Bible Commentaries
Salmos 7

Introducción

VII.

En este salmo parecemos estar una vez más sobre un terreno histórico seguro. No solo respira el sentimiento cuando David y su banda proscrita estaban evadiendo diariamente las trampas que les tendieron los emisarios de Saúl, sino que parece referirse claramente a los dos incidentes más románticos de todo ese período romántico: el encuentro casual del perseguidor y el perseguido. - (1) En la cueva de En-gedi, y (2) (si los dos no son iguales en diferentes versiones) en el desierto de Zif (1 Samuel 24, 26); al menos, ningún otro incidente registrado en la Biblia encaja tan bien, ya sea como ocasiones para su composición o como ilustraciones de su espíritu.

Podemos imaginarnos fácilmente que habría hombres (para Cus, ver nota al título) que convertirían incluso estos ejemplos de la generosidad de David en ocasiones de difamación contra él, y que derramarían sus sentimientos bajo una provocación tan injusta en una canción.

En contra de esto, debe notarse la aparición de una palabra aramea en Salmo 7:9 , que sugiere una fecha tardía para el poema.

La forma poética es incierta.

Título. - Shiggaion es una variación de Higgaion ( Salmo 9:16 ), y significa generalmente, como la LXX. traducirlo, "poema o salmo"; o se deriva de shâgah, vagar, y denota una oda apasionada salvaje - cantio erratica, como la describen algunos de los antiguos expositores. Los griegos llamaron a tal composición Dithyrambic.

Gesenius lo hace simplemente "un cántico de alabanza". "Cush" o Kush, no se puede identificar. El error de la LXX. Al escribirlo, Chus ha llevado a algunos a relacionarlo con el nombre hebreo de un etíope y a considerarlo como un apodo, "el blackamoor". El hecho de la relación tribal con Saúl es suficiente para permitirnos conjeturar que Cus era una persona muy en el favor de ese monarca, servilmente ansioso por herir a David.

Respecto a las palabras. - Esto es mejor que el margen, "negocio", ya que Salmo 7:4 muestra que la indignación del autor surgió de alguna calumnia de él.

Versículo 1

En ti he puesto mi confianza. - O en ti me he refugiado.

Versículo 2

No sea que se rompa. - El poeta pasa del pensamiento de sus enemigos en general al que acaba de hacerse notar. Tal cambio de plural a singular ocurre a menudo en los Salmos. (Comp. Salmo 41:5 .)

Desgarrándolo en pedazos. - La LXX., Seguida de la Vulg. (también el siríaco), tome el verbo en su sentido primitivo de "arrebatar", y traduzca, "no hay quien redima o libere". Entonces Milton: "Desgarro y sin rescate cerca". Observe la comparación de los enemigos humanos con las bestias de presa: una reminiscencia del león y el oso de su juventud, tan constantemente presente para David. (Comp. Salmo 3:7 ; 1 Samuel 17:37 .)

Versículo 3

Esto , es decir, esto de lo que se me acusa , la calumnia de los benjamitas.

Si hay iniquidad. - Una comparación con 1 Samuel 24:12 , y aún más con 1 Samuel 26:18 , muestra cuán estrechamente está conectado este salmo con los dos casos notorios de la conducta magnánima y generosa de David hacia Saúl.

Versículo 4

Sí, lo he hecho , es decir, por el contrario, lejos de devolver mal por bien, he devuelto bien por mal. Con alusión, pocas dudas cabe, a las incidencias a las que se refiere la última Nota. Por razones métricas, y también para evitar la brusquedad del cambio de construcción, Ewald conjetura que dos cláusulas se han salido del texto, y restaura de la siguiente manera:

“Si he recompensado con maldad al que me trató amistosamente

(Y astuto para con el que estaba en paz conmigo,

Sí, si no he recompensado su alma con el bien).

Y lo libró que sin causa es mi enemigo ”.

La traducción de Milton le da otro color al pasaje:

"Si le hice
mal al que significaba mi paz,
o le devolví menos,
y no liberé a mi enemigo por nada".
La conjetura de una corrupción del texto está respaldada por la interpretación de la LXX. y Vulg., y un cambio muy leve da la traducción probable: "Si le he devuelto el mal al que trató amistosamente conmigo y hirió a mi enemigo sin causa".

Versículo 5

Deja que el enemigo. - Mejor, deja un enemigo.

Perseguir. - Literalmente, quema. (Ver nota sobre Salmo 10:2 )

Huella. - Usado de un alfarero que pisa el barro ( Isaías 41:25 ); del pisoteo de caballos ( Ezequiel 26:11 ); de un rebaño que pisotea sus pastos ( Ezequiel 34:28 ).

Polvo. - O como Salmo 22:15 , “el polvo de la muerte”, y si es así, entonces khabôd '.

El honor debe ser el alma o la vida, como claramente en Salmo 16:9 ; Salmo 57:8 , donde la Versión Autorizada tiene "gloria". El paralelismo está a favor de esto. Por otro lado, poner el honor en el polvo es una frase figurativa común. Shakespeare, K. Hen. VI., I. 5, “Ahora, Francia, tu gloria cae al polvo”; y Coriol. iii. 1, “Y arrojen su poder por el polvo”.

Selah. - Ver nota sobre Salmo 3:2 . Este es uno de los lugares que sugiere su interpretación como una dirección de la música, para golpear con pasión y fuerza.

Versículo 6

En la rápida sucesión de la expresión abrupta de sentimientos en las eyaculaciones, vemos la excitación de la mente del poeta.

De la rabia. - Mejor, contra la rabia, a menos que podamos corregir "en tu rabia". La LXX. y Vulg. lee, "en los extremos de", que Jerónimo explica que significa, "exaltarte acabando con mis enemigos". Siríaco: “Alzate sobre los cuellos de mis enemigos”.

Y despierta por mi. - Mejor, dispuesto en dos peticiones: sí, despierta por mí; preparar el juicio. Hay alguna dificultad sobre la sintaxis de la última cláusula, pero los imperativos se adaptan mejor al paralelismo del contexto que los tiempos pasados.

Versículo 7

Así será. - Esta cláusula también está en la optativa: “que las comunidades de pueblos se reúnan a tu alrededor”.

Por el bien de ellos. - Más bien, por encima o por encima de ella, como en LXX. El poeta tiene una visión de juicio. Jehová convoca a las naciones, las organiza en Su tribunal y luego regresa a Su alto trono para presidir. Esta explicación está más en consonancia con el contexto (ver el siguiente versículo) que suponer que el juicio tuvo lugar entre las dos causas del versículo y la partida de Dios a la altura "como un vencedor después de la batalla" (Delitzsch), o “En prueba de Su supremacía como juez” (Ewald). Esta imagen de las naciones procesadas está ciertamente a favor del punto de vista que hace del salmo la expresión de los sentimientos de la comunidad más que de un individuo.

Versículo 8

El Señor lo hará. - Mejor, Jehová juzga a las naciones. Todo está completo y comienza la obra del juicio. El poeta reza para que su sentencia sea acorde a su propia conciencia de rectitud e integridad. Jerónimo dice de esta declaración de inocencia: “David no podía decir esto; esto pertenece propiamente al Salvador, quien fue sin pecado ”. Otros piensan que es el Israel ideal, que se encuentra ante el tribunal de Jehová.

Pero podemos comparar las protestas de inocencia de Job y su persistente demanda de un juicio. David (si es el autor) se refiere naturalmente a su inocencia de la acusación calumniosa que se le imputa. Entre Saulo y él mismo, su conducta había sido intachable.

Versículo 9

Establecer. - Literalmente, déjelo estar erguido.

Porque el Dios justo prueba. - Mejor, prueba de corazones y riendas, solo Dios. La palabra hebrea traducida probar se usa, como esta, para probar metales ( Salmo 12:6 ; Proverbios 17:3 ).

Versículo 10

Mi defensa. - Literalmente, como en el margen, mi escudo está sobre Dios. (Comp. Salmo 62:7 , "En Dios está mi salvación", donde el hebreo es como aquí, "Dios es mi escudero"). Otra explicación aparece en la traducción de Milton:

"Sobre Dios está

Mi defensa, y en él está,
en aquel que es justo y sabio,
salva al final a los rectos de corazón ”.

Versículo 11

Dios juzga. - Las dos cláusulas se responden entre sí; por lo que el margen, "Dios es un juez justo, y Dios se venga todos los días". LXX., “Dios es un juez justo, fuerte y paciente, que no da rienda suelta a su ira todos los días”. Vulg., "¿Todavía no está enojado con los malvados?" Siríaco, “Dios es el juez de justicia. No está enojado todos los días ". Se ha propuesto leer véal - “y no” - en lugar de veél - “y Dios” - conforme a estas versiones, pero innecesariamente.

Versículo 12

Si no se vuelve. - El hebreo es doblemente idiomático. Traduzca con seguridad (ver Hebreos 3:11 , con Nota en el Comentario del Nuevo Testamento ) , Él volverá a afilar Su espada. Es cierto que el verbo girar en el sentido de repetición suele preceder al otro verbo inmediatamente, sin que, como aquí, intervengan otras palabras.

Doblado. - Literalmente, pisado, mostrando que los israelitas usaban el pie para doblar el arco, como ahora lo hacen los arqueros. ( Diccionario de la Biblia de Smith , "Arms").

Versículo 13

Instrumentos de muerte. - Es decir, armas mortales.

Contra los perseguidores. - Literalmente, para los que se queman; entonces LXX. y Vulg. El significado parece ser: “Convierte sus flechas en flechas de fuego”, es decir, las lanza con fuego, envolviéndolas en estopa ardiente. Latín, maléolos. (Comp. Efesios 6:16 , con Nota, en el Comentario del Nuevo Testamento. ) La "tormenta de flechas con púas de fuego" de Milton se refiere a la misma costumbre.

Versículo 14

He aquí que está de parto. - El pensamiento del poeta vuelve al calumniador, cuyo pecado ha merecido toda esta ira divina, y ve la verdad de que los juicios de Dios no son arbitrarios, sino que siguen naturalmente al pecado como consecuencia. El verbo “dar a luz” da la figura general, que se elabora en las dos cláusulas que describen las etapas de la concepción y el embarazo. (Para la imagen, comp. Job 15:35 .)

Versículo 15

Él ha hecho. - Mejor, cavó un hoyo y lo vació. Milton: "Cavó un hoyo y lo profundizó".

(15) Paté. - Una palabra retenida de la traducción de Coverdale y común en la época isabelina. En Shakespeare es frecuente:

"Mi invento

Viene de mi paté,
como la lima de pájaro del friso ".

Por la moral, comp. 1 Samuel 25:29 .

Salmo 7:15Eusebio cita Salmo 7:15 del derrocamiento de Majencio por Constantino, con especial referencia al hecho de que al preparar un puente de barcos había preparado los medios para su propia destrucción.