Bible Commentaries
Salmos 7

Versículos 1-17

Señor, Dios mío, en ti confío.

Una apelación de los calumniados

I. La apelación ( Salmo 7:1 ; Salmo 7:6 ). Una petición de libertad y liberación de sus perseguidores, en la que desea que Dios le esté atento, por la relación entre ellos, y porque confió en Él: y también desea que Dios sea benévolo, porque estaba en peligro de muerte. , teniendo muchos enemigos.

II. Sus razones. Él protesta por su inocencia y apela a la justicia de Dios. Quiere que Dios le haga justicia tanto a él como a los malvados. El final del Salmo es una doxología: gracias porque un Dios verdadero, justo y misericordioso juzgaría por los justos, salvaría a los sinceros de corazón, establecería a los justos y se vengaría de los impíos; por esto, dice David, "alabaré al Señor según su justicia". ( William Nicholson, DD )

David y sus enemigos

Este Salmo consta principalmente de tres partes. En la primera parte, ora por la liberación de sus enemigos, exponiendo su inocencia y su trato recto con ellos ( Salmo 7:1 ). En el segundo, ora contra sus enemigos, declarando qué bien vendrá a sus hijos con la derrota de los impíos ( Salmo 7:6 ).

En el tercero, pronuncia el juicio de Dios contra los impíos, el cual, una vez manifestado, promete dar gracias de todo corazón al Señor ( Salmo 7:11 ). Aprenda que la confianza y la confianza en Dios siempre es necesaria para aquellos que le oran; porque de lo contrario, todas nuestras súplicas son trabajos de labios y se pierden.

Además, aprendemos a orar por la liberación de nuestros perseguidores, de lo contrario, con justicia podríamos ser considerados traidores de nosotros mismos. Muchos de los hijos de Dios pueden pararse sobre su inocencia ante los hombres y decir en su medida: quién de ustedes puede convencerme de pecado, pero no ante Dios. A veces podemos orar contra algunos enemigos de la Iglesia, pero debemos hacer de las promesas de Dios (generales o particulares) la base de nuestras oraciones.

Cuando los hombres no juzguen correctamente, podemos por medio de la oración referir nuestras causas a Aquel que no respeta a las personas. Los versículos 12, 13 declaran qué mentes traviesas llevan los impíos hacia los piadosos, y qué medios trabajarán para lograr su maldad; y eso debería enseñarnos sabiduría y circunspección, para que no caigamos en sus redes. ( Thomas Wilcocks. )

La ferocidad de los perseguidores

Se dice de los tigres que se enfurecen por el olor de las especias aromáticas: así lo hacen los impíos ante el bendito olor de la piedad. He leído de algunas naciones bárbaras, que cuando el sol brilla sobre ellos, disparan sus flechas contra él; así lo hacen los impíos ante la luz y el calor de la piedad. Existe una antipatía natural entre los espíritus de los hombres piadosos y los malvados ( Génesis 3:15 ). ( Jeremiah Burroughs. )

Conducta ejemplar en juicio social

La conducta de David indica tres cosas .

I. Solicitud sincera. En medio de su prueba, mira al cielo. En su súplica, mira:

1. Una fuerte confianza en Dios siempre accesible; igual a todas las emergencias; lo suficientemente grande para recibir a todos los que lo padecen; inmutable en medio de la revolución de las edades.

2. Una terrible sensación de peligro. "No sea que me desgarre el alma como un león".

3. Una profunda conciencia de inocencia. "Si hay iniquidad en mis manos".

4. Una sincera invocación de ayuda. “Levántate, Señor, levántate”. Sus ideas de Dios a lo largo de este Salmo son muy antropomórficas. En esta invocación tiene respeto por tres cosas:

(1) El bien espiritual de su país;

(2) la justicia administrativa de Dios;

(3) la extensión universal de la maldad.

II. Meditaciones devotas ( Salmo 7:10 ).

1. Sobre el carácter de Dios; como amigo de los justos; un enemigo de los malvados, cuya oposición es constante, terrible y evitable.

2. A condición de pecadores. Considera su posición como

(1) dolorosamente laborioso;

(2) abortivamente laborioso;

(3) auto-ruinosamente laborioso.

III. Adoración reverente. Nota&mdash

1. El carácter con el que adora al Todopoderoso. Tan justo y supremo.

2. El espíritu con el que adora al Todopoderoso. "Cantaré alabanzas". La canción es el lenguaje de la felicidad. La verdadera adoración es felicidad. Todos los espíritus felices adoran y adorar es canto. ( Homilista. )

Volviéndose a Dios en tiempos de necesidad

I. Oración ( Salmo 7:1 ). Si David deseaba la liberación de sus enemigos, cuánto más necesitamos la liberación de nuestro archienemigo ( 1 Pedro 5:8 ).

II. Protesta ( Salmo 7:3 ). ( 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 26:1 ) . Hasta ahora había estado del delito que le imputaban.

III. Una apelación ( Salmo 7:6 ). Mediante una metáfora audaz, atribuye el éxito de sus enemigos a una abdicación temporal por parte de Dios de Su trono, y le ruega que vuelva a ocupar Su trono y dé Sus decisiones, como suelen hacer los jueces orientales, en medio de la gente de pie. alrededor.

IV. Predicción ( Salmo 7:10 ). El mal retrocede como un bumerán sobre quienes lo ponen en movimiento. Ralph el Rover murió en Incheape Rock. El cazador al atardecer cae en el pozo preparado por la mañana para su presa. ( FB Meyer, BA )

Confianza en Dios

I. Las condiciones de la confianza en Dios.

1. Debemos tomarnos a pecho la gloriosa verdad del amor eterno de Dios hacia nosotros, y darnos cuenta de que Él es nuestro Padre reconciliado en Cristo.

2. Siempre debemos procurar hacer Su voluntad. No podemos “descansar en el tranquilo resplandor del sol de Su rostro” si no buscamos fervientemente hacer las cosas que le agradan.

3. No debemos confiar en nosotros mismos. El orgullo del corazón humano es grande, por eso no estamos dispuestos a confesar nuestra incapacidad para guardar los mandamientos de Dios.

4. No debemos confiar en los demás. El final de Asa es una advertencia contra la confianza en un brazo de carne ( 2 Crónicas 16:12 ).

II. Debemos confiar en Dios.

1. En tiempos de soledad y depresión ( Juan 16:32 ; Salmo 56:3 ).

2. Tiempos de peligro, dificultad y tentación. Dios es nuestro refugio ( Salmo 57:1 ); nuestro guía ( Salmo 48:14 ); Dios es fiel ( 1 Corintios 10:13 ).

III. El resultado de la confianza en Dios.

1. Bendición ( Salmo 84:12 ).

2. Paz perfecta ( Isaías 26:8 ). ( JP Wright. )

Versículo 2

Si bien no hay ninguno para entregar.

Tiempos en los que debe haber un Dios

¿Por qué orar tan alto, claro y distintamente? Porque el enemigo es poderoso y puede “desgarrar mi alma como un león. .. mientras no hay nadie para entregar ". Si se trata de una cuestión entre hombre y hombre, ¡ay del débil! Si las grandes batallas de la existencia humana han de medirse por la fuerza de las partes contendientes, la virtud será derribada, descuartizada, destruida. Pero hay momentos en los que debe haber un Dios: la controversia sería intolerable, la duda estaría fuera de lugar, no una blasfemia contra el cielo, sino una blasfemia contra el corazón agonizante.

En estos tiempos oscuros se puede decir que creamos un Dios. Juzgue estas preguntas con su buen humor; No hay una escalera intelectual que puedas erigir contra este misterio, y por la cual puedas escalar tu camino hacia la presencia del trono: el corazón puede volar toda la distancia, sin contar las constelaciones separadas nada en el ejercicio de su fuerza infinita, creado por la confianza infinita. Lo que hemos perdido en todos estos asuntos puede describirse como el fuego Divino.

Hemos pensado en darle forma al hierro frío. El hierro sólo obedecerá al martillo ya la mano cuando el fuego se haya comprometido a realizar el trabajo intermedio; es cuando el alma está en llamas que no tenemos ninguna duda acerca de Dios. Cuando somos prósperos, demasiado complacidos, incluso saciados de lujo y abundancia, jugamos al agnóstico, al ateo, al pensador especulativo; pero cuando las circunstancias cambian, cuando el suelo cede, cuando la tierra se mece, cuando el sol se hunde, como en un miedo mortal, y cierra el día; cuando el niño muere, y cuando toda la naturaleza parece estar en contra de los procesos de la vida, entonces el hombre real dentro de nosotros hablará.

Cuando la agonía punza el alma y las tinieblas se acumulan sobre la vida como una carga, entonces el hombre diga si es imbécil, si es indigno de la condición relacionada de las cosas y de la soberanía que las domina, las guía y las corona. todos. ( Joseph Parker, DD )

Versículos 3-5

Oh Señor, Dios mío, si he hecho esto; si hay iniquidad en mis manos.

El atractivo de la integridad consciente

Cuando estaba cerca de su fin, Mahoma hizo un esfuerzo por obtener la paz y el perdón de los vivos antes de presentarse ante su Juez. Sostenido bajo los brazos por sus dos queridos discípulos, Abubeker y All, se arrastró hasta el púlpito de la mezquita y dijo, con voz débil: “¡Musulmanes! si alguna vez he maltratado a alguno de ustedes, que venga ahora y me golpee. Si he ofendido a alguno de ustedes de palabra, que vuelva insulto por insulto.

Si he tomado de alguna propiedad suya, que tome todo lo que poseo sobre la tierra. Y estas no son palabras vanas; que nadie, al hacerse justicia a sí mismo, aprehenda mi resentimiento. El resentimiento y la ira no están en mi carácter ". Un hombre se atrevió a alejarse de la multitud y reclamarle una deuda oculta. “Sírvete a ti mismo”, dijo el profeta; "Es mejor sonrojarse en esta vida ante los hombres, por la propia injusticia, que sonrojarse en el otro mundo ante Dios". ( Lamartine ' s Turquía. )

Versículo 6

Levántate, Señor, en tu ira; levántate a causa de la ira de mis enemigos.

El primero de los salmos imprecatorios

Las conminaciones están presentes en los versículos 11-17, y las imprecaciones sobre el escritor mismo (bajo ciertas contingencias) en el versículo 5.

I. El salmo no es vengativo.

1. Ciertamente es la composición de David, y por el hecho de que Saúl perdonó dos veces a Saúl, sabemos que este no era su carácter. Cus el de Benjamín era un seguidor de Saúl que había conspirado contra David. Es probable que en 1 Samuel 24:1 . tenemos el marco histórico del Salmo. Los puntos de contacto entre los dos son muchos.

2. Y Cus era flagrantemente un malhechor (versículos 2, 3, 4, 14, 15). De ahí que se pronuncien estas denuncias.

II. Vea por qué ora. Es simplemente que Dios se despertará.

III. Lo que predice. Que el Señor afilará Su espada, etc. Ni en la oración ni en la predicción hay desproporción entre el pecado y su castigo. Es menos de lo que Dios mismo había dicho que haría ( Deuteronomio 32:23 ; Deuteronomio 32:42 ).

IV. Por qué denuncia así. No porque, aunque había perdonado a su enemigo, en su corazón estaba sediento de venganza. Si hubiera querido venganza, podría haberla tomado. Pero&mdash

1. Del instinto de autoconservación.

2. Deseo de represión del crimen.

3. Para la gloria de Dios. Negamos, por tanto, que el Salmo sea vengativo. ( Joseph Hammond. )

Versículo 7

Por ellos, por tanto, vuélvete a lo alto.

El lenguaje fuerte de David

David no tuvo dificultad en invocar un tremendo castigo sobre sus enemigos. Pero el lenguaje debe ser juzgado por la época en que se empleó. No solo eso, sino que cada hombre tiene su propio idioma. En cierto sentido, existe una lengua privada e individual. Debe conocer al hablante antes de poder entender el discurso. El hombre explica el misterio que lo rodea. El lenguaje de David era muy fuerte; pero David era un poeta, y un poeta hebreo, un poeta de poetas.

Toda la poesía que le había precedido no era más que un pedestal sobre el que se paraba para elevarse a sí mismo y a su arte a una elevación más noble. Por lo tanto, no debemos juzgar el lenguaje de David, especialmente cuando es imprecatorio, con nuestras nociones críticas de propiedad y mesura. Ningún otro término habría expresado su sentimiento de entonces. Si estuviera con nosotros ahora, nadie sería tan dulce en el canto, nadie tan tierno en la oración. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 8

Júzgame, oh Señor, según mi justicia y según la integridad que hay en mí.

Integridad y paz

¡Una confianza verdaderamente noble! y, sin embargo, muchos de nuestro tiempo llamarían al idioma muy peligroso si lo hablara cualquiera que no fuera uno de los santos de las Escrituras. Algunos, por otro lado, lo acusan como una falta en nuestra doctrina de la salvación por gracia, que defrauda incluso los estándares de nuestra moralidad misma; porque es parte de nuestro mérito, bajo la gracia, no tener mérito. Veamos si podemos encontrar el verdadero lugar para la integridad bajo la salvación cristiana al señalar:

I. Cómo las Escrituras hablan de integridad. El texto citado no está solo. David vuelve a decir: “Júzgame, oh Señor; porque he caminado en mi integridad ”. A los hombres buenos se les llama "rectos", "justos", "justos" y "correctos". Incluso se declara que "librarán sus propias almas por su justicia". Los discípulos cristianos del Nuevo Testamento se atreven a decir que tienen una conciencia libre de ofensas.

Exhortan a otros a caminar como los tienen como ejemplo. Haciendo las confesiones más fuertes de los malos méritos y apoyando su salvación en la gracia justificadora de Dios, todavía pueden ser libres al profesar su propia integridad consciente en su discipulado. La explicación no es difícil si consideramos:

II. Qué significa integridad. Así como un número entero es un todo, a diferencia de una fracción, que es solo una parte, un hombre íntegro es un hombre cuyo objetivo en el derecho es un objetivo total, a diferencia de uno cuyo objetivo es dividido, parcial o inestable. . No significa que nunca haya sido un pecador, o que no lo sea ahora, sino simplemente que la intención de su alma es hacer y estar completamente bien con Dios y con el hombre.

Distinguir entre la integridad comercial y la mayor integridad de la religión. ¿Qué significa que un hombre da a los hombres lo que les corresponde y no le da a Dios lo que les corresponde? Dios es una persona tan verdaderamente como los hombres, más estrechamente relacionado con nosotros, un mejor amigo, uno que tiene derechos más sagrados. ¿Le da derecho a uno el nombre de un hombre justo que es honesto con los hombres de un color y no con los de otro? Entonces, ¿qué pensaremos de la mera integridad comercial tomada en sí misma? La integridad real, dispuesta a hacer lo correcto a Dios como a los hombres, a los hombres como a Dios, debe ser la condición del carácter cristiano mismo. Preguntemos:

III. ¿De qué manera? Si Cristo salva a los hombres, no por sus méritos, ni en términos de justicia o recompensa, sino por un favor puramente gratuito, ¿qué lugar tenemos para insistir en la necesidad de la integridad? Parece ser el consuelo de lo que algunos llaman su piedad, que Dios va a prescindir de todo mérito en ellos, lo que ellos consideran que significa toda realidad sólida de carácter, toda exactitud de principio y conducta.

La integridad es la totalidad del objetivo o intención; pero la mera intención no hace a un personaje. Sin embargo, es justamente aquello por lo que todo mal será vencido, bajo Cristo y por la gracia, porque pone al hombre en la misma puerta de la fe, donde le esperan todas las ayudas de Dios. Su nuevo y mejor objetivo es su manera de entrar en la justicia de Dios. La Escritura condiciona toda ayuda a la integridad del alma. “Me buscaréis y me encontraréis, si me buscáis con todo vuestro corazón”. Observemos, en conclusión:

1. Qué es lo que le da tanta paz y altivez a la vida de un hombre verdaderamente justo. Las tormentas de detracción y las conspiraciones malignas contra su carácter pueden hacer que sus nubes lo rodeen, pero él se sienta arriba con su Dios, y todos navegan hacia abajo. "La obra de la justicia será paz, y los efectos de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre". Aquí también&mdash

2. Es la base de todos los fracasos y de todos los mayores éxitos en la vida cristiana. Solo ser un hombre honesto, en este sentido genuinamente cristiano, significa mucho más de lo que la mayoría de nosotros jamás concebimos. Poco nos damos cuenta de lo honesto que debe ser un hombre para orar, de lo sincero, simple y totalmente que debe significar lo que pide. Quizás ora mucho, y lo siente por una continua maravilla de que Dios no responda a sus oraciones.

Quizás ha concebido una posición más elevada en la religión, y ha intentado durante mucho tiempo alcanzarla, pero no la encuentra. Por extraño que parezca, aquí está la raíz de la dificultad: que sus logros proyectados son más caros que su integridad. Algún traidor se esconde en las cámaras de su alma, que se guarda allí y se alimenta cuidadosamente. El éxito es el destino fijo de cualquier alma que una vez haya alcanzado el punto de la intención total. Observo&mdash

3. Una deducción muy importante, a saber, que todo hombre que entre en un estado de intención correcta será también cristiano de inmediato. Cualquiera que esté dispuesto a ser llevado justo a donde lo lleve, cueste lo que cueste, en ese hombre el espíritu de todo pecado está quebrantado, y su mente está en condiciones de asir a Cristo y ser asido por Él. “Porque los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él.

“Dios está siempre al acecho de un hombre honesto: él para ayudar y con él, y para él, para que sea fuerte. Y si hay alguno, Dios no lo extrañará; porque Sus ojos deseosos y que todo lo buscan recorren el mundo siempre para encontrarlo. ( Horace Bushnell, DD )

Autoestima y justicia propia

¿Es este discurso moralista? Si es así, es un mal discurso: porque la justicia propia es un mal genio; pocos son peores. Pero hay otro temperamento mental que se parece a él al principio, pero no lo es, y que está a su manera. Me refiero al temperamento de Job cuando sus amigos intentaron convertirlo en un mal hombre. Declaró que no diría mentiras sobre sí mismo. “Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad. En general, he intentado ser un buen hombre, y no voy a convertirme en un mal hombre ". San Juan dijo: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros".

I. Pero podemos hacer un mal uso de esa doctrina. Muchos hacen.

1. Algunas personas tratan de confesar tantos pecados como les sea posible. No van y los cometen, pero se creen culpables de ellos. Esto es demasiado común. A menudo es ruinoso para el cuerpo; He visto a gente matar sus propios cuerpos y morir temprano por esta locura. Y también matan sus almas, y entran en fuertes engaños y creen mentiras. Y, sin embargo, uno se compadece de ellos más de lo que podemos enojarnos con ellos, y tanto más porque generalmente son los más inocentes y los que menos tienen que confesar. Deberíamos orar por ellos.

2. Pero hay un mal uso de la doctrina de San Juan peor que éste. Un hombre puede estar orgulloso de llamarse a sí mismo un miserable pecador y de confesar sus pecados. Pero si realmente supiera la miseria del pecado, no hablaría tanto sobre él. Su charla es solo otra forma de decir: “Soy un hombre mejor que tú. Confieso mis pecados y tú no ".

II. Pero, ¿cuál es el uso correcto de la doctrina? Si te niegas, como Job, a reconocerte culpable de aquello de lo que sabes que no eres culpable, ese hombre te dirá que ignoras los primeros principios del evangelio. Estás construyendo integridad y moralidad. Ahora, en parte tiene razón, y tú también. San Pablo nos ayudará, porque dijo: No me juzgo a mí mismo; porque no conozco nada contra mí mismo, pero por esto no soy justificado; pero el que me juzga es el Señor.

"Ahora, ningún hombre ha sido menos moralista que Pablo, y sin embargo, él dice:" No sé nada contra mí mismo ". Entonces, aquí está la regla. Si ha hecho algo malo, confiéselo; si ha hecho lo correcto, no tenga miedo de decir que lo ha hecho. Y para mantener el respeto por ti mismo, sigue intentando hacer lo correcto. No agravéis a ningún hombre, y mucho menos a una mujer, pero, fíjate, tu hacer lo correcto no te justificará, porque todos hemos pecado.

III. Recuerda que el Señor te juzgará. Alégrate de esto, como lo estaba David, porque sabía que el Señor lo sacaría de su pecado. No debes pensar en Dios como algo difícil, o te inquietarás y no pelearás. Pero si le cree bien, luchará y no se inquietará. Y podrás dejarte en sus manos. ( Charles Kingsley. )

Versículos 9-16

Que se acabe la maldad de los impíos.

El poder autodestructivo de la maldad

Los acentos requieren que Salmo 7:9 se traduzca, “Deja que la maldad acabe con los malvados”, pero eso introduce un pensamiento irrelevante de la naturaleza suicida del mal. Puede ser significativo que la oración del salmista no sea por la destrucción de los malvados, sino por su iniquidad. Tal aniquilación del mal es el gran fin del juicio de Dios, y su consecuencia será el establecimiento de los justos.

Una vez más, la oración se fortalece al pensar en Dios como justo y como prueba de corazones y riendas (el asiento del sentimiento). En presencia del mal desenfrenado y casi triunfante, un hombre necesita alimentar las esperanzas de su derrocamiento, que de otra manera parecerían sueños más vanos, al contemplar la justicia y el poder inquisitivo de Dios.La última sección es una visión del juicio por el que se ora. , y se supone que está dirigido al enemigo.

Si es así, el hombre perseguido se eleva por encima de ellos y se convierte en un reprensor. El carácter de Dios subyace al hecho del juicio, ya que había alentado la oración por él. Lo que se había dicho a sí mismo cuando inclinó la cabeza, ahora, como profeta, repite a los hombres como asegurando la retribución: "Dios es un juez justo, sí, un Dios que se indigna todos los días". La ausencia de un objeto específico para la indignación hace que su inevitable fluir allí donde haya maldad sea más vívidamente cierto. Si es así, entonces, por supuesto, sigue la destrucción de todos los que no se vuelven. La retribución se presenta con solemne vigor bajo cuatro cifras.

1. Dios es como un enemigo armado que afila Su espada en preparación para la acción, una obra del tiempo que en hebreo se representa como en proceso, y dobla Su arco, que se representa como un acto completo. Otro segundo y la flecha zumbará. De modo que la imagen de la popa se dibuja de Dios como en el momento anterior al estallido de Su energía punitiva: la espada afilada, el arco doblado, las flechas encajadas, la materia ardiente untada en sus puntas. ¿Qué pasará cuando toda esta preparación se ponga en marcha?

2. Versículo 14: Una figura de la acción automática del mal al traer castigo. Es la versión del Antiguo Testamento de "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte". El malhechor es representado audazmente como "que sufre dolores de parto por iniquidad", y esa metáfora se divide en dos partes: "Concibió el mal" y "Dio a luz la falsedad". La "falsedad", que es la cosa realmente producida, se llama así, no porque engañe a otros, sino porque se burla de su productor con falsas esperanzas y nunca cumple sus propósitos.

Ésta no es más que la forma altamente metafórica de decir que un pecador nunca hace lo que quiere hacer, pero que el fin de todos sus planes es la decepción. La ley del universo lo condena a alimentarse de cenizas y a hacer mentiras y a confiar en ellas.

3. La idea de la "falsedad", es decir, el fracaso del mal para lograr el propósito de su hacedor. Los intentos astutos de atrapar a otros tienen la fea costumbre de atrapar al inventor. La ironía de la fortuna hace caer al cazador en la trampa que él mismo excavó para su presa.

4. Versículo 16: La incidencia de su mal en el malhechor es tan segura como la caída de una piedra lanzada hacia arriba, que infaliblemente regresará en la línea de su ascenso. La retribución es tan segura como la gravitación, especialmente si hay una Mano Invisible arriba, que agrega ímpetu y dirección al peso que cae. Todas estas metáforas, que tratan de las consecuencias "naturales" del mal, se aducen como garantías del juicio de Dios, de donde es claro tanto que el salmista no está pensando en un juicio final futuro, sino en el continuo de la providencia diaria, y que no trazó una línea clara de demarcación entre lo sobrenatural y lo natural. Las cualidades de las cosas y el juego de los eventos naturales son obra de Dios. ( A. Maclaren, DD )

Una oración por el fin de la maldad

I. La maldad de los impíos.

1. Es el fruto genuino de una naturaleza depravada.

2. Se muestra en varias formas.

3. Presiona a su servicio al hombre íntegro.

4. Ha abundado en todas las edades del mundo.

II. ¿Cuándo acabará esta maldad? El fin de una cosa es su terminación.

1. Termina parcialmente en la conversión individual de los pecadores a Dios.

2. Llegará a su fin generalmente por la conversión del mundo a Dios.

III. Este es un objeto muy deseable.

1. Por cuenta de Dios.

2. Por nuestra propia cuenta.

3. A causa de aquellos que son los sujetos inmediatos de esta maldad.

IV. ¿Qué medios se pueden adoptar para ponerle fin?

1. No aceptes la maldad.

2. Advertir a los malvados de su peligro.

3. Ore para que su maldad llegue a su fin. Lucha con Dios por ellos. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Oración por la terminación del pecado

Nuestro texto es una oración y nos enseña:

1. Orar contra todo pecado; para rezarlo, si es posible, fuera del mundo.

2. Orar por todos los santos, por todas las personas buenas. Si queremos estar del lado del Señor en el día de la investigación, debemos, mediante nuestras oraciones, actuar de acuerdo con los justos.

I. Lo que debemos desear y por lo que orar.

1. Que la maldad llegue a su fin. Que los principios perversos puedan ser destruidos y abandonados. Que se puedan prevenir y restringir las prácticas perversas; que aunque el bálsamo siga siendo el mismo, no se le permita maldecir a Israel; aunque Senaquerib todavía tiene una rabia inveterada contra Dios, sin embargo, se le puede hacer sentir que Dios tiene un gancho en la nariz y una brida en las mandíbulas. Por tanto, que la maldad se avergüence y se esconda, y que no se propague ni se extienda para infectar a otros.

2. Que Dios establezca a los justos en su integridad y los retenga en ella, es su consuelo y esperanza. En su empresa contra la maldad: para que no sean conmovidos por los desalientos que encuentren.

II. Por qué este es y debe ser el deseo de toda buena gente. Porque&mdash

1. Los tales se preocupan por el honor de Dios; y

2. Tienen tierno amor por las almas de los hombres.

3. Tienen un gran valor por la gracia de Dios, por lo que ha hecho y se ha prometido hacer; y

4. Son sinceros simpatizantes de su tierra natal.

III. Por aplicación de lo dicho.

1. Dirijámonos a Dios en oración para que Él promueva la reforma de los modales en nuestra tierra. Oren así los ministros, y los que están comprometidos en las sociedades de reforma apoyen sus empresas con sus oraciones.

2. Y sigamos la oración con esfuerzo. Ustedes, que son ricos y de posición en el mundo, sean favorecidos para aparecer en persona para defender esta obra. Tu influencia es un talento que debes tener en cuenta. Asegúrense de que la causa de la religión y la piedad es la causa de Dios y debe prevalecer. ( Matthew Henry. )

Porque el Dios justo prueba el corazón y la mente .

La prueba divina que busca

El único pensamiento del juicio de Dios parece estar presente en el Salmo. Para entender correctamente el Salmo, debemos referirnos por completo a la seguridad de que Dios finalmente limpiará a los acusados ​​falsamente de cualquier cosa en este mundo, que sienten y saben que nunca han cometido. A menudo, el mal parece prevalecer sobre el bien. Al final, Dios justificará al justo y condenará al impío. Esta seguridad puede sostener a los hombres fieles en todo momento de dificultad, prueba y persecución.

A menudo, Dios hace que los hombres inicuos perezcan por el mismo camino y los medios que diseñaron para la destrucción de los justos. No es simplemente que Dios conoce todos los caminos de todos los hombres; no es simplemente que Su ojo lee, como lo hace, los mismos pensamientos e intenciones de cada corazón entre nosotros: es que Él prueba cada pensamiento e intención separados de ese corazón, Él pesa cada palabra; Señala cada pequeña variación y complexión de los pensamientos, palabras, obras e intenciones del hombre.

Él lo registra todo, porque un día "juzgará al mundo con justicia". Decirnos a nosotros mismos, “El Dios justo prueba el corazón y las riendas”, nos hará pensar más en lo que llamamos “pequeños” pecados, y nos hará valorar cada vez más cada mayor o menor oportunidad de recibir la gracia o de haciendo bien. También nos hará observar más atentamente los resortes y las intenciones de nuestro corazón. ( WJ Stracey, MA )

Versículo 10

Mi defensa es de Dios, que dice los rectos de corazón.

Dios, el escudero de los rectos

Lit .: Dios es mi escudero. Fig .: Cuelgo mi escudo sobre Dios. La idea es la de ir a la guerra y tener a Dios como portador, portador de nuestro escudo, de modo que antes de que podamos ser derribados, Dios mismo debe ser herido y vencido. "Mi defensa es de Dios". Hay momentos en los que necesitamos grandes defensas. Surgen en mi vida crisis, momentos de agonía, cuando sólo podemos estar en silencio, habiendo dicho primero a Dios: “Emprende por mí.

“Hay momentos en los que nos parece una pequeña cosa, o un curso bastante natural, reclamar todo el cielo como nuestra defensa. Estos son momentos supremos. La mayor parte de la vida es un lugar común, vivido en un nivel ordinario, que requiere el desempeño de deberes comunes. Hay momentos en que todo el cielo ya no es una defensa, sino una acusación. Estos son los momentos terribles de la vida. Entonces, ¿dónde está la defensa del hombre? Dejemos que el hombre en esos momentos mire hacia adentro; déjele seguir el curso de su propio espíritu y acción; y si puede encontrar en esa acción razones para condenarse a sí mismo, entonces que se arrepienta y tenga el corazón quebrantado; que encuentre a Dios a través de sus lágrimas.

Las lágrimas no deben ser egoístas: ningún hombre debe invertir su corazón quebrantado. El arrepentimiento debe ser perfecto, vital, sincero, todo incluido. No se arrepiente quien llora simplemente porque las consecuencias son dolorosas. La contrición no tiene nada que ver con las consecuencias. Dios puede ser tanto acusador como defensor. Prefiere la acusación con la desgana del amor herido; a través de la acusación hace brillar la luz de la defensa preparada: Su misericordia permanece para siempre.

Él es el defensor del pecador, cuando el ofensor cae en contrición y autoexamen. El salmista recurre al elemento vital del carácter. “Salva a los rectos de corazón”. ¿Es Dios, entonces, solo el defensor de los justos, que nunca han pecado? No hay tal significado aquí. “Los rectos de corazón” no siempre pueden ser los rectos de conducta. Los hombres no pueden ir más allá de la conducta; Dios entra en el motivo, el propósito, el pensamiento secreto.

¿Puede, entonces, haber una conducta quebrantada y, sin embargo, un corazón verdaderamente recto ante Dios? Puede que los haya, y esa es nuestra esperanza. Dios no nos mira como somos, sino lo que seríamos si pudiéramos. Donde hay esta integridad o rectitud de corazón, todo lo demás estará bien. Cuando tengas el corazón recto, toda la consistencia necesaria estará garantizada. Una vida en crecimiento nunca es literalmente consistente. Más de un hombre es mecánicamente consistente que se contradice espiritualmente a sí mismo.

¿Queremos ser rectos de corazón? Solo hay un camino del evangelio. Solo la gracia de Dios puede hacer que el corazón sea verdadero, nuevo y hermoso. No podemos darnos rectitud de corazón. No está en el hombre limpiarse a sí mismo. ( Joseph Parker, DD )

Los rectos de corazón

I. Un personaje descrito. Los rectos de corazón. Ahora incluye el principio interno como la rueda que pone en acción toda la máquina; y la conducta exterior es el resultado de ello. Tomemos como ejemplo:

1. Nathaniel. Era un hombre cuyo carácter exterior se correspondía con los impulsos de su corazón.

2. Recuerde que puede haber rectitud de corazón con muchos defectos. Dios mira las intenciones del corazón. Solo ellos deben ser sinceros.

II. El privilegio de este personaje.

1. La defensa de Dios. Vemos cómo Dios defiende las tiernas plantas del frío del invierno y del calor del verano. Pero aún más protege a Sus hijos. Porque su amor es más profundo, más fuerte y más duradero que el de una madre.

2. La salvación de Dios. "Dios levanta a los rectos de corazón". Pero nuestra salvación está en Cristo, no hay nadie fuera de él. ( WD Howard. )

Versículo 11

Dios está enojado con los malvados todos los días.

La ira de Dios contra los malvados

I. ¿Quiénes son los "malvados" en el sentido bíblico del término? La Biblia divide a toda la raza humana en dos clases únicamente: los justos y los malvados. Son justos los que tienen verdadera fe en Cristo, cuyo espíritu está consagrado a Dios, que viven una vida celestial en la tierra y que han sido renovados por el Espíritu Santo. Su egoísmo original es subyugado y asesinado, y viven una nueva vida a través de la gracia siempre presente de Cristo Jesús.

Justo frente a ellos en carácter están los impíos, que no han sido renovados de corazón; que viven en el egoísmo, bajo el dominio del apetito en algunas de sus formas, y no importa en cuál, de todas las formas posibles, pueda ser, sino que el yo es el gran y único fin último de su vida.

II. Dios está enojado con los malvados. Este es el testimonio de Dios mismo. Esta verdad también es enseñada por la razón. Si Dios no se opusiera a los malvados, él mismo sería malvado por no oponerse a ellos. Los pecadores saben que Dios está enojado con ellos y debería estarlo. De lo contrario, ¿por qué tienen miedo de morir?

III. La naturaleza de esta ira.

1. No es una ira maliciosa. Dios nunca tiene la disposición de hacer nada malo a ningún ser.

2. Su ira no es pasión en el sentido en que los hombres suelen exhibir pasión con ira. La razón del tiempo se desplaza y reina la pasión.

3. La ira de Dios no puede ser en ningún sentido una ira egoísta; porque Dios no es egoísta en lo más mínimo. Positivamente, su ira contra los malvados implica:

(1) Una total desaprobación de su conducta y carácter. Odia a los malvados con un desprecio infinito.

(2) Él siente la más fuerte oposición de voluntad a su carácter, en oposición a Su propio carácter.

(3) Fuerte oposición de sentimientos contra los pecadores. En nuestros intentos de concebir las facultades mentales de la mente divina, nos encontramos ante una especie de necesidad de razonar analógicamente desde nuestras propias mentes. Como tenemos intelecto, sensibilidad y voluntad, Dios también. De nuestras propias mentes inferimos no sólo cuáles son las facultades de la mente divina, sino también las leyes bajo las cuales actúan.

(4) Dios no se enoja simplemente contra el pecado abstraído del pecador, sino contra el pecador mismo. El pecado no tiene carácter moral aparte del pecador. A Dios le duele y le desagrada que un agente moral racional, bajo Su gobierno, se enfrente a su propio Dios y Padre, a todo lo que es recto y justo en el universo.

(5) La ira de Dios contra los malvados implica todo lo que pertenece propiamente a la ira cuando existe con una buena razón.

IV. Las razones de la ira de Dios. La ira sin causa siempre es pecaminosa. Dios nunca viola Sus propias leyes, fundadas como están en infinito derecho y justicia.

1. Los hombres malvados son completamente irracionales. Dios les ha dado inteligencia y conciencia; pero actúan en oposición a ambos. Dios les ha dado una ley pura y buena, pero la violan imprudentemente. Sabemos que, por una ley fija de nuestro ser, nada puede ser mayor tentación para la ira que ver a las personas actuar sin razón. Entonces, cuando Dios mira la conducta irrazonable de los pecadores, siente la indignación y el disgusto más fuertes.

2. El curso de los malvados es absolutamente ruinoso. No gracias al pecador si su influencia no arruina al mundo entero. Por las mismas leyes de la mente, el pecado de cualquier hombre tiende a influir en el pecado de otros hombres, y esparcen por todas partes el espantoso contagio de su ejemplo. ¿Qué influencia puede ser más potente que la del ejemplo?

3. Dios es tan bueno y los pecadores son tan malvados que no puede evitar enojarse con ellos. Dado que, en Su sabiduría y conocimiento, Él conoce más plenamente que ellos la gran maldad del pecado, tanto más está bajo la obligación de estar disgustado con el pecado y enojado con el pecador.

V. El grado de la ira de Dios contra el pecado. Debe ser igual al grado de su maldad, y debe serlo si Dios es lo que debería ser. Juzgamos la culpa de los hombres por su luz y por su capacidad de gobernarse a sí mismos con la luz y la razón. La ira de Dios contra el pecado es proporcional a la culpa del pecador, estimada en vista de la luz que disfruta y contra la que peca.

VI. La duración de la ira de Dios. Debe continuar mientras continúe la iniquidad misma. Si no se vuelven, no habrá abatimiento ni cesación de Su ira.

VII. La terrible condición del pecador contra quien Dios está enojado. Mira los atributos de Dios. Piense en el caso del pecador al exponerse a la indignación del gran y terrible Dios. Mire sus atributos naturales. Poder. Omnisciencia. Mira Su santidad y Su misericordia. Tal es Su naturaleza, y tal Su carácter, que no tienes nada que esperar, sino todo lo que temer. Debe expresarse su terrible ira contra ti. Observaciones:

1. Dios se opone mucho más a los pecadores que Satanás.

2. Si Dios no estuviera enojado con los pecadores, no sería digno de confianza.

3. La ira de Dios con los pecadores no es incompatible con su felicidad.

4. La oposición de Dios a los pecadores es Su gloria.

5. Los santos aman a Dios por su oposición a los pecadores, sin exceptuar incluso su oposición a sus propios pecados. Este texto debe entenderse tal como se lee. Algunos han supuesto que Dios no está realmente enojado con los pecadores, sino que usa este lenguaje para adaptarse a nuestro entendimiento. Ésta es una latitud de interpretación injustificable. En Dios hay un disgusto y una oposición eternos fijos contra todos los pecadores debido a su gran culpa.

7. La ira de Dios contra el pecador no excluye el amor: el verdadero amor compasivo, el amor por el bien y la buena voluntad.

8. Es evidente que los pecadores no se dan cuenta de la ira de Dios, aunque lo saben. Si ambos lo saben y se dan cuenta, manifestarán un grado de dureza en la iniquidad que es terrible. Pero el hecho es que mantienen alejado de sus mentes el pensamiento de la ira de Dios. ( CG Finney. )

La ira de Dios con los malvados

Muchos piensan que Dios, para ser perfectamente benévolo, no debe enojarse con nada.Pero la idea de un Gobernante Supremo, que no estaría disgustado cuando se hace algo malo, sería la idea más espantosa que jamás podría pasar por la mente. de cualquier criatura. Esto es cierto, el Dios de esta Biblia es un Dios que aborrece la iniquidad. ¿Cuál es la ira de Dios que descansa sobre la cabeza de un hombre pecador? No es odio.

No es venganza, lo que implica una sensación de daño y un sentimiento de mala voluntad. No es una ofensa implacable. ¿Qué es? Es odio a una mala acción, con disgusto contra quien realiza esa acción. Puede separar al hacedor de la acción, en la medida en que odie la acción, no odiará al que la realiza. Pero no puedes separar al hacedor hasta ahora, de modo que si la acción es odiosa y te sientes bien, puedes odiar la acción y, sin embargo, sentir el favor hacia el que la realiza.

El desagrado de Dios contra el pecado es el resultado simple e inevitable de la pureza y la bondad de Dios, y es en sí mismo la expresión estricta de la justicia. Pero es un enojo tolerante y siempre dispuesto a perdonar. No es un sentimiento muerto el que siempre estará inactivo. ¿Qué deber, entonces, recae en ti y en mí esta verdad? Arrepentirse; y deja de hacer el mal; y vuélvete a tu Dios, diciendo: "Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades". ( W. Arthur. )

Dios enojado con los malvados

Si alguno de nosotros estuviera completamente en el poder de un misterioso extraño y supiéramos que habíamos hecho algo que despertaría su ira, cuán ansiosos estaríamos por conocer sus propósitos para con nosotros. Pero los hombres no se sienten así con respecto a Dios, contra quien han pecado y en cuyo poder saben que están. Son descuidados y confiados como si todo estuviera bien con ellos. Pero la Escritura no les anima. Considere nuestro texto y piense:

I. De lo que es la ira de Dios. La ira sólo está allí donde hay aquello que puede despertarla adecuadamente. La ira humana es, en general, solo egoísta y, por lo tanto, pecaminosa. Pero la ira de Dios es solo esa indignación que la benevolencia misma debe sentir hacia los enemigos de todo bien.

II. Y esta ira está sobre los malvados todos los días.

1. Las Escrituras afirman esto.

2. La santidad de Dios lo necesita. “El Señor justo ama la justicia”; Él, por lo tanto, debe tener ira hacia su opuesto: de lo contrario, estaría tan desprovisto de afectos como una estatua. La santidad es repugnancia a toda impureza y deformidad moral.

3. La justicia de Dios y la tendencia al pecado. Porque la justicia de Dios es Su perfección moral dirigida a sostener Su gobierno moral. Es en este carácter que Él es "un Dios celoso".

III. Conclusión.

1. Qué falso y peligroso es negar la realidad de la ira Divina. Muchos hacen.

2. Los malvados no pueden tener el favor de Dios mientras continúan en el pecado.

3. Cómo cambió la condición de los justos.

4. Qué espantosa la situación del estúpido pecador. ( MW Taylor, DD )

Versículo 12

Si no se vuelve, afilará su espada; Dobló su arco y lo preparó.

Girar o quemar

Entonces, Dios tiene una espada, y castigará al hombre a causa de su iniquidad. Esta generación malvada ha tratado de quitarle a Dios la espada de su justicia. Quizás los puritanos insistieron demasiado en la ira de Dios, pero nuestra época busca olvidar esa ira por completo.

I. ¿Qué significa el giro aquí?

1. Es real, no ficticio; no uno que se detenga con votos y promesas.

2. Debe estar completo. Muchos abandonarán muchos pecados, pero no todos: hay ciertos deseos queridos que mantendrán y mantendrán. Recuerda que una lujuria, como una gotera en un barco, hundirá un alma.

3. Y debe ser inmediato. No debe haber dilación. "Si oyereis hoy su voz".

4. Y cordial, sin arrepentimiento fingido.

5. Y perpetuo: no debe ser transitorio ni superficial. En los viejos tiempos, cuando los ricos y generosos monarcas llegaban a sus ciudades, hacían correr las fuentes con vino. Pero mañana corrió con agua como antes. Es difícil distinguir entre el arrepentimiento legal y el arrepentimiento evangélico. El arrepentimiento legal es el miedo a condenar; evangélico, de pecar. Y esto es mucho más profundo que el otro: el hombre siente que sólo por la gracia soberana puede ser quitado su pecado, que ningún curso de vida santa puede borrarlo. Solo Cristo puede cavar su tumba.

II. La necesidad de que Dios afile su espada y castigue a los hombres si no se vuelven. Richard Baxter solía decir: “¡Pecador! girar o arder: es tu única alternativa ". Y es así: porque ...

1. Dios no puede permitir que el pecado quede impune. ¿Cómo podría gobernar a los hombres si no tuviera justicia?

2. Las Escrituras están llenas de declaraciones de esta verdad.

3. Todo lo que la conciencia confirma. Puede decir que no tiene tal creencia. No dije que tuvieras, pero digo que tu conciencia te lo dice. Como dijo John Bunyan, el Sr.Conciencia tenía una voz muy fuerte, y aunque el Sr.Comprensión se encerraba en una habitación oscura, donde no podía ver, solía tronar con tanta fuerza en las calles que el Sr.Comprensión solía hacerlo. temblar en su casa a través de lo que el Sr.

Dijo la conciencia. Pero estoy cansado de esta terrible obra de probar que Dios debe castigar el pecado. Sin embargo, me gustaría actuar como si hubiera un infierno, aunque no exista tal lugar; porque como un hombre pobre y piadoso dijo una vez a un incrédulo: “Señor, me gusta tener dos cuerdas en mi arco. Si no hubiera infierno, estaré tan bien como tú; pero si es así, te irá mal ". Pero, ¿por qué decir "si"? Sabes que la hay.

III. Ahora bien, ¿cuáles son los medios de arrepentimiento? No puedes arrepentirte de ti mismo. Pero Cristo es exaltado "para dar el arrepentimiento y la remisión de los pecados". Entonces, si sientes que eres un pecador, pídele que te conceda el arrepentimiento. Muchos hombres dicen que no pueden arrepentirse mientras se están arrepintiendo. Continúe con eso hasta que sienta que se ha arrepentido, luego crea y sea salvo. ( CH Spurgeon. )

La ira divina un principio eterno

La polaridad, como se le llama, exhibe tanto atracción como repulsión, y en el mismo polo atracción y repulsión, y por la misma ley, en el mismo polo, atracción y repulsión. En el mismo polo, el imán atrae y repele. Y la benevolencia divina tiene polaridad. En el mismo polo atrae y repele. Por la misma ley atrae y repele. Por la misma eterna y divina necesidad atrae y repele.

Con la misma fuerza Divina atrae y repele. Su atracción es el amor, su repulsión es la ira; pero la ira es amor volteado, y tanto la ira como el amor son los polos opuestos de ese único atributo. Por lo tanto, es más lamentable y más lamentable que tantos ministros de Cristo, por no decir miembros de la Iglesia de Dios, tengan concepciones erróneas de la ira de Dios. Watts estaba equivocado cuando hizo el Salmo para decir de Dios:

“Cuya ira es tan lenta en crecer,

Tan listo para abatir ".

El hecho es que la ira de Dios nunca aumenta y nunca disminuye. Siempre está en la marea de la inundación, en la marca de la inundación; y esa es la marca de la perfección infinita. No sube y baja, como las pasiones impulsivas, impetuosas y caprichosas de los hombres. Es un principio eterno, no una pasión en absoluto, un principio eterno: amor eterno por la justicia, eterno aborrecimiento por la injusticia. ( AF Pierson. )

Versículo 13

Él ordena sus flechas contra los perseguidores.

Flechas de dios

La misericordia y el amor acechan a menudo en los significados de estos Salmos, que en su superficie parecen, como Saulo en el camino a Damasco, respirar amenazas y matanzas. David pensó únicamente en las flechas de los juicios de Dios; al cristiano le encanta pensar en estas flechas de convicción y de amor que Dios ha descargado a menudo contra los perseguidores de su Iglesia, como lo fue Saulo. Vea esto en su conversión.

Los discípulos esperaban su llegada a Damasco con miedo y temblor. Pero la flecha de Dios estaba lista contra él, había sido "ordenada" hace mucho tiempo. Fue de Dios, de Cristo. Porque de Él se dice: “Tus flechas son muy afiladas; y el pueblo será sometido a Ti, en medio de los enemigos del Rey ”. Tales eran los fariseos, de los cuales Saulo era uno. Cuando Jesús se apareció a Saulo, no habló de flechas, sino de aguijones, los aguijones de bueyes, que cuando los bueyes los atacan, solo se hieren más.

La conciencia había sido un aguijón para Saúl. La influencia de la muerte de Stephen; la tranquila paciencia de aquellos a quienes había perseguido cruelmente, todo esto debió hacerle sentir, como todo perseguidor, hasta los inquisidores de los últimos días, que estaba haciendo la obra del diablo. Sin embargo, se endureció y pateó contra los aguijones de la conciencia y siguió persiguiendo locamente a Jesús. Pero esta flecha fue demasiado para él; era demasiado agudo.

La gran lección, entonces, de nuestro texto es que a ningún perseguidor se le permitirá ir demasiado lejos. Si las flechas de la convicción no sirven, entonces Dios "afilará su espada". Como sucedió con Antíoco Epífanes. Uno de ellos más sorprendente fue el de Julián el Apóstata, que quizás era más peligroso para la Iglesia que cualquier Nerón o Decio, porque conocía sus puntos débiles y porque mezclaba tanto arte con su violencia.

Fue en verdad una flecha - una flecha de parto, disparada al azar en alguna escaramuza miserable - que] ayuda a ese perseguidor bajo, porque Dios lo había ordenado en su contra desde la antigüedad. Él mismo parecería haber sabido de dónde venía esa flecha y quién era a quien perseguía con tanta amargura, pues se dice que cuando percibió que su herida era mortal, arrojó un poco de su sangre al aire ( a la manera de los gladiadores moribundos) y exclamó: "¡Tú has vencido, oh Nazareno!" ( R. Winterbotham. )

Las flechas de Dios no se disparan al azar

Se dice que Dios ordenó sus flechas contra los perseguidores; la palabra significa los que arden de ira y malicia contra los piadosos; y la palabra traducida "ordenados" significa que Dios ha forjado Sus flechas; No los dispara al azar, sino que los obra contra los malvados. Illiricus tiene una historia que bien puede ser un comentario sobre este texto en ambas partes. Un tal Félix, conde de Wartenburg, uno de los capitanes del emperador Carlos V, juró en presencia de buzos durante la cena que antes de morir cabalgaría hasta las espuelas en la sangre de los luteranos.

Aquí había uno que ardía en malicia, pero he aquí cómo Dios hace sus flechas contra él: esa misma noche la mano de Dios lo hirió de tal manera, que fue estrangulado y ahogado en su propia sangre; así que no cabalgó, sino que se bañó, no hasta las espuelas, sino hasta la garganta, no con la sangre de los luteranos, sino con su propia sangre antes de morir. ( Jeremiah Burroughs. )

Versículos 14-16

He aquí que con iniquidad está de parto.

Los enemigos de la Iglesia

1. Que todo el trabajo de los impíos contra la Iglesia es un trabajo en vano con respecto a su propia intención y expectativa.

2. Que el trabajo de los impíos se vuelve limpio en contra de su propia intención y expectativa. Estas cosas se establecen en metáfora y en lenguaje expreso. Doctrina: Los malos consejos y empresas de los enemigos de la Iglesia no sólo son vanos con respecto a los demás, sino que son dañinos contra ellos mismos. Dios esparce las artimañas de los astutos, para que no puedan realizar lo que emprenden.

La miseria de los enemigos de la Iglesia se puede ver en cuatro detalles.

1. Todo su dolor y trabajo es para su propia destrucción.

2. Que viven en perpetuo peligro de destrucción.

3. Esa destrucción inesperada llega cuando esperan el dulce fruto de todo su trabajo.

4. Que la maldad tramada contra los mayores enemigos retrocede sobre ellos mismos, como un arma sobrecargada y retrocediendo. Hay pocas razones por las que el pueblo de Dios debería envidiar la prosperidad de sus enemigos o estudiar para vengarse. Más bien deberían compadecerse de ellos y orar por ellos, tantos como sean curables, porque su último plato estropeará toda la fiesta. Poco saben lo que están haciendo. Están retorciendo una cuerda para ahorcarse. Están cavando un hoyo, pero la tierra cae sobre ellos y los hace añicos. ( T. Taylor, DD )

La sabiduría del santo en tiempos malos

Estas palabras expresan la concepción, el nacimiento, el transporte y el aborto espontáneo de un complot contra David. En el que consideren ...

I. Lo que hicieron sus enemigos. Esto se asemeja a una concepción corporal, porque la mente tiene tanto como el cuerpo. La semilla de esto fue algún pensamiento perverso lanzado por Satanás, el entendimiento fue el útero para concebir, la voluntad para consentir. Desde el principio hasta el final, desde la concepción hasta el nacimiento, tuvieron la intención de destruir a David, pero produjeron su propia ruina.

1. ¿Y cuán grande fue su pecado? Era voluntario y con deleite, y era espiritual y artificial; había mucho arte y astucia en él: fueron muy diligentes en él, porque era una telaraña curiosa. Judas está despierto cuando Peter está dormido. Y, lo que es peor de todo, estaban tan complacidos con la inclinación de su propio cerebro que sufrieron dolores de parto. Cuanto más se demora el alma en cualquier complot pecaminoso, más alejamiento hay de Dios.

Cuanto más deliberado en el pecado, más se complace el alma con él. Muchos buscan el deleite del pecado antes de actuar, como Esaú se complació a sí mismo al pensar, "vendría el día del duelo por su padre, en el cual él podría vengarse de su hermano".

2. Pero, ¿por quién y contra quién se tramaba este complot? Por hijos de la Iglesia, no por filisteos incircuncisos; y esa oposición es la más amarga de todas.

3. Y estaba en contra de David, un hombre conforme al corazón de Dios. La envidia tiene mal ojo. No puede mirar la bondad sin dolor. Y esta trama se llevó a cabo con astucia. Primero, matan su buen nombre, para que la calumnia dé paso a la violencia. Satanás es un mentiroso primero y luego un asesino. Vea lo que hizo David. La inocencia fue su mejor disculpa. Vio a Dios en los males que sufrió. No debemos avergonzarnos de aprender algunas cosas de nuestros enemigos. Si están tan empeñados en el mal, ¿por qué no nosotros en el bien? Estoy seguro de que servimos a un mejor Maestro. El verdadero amor está lleno de inventos; estará ideando cosas buenas.

II. Lo que hizo Dios. Ahora llego a su aborto espontáneo. Trajeron una mentira, Dios los derrotó.

1. Cómo se hizo esto. Desilusionándolos. Cayeron en peligro por su propia invención, y en el mismo peligro que planearon para otro. Compare la historia de Amán y Mardoqueo. ¿Por qué Dios hace esto? Primero, con respecto a sí mismo. Se sabrá que es solo sabio de Dios. En segundo lugar, en lo que respecta a su tierno cuidado por sus hijos, que son la niña de sus ojos. Otra razón es la virulencia de los enemigos cuya fiereza se convierte en alabanza de Dios ( Salmo 9:16 ). Y los hijos de Dios no le darán descanso. Lo prevalecen por importunidad.

3. Pero se objetará que los impíos prevalecen sobre los hijos de Dios. Tully podría decir: "Los dioses muestran cuánto estiman a la nación judía, al sufrir tantas veces para ser conquistados". Entonces, ¿dónde está la manifestación de una mentira? Respondo, cuando prevalecen, es sólo una parte, no el todo. Sobre la vida de los hombres, pero no sobre sus espíritus. Un verdadero cristiano conquista cuando es conquistado.

Nuestros enemigos no harán ni más ni menos de lo que Dios quiere: sus malvados intentos fracasan al final; porque ¿alguna vez se endurecieron contra Dios y prosperaron mucho tiempo? El mayor tormento del espíritu condenado es que Dios cambia todos sus planes para el bien de los que más odia.

III. Qué deberíamos hacer todos. Se nos ordena "he aquí".

1. La sutileza, la malicia y el esfuerzo incansable de los enemigos de la bondad y su empresa inútil, hacen surgir una mentira.

2. Pero especialmente la misericordia de Dios para con sus hijos, y cómo confunde a sus enemigos. ( R. Sibbes. )

Versículo 15

Hizo un hoyo, lo cavó y cayó en el hoyo que hizo.

Zapadores sociales

Hay mucho entre los hombres del pecado particular reprendido en este texto.

I. Cómo se puede hacer esta excavación de pozo. Puede hacerse intentando rebajar la reputación de un hombre. A menudo somos culpables de hablar de tal manera que “rebajamos” a las personas. Los periódicos de la sociedad viven de este tipo de cosas. El escándalo es una de las formas más destacadas del negocio de la excavación de fosas. Puede hacerse minando el negocio de un hombre. Tenemos una idea general de lo que es justo e injusto en el mundo del comercio.

Ahora, algunos hombres se dispusieron constantemente a arruinar los negocios de sus vecinos, pensando que esto era esencial para su propio engrandecimiento. Puede hacerlo con su capital, con su lengua, con su influencia. Los hombres a veces buscan atraer a sus vecinos a especulaciones plausibles y ruinosas. Puede hacerse poniendo en peligro el carácter de un hombre. Los hombres arruinarán a sabiendas y deliberadamente a su hermano; los “dejan entrar” a algún pecado u otro.

Harán esto por el bien de la ganancia, por un compañerismo en la culpa y, a veces, por un mero deleite en la iniquidad. A veces cavamos un hoyo para los demás cuando no pensamos en todo lo que estamos haciendo. No tenemos derecho a tender trampas ni a poner ocasión de tropiezo en el camino de nuestro hermano. Si nuestro hermano muestra una tendencia a deslizarse, no debemos engrasar su camino.

II. Caracterice este trabajo de excavación de foso.

1. Es un trabajo oscuro; hay que hacerlo en secreto, al amparo de la noche: hacerlo suavemente, abrigarse. Rechacemos todo ese tipo de trabajo en el que deberíamos avergonzarnos de que la sociedad nos vea. El gran lema del positivismo es: "Vive sin ocultarte". Así que vive que no te importaría si tu casa fuera de cristal. Rechacemos todo ese trabajo que deberíamos evitar poner bajo la mirada de Dios.

2. Es un trabajo sucio, innoble, vil, vergonzoso. Todo lo que apunta a los hombres inferiores es de este carácter. Tal conducta involucra solo cualidades básicas. A veces es motivado por la codicia. O brota de la envidia o de la venganza; o por mera frivolidad. Los excavadores de pozos pueden estar bien vestidos, pero su trabajo es mucho más sucio que el del excavador de la tierra.

3. Es un trabajo pésimo. Toda la verdadera obra de la vida tiene gozo, pero no hay brillo ni bendición en decepcionar a la gente. Es una cosa triste ser un sepulturero entre los hombres vivos: cavar tumbas para la reputación de los hombres. Construir un faro es mejor que hundirse en un pozo. Dediquemos nuestra vida a la elevación de los hombres.

4. Es un trabajo degradante. Tan pronto como comienzas a cavar, te inclinas, y cualquier progreso que hagas, te hundes con tu trabajo. Todo trabajo verdadero se asemeja al trabajo del constructor. Si en la conversación hablamos mal de los demás, si ese es nuestro hábito y nuestro placer, nos hablamos a nosotros mismos al mismo tiempo, lo sepamos o no. Como dice George Sand, “Los insultos, las palabras duras, las expresiones detractivas, matan moralmente a quienes las expresan.

“Usted reduce y degrada su propio pensamiento y sentimiento, se equivoca en su propia alma. Si el espíritu de nuestra vida es la simpatía, y si encontramos prontamente y alabamos lo que es bueno, hermoso, inteligente y exitoso en el trabajo de nuestros semejantes, realmente estamos alimentando y promoviendo nuestro intelecto en un grado eminente. Y así en nuestra vida empresarial. Me dijeron acerca de uno de los hombres más ricos de Bradford: “Ha hecho más caballeros que cualquier otro hombre en Bradford.

“Ese es el camino, para que te levantes y levantes a los demás contigo. Toda la idea del Nuevo Testamento es que se dedica una vida noble a criar al prójimo. Esta fue la gran tarea del Maestro. Constantemente estaba levantando lo que había caído. ( WL Watkinson. )

El poder de venganza del pecado

El hombre que sufre dolores de parto, que está lleno de pensamientos y propósitos del mal, no experimentará, como el resultado de su agonía, nada más que daño y falsedad, miseria y desilusión. El pecado es algo que retrocede sobre su perpetrador e inflige sus golpes más fuertes sobre el alma que lo concibe, lo intenta y le da vida y forma. Fue de acuerdo con este poder de venganza del pecado que Saúl fue asesinado por los filisteos ( 1 Samuel 31:2 ), a quienes había diseñado para matar a David ( 1 Samuel 18:21 ; 1 Samuel 18:25 ); que Amán fue colgado en la horca que había erigido para otro ( Ester 7:10); y que los judíos mismos fueron destruidos por los romanos, cuya ayuda habían invocado y recibido para crucificar a su Mesías.

Este poder de retroceso y venganza del pecado es una prueba concluyente de que un Dios santo, justo y vivo se está moviendo en todas partes en la naturaleza y en los asuntos de los hombres para paralizar el brazo del malhechor y hacer que el hombre se sienta en paz. cada golpe que inflige a la verdad y el derecho, a la inocencia y la virtud, un contragolpe de fuerza abrumadora. Es la convicción de esta gran verdad, como un principio que impregna el gobierno de Dios, lo que hace que David hable del desconcierto de sus enemigos como algo ya logrado.

Ve que cada golpe dirigido a él retrocede sobre sí mismos; todas las maquinaciones inventadas para su derrocamiento, haciendo la suya propia aún más inevitable. Un pensamiento espantoso este, al impío, que "su propia maldad lo matará"; y sin embargo, para otros, un pensamiento lleno de esperanza, que Dios ha ordenado las cosas en Su universo de tal manera que el mal debe destruirse a sí mismo. ( David Caldwell, AM )

Venganza

La historia del toro de Phalaris, inventado para el tormento de otros, y después sirviendo para sí mismo, es notorio en la historia pagana.Fue un juicio voluntario que el arzobispo Cranmer se infligió a sí mismo cuando metió esa mano en el fuego y la quemó, con que había firmado en los artículos papistas, gritando: "¡Oh, mi indigna mano derecha!" pero ¿quién negará que la mano del Todopoderoso también se ocupó de ello? ( William Turner ).

Salmo 8:1