Bible Commentaries
Salmos 6

Versículos 1-10

Señor, no me reprendas en tu ira.

Una canción de dolor

Es innecesario buscar una ocasión histórica del Salmo; pero para un remo que conoce los tonos del dolor, o para un corazón que los ha pronunciado, la suposición de que en estos gritos patéticos sólo oímos a un israelita representativo lamentando la ruina nacional suena singularmente artificial. Si alguna vez el latido de la angustia personal encontró lágrimas y una Voz, lo hace en este Salmo. Quien lo escribió, escribió con su sangre.

No hay en él referencias obvias a eventos en la vida registrada de David, y por lo tanto, atribuirlo a él debe basarse en algo más que en la interpretación del Salmo. El valor de este pequeño llanto quejumbroso depende de consideraciones muy distintas del descubrimiento del nombre del cantante o de la naturaleza de su dolor. Es una transcripción de una experiencia perenne, un camino de helechos guía que todos los pies tienen que recorrer.

Su arroyo corre turbio y quebrado al principio, pero se calma y se aclara a medida que fluye. Tiene cuatro curvas o arrollamientos, que difícilmente se pueden llamar estrofas sin hacer un marco demasiado artificial para un torrente de sentimiento tan simple y espontáneo. ( A. Maclaren, DD )

El grito del penitente

Los acordes de este Salmo son dos: Salmo 6:1 , la petición a Dios por sí mismo; y Salmo 6:8 , un insulto a sus enemigos.

I. La petición.

1. Un desprecio del mal. Ora a Dios para que evite su ira.

2. Una petición de bien. Suplica ser partícipe del favor de Dios, tanto para su cuerpo como para su alma. Hace cumplir la petición por diversas y poderosas razones: por la cantidad y el grado de su calamidad; de la continuación de la misma; de las consecuencias que iban a seguir. Que fue llevado a las puertas de la muerte se ve por tres síntomas, suspiros y gemidos, lágrimas, ojos derretidos. Además, tenía muchos malos deseos.

II. El insulto. Por fin, recibiendo alegría y consuelo de sus lágrimas penitenciales, comienza a mirar hacia arriba, y de su queja se vuelve hacia sus enemigos, que se quedaron boquiabiertos después de su muerte, y sobre ellos insulta (una antigua palabra para “él se glorifica”). Él rechaza a estos réprobos de él con desprecio e indignación. Él asigna la causa en efecto, porque Dios había sido movido por su oración a rechazarlos.

Luego sigue su imprecación; compuesto de tres ingredientes, que ora que se enciendan en ellos: vergüenza y confusión, aflicción, eversión. Estos dos últimos lo agrava por el peso y la velocidad. Desea que su aflicción no sea fácil, ni leve, sino muy dolorosa; y que su vergüenza y derrocamiento no se demoren, sino que estén presentes, apresurados y repentinos. ( William Nicholson, DD )

El suplicante penitente

Aunque Dios no será un ejemplo de reprender o reprochar los pecados arrepentidos, cuando Dios ha expresado su amor hasta el punto de llevar al pecador al arrepentimiento y, por lo tanto, a la misericordia, sin embargo, para perfeccionar su propio cuidado, ejercita a ese pecador arrepentido. con las correcciones medicinales que le permitan mantenerse firme en el futuro.

I. La persona a quien David recurrió en busca de socorro. Su primer acceso es solo a Dios. Es para Dios por su nombre, no para ningún Dios universal. Ese nombre en el que viene a Él aquí es el nombre de Jehová, Su nombre radical, fundamental, primario, esencial.

II. Por lo que suplica. Su oración es despectiva; lo único que hace es rezar para que Dios se abstenga de él. No finge ningún error, no emprende ningún cambio de juicio; al principio no se atreve a pedir perdón, sólo desea un indulto, un respiro de ejecución, y eso tampoco en absoluto; pero no sería ejecutado a sangre caliente, ni por la ira de Dios, ni por su ardiente disgusto. Ser reprendido no era más que ser reprendido, castigado, golpeado; y, sin embargo, David tuvo mucho miedo del primero, del más pequeño de ellos, cuando le fue hecho con ira.

“Reprimir” aquí significa reprobar, convencer por medio de argumentos y disputas. Lo que David desaprueba no es disputar, implementar, corregir, sino esa ira que podría cambiar la naturaleza de todo y convertir el físico en veneno. Cuando no hubo enojo en el caso, David fue un erudito avanzado que escuchó el razonamiento de Dios. Ambas palabras “castigar” y “ardiente disgusto” son palabras de un significado fuerte y vehemente. David prevé que si Dios reprende con enojo, vendrá a castigar con gran disgusto. ( John Donne. )

La oración del alma afligida

1. En nuestras aflicciones debemos mirar a Dios y no a causas secundarias.

2. Acudir a Dios en busca de ayuda en nuestras aflicciones. Entonces, cuando seamos heridos, debemos acudir a aquel que pueda curarnos, sí, a Aquel que nos levantó y nos arrojó de nuevo, y nos resucitará de nuevo.

3. La oración son nuestras alas para volar hacia Dios en nuestra aflicción.

4. Medios por los cuales Dios nos lleva a la obediencia.

(1) Su Palabra.

(2) Su vara. Si nos negamos a ser gobernados por la Palabra de Dios, Dios no dejará de corregirnos con Su vara. ( A. Symson. )

Reprensión necesaria

Como me lo merezco por mi pecado, así lo necesito para mi enmienda, porque sin reprender, ¿qué enmienda? ¿Qué enmienda, en verdad, sin Tu reprensión? porque, ¡ay! la carne me halaga, el mundo se burla de mí, Satanás me engaña; y ahora, oh Dios, si tú también callases y haces un guiño a mis locuras, ¿a quién tendría, ay, a quién podría tener, para hacerme consciente de su inmundicia? Si no me lo dijeras, y me dijeras rotundamente que me extravié, ¿cómo iba a ser yo alguna vez, ¡ay, cómo iba a ser posible! Volver al camino correcto. A Tu reprensión, por tanto, me someto humildemente.

Sé que lo intentas para mi enmienda y no para mi confusión; por mi conversión y no por mi subversión. Puede ser amargo al paladar, pero es más cómodo al trabajar; difícil, tal vez, de digerir, pero la mayor parte soberana está siendo digerida. Sin embargo, no puedo soportar. Debes reprenderme con ira; No puedo soportarlo con afecto, pero menos puedo soportarlo con habilidad. Cuando considero conmigo los muchos favores, favores inmerecidos, que me has concedido, y considero con todo el poco uso, el mal uso que he hecho de todos ellos, aunque sé que merecí justamente Tu reprensión, pero mi esperanza. Aún así, añadirás también este favor, no para reprenderme en tu ira. ( Sir Richard Baker. )

El castigo enojado en desuso

Si tu castigo estuviera destinado a reformar o pulir, ¿qué harías con la indignación que tiende a abolir? ( Sir Richard Baker. )

Reprensión combinada con ira

Tu reprensión, oh Dios, es para mí como un trueno, pero tu ira es como un relámpago; ¿Y no es suficiente que aterrorices mi alma con el trueno de tu reprensión, sino que también prenderás fuego a este lino de mi carne con el relámpago de tu ira? Tu reprensión en sí misma es un bálsamo precioso, pero mezclado con la ira se vuelve corrosivo. ( Sir Richard Baker. )

La ira de Dios es terrible

Cierto rey, estando una vez muy triste, su hermano le preguntó qué le afligía. “Oh, hermano”, dijo, “he sido un gran pecador y tengo miedo de morir y presentarme ante Dios en juicio”. Su hermano solo se rió de él por sus pensamientos melancólicos. El rey no dijo nada, pero en la oscuridad de la noche envió al verdugo a tocar su trompeta ante la puerta de su hermano, siendo esa la señal para que un hombre fuera llevado a la ejecución.

Pálido y tembloroso, su hermano se acercó apresuradamente al rey y le pidió saber su crimen. “Oh, hermano”, dijo el rey, “nunca me has ofendido; pero si la vista del verdugo es tan terrible, ¿no temeré yo, que he ofendido gravemente a Dios, ser llevado ante el tribunal de Jesucristo?

La reprimenda sin ira a menudo es bastante efectiva

Había un niño en la isla Norfolk que había sido traído de una de las islas más agrestes y salvajes y, en consecuencia, era rebelde y difícil de manejar. Un día, el señor Selwyn le habló de algo que él se había negado a hacer, y el muchacho, enloquecido, lo golpeó en la cara. Esto era algo inaudito para un melanesio. El señor Selwyn, que no confiaba en sí mismo para hablar, giró sobre sus talones y se alejó.

El niño fue castigado por el delito; y, siendo todavía insatisfactorio, fue enviado de regreso a su propia isla sin ser bautizado, y allí recayó en formas paganas. Muchos años después, el Sr. Bice, el misionero que trabajaba en esa isla, fue enviado a buscar a una persona enferma que lo quería. Encontró a este mismo hombre agonizante y rogando ser bautizado. Le dijo al Sr. Bice con qué frecuencia pensaba en la enseñanza de la isla Norfolk; y cuando éste le preguntó con qué nombre debía bautizarlo, dijo: “Llámame John Selwyn, porque me enseñó cómo era Cristo el día en que lo golpeé; y vi que el color aumentaba en su rostro, pero nunca dijo una palabra excepto de amor después ". Luego, el Sr. Bice lo bautizó y murió poco después. ( Vida del obispo John Selwyn. )

La diferencia entre una cruz y una maldición

David no desaprueba las reprensiones o correcciones de Dios, sino que Él no lo reprendería en Su ira. Es un árbol. Hay una gran semejanza entre una maldición y una cruz, y muchas veces los hijos de Dios han sido engañados por eso, y por su duro trato con ellos, han juzgado que se ha convertido en su enemigo; pero de hecho hay una gran diferencia. Y hasta el final, puede que sepas si vienen de las manos de un Dios amoroso o no, considera estas marcas y señales.

1. Si te llevan a considerar tu pecado, que es la base y la causa de ellos, de modo que no mires a la causa instrumental o segunda, sino a ti mismo, la causa de todo, vienen de la mano de un amando a Dios.

2. Si te hacen dejar de pecar y rechazarlo, vienen de un Dios amoroso.

3. Si bajo tu cruz corres a Dios, a quien traspasaste, para que él te libere, y no digas con el impío rey Joram: ¿Por qué he de atender más al Señor? vienen de un Dios amoroso.

4. La Cruz obra en los piadosos una maravillosa humildad y paciencia, para que se sometan a la mano del Dios viviente, para que debajo de ella sean domesticados, y de leones se conviertan en corderos. Los malvados aúllan (como los perros que son golpeados) por el sentimiento de su actual golpe, o si se sienten humildes y parecen pacientes, es como un león que está enjaulado y no puede moverse. ( A. Symson. )

La ira de Dios tan pura como su misericordia

Pero, ay, esas personas no consideraron la diferencia entre las cualidades que están en nuestra naturaleza pecaminosa y las propiedades esenciales que están en Dios; porque está enojado y no peca. Su ira es tan pura como su misericordia, porque su justicia es su ira, pero nuestra ira está mezclada con el pecado y, por lo tanto, con el mal. ( A. Symson. )

La ira de Dios contra el pecado

Dios no se enojará contra nada en sus criaturas, sino contra el pecado, que lleva al hombre a la destrucción; porque como si un padre viera una serpiente en el seno de su hijo, odiaría a la serpiente a pesar de su amor por el niño: así somos hijos de Dios, Él ama lo que hizo de nosotros, nuestro cuerpo y alma, y ​​odia lo que el el diablo ha puesto en nosotros nuestro pecado. ( A. Symson. )

Ni me castigues en tu ardoroso disgusto .

Un Dios vengativo la creación de una conciencia culpable

Hay dos conocimientos de Dios; el uno es el absoluto, el otro es el relativo. El primero comprende a Dios tal como es, abraza el Infinito; el otro comprende sólo miradas de Él, tal como aparece en la mente del observador. Solo hay un ser en el universo que tiene el conocimiento anterior, y ese es Cristo. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Unigénito, que está en el seno del Padre, le ha dado a conocer.

”La idea que David tenía de Dios aquí era relativa. Representa al Eterno tal como se le apareció en el estado mental particular que experimentó. Hacemos dos comentarios sobre su idea del "ardiente disgusto" de Dios.

I. Fue generado en una conciencia culpable por un gran sufrimiento. El escritor de este Salmo estaba envuelto en la mayor angustia tanto en el cuerpo como en la mente.

1. Que estaba consciente de haber ofendido a su Hacedor. Su conciencia reviste de venganza el amor infinito.

2. Estaba consciente de haber merecido el disgusto de Dios. Sintió que los sufrimientos que estaba soportando eran penas impuestas y se las merecía con justicia. Si su conciencia hubiera sido apaciguada por el amor expiatorio, los mismos sufrimientos que estaba soportando lo hubieran llevado a considerar al gran Dios como un Padre amoroso que lo disciplina para una vida superior, y no como un Dios iracundo que lo visita en Su ardiente disgusto. Dios es para ti según tu estado moral.

II. Fue quitado de su conciencia culpable por oración ferviente. Su oración de misericordia es intensamente importuna. "Oh Señor, no me reprendas en tu ira", etc. "Ten misericordia de mí, oh Señor". "Oh Señor, sáname". “Oh Señor, libra alma”, etc. ¿Cuál es el resultado de su oración? “Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto”, etc. La verdadera oración hace dos cosas.

1. Modifica para mejor la mente del suplicante. Tiende a avivar, a calmar, a elevar el alma.

2. Asegura la asistencia necesaria del Dios de amor. Una gran verdad que surge de todas estas observaciones es que el destino del hombre depende de su estado moral, y que ningún sistema puede ayudarlo eficazmente, que no ponga su corazón en una relación correcta con Dios. Mientras Dios se le aparezca ardiendo de ardiente disgusto, debe estar en una agonía como la que el salmista describe aquí. La misión del cristianismo es llevar a los hombres a esta feliz relación. ( Homilista. )

Versículo 2

Señor, ten piedad de mí, porque soy débil.

Cura para la debilidad del alma

Existe una conexión muy inmediata entre la enfermedad del alma y las dolencias corporales. Lo material afecta lo mental, y actualmente lo mental afecta el alma. Cuando David era débil de cuerpo, se volvió más consciente que nunca de su condición pecaminosa ante Dios. Y el enemigo se aprovechó de su debilidad y lo oprimió cuando su corazón estaba muy enfermo. La extremidad del santo se convierte en la oportunidad del diablo para molestarlo y angustiarlo. Pero de ninguna manera fue desamparado por su Dios.

I. La queja: la debilidad del alma. No es una enfermedad exactamente y, sin embargo, hay aspectos que la hacen muy parecida a una enfermedad. Muchas personas no pueden decir que están enfermas, pero hay falta de fuerza física, falta de resistencia. Son los debiluchos del rebaño; y es así en la experiencia cristiana. Hay cristianos que carecen de ese poder que hace que un hombre actúe como un hombre y hable como un hombre y piense con vigor y determinación. Junto a la apatía, hay en estos inválidos una especie de irritación.

Todo, incluso el saltamontes, se convierte en una carga para ellos. Entonces les llega a estas pobres almas enfermas una especie de temor, su fuerza nerviosa se ha ido. Estas personas tienen una disposición muy retraída: nerviosas, tímidas y vacilantes, muy tímidas y tímidas. ¿Cuáles son las causas de esta enfermedad espiritual? Algunos nacen frágiles. Pero la debilidad a menudo se debe a la enfermedad de albergar pensamientos desagradables sobre alguien. Un clima insalubre es a menudo la razón, físicamente hablando, de la debilidad de la salud. La debilidad puede deberse a la insalubridad de los alimentos.

II. La receta. “Ten piedad de mí, oh Señor”. La misericordia de Dios debe ser el antídoto para mi miseria. Este es el único remedio para la debilidad espiritual. Si voy al médico y me quejo de debilidad, probablemente me dé algún medicamento que puede no ser muy apetecible. Bueno, entonces toma la medicina. ( Thomas Spurgeon. )

El grito de piedad

Para huir y escapar de la ira de Dios, no ve medios en el cielo ni en la tierra, y por eso se retira a Dios, incluso a Aquel que lo hirió, para que pueda sanarlo. No vuela con Adán a la zarza, ni con Saulo a la bruja, ni con Jonás a Tarsis, sino que apela de un Dios enojado y justo a un Dios misericordioso. A continuación, observe lo que David anhela: misericordia; por lo que podemos percibir que fue llevado a la consideración de su propia miseria, o de lo contrario no necesitaba haber pedido misericordia.

Entonces es necesario, para que hasta el final podamos anhelar más eficazmente el perdón, cada uno de nosotros primero tenga un sentido y sentimiento de nuestro propio pecado y miseria. Además, mira que David no presenta sus méritos, para redimir la inmundicia de sus pecados, ni tampoco oraciones, alabanzas, limosnas, victoria sobre los enemigos de Dios, donde era frecuente, pero los deja a todos como una caña quebrada, a la en el cual no pudo apoyarse en el día de su tentación espiritual, y tiene su único refugio en la misericordia de Dios.

Los méritos de los hombres (¡ay!) ¿Qué son? Las mejores obras que hacemos están tan llenas de imperfecciones que contienen más escoria que oro. ¿Qué hombre se contentaría con un buen oro para recibir una moneda tan cercana como la escoria? ¿Y pensáis que Dios por su ley perfecta, que nos dio para observar y hacer, recibirá nuestras obras imperfectas? David, bajo el nombre de misericordia, incluye todas las cosas, de acuerdo con el de Jacob a su hermano Esaú, “Yo he recibido misericordia, y por tanto lo he obtenido todo.

“¿Deseas algo de las manos de Dios? Clama por misericordia, de cuya fuente brotarán todas las cosas buenas. Los ciegos, buscando la vista, gritaron: "Ten misericordia de nosotros, Hijo de David". El cananeo, que tenía a su hija poseída, gritó: "Ten piedad de mí". Si habéis comprado el perdón del Rey, entonces podréis disfrutar de los privilegios de Su reino; si tenéis misericordia, tenéis todo lo que Dios puede daros, tenéis derecho a Cristo, al cielo, a todas las criaturas, sois liberados y librados de la prisión del infierno. ( A. Symson. )

Un buen ruego para el penitente

Pero, ¿no es ésta una súplica débil, alegar debilidad por una súplica? débiles en verdad con los hombres que comúnmente pisan con más dureza a los más débiles, y siempre pasan por donde el seto es más bajo; pero ninguna súplica débil a Dios, cuya misericordia está siempre dispuesta en todas las ocasiones, y luego la mayoría cuando hay más necesidad; y viendo que hay mayor necesidad donde hay mayor debilidad, por tanto, ningún ruego a Dios tan fuerte como este: Ten piedad de mí, oh Dios, porque soy débil.

Pero, ¿por qué debería orar David pidiendo misericordia para ayudar a su debilidad? porque ¿qué puede hacer la misericordia? La misericordia no puede más que compadecer su debilidad; es la fuerza la que debe aliviarlo. Pero no es esa misericordia, puedo decir; es como mayordomo de la casa de Dios, y tiene el mandato de todo lo que tiene; que si falta sabiduría para la dirección, la misericordia puede procurarla; si falta justicia para la defensa, la misericordia puede obtenerla; si falta fuerza para sostenerse, la misericordia puede mandarla; y, por tanto, no hay un ruego tan perfecto para ser exhortado ante Dios como este: Ten misericordia de mí, oh Dios, porque soy débil. Pero, ¿por qué debería David hacer de su debilidad un motivo de misericordia para Dios? porque ¿no es la debilidad un efecto del pecado? y ¿puede Dios amar el efecto cuando odia la causa? Pero Dios no ama la debilidad de David, sino el reconocimiento de su debilidad; porque ¿qué es esto sino la verdadera humildad? y quién no sabe cuán alta es tal humildad para con Dios, viendo que en verdad es de esta maravillosa condición, que aunque nada sea tan bajo, nada llega tan alto, y por lo tanto ningún motivo tan apropiado para mover a Dios como este: Ten piedad sobre mí, oh Dios, porque soy débil.

La misericordia, en verdad, no mira hacia ningún objeto tan directamente como la debilidad, y la debilidad no mira hacia ningún objeto tan directamente como la misericordia; y por lo tanto no pueden elegir sino encontrarse, y encontrarse, no elegir, sino abrazarse: misericordia, debilidad como su cliente; debilidad, misericordia como su patrón; que ningún ruego puede ser tan fuerte ante Dios como este: Ten piedad de mí, oh Dios, porque soy débil. ( Sir Richard Baker. )

Un argumento tomado de la debilidad

Pero he aquí la retórica que intenta para mover a Dios a curarlo: “Soy débil”; un argumento tomado de su debilidad; que de hecho fueron un argumento débil para mover a cualquier hombre a mostrar su favor, pero es un argumento fuerte para prevalecer ante Dios. Si una persona enferma acudiera a un médico y sólo se lamentara de la pesadez de su enfermedad, diría: "Dios te ayude"; o una persona oprimida acudía a un abogado, le mostraba el estado de su acción y le pedía consejo, él respondía: "Esa es una pregunta de oro"; o para un comerciante que anhele vestidos, tendrá dinero presente o una fianza; o un cortesano por favor, debes tener tu recompensa lista en tu mano.

Pero al presentarse ante Dios, el argumento más contundente que puede usar es su necesidad, pobreza, lágrimas, miseria, indignidad, y confesárselo a Él será una puerta abierta para proporcionarle todas las cosas que Él tiene. ( A. Symson BD )

Una súplica forzosa

Las lágrimas de nuestra miseria son flechas poderosas para traspasar el corazón de nuestro Padre celestial, para librarnos y compadecerse de nuestro duro caso. Los mendigos abren sus llagas a la vista del mundo, para que cuanto más puedan conmover a los hombres a compadecerse de ellos. Por tanto, deploremos a Dios nuestras miserias, para que Él, con el lamentable samaritano, al ver nuestras heridas, nos ayude a su debido tiempo. ( A. Symson BD )

Oh Señor, sáname . -

Curación

Hay algo muy reconfortante, muy hermoso en esa palabra "Curar". Parece tan lleno de beneficencia, tan lleno de restauración, tan lleno de bálsamo. “Curar”, tan cerca de “Salud”, es una palabra hermosa. La sanidad se encuentra en él. Hay algunas medicinas que se llaman policristos, curan muchas enfermedades. El cielo conoce a un solo policristo. Es uno para sanar no solo muchas enfermedades, sino todas, y ese es el toque de Cristo. ( Torre PB, MA )

Versículo 3

Mi alma está muy afligida.

Yugo a los compañeros en el pecado, yugo a los compañeros en el castigo

Los que están en el yugo del pecado son los que están en el yugo del dolor; el alma es castigada por informar, el cuerpo por actuar, y como informador y ejecutante, causa e instrumento, así será castigado el que agita el pecado y el ejecutor. ( A. Symson, BD )

Pero tú, oh Señor, ¿hasta cuándo? -

Las demoras de Dios

1. Que hay un tiempo señalado, que Dios ha medido, para las cruces de todos sus hijos, antes del cual no serán entregados, y al cual deben atender pacientemente, sin pensar en prescribir tiempo a Dios para su entrega o limita al Santo de Israel. Los israelitas permanecieron en Egipto hasta que se cumplieron los 430 años. José estuvo tres años y más en la prisión hasta que llegó el tiempo señalado para su parto.

Los judíos permanecieron 70 años en Babilonia. De modo que, como el médico designa al paciente ciertos momentos, en los que debe ayunar y estar a dieta, y en los que debe divertirse, así conoce Dios los tiempos convenientes tanto de nuestra humillación como de nuestra exaltación.

2. Vea la impaciencia de nuestra naturaleza en nuestras miserias, nuestra carne todavía se rebela contra el Espíritu, que muchas veces se olvida de sí mismo hasta el punto de entrar en razonamientos con Dios y pelearse con Él, como podemos leer de Job, Jonás, etc. ., y aquí también de David.

3. Aunque el Señor demora su venida para aliviar a sus santos, tiene una gran causa si lo meditamos; porque, cuando estábamos en el ardor de nuestros pecados, muchas veces clamó por boca de sus profetas: "¡Oh necios, hasta cuándo continuaréis en vuestra locura?" y no escuchamos. Y por lo tanto, cuando estamos en el calor de nuestros dolores, pensando mucho, sí, todos los días del año hasta que somos liberados, no es de extrañar que Dios no escuche. Consideremos con nosotros mismos el trato justo de Dios con nosotros, que como Él clamó, y nosotros no escuchamos; por eso ahora lloramos, y Él no escuchará. ( A. Symson, BD )

Oraciones rotas

I. Un ejemplo de lo que podría llamarse una oración rota. El Dr. Maclaren lo llama "atrevido y preñado en su incompletitud". ¿No es natural que la oración a menudo sea incompleta? El hombre que nunca se ha derrumbado en su oración, apenas ha aprendido a orar.

1. La oración debe romperse a veces, porque es posible que algunas peticiones que ofrezcamos no las hagamos. A veces hay que restringir la oración.

2. Porque no sabemos cómo orar. La verdadera piedad tiene sus dilemas. Lo que puede satisfacer con precisión nuestra necesidad no siempre se puede definir.

3. Porque las palabras no pueden satisfacer nuestros deseos. Los sentimientos más intensos de nuestro corazón no pueden encontrar la expresión adecuada.

II. Las oraciones rotas pueden ser las expresiones más fervientes del alma. La misma seriedad del salmista lo paraliza. Tal ruptura es la válvula de escape del alma apasionada. La oración suele ser más sincera cuando es menos elocuente. Un sollozo puede ser una verdadera oración.

III. Que las oraciones se rompan no impide que sean escuchadas y contestadas. Si este Salmo se abre en medio de la densa penumbra de la inquietante recelo, no se cierra hasta que una nueva luz ha ahuyentado estas sombras. Por pobres y vacilantes que sean nuestras propias palabras, no nos decepcionará una respuesta. Dios puede interpretar la oración que nunca ha sido pronunciada. Cuando un hombre comienza a orar, por más quebrantado que sea, la luz no está lejos. ( G. Edward Young. )

Versículo 4

Vuélvete, Señor, libra mi alma.

Una oración postulatoria

“Oh Señor, vuelve” implica una presencia anterior, una ausencia presente y una confianza para el futuro. Este es el regreso de Dios a nosotros, en una aprensión general. Después de que nos ha hecho y nos ha bendecido en nuestra naturaleza y por sus medios naturales, regresa para hacernos de nuevo, para hacernos mejores, primero por su gracia preventiva y luego por una sucesión de sus gracias particulares. En las Escrituras hay tres significados de la palabra traducida como "retorno".

1. Volver a ese lugar al que una cosa se ve naturalmente afectada. Así que las cosas pesadas vuelven al centro y las cosas ligeras a la expansión. La Iglesia es el lugar de Dios, el centro de Dios, al que naturalmente se ve afectado.

2. La palabra también se refiere a la pasión de Dios, a la ira de Dios; y entonces el regreso de Dios - es decir, de la ira de Dios - es el apaciguamiento, el apaciguamiento, la partida de Su ira. Cuando Dios regresa, Dios se queda; Su ira ha regresado de nosotros, pero Dios todavía está con nosotros.

3. La palabra se aplica a nuestro regreso a Él. No hay más salvación que tal cambio. De modo que este regreso del Señor es un regreso operativo, efectivo, que sintoniza nuestro corazón, ojos, manos y pies con los caminos de Dios, y produce en nosotros arrepentimiento y obediencia; porque estas son las dos piernas sobre las que se apoya nuestra conversión a Dios. Cuando el Señor viene a nosotros de cualquier manera, aunque venga en correcciones, en castigos, no volverse a Él es una negligencia irreverente e irreprensible. Llegamos ahora a las razones de estas peticiones en la oración de David.

Su primera razón se basa en Dios mismo. "Hazlo por Tu misericordia". Y en su segunda razón, aunque el mismo David y todos los hombres con él parecen tener una parte, sin embargo, al final veremos la razón misma para determinar total o completamente en Dios, también, y en Su gloria. “Hazlo, Señor, porque en la muerte no hay recuerdo de Ti”. ( John Donne. )

La oscura presencia de Dios

Como el sol no sale de Ti, aunque pueda ser oscurecido por nubes encapotadas, o por algunos otros impedimentos naturales, así, aunque las nubes de nuestros pecados y miserias ocultan de nosotros el bello y resplandeciente rostro de Dios, sin embargo Él traspasará y disipa esas nubes, y brilla claramente sobre nosotros en Su propio tiempo señalado. Se dice que Dios “regresará a nosotros”, no por cambio de lugar, porque Él está en todos los lugares, sino por la dispensación de Su misericordiosa providencia y la declaración de Sus nuevas misericordias y beneficios para nosotros. ( A. Symson. )

Por el bien de la misericordia

De hecho, este motivo, por amor a Su misericordia, es el primer motor de todos los motivos a Dios para mostrar Su favor. Él nunca había librado a los israelitas de Egipto sino por Su misericordia; Nunca había salvado a Noé en el arca sino por Su misericordia; pero, sobre todo, nunca había enviado a Su Hijo para salvar al mundo sino por Su misericordia. ¿Y cómo, entonces, puedo dudar, y no tener la certeza de que, por Su misericordia, Él también librará mi alma y me salvará? Nunca, por tanto, alma mía, te preocupes por otros motivos; porque sobre este motivo estableceré mi descanso.

Su misericordia será tanto mi ancla como mi puerto; será tanto mi armadura como mi fortaleza; será tanto mi rescate como mi guirnalda; será tanto mi liberación como mi salvación. ( Sir Richard Baker. )

Versículo 5

En la muerte no hay recuerdo de Ti.

¿Cesa la conciencia con la muerte?

Hay algo de oscuridad en estas palabras, literalmente entendidas. Al menos parecen enseñar que todo pensamiento y conciencia cesó en el hombre a su muerte. Si ese es su significado, ciertamente muestran que los puntos de vista de David sobre una vida futura eran bastante defectuosos. Si ese es su significado, bien podemos decir, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. Sin embargo, difícilmente podemos creer que David quiso enseñar que el pensamiento y la conciencia cesaron con el hombre al morir.

La muerte que aquí se pretende es probablemente la segunda muerte, y la tumba pretendía la prisión de los perdidos: esa es la "muerte", y esa "tumba", de la que David ora para ser salvo, la muerte y la tumba de " tanto en cuerpo como en alma en el infierno ". Y seguramente no hay un recuerdo agradecido y un agradecimiento a Dios allí. Por el contrario, todos los que han experimentado esa muerte y han descendido a esa tumba, se muerden la lengua de dolor y blasfeman contra el Dios del cielo.

En vista de tal asunto, David bien podría orar: “Vuélvete, oh Señor, libra mi alma; Sálvame por tu misericordia. " Porque seguramente no se le puede presentar al alma humana un pensamiento más terrible que el pensamiento de que debe seguir siendo una criatura suspirando y sufriendo para siempre, una mancha moral en cada parte del universo a la que puede huir; odioso a sus propios ojos y odioso a los ojos de Dios. ( David Caldwell, AM )

En la tumba, ¿quién te dará gracias? -

La muerte hace que la vida sea importante

Este Salmo es el primero de los llamados penitenciales y está compuesto en confesión de pecado. De la consideración del pecado de nacimiento, el escritor se vuelve hacia la pequeñez del hombre y la brevedad de la vida en comparación con la grandeza y la bondad de Dios. Como las referencias al silencio de la tumba y la partida de los muertos ocurren con frecuencia, podemos preguntarnos en qué sentido debemos tomar esas palabras. David evidentemente entendió que esta vida es nuestro único período de prueba.

Tenía temores de un día del juicio. David sintió que, fuera lo que fuese lo que iba a ser, llegar a ser, recibir o sufrir, en el estado más allá de la tumba, todo debía comenzar mientras él estaba en la carne. David sintió lo esencial que era para su felicidad obtener el favor de Dios, y eso de inmediato, sin demora. Todas nuestras esperanzas más allá de la tumba descansan en el paso de nuestros pocos años por esta vida. No hay preparación después de eso.

Nos apresuramos hacia el estado inalterable, donde alabaremos a Dios por haber terminado, o nunca. Somos como el escultor, cincelando una inscripción en mármol. Bien hechas o mal hechas, claramente grabadas o mal formadas, o mal escritas, aún esas letras permanecen en caracteres imperecederos. El éxito del escultor, o sus errores, ambos permanecen; No pasará el tiempo, no lavará el agua, lo que está grabado en piedra.

Así que con nuestro trabajo celestial y eterno, "el tiempo es corto"; pero sus registros y sus efectos son duraderos; perduran de generación en generación. Seamos estimulados por tales pensamientos para grabar para nosotros mismos en los registros imperecederos del Libro de la Vida el registro de una vida que pasamos, por la gracia de Dios, para Su honor y en Su servicio. ( WJ Stracey, MA )

El infierno del salmista

El segundo motivo es sorprendente tanto en su punto de vista de la condición de los muertos como en su uso de ese punto de vista como un argumento con Dios. Como muchos otros salmistas, el escritor piensa en el Seol como el lugar de reunión común de los difuntos, una región oscura donde viven una vida pobre y sombría, inactivos, sin gozo y casi sin Dios, en la medida en que la alabanza, la comunión y el servicio con Él lo han hecho. cesado. Ese punto de vista es igualmente compatible con la creencia en una resurrección y la negación de ella, ya que supone una conciencia individual continua.

Es el tono predominante en el Salterio, Job y Eclesiastés. Pero en algunos Salmos que encarnan el más alto éxtasis de la devoción interior y musical, el sentido de la unión presente con Dios lleva al salmista a la luz del sol de la seguridad de que contra tal unión la muerte no puede tener poder, y vemos la esperanza de la inmortalidad en el mismo acto de amanecer en el alma devota. ¿No podemos decir que la experiencia subjetiva de la realidad de la comunión con Dios ahora es todavía el camino por el que se alcanza la certeza de su perpetuidad en una vida futura? La prueba objetiva en la resurrección de Jesucristo se verifica con esta experiencia. Los salmistas no tenían lo primero, pero, teniendo lo segundo, alcanzaron en todo caso la confianza ocasional en una vida bendita más allá. ( A. Maclaren, DD )

Una súplica por la vida continua

1. Con respecto a la muerte, considere primero que hay una necesidad de muerte impuesta sobre toda carne, sabios y necios, rey y profeta, etc., ni la grandeza del rey ni la santidad del profeta pueden librarlos de la muerte.

2. A continuación, que interrumpe el servicio y la alabanza de Dios, ya que destruye la naturaleza del hombre, aunque la interrumpe sólo por un tiempo y en parte; mientras tanto, el alma alaba a Dios debajo del altar, hasta que tanto el alma como el cuerpo se encuentran y lo alaban por todo el mundo.

3. Que es lícito anhelar la continuación de nuestra vida, con el fin de alabar a Dios. ¿Desearíamos la continuación de nuestra vida, para que podamos continuar en el pecado? Dios no lo quiera. Asimismo, podemos desear la muerte, no porque estemos cansados ​​del dolor temporal o el miedo a la vergüenza; pero con el apóstol, para que seamos disueltos y estemos con Cristo, y seamos libres de la carga del pecado por nuestra muerte, sin embargo, en nuestros dos deseos sometámonos a la buena voluntad de Dios, y digamos con nuestro Salvador: Tu se hará, no como yo quiero, sino como tú.

4. Vemos en su enfermedad que busca la continuación de su vida en manos de Dios, quien tiene los asuntos de la muerte en Su voluntad, enseñándonos así, ni con Asa a poner nuestra confianza en los médicos, ni con Ocozías para ir a pedir consejo. en Belcebú; pero con el bueno de Ezequías, vuélvase a la pared, y con David aquí, roguemos a Dios la prórroga de nuestras vidas.

5. Observe la diferencia entre los piadosos y los malvados, en sus deseos contrarios de la continuación de sus vidas: porque los malvados, atados al lecho de la enfermedad, anhelan una vida más larga, hasta el fin de que puedan disfrutar de sus riquezas por más tiempo, y usarlos, o más bien abusar de ellos; mientras tanto, nunca concebir o alimentar una esperanza de cosas buenas celestiales. Sino los piadosos, para que den fe de las alabanzas de Dios en la congregación de los justos; además, el miedo a la muerte en los réprobos, es porque ven con ello poner fin a todas sus felicidades terrenales. ( A. Symson, BD )

Versículos 6-7

Estoy cansado de gemir.

El dolor del penitente

El penitente expresa aquí los efectos que su dolor tuvo sobre él en sus manifestaciones externas. Su ojo se consumió a causa del dolor, y estaba cansado de sus gemidos. Ahora parece prevalecer en general la impresión de que las manifestaciones externas del sentimiento en materia de religión, en lugar de ser pruebas de que el sentimiento es sólido, son más bien pruebas de que es de otro modo. Ciertamente, en sí mismos no son una prueba inequívoca de un sentimiento sincero y profundo; y en las asambleas del pueblo de Dios, en general, es mejor reprimirlos que complacerlos.

Pero donde existen tales sentimientos, deben expresarse de una forma u otra: “Estoy cansado de mi llanto”, dice el salmista; “Mi garganta está seca; mis ojos desfallecen cuando se inclinan por mi Dios ”. Lloran a causa de la aflicción. Cada día he extendido mis manos hacia ti. Las lágrimas han sido mi carne día y noche. Y no podemos ver ninguna razón en la naturaleza de las cosas por las que tales sentimientos de dolor tan fuertes deban estar ausentes en la religión.

Seguramente, si la perspectiva de perder a un amigo terrenal, un esposo o un hermano, hace que los ojos se llenen de lágrimas, el pecho se agite y se convierta en sollozos, y el corazón se derrame como agua ante Dios ... -La perspectiva de perder la vida eterna puede no ser menos abrumadora. Ciertamente, si una caída de la riqueza a la pobreza, de circunstancias de comodidad a una condición de miseria, ha sacudido a hombres de nervios firmes, la perspectiva de una eternidad pasada en una miseria inconcebible, con el gusano que no muere, y en el fuego que no se apaga, puede espantar el corazón más valiente.

Por lo tanto, debería sorprendernos encontrarnos con alguien que había pasado de la muerte a la vida a través de los terrores de la ley y, sin embargo, era completamente ajeno a tales sentimientos. Debemos considerarlo como un hombre más que mortal. Pero observemos que el verdadero dolor es discreto. Busca la jubilación. Es de noche cuando el salmista hace su cama para nadar. No habla de sus lágrimas derramadas en las asambleas del pueblo de Dios.

La gran pregunta es: ¿Cuáles son sus sentimientos hacia Él en privado? ¿Pueden las vigilias de la noche dar testimonio de tu meditación en Su muerte y sacrificio expiatorio, y de tus votos de ser Suyos y solo Suyos? Tal fue la experiencia del salmista; y la luz se alzó sobre sus tinieblas. La primavera del día de esperanza y alegría se apoderó de él. De repente se cambian las notas de aflicción por las de júbilo: “Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad; porque el Señor ha oído la voz de mi llanto. El Señor ha escuchado mi súplica; el Señor recibirá mi oración. Sean avergonzados y afligidos todos mis enemigos. Que vuelvan y se avergüencen de repente. ( G. Innes. )

Riego mi sofá con mis lágrimas . -

El dolor de david

Estas fuertes expresiones implican un dolor tan profundo, inusual y excesivo como para provocar la indagación, ¿qué podría ocasionarlas y justificarlas? De Salmo 6: 7-10 llegamos a la conclusión de que el que sufre corre un grave y grave peligro por las artes de los enemigos maliciosos. Pero es mejor que busquemos el origen de su angustia en influencias de carácter más interno y espiritual.

Si bien nuestros asuntos son prósperos, nada es tan común como una condición de descuido espiritual y autosatisfacción. Dejemos que Dios nos abra una brecha, de modo que de repente se vayan las riquezas y los enemigos se regocijen y los amigos comiencen a parecer fríos, y entonces, no es raro que nuestra conciencia despierte de su largo letargo y nos traiga graves acusaciones. El sentimiento de que está sufriendo la reprimenda de Dios, dolorido bajo la corrección de Dios, es a la vez un consuelo y un dolor para el salmista: un consuelo cuando recordó la amorosa sabiduría que lo corrigió; un dolor cuando recordó la ingratitud pecaminosa que necesitaba corrección.

¿Cómo podemos maravillarnos de la profundidad y extensión de su dolor? Es por la profundidad y la realidad, sí, la pasión y el abandono con que expresa los sentimientos más profundos del corazón piadoso, que David ha conmovido tan poderosamente el alma y el espíritu del mundo. Es imposible negar nuestro profundo respeto al estoico, ya que su aguante de los males de la vida implica un control y una abnegación casi, si no del todo, sublime.

Si el dolor, visto en relación con sus usos, es un bien, ¿cómo podemos aplicarlo mejor a esos usos? Reconociendo su existencia. Su derecho a existir, siempre que haya pecado en nuestro corazón o sufrimiento en el mundo. El dolor no es más que la expresión normal de una santa sensibilidad cuando se excita ante la contemplación del sufrimiento o del pecado; y, por tanto, no es el dolor en sí mismo, sino sólo su exceso y egoísmo, lo que debe ser restringido y superado. ( J. Moorhouse, MA )

El arrepentimiento en el tiempo será recordado cuando el arrepentimiento sea imposible

Oh, deja que mi recordarte en la vida ocupe el lugar de mi olvido en la muerte; y cuando me acueste en mi tumba sin sentido y en silencio, alégrate de recordar cómo me he tendido en mi cama suspirando y llorando. ( Sir Richard Baker. )

Luto por el pecado

Primero, suspiró y lloró por su pecado, y ahora llora por lo mismo. ¡Mira adónde tienden nuestras locuras! Los placeres del pecado siempre terminan en desagrado, por el cual debemos llorar por necesidad en esta vida o eternamente en la venidera. La medida de su duelo se expresa al lavar y nadar su cama con lágrimas, que en verdad es un discurso hiperbólico, y expresa hasta la vehemencia y grandeza de su dolor, y que no estimó la levedad de su pecado, sí, Puedo afirmar que nunca el hombre tuvo mayor disgusto por un placer tan breve como David: ni estaba en peor caso con Dios, sino que la multitud de sus lágrimas fueron tantos sellos del favor de Dios para con él, y de la remisión de sus pecados. : 

Mejor sean las duchas que el rocío; sin embargo, es suficiente si Dios al menos ha rociado nuestro corazón, y nos ha dado algunas señales de un corazón arrepentido; si no tenemos ríos de aguas para derramar con David, ni fuentes que fluyan con María Magdalena, ni como Jeremías, deseamos tener una fuente en nuestra cabeza para llorar día y noche, ni con Pedro llorar amargamente, pero si nos lamentamos, no podemos lamentarnos; y llorar porque no podemos llorar; sí, si tenemos los más pequeños sollozos de dolor y lágrimas de compunción, si son verdaderos y no falsos, nos harán aceptables a Dios: porque como la mujer con el flujo de sangre que tocó el borde del manto de Cristo no fue menos bienvenida a Cristo que a Tomás, que puso sus dedos en la huella de los clavos, así Dios no mira la cantidad, sino la sinceridad de nuestro arrepentimiento.

"Mi cama." El lugar de su pecado es el lugar de su arrepentimiento, y así debería ser, sí, cuando contemplemos el lugar donde hemos ofendido, deberíamos sentirnos compungidos en el corazón, y volver a anhelarle el perdón. Santifica con lágrimas todo lugar que habéis contaminado con el pecado “Cada noche”. De modo que el pecado de una hora puede traer muchas noches pare, y puede hacerse en una hora que no puede ser enmendada en nuestra vida.

Aprende, pues, a tener cuidado con el tiempo, y no caigas en esa zanja, de la que difícilmente podrás ser liberado. ¡Cuán fácil es para un hombre caer en un pozo, pero con qué dificultad se libera de él! Como la noche es secreta, así debe ser la obra de tu arrepentimiento; arrepiéntete en secreto, para que el Señor te recompense en público. Observe aquí que el arrepentimiento debe ser constante, no una noche, sino todas las noches.

No es propio de un rey llorar por sus propias calamidades privadas, no sea que parezca abatido por su valor; pero nada más real que lamentar la ofensa cometida contra el Rey de reyes. Finalmente, observe qué fuerza tienen las lágrimas con Dios, que pueden borrar la multitud de iniquidades: sean verdaderos y no falsos, nos harán aceptables a Dios. Dios no mira la cantidad, sino la sinceridad de nuestro arrepentimiento. ( A. Symson, BD )

El asalto del justo por parte de sus enemigos

Los piratas, al ver una barca vacía, pasan junto a ella; pero si la cargan con objetos preciosos, la asaltarán. Entonces, si un hombre no tiene gracia dentro de él, Satanás pasa a su lado, no como una presa conveniente para él, sino cargado de gracias, como el amor de Dios, su temor y otras virtudes espirituales, que esté persuadido de que según él sepa lo que hay en él, así no dejará de robarle, si es que puede. ( A. Symson, BD )

Versículos 8-9

El Señor ha oído la voz de mi llanto.

Un cambio de la tristeza a la esperanza

I. Reconocimiento agradecido de misericordia. Las expresiones del Salmo indican un dolor que no es común. Gran parte de este dolor es causado por un sentido de la indignación de Dios contra el pecado ( Salmo 6:1 ). Lo que él pide es el perdón del pecado, la restauración de la luz del rostro divino. Su súplica es la misericordia de Dios y la gloria de Dios.

II. Santa determinación de abandonar el pecado. “Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad. Aquellos que han experimentado la misericordia perdonadora de Dios nunca se contentarán con continuar en el pecado.

III. Confianza humilde. El Señor recibirá mi oración. Cuando se encuentra bajo la presión de diferentes causas de dolor, el creyente puede confiar en las liberaciones anteriores. ( JD Lane, MA )

Dolor y liberación

Los primeros versículos de este Salmo son un lamento, pero terminan en una canción. Es como un día de lluvia que se aclara al atardecer.

I. Los elementos del dolor del salmista (1-7). Hubo la presión del disgusto divino a causa del pecado (1, 2), combinada con la angustia del alma (3, 4), quizás acompañada de enfermedad, llevando al borde de la muerte (4, 5), mientras que los enemigos agregan su odio (6 , 7).

II. La certeza de la liberación del salmista (8-10). Tan pronto como se pronuncia la oración, se responde. La conciencia de haber sido escuchado se cuela sobre el alma cansada como un destello de luz sobre una cama en la sala del hospital. El llanto tiene voz para el oído de Dios. La Versión Revisada lee las imprecaciones de Salmo 6:10 como tiempos futuros: "se avergonzarán y volverán". Cuando Dios regrese, nuestros enemigos se volverán atrás. ( FB Meyer, BA )

El pecado es agradable al principio, pero doloroso al final.

La obra del pecado parece placentera y provechosa; pero al final lo encontrarás desagradable y doloroso cuando recibas tu salario de tu amo, el diablo, conocerás la verdad del dicho del apóstol, "la recompensa del pecado es muerte". ( A. Symson, BD )

Obreros de iniquidad

Rechacemos, por lo tanto, seguir trabajando para Satanás, y llevémonos a un mejor Maestro y un mejor servicio, y trabajemos en la viña del Señor. ( A. Symson, BD )

La voz del llanto.

Como las oraciones de David no eran mudas, sino que tenían voz, así no están secas sino llenas de lágrimas: sean aceptables a Dios esas oraciones cursis, que no proceden de un corazón árido y seco, sino de un corazón bien regado por las nubes del cielo. cielo, corazones plantados en los ríos de aguas por los que todos deberíamos orar. No penséis que una madre discernirá la voz, sino mucho más el llanto de su propio hijo, y la oveja discernirá el balido de su propio cordero entre mil; ¿Y no considerará Dios que la oración de su propio hijo está en aflicción? ( A. Symson, BD )

Versículo 10

Sean avergonzados y afligidos todos mis enemigos.

La tolerancia y la intolerancia del evangelio

A menudo se siente una dificultad al leer o repetir estas imprecaciones. Estas denuncias son espantosas, fulminantes. ¿No son esencialmente personales, el soplo de un espíritu judío de venganza, y en ningún sentido cristianos y universales?

1. No encuentro ninguna dificultad en reconocer que el espíritu del Antiguo Testamento era un espíritu más duro y severo que el del Nuevo. El emblema del Nuevo Testamento es la cruz, que significa resistencia pasiva. El emblema del Antiguo Testamento es la espada. Como el Espíritu de Dios usa libremente el pensamiento, el estilo y la expresión individuales, anulándolos para resaltar Su propio significado superior, no debería sorprenderme encontrar frases ocasionales de un cutis más feroz y enojado que cualquiera que ocurra en el Nuevo Testamento. , y que debería interpretar con un significado diferente al que diseñó su emisor.

No necesitamos considerar estos Salmos imprecatorios como la expresión del anhelo de venganza personal de David. Es muy singular que cada uno de los Salmos en los que se encuentran los pasajes imprecatorios más fuertes contenga también matices suaves, alientos de amor benéfico.

2. Cuando bajo el antiguo pacto, la prosperidad terrenal era la porción de los malvados y la adversidad terrenal de los piadosos, todo el gobierno moral de Dios parecía estar velado en nubes y tinieblas. Ahora, cuando todo parece turbado, podemos mirar hacia arriba y contemplar por fe la gloria que será revelada. "Dios es paciente porque es eterno". El hombre se impacienta cuando no se le asegura su inmortalidad.

3. Debemos interpretar cada libro con la mente del autor. Si es así, debemos aplicar esto a la Biblia y a los Salmos. El verdadero autor es el Espíritu Santo. "El profeta parece hablar como si estuviera en oración, cuando ve lo que ciertamente vendrá, mostrando que el conocido consejo de Dios, que Él ha fijado firme e inmutablemente, no debe desagradarnos". Concebir un espíritu creado agrandado para abrazar la voluntad de Dios en relación con todos los hijos de los hombres: un espíritu que mira desde el margen de un mundo eterno a las mezquinas historias del pasado, purificado del odio personal, la parcialidad y el prejuicio. Al medir todas las cosas con los consejos de Dios, tal espíritu podría decir sin una mancha de venganza personal: “Sean avergonzados todos mis enemigos.

Vaya a dos pasajes del Nuevo Testamento ( Lucas 9:49 y secuela). Pensamos en San Juan como un hombre de dulzura angelical, o al menos femenina. Pero en su naturaleza, como en el cielo azul de su Galilea natal, hubo tormentas repentinas y feroces relámpagos. Los hermanos todavía no conocían a Jesús completamente. Edificarían por la fuerza el reino cuyos muros están cimentados, no con “sangre y hierro”, sino con amor.

Tal es el espíritu de intolerancia, que en una época ofrecería a Dios la cosa espantosa llamada por una terrible profanación un auto de fe; que en otro remacharía las cadenas de las leyes penales sobre una población; en otro, con el canto de la tolerancia en los labios, acabar con una minoría impopular mediante rúbricas y definiciones. ¿Hay intolerancia en el evangelio? Para obtener una respuesta, consulte 2 Juan 1:10 .

Negar que Jesús era el Dios-Hombre era cuestionar Su legitimidad e impugnar Su verdad. La tolerancia pagana se ha comparado injustamente con la intolerancia cristiana. Pero la tolerancia pagana es una conclusión extraída de las premisas falsas de que todas las religiones son igualmente verdaderas; mientras que la persecución cristiana es una conclusión falsamente extraída del verdadero principio de la exclusividad de la verdadera religión. Encomiende el espíritu de tolerancia a todos aquellos a quienes nuestra Iglesia tolera.

En medio de muchas cosas deprimentes, hay un signo feliz de nuestro tiempo. Hay señales de que las iglesias divididas hasta ahora anhelan ser una. Se acerca un día, aun en la tierra, cuando la unidad interior de los redimidos de Cristo se manifestará exteriormente; cuando se cumpla la oración de nuestro Sumo Sacerdote, "que todos sean uno". ( W. Alexander, DD ).

Salmo 7:1