Bible Commentaries
Salmos 7

Versículo 1

Al comienzo del salmo, David habla de tener muchos enemigos, y en el segundo verso especifica a alguien en el número singular. Y ciertamente, dado que las mentes de todos los hombres estaban inflamadas contra él, tenía muy buenas razones para rezar para que todos sus perseguidores lo liberaran. Pero como la malvada crueldad del rey, como una marca de fuego, se había encendido contra él, aunque era una persona inocente, el odio de todo el pueblo, también tenía buenas razones para volver su pluma especialmente contra él. Así, en el primer verso, describe el verdadero carácter de sus propias circunstancias: era un hombre perseguido; y, en el segundo verso, la fuente o causa de la calamidad que estaba soportando. Hay un gran énfasis en estas palabras que él usa al comienzo de los Salmos. Oh Jehová, Dios mío, en ti confío. El verbo, es cierto, está en tiempo pasado en hebreo; y, por lo tanto, si se traduce literalmente, la lectura sería: En ti he confiado; pero como los hebreos a menudo toman un tiempo por otro, (98) prefiero traducirlo en el presente, en ti confío, especialmente porque es abundante Es evidente que un acto continuo, como se lo denomina, se denota. David no se jacta de una confianza en Dios, de la que había caído ahora, sino de una confianza que constantemente mantenía en sus aflicciones. Y esta es una prueba genuina e indudable de nuestra fe, cuando, siendo visitados con adversidad, no obstante, perseveramos en apreciar y ejercer esperanza en Dios. De este pasaje, también aprendemos que la puerta de la misericordia se cierra contra nuestras oraciones si la llave de la fe no nos la abre. Tampoco usa lenguaje superfluo cuando llama a Jehová su propio Dios; Al establecer esto como un baluarte ante él, él hace retroceder las olas de las tentaciones, para que no abrumen su fe. En los segundos versos de la figura de un león, él representa con una luz más fuerte la crueldad de Saúl, como un argumento para inducir a Dios a que le brinde ayuda, incluso cuando se lo atribuye a Él como su provincia peculiar para rescatar a sus pobres ovejas de Las fauces de los lobos.

Versículo 3

3 Oh Jehová Dios mío Aquí David, para inducir a Dios a que le muestre favor, protesta por haber sido abusado injustamente y sin ser culpable de ningún delito. Para darle mayor peso a su protesta, usa una imprecación. Si ha hecho algo malo, declara que está dispuesto a cargar con la culpa; sí, él ofrece soportar el castigo más severo, si no es completamente inocente del crimen del cual todos los hombres lo consideraron casi condenado. Y al suplicar a Dios que lo ayude con ninguna otra condición que esta, que su integridad en el juicio se encuentre intacta, nos enseña, con su ejemplo, que tan a menudo como recurrimos a Dios, debemos hacer que sea nuestro primer cuidamos de estar bien seguros en nuestras propias conciencias con respecto a la justicia de nuestra causa; porque lo hacemos muy mal si deseamos involucrarlo como defensor y defensor de una mala causa. El pronombre muestra que habla de una cosa que generalmente se conoce; de donde podemos concluir, que la calumnia que había levantado Cush se extendió por todas partes. Y como David fue condenado, por los informes falsos y los juicios injustos que los hombres adelantaron contra él, y no vio remedio en la tierra, se llevó al tribunal de Dios y se contentó con mantener su inocencia ante el Juez celestial; un ejemplo que todos los piadosos deberían imitar, para que, en oposición a los informes difamatorios que se difunden contra ellos, puedan descansar satisfechos con el juicio de Dios solo. Luego declara más claramente, que no había cometido ningún delito. Y en el cuarto verso, menciona dos detalles en la auto-vindicación; primero, que no había hecho mal a nadie; y, en segundo lugar, que se había esforzado bastante por hacer el bien a sus enemigos, a pesar de que había sido herido sin una causa justa. Por lo tanto, explico el cuarto verso así: si he hecho daño a algún hombre que estaba en paz conmigo, y no he socorrido a los indignos, que me persiguieron sin causa, etc. Dado que David era odiado por casi todos los hombres, como si la ambición de reinar lo había impulsado pérfidamente a levantarse en rebelión contra Saúl y poner trampas para el monarca a quien estaba obligado por el juramento de lealtades (101) en la primera parte del verso, se libera de una calumnia tan asquerosa. La razón, tal vez, por la que llama a Saúl que estaba en paz con él es que, debido a su dignidad real, su persona debe ser sagrada y segura del peligro, (102) para que sea ilegal realizar cualquier intento hostil contra él. Sin embargo, esta frase puede entenderse en general, como si hubiera dicho: Nadie que se haya restringido mansamente de lastimarme y se haya comportado amablemente conmigo, puede quejarse con la verdad de que alguna vez lo lastimé en una sola instancia. Y sin embargo, fue la persuasión general, que David, en medio de la paz, había despertado una gran confusión y provocó la guerra. A partir de esto, es tanto más manifiesto que David, siempre que disfrutara de la aprobación de Dios, estaba contento con el consuelo derivado de esto, aunque no debería tener consuelo de ninguna otra fuente.

Versículo 4

En la segunda cláusula del cuarto verso, él avanza más y declara que había sido un amigo, no solo para lo bueno, sino también para lo malo, y no solo se contuvo de toda venganza, sino que incluso había apoyado su enemigos, por quienes había sido grave y cruelmente herido. Ciertamente, no sería una virtud muy ilustre amar lo bueno y lo pacífico, a menos que se unieran a este autogobierno y gentileza al soportar pacientemente lo malo. Pero cuando un hombre no solo evita vengarse de las heridas que ha recibido, sino que se esfuerza por vencer el mal haciendo el bien, manifiesta una de las gracias de una naturaleza renovada y santificada, y de esta manera demuestra ser uno de los hijos de Dios; porque tal mansedumbre procede únicamente del Espíritu de adopción. Con respecto a las palabras: como la palabra hebrea חלץ chalats, que he traducido a significa significa dividir y separar, algunos, para evitar la necesidad de suministrar cualquier palabra para que tenga sentido, (103) explica el pasaje, si me he retirado de mis perseguidores, para no socorrerlos. Sin embargo, la otra interpretación, según la cual el verbo se traduce para liberar o rescatar del peligro, se recibe más generalmente; porque la frase, para separar o dejar de lado, se aplica a aquellas cosas que deseamos colocar con seguridad. Y así, la palabra negativa no debe ser suministrada, una omisión que encontraremos con frecuencia en los Salmos.

Versículo 5

5 Permitir que mi enemigo lo persiga Sin embargo, es una prueba sorprendente de la gran confianza que David tenía en su propia integridad, cuando está dispuesto a soportar cualquier tipo de castigo. espantoso, siempre que se lo encuentre culpable de cualquier delito. Si pudiéramos llevar una buena conciencia como esta ante Dios, su mano se estiraría más rápidamente para brindarnos asistencia inmediata. Pero como sucede a menudo que quienes nos molestan han sido provocados por nosotros, o que ardemos con el deseo de venganza cuando nos ofendemos, no somos dignos de recibir ayuda de Dios; sí, nuestra propia impaciencia cierra la puerta contra nuestras oraciones. En primer lugar, David está preparado para ser entregado a la voluntad de sus enemigos, para que puedan apoderarse de su vida y tirarla al suelo; y luego para ser exhibido públicamente como objeto de su burla, de modo que, incluso después de su muerte, pueda mentir bajo la eterna desgracia. Algunos piensan que el כבוד kebod, que hemos traducido gloria, está aquí para ser tomado de por vida, y por lo tanto habrá tres palabras, alma, vida, gloria, que significan lo mismo. Pero me parece que el significado del pasaje será más completo si referimos la palabra gloria a su memoria, o su buen nombre, como si hubiera dicho: Que mi enemigo no solo me destruya, sino que, después de haberme puesto hasta la muerte, que hable de mí en los términos más reprochantes, para que mi nombre pueda ser enterrado en lodo o suciedad.

Versículo 6

6 Levántate, oh Jehová David aquí pone la ira de Dios en oposición a la ira de sus enemigos; y cuando estamos en circunstancias similares debemos actuar de la misma manera. Cuando los impíos se inflaman contra nosotros, y lanzan su ira y furia para destruirnos, debemos suplicar humildemente a Dios que se inflame también de su lado; en otras palabras, para mostrar en verdad que él tiene, no menos celo y poder para preservarnos, que ellos tienen inclinación a destruirnos. La palabra, Arise, se toma en un sentido figurado, para ascender a un tribunal, o más bien para prepararse para hacer resistencia; y aquí se aplica a Dios, porque, aunque se demora en socorrernos, es muy probable que pensemos que está dormido. En consecuencia, David también, un poco después, le suplica que despierte; porque de parte de Dios parecía algo como el olvido del sueño de no ayudar a un individuo que estaba tan afligido y oprimido en todas las manos.

Al final del verso muestra que no pide nada más que lo que está de acuerdo con el nombramiento de Dios. Y esta es la regla que debemos observar en nuestras oraciones; en todo deberíamos conformar nuestras peticiones a la voluntad divina, como Juan también nos instruye, ( 1 Juan 5:14.) Y, de hecho, nunca podemos rezar con fe a menos que asistamos, en primer lugar, a lo que Dios ordena, que nuestras mentes no puedan precipitarse y al azar comenzar a desear más de lo que se nos permite desear y orar. David, por lo tanto, para orar correctamente, se apoya en la palabra y la prosa de Dios; y la importancia de su ejercicio es este: Señor, no me dejo llevar por la ambición, ni por la insensata pasión testaruda, ni por el deseo depravado, sin pensar en pedirte lo que sea agradable para mi carne; pero es la luz clara de tu palabra la que me dirige, y de ella dependo con seguridad. Dado que Dios, por su propio placer, lo había llamado a ser rey algún día, le correspondía defender y mantener los derechos del hombre que había elegido para su siervo. El lenguaje de David, por lo tanto, es el mismo que si hubiera dicho: “Cuando estaba contento con mi humilde condición en la vida privada, fue un placer para mí apartarme de la estación honorable de ser un rey; ahora, por lo tanto, te corresponde mantener esta causa contra Saúl y sus asociados que están usando sus esfuerzos para derrotar tu decreto al hacer la guerra contra mí ". La palabra hebrea עורה, urah, que hemos despertado, (105) también podría tomarse transitivamente para construir, Orto establecer el derecho de David. La suma del todo, sin embargo, llega a esto, que David, confiando en el llamado de Dios, le suplica que extienda su mano para su alivio. Los fieles deben, por lo tanto, tener cuidado de no exceder estos límites, si desean tener a Dios presente con ellos para mantenerlos y preservarlos.

Versículo 7

7 Y una congregación de pueblos Algunos limitan esta oración exclusivamente al pueblo de Israel, como si David prometiera que, tan pronto como ascienda al trono, lo haría esforzarse por reunir, en la adoración pura de Dios, a las personas que antes habían estado en un estado de dispersión. Bajo el reinado de Saúl, la religión había sido descuidada, o había prevalecido una licencia tan desenfrenada en la maldad, que pocos tenían en cuenta a Dios. El significado, por lo tanto, de acuerdo con estos expositores, es el siguiente: Señor, cuando me hayas constituido rey, todo el pueblo, que tan mal se ha desviado de ti, (106) regresará de tus andanzas y cursos desordenados a ti y a tu servicio, para que todos sepan que tú gobiernas en medio de ellos, y te adorarán como su único Rey. Pero estoy bastante inclinado a ver esto como un lenguaje que tiene un respeto en común con muchas naciones. David aquí habla en términos altos de los efectos resultantes de su liberación, cuyo informe se difundiría por todas partes, y sus palabras son, como si hubiera dicho: "Señor, cuando me habrás puesto en posesión pacífica de la reino, esto no solo será un beneficio conferido a mí personalmente, sino que será una lección común para muchas naciones, enseñándoles a reconocer tu justo juicio, para que dirijan sus ojos a tu tribunal ". (107) David alude aquí a la práctica de un pueblo que rodea a su rey, como en un círculo, cuando celebra una asamblea solemne. En el mismo sentido, agrega inmediatamente después, que Dios, quien, por un tiempo, permaneció quieto y guardó silencio, se levantaría en lo alto para que no solo una o dos, sino naciones enteras, pudieran contemplar su gloria: Y a causa de este retorno a lo alto (108) Hay en estas palabras, una comparación tácita, que aunque no sea necesario tener en cuenta a un solo hombre, Es requisito que Dios mantenga al mundo en el temor y la reverencia de su juicio.

Versículo 8

8 Jehová juzgará a las naciones Esta oración está estrechamente relacionada con el versículo anterior. David había rogado a Dios que se mostrara como juez para las naciones; y ahora lo toma por una verdad cierta y admitida, que es el oficio peculiar de Dios juzgar a las naciones: porque la palabra puesta en tiempo futuro, y rendida juzgará, denota aquí un acto continuo; y este es el significado del tiempo futuro en oraciones generales. Además, aquí no habla solo de una nación, sino que comprende todas las naciones. Cuando reconoce que Dios es el juez de todo el mundo, concluye un poco después de esto, que mantendrá su causa y su derecho. Y tan a menudo como parecemos abandonados y oprimidos, debemos recordar esta verdad para nuestro recuerdo, que como Dios es el gobernador del mundo, es tan imposible para él abdicar de su cargo como negarse a sí mismo. De esta fuente fluirá una corriente continua de consuelo, aunque una larga sucesión de calamidades puede presionarnos: porque de esta verdad podemos concluir que él se ocupará de defender nuestra inocencia. Sería contrario a todo principio de razonamiento justo suponer que el que gobierna muchas naciones descuida a un solo hombre. Lo que sucede con respecto a los jueces de este mundo nunca puede suceder con respecto a él; no puede, como puede ser el caso con ellos, ocuparse tanto de los grandes asuntos públicos como de descuidar, porque no puede atenderlos, las preocupaciones de los individuos. Nuevamente trae de nuevo su integridad que puede no parecer, después del ejemplo de los hipócritas para hacer del nombre de Dios un mero pretexto para el mejor avance de sus propios propósitos. Como Dios no hace acepción de personas, no podemos esperar que él esté de nuestro lado y nos favorezca, si nuestra causa no es buena. Pero se pregunta, ¿cómo puede David aquí jactarse de su propia integridad ante Dios, cuando en otros lugares desprecia a Dios entrando en juicio con él? La respuesta es fácil, y es esta: el tema que aquí se trata no es cómo podría responder si Dios le exigiera un relato de toda su vida; pero, comparándose con sus enemigos, él sostiene y no sin causa, que, con respecto a ellos, él era justo. Pero cuando cada santo pasa bajo la revisión del juicio de Dios, y su propio carácter es juzgado por sus propios méritos, el asunto es muy diferente, ya que el único santuario al que puede protegerse es la misericordia de Dios.

Versículo 9

9 Deja que la malicia de los impíos llegue a su fin te lo suplico. David, en primer lugar, reza para que Dios refrene la malicia de sus enemigos y la ponga fin; de lo que se deduce que su aflicción había sido de larga duración. Otros suponen que esto es más bien una imprecación terrible, y explican la palabra hebrea גמר, gamar, algo diferente. En lugar de hacer que cese, y que llegue a su fin, como he hecho, entienden que hacer que cese, lo que equivale a destruir o consumir. (109) Por lo tanto, según ellos, David desea que Dios haga que la maldad que los malvados caen sobre sus propias cabezas: deje que la maldad de los malvados consumirlos Pero, en mi opinión, la interpretación anterior es la más simple, a saber, que David le suplica a Dios que ponga fin a sus problemas. En consecuencia, sigue inmediatamente después de la oración correspondiente Dirige al justo o establecelo; porque es de poca importancia cuál de estas dos lecturas adoptamos. El significado es que Dios restablecería y mantendría a los justos, quienes están injustamente oprimidos, y así haría evidente que el poder de Dios continúa en su estado, a pesar de la persecución a la que están sometidos. busca los corazones El copulativo hebreo se traduce aquí muy correctamente por la partícula causal, ya que David, sin duda, agrega esta cláusula como argumento para hacer cumplir su oración. Ahora declara, por tercera vez, que, confiando en el testimonio de una buena conciencia, se presenta ante Dios con confianza; pero aquí expresa algo más de lo que había hecho antes, a saber, que no solo mostró su inocencia, por su conducta externa, sino que también cultivó la pureza en el afecto secreto de su corazón. Parece poner esta confianza en oposición a la insolencia y la jactancia de sus enemigos, por quienes, es probable, tales calumnias habían circulado entre las personas que lo concernían, como lo obligó en su profunda aflicción a presentar su corazón y sus riendas. probado por Dios Quizás, también, él habla de esta manera, para despojarlos de todas esas pretensiones plausibles pero falsas y engañosas, que utilizaron con el propósito de engañar a los hombres, y si lograron hacerlo, quedaron satisfechos. (110) Él muestra que, aunque podrían triunfar ante el mundo y recibir el aplauso de la multitud, ellos, sin embargo, no ganaron nada, en la medida en que lo harían , poco a poco, tienen que hacer su aparición ante el tribunal de Dios, donde la pregunta no sería: ¿Cuáles eran sus títulos? o ¿Cuál fue el esplendor de sus acciones? pero cómo se destacaba la pureza de sus corazones.

Versículo 10

10. Mi escudo No es maravilloso que David a menudo mezcle meditaciones con sus oraciones, para así inspirarse con verdadera confianza. Podemos ir a Dios en oración con gran rapidez; pero nuestro fervor, si no reúne nuevas fuerzas, falla inmediatamente o comienza a languidecer. David, por lo tanto, para continuar en oración con el mismo ardor de devoción y afecto con el que comenzó, trae a su memoria algunas de las verdades más comunes de la religión, y de esta manera fomenta y vigoriza su fe. Él declara que, como Dios salva a los rectos de corazón, está perfectamente seguro bajo su protección. De donde se deduce que tenía el testimonio de una conciencia aprobatoria. Y, como él no dice simplemente a los justos, sino a los rectos de corazón, parece tener un ojo en esa búsqueda interna del corazón y las riendas mencionadas en el versículo anterior.

Versículo 11

11 Dios juzga a los justos, etc. Otros leen, Dios es un Juez justo, y Dios está enojado todos los días. Las palabras ciertamente admitirán este sentido; pero como la doctrina es más completa de acuerdo con la primera lectura, he preferido seguirla, ya que veo que está más aprobada por los teólogos más eruditos, y, además, es más adecuada para el tema que David está considerando ahora. Como Saúl y sus cómplices, por sus calumniosos informes, lograron su malvado diseño hasta el punto de haber producido un prejuicio general contra David, de modo que fue condenado por casi todo el pueblo, el hombre santo se apoya a sí mismo desde esta única consideración: que, sea cual sea la confusión de las cosas en el mundo, Dios, a pesar de todo, puede discernir fácilmente entre los justos y los malvados. Él, por lo tanto, apela a los juicios falsos de hombres a Aquel que nunca puede ser engañado. Sin embargo, se puede preguntar: ¿cómo representa el salmista a Dios como juzgando todos los días, cuando lo vemos demorando el castigo con frecuencia durante mucho tiempo? Los escritos sagrados ciertamente celebran con toda justicia su sufrimiento; pero, aunque ejerce mucha paciencia, y no ejecuta inmediatamente sus juicios, sin embargo, como no pasa el tiempo, sí, ni siquiera un día, en el que no proporciona la evidencia más clara de que discierne entre los justos y los malvados, a pesar de En la confusión de las cosas en el mundo, es seguro que nunca deja de ejecutar el cargo de juez. Todos los que tendrán la molestia de abrir los ojos para contemplar el gobierno del mundo, verán claramente que la paciencia de Dios es muy diferente de la aprobación o connivencia. Seguramente, entonces, su propia gente se acercará a él con confianza todos los días.

Versículo 12

12 Si él no gira Estos versículos generalmente se explican de dos maneras. El significado es que si los enemigos de David deben perseverar en sus maliciosos planes contra él, se les denuncia la venganza que merece su obstinada maldad. En consecuencia, en la segunda cláusula, ellos proveen el nombre de Dios: “Si él no se gira, DIOS afilará su espada; (115) como si se hubiera dicho, si mi enemigo no se arrepiente, (116) él, por fin, sentirá que Dios está completamente armado con el propósito de mantener y defender a los justos. Si se entiende en este sentido, el tercer verso se debe considerar como una declaración de la causa por la cual Dios se equipará así con armadura, a saber, porque los impíos, al concebir todo tipo de travesuras, al tratar de provocar la maldad, y al fin trayendo engaño y falsedad, asaltan directamente a Dios y abiertamente hacen la guerra contra él. Pero, a mi juicio, aquellos que leen estos dos versículos en una oración continua, dan una interpretación más precisa. Sin embargo, no estoy satisfecho de que incluso ellos den a conocer plenamente el significado del salmista. David, no tengo dudas, al relatar los terribles intentos de sus enemigos contra él, con la intención de ilustrar más altamente la gracia de Dios; porque cuando estos hombres maliciosos, fortalecidos por poderosas fuerzas militares, y abundantemente provistos de armadura, se lanzaron furiosamente sobre él con la expectativa de destruirlo, ¿quién no hubiera dicho que todo había terminado con él? Además, las palabras implican una especie de ironía cuando finge tener miedo de que lo maten. Significan lo mismo que si hubiera dicho: “Si mi enemigo no altera su propósito, o dirige su furia y su fuerza en otra dirección, ¿quién puede evitar que perezca por sus manos? Tiene un suministro abundante de armas, y se está esforzando, por todos los métodos, para lograr mi muerte ". Pero Saúl es la persona de quien habla particularmente y, por lo tanto, dice que él ha preparado sus flechas para los perseguidores. Esto implica que Saúl tenía muchos agentes listos que voluntariamente desplegarían sus mayores esfuerzos para tratar de destruir a David. El diseño del profeta, por lo tanto, era magnificar la grandeza de la gracia de Dios, al mostrar la grandeza del peligro del cual había sido liberado por él. (117) Además, cuando se dice aquí, si él no regresa, regresar no significa arrepentimiento y enmienda en el enemigo de David, sino solo un cambio de voluntad y propósito, como si hubiera dicho: "Está en el poder de mi enemigo hacer lo que su imaginación pueda sugerir". (118) De donde parece más claro, cuán maravilloso fue el cambio que de repente siguió en contra de todas las expectativas. Cuando dice que Saúl había preparado los instrumentos de muerte para su arco, insinúa que conducía sin hacer nada normal, pero estaba completamente decidido a herir de muerte al hombre al que disparó. Algunos, refiriendo la palabra hebrea דולקים doulekim, que hemos convertido en perseguidores, a flechas, la han quemado, (119) porque tiene también este significado; (120) pero la traducción que he dado es la más apropiada. David se queja de que tenía razones para tener miedo, no solo de un hombre, sino de una gran multitud, en la medida en que Saúl había armado a un poderoso cuerpo de hombres para perseguir y perseguir a un pobre prófugo.

Versículo 14

14 He aquí, él deberá ver a David hasta ahora demostrado cuán grande y formidable era el peligro que estaba cerca de él. En este versículo, riéndose para despreciar los intentos presuntuosos y tontos de Saúl, y sus magníficos preparativos, declara que no habían logrado cumplir su objetivo. (121) Por el adverbio demostrativo He aquí, él realza la maravilla, en la medida en que tal resultado se cayó, por su parte totalmente inesperado. He aquí, dice él, después de haber hecho todo lo posible para provocar la maldad, como había concebido la travesura, al final solo surge el viento vacío y la vanidad, porque Dios frustró sus expectativas y destruyó todos estos intentos perversos. (122) La iniquidad y la travesura se ponen aquí para todo tipo de violencia e indignación (123) que Saúl pretendía infligir a David. Algunos intérpretes piensan que el orden de las palabras se invierte, porque el trabajo de parto se presenta antes de concebir; pero creo que las palabras tienen su lugar apropiado si las explicas así: He aquí, él se esforzará por provocar la maldad, porque ha concebido la travesura; es decir, como él mismo ideó hace mucho tiempo mi destrucción, hará todo lo posible para ejecutar su diseño. David luego agrega, él ha traído falsedad. Esto implica que Saúl había estado decepcionado de su expectativa; como Isaías, ( Isaías 26:18), de la misma manera, habla de los incrédulos "trayendo viento", cuando su éxito no se corresponde con sus intentos malvados y presuntuosos. Tan a menudo, por lo tanto, cuando vemos a los impíos secretamente tramando nuestra ruina, recordemos que se dicen falsedades; en otras palabras, se engañan a sí mismos y fracasarán en lograr lo que idean en sus corazones. (124) Si, sin embargo, no percibimos que están decepcionados con sus diseños hasta que estén a punto de presentarse, no nos dejen caer, pero llévelo con un espíritu de paciente sumisión a la voluntad y la providencia de Dios.

Versículo 15

Aquí David dice no solo que sus dispositivos malvados no tuvieron éxito, sino que, por la maravillosa providencia de Dios, el resultado fue todo lo contrario de lo que se había contemplado. Establece esto en primer lugar metafóricamente, empleando la figura de un pozo y una zanja; y luego expresa lo mismo en términos simples sin figura, declarando que la travesura destinada a otros volvió sobre la cabeza del que la había ideado. No hay duda de que era un proverbio común entre los judíos, el que ha cavado un el hoyo cae en él; que citaron cuando querían decir que los hombres malvados y astutos están atrapados en las trampas y trampas que han puesto para otros, o que los artífices de la ruina de los demás perecen por sus propios medios. (126) Hay un doble uso de esta doctrina: el primer lugar, sin importar cuán hábiles sean nuestros enemigos, y cualquier medio para hacer daño pueden tener Sin embargo, debemos buscar el problema que Dios aquí promete, que caerán por su propia espada. Y esto no es algo que sucede por casualidad; pero Dios, por la dirección secreta de su propia mano, hace que el mal que pretenden provocar sobre los inocentes regrese sobre sus propias cabezas. En segundo lugar, si en algún momento somos instigados por la pasión a infligir algún daño a nuestros vecinos, o cometer cualquier maldad, recordemos este principio de justicia retributiva, que a menudo actúa el gobierno divino, que aquellos que preparar un pozo para que otros lo echen ellos mismos; y el efecto será que cada uno, en la medida en que consulte su propia felicidad y bienestar, tendrá cuidado de no hacer daño, incluso el más pequeño, a otro.

Versículo 17

17 Alabaré a Jehová según su justicia; y cantaré al nombre de Jehová, el Altísimo Como el diseño de Dios en las liberaciones que da a sus siervos es, para que puedan rendirle a cambio los sacrificios de alabanza, David aquí promete que reconocerá con gratitud el liberación que había recibido, y al mismo tiempo afirma que su preservación de la muerte fue la obra indudable y manifiesta de Dios. No podía, con la verdad, y desde el corazón, haberle atribuido a Dios la alabanza de su liberación, si no hubiera sido completamente persuadido de que había sido preservado de otra manera que no fuera por el poder del hombre. Él, por lo tanto, no solo promete ejercer la gratitud que se debió a su libertador, sino que confirma en una palabra lo que ha ensayado a lo largo del salmo, que está en deuda por su vida con la gracia de Dios, que no había sufrido a Saúl. para quitárselo. La justicia de Dios está aquí para ser entendida de su fidelidad que él hace bien a sus siervos al defender y preservar sus vidas. Dios no calla ni oculta su justicia de nuestra vista en los recovecos secretos de su propia mente, sino que la manifiesta para nuestra ventaja cuando nos defiende de toda violencia injusta, nos libera de la opresión y nos preserva con seguridad aunque los hombres malvados guerra contra nosotros y perseguirnos.