán severo y amargo había sido. Siempre debe tenerse en cuenta, que su aflicción no procedió tanto de haber sido gravemente herido con angustia corporal; pero considerando que Dios estaba muy disgustado con él, vio, por así decirlo, el infierno abierto para recibirlo; y la angustia mental que esto produce excede todas las otras penas. De hecho, cuanto más sinceramente se dedica un hombre a Dios, tanto más se inquieta el sentido de su ira; y, por lo tanto, es que las personas santas, que de otro modo estaban dotadas de una fortaleza poco común, han demostrado a este respecto la mayor suavidad y falta de resolución. Y nada nos impide en este día experimentar en nosotros mismos lo que David describe con respecto a sí mismo, excepto la estupidez de nuestra carne. Aquellos que han experimentado, incluso en un grado moderado, lo que es lidiar con el miedo a la muerte eterna, estarán satisfechos de que no hay nada extravagante en estas palabras. Por lo tanto, sepamos que aquí se nos representa a David como afligido por los terrores de su conciencia, (90) y sintiendo dentro de él un tormento inusual amable, pero tal que lo hizo casi desmayarse y mentir como si estuviera muerto. Con respecto a las palabras, dice: Mi ojo se ha oscurecido; porque el dolor mental se abre paso fácilmente a los ojos, y de ellos se muestra muy claramente. Como la palabra עתק athak, que he traducido ha envejecido, a veces significa apartarse del lugar, algunos lo exponen, que la bondad de su vista se perdió y su vista, por así decirlo. había desaparecido Otros entienden que sus ojos estaban ocultos por la hinchazón que resulta del llanto. Sin embargo, la primera opinión según la cual David se queja de que sus ojos le fallan, por así decirlo, durante la vejez, me parece más simple. En cuanto a lo que agrega, cada noche, aprendemos de él que estaba casi completamente consumido por el dolor prolongado, y sin embargo, todo el tiempo nunca dejó de rezarle a Dios.

Versículo 8

Después de que David ha descargado sus penas y problemas en el seno de Dios, ahora, por así decirlo, asume un nuevo personaje. Y, sin duda, había sido afligido con un continuo desaliento de espíritu antes de que pudiera recuperarse y alcanzar el grado de seguridad que muestra aquí; (93) porque ya hemos visto que había pasado muchas noches llorando continuamente. Ahora, cuanto más se había sentido angustiado y cansado por el largo retraso de su liberación, con tanto más prontitud se agita para cantar sobre la victoria. Dirigiendo su discurso contra sus adversarios, lo representa como la menor parte de sus tentaciones de que hombres impíos triunfaron sobre él y lo ridiculizaron como perdido y en una condición desesperada; porque sabemos con qué insolencia se enorgullecen su orgullo y crueldad contra los hijos de Dios, cuando los ven oprimidos debajo de la cruz. Y a esto Satanás los mueve, para llevar a los fieles a la desesperación, cuando ven que su esperanza es objeto de burla. Este pasaje nos enseña que la gracia de Dios es la única luz de vida para los santos; y que, tan pronto como ha manifestado alguna muestra de su ira, no solo tienen mucho miedo, sino que, por así decirlo, se sumergen en la oscuridad de la muerte; mientras, por otro lado, tan pronto como descubren de nuevo que Dios es misericordioso con ellos, son inmediatamente restaurados a la vida. Se debe notar que David repite tres veces que se escucharon sus oraciones, por lo que testifica que atribuye su liberación a Dios, y se confirma con esta confianza, que no se había dirigido a Dios en vano. Y si recibiéramos algún fruto de nuestras oraciones, debemos creer que los oídos de Dios no se han cerrado contra ellos. Con la palabra llanto, (94) no solo indica vehemencia y seriedad, sino que también insinúa que había estado totalmente ocupado en duelo y lamentaciones lamentables. También se debe notar la confianza y seguridad que David se toma a sí mismo del favor de Dios. A partir de esto, se nos enseña que no hay nada en todo el mundo, sea lo que sea, y cualquier oposición que pueda hacernos, (95) que nosotros no podemos despreciar, si estamos completamente persuadidos de que Dios nos ama; y por esto también entendemos lo que su amor paternal puede hacer por nosotros. Por el adverbio, de repente, significa que cuando aparentemente no hay forma de liberar a los fieles de la aflicción, y cuando todo parece desesperado o sin esperanza, entonces son liberados por el poder de Dios contrario a toda expectativa. Cuando Dios cambia repentinamente la condición afligida de los hombres en una de alegría y felicidad, por lo tanto manifiesta más ilustremente su poder y hace que parezca más maravilloso.