Bible Commentaries
Salmos 5

Versículos 1-12

Señor, escucha mis palabras.

Los lados internos y externos de la vida divina

El Salmo se divide en dos partes principales: Salmo 5:1 y Salmo 5:8 . Lo interior es lo primero; porque la comunión con Dios en el lugar secreto del Altísimo debe preceder a todo caminar en Su camino, y toda experiencia bendita de Su protección, con el gozo que brota de ello.

El Salmo es una meditación en oración sobre el tema inagotable de la bienaventuranza contrastada de los justos y la miseria del pecador, como se muestra en las dos grandes mitades de la vida: la interior de la comunión y la exterior de la acción. Un salmista que ha captado la idea de que el verdadero sacrificio es la oración, no es probable que haya pasado por alto el pensamiento afín de que “la casa del Señor, de la que hablará ahora, es algo más que cualquier santuario material.

Pero ofrecer sacrificio no es todo lo que se regocija en resolver. Él “velará”; eso sólo puede significar que estará en la perspectiva de la respuesta a su oración, o, si podemos retener la alusión al sacrificio, por el destello descendente del fuego Divino, que indica la aceptación de su oración. La confianza y la resolución se basan en la santidad de Dios, a través de la cual la condición necesaria para acercarse a Él llega a ser la pureza.

La santidad de Dios excluye a los impuros. El vocabulario del salmista está lleno de sinónimos de pecado, que dan testimonio de la profunda conciencia que la ley y el ritual habían evocado en los corazones devotos. En Salmo 5:7 el salmista vuelve a la referencia personal, contrastando su propio acceso a Dios con la separación de los malhechores de Su presencia.

Pero no afirma tener derecho de entrada porque sea puro. La segunda parte puede tomarse como su oración cuando está en el templo, ya sea en el santuario exterior o no. Todos los deseos del hombre devoto por sí mismo se resumen en la oración pidiendo guía. Rompe en oración, que también es profecía. Volvemos a la luz del sol al final del Salmo y escuchamos la oración contrastada, que se estremece de alegría y esperanza. ( A. Maclaren, DD )

Oración a Dios

Este Salmo tiene dos partes:

1. El profeta ruega al Señor que escuche su oración; lo que los malvados no pueden o no pueden esperar.

2. Pide al Señor que lo dirija, para que los enemigos no se aprovechen de él; cuya naturaleza describe, orando a Dios para que los derroque; consolando, por otro lado, a los piadosos con excelentes promesas. El versículo 1 enseña que los hijos de Dios muchas veces usan palabras en sus oraciones, muchas veces no. También Moisés y Ana, la madre de Samuel. Los hijos de Dios deben esforzarse por ser fervorosos en la oración, y no deben orar a nadie más que a Él solo.

El versículo 3 enseña que debemos interrumpir nuestro sueño por la mañana, para que al final podamos orar al Señor. Al ver que Dios no puede deshacerse de la maldad, sus hijos también deberían aborrecerla. En Salmo 5:6 incluyen juicios contra los impíos, es decir, contra los mentirosos, las personas crueles y los hombres engañosos. Puede que no comparezcamos ante Dios confiando en nuestros propios méritos, que de hecho no los tenemos, sino únicamente en Sus misericordias.

También que con reverencia debemos acudir a los lugares del servicio de Dios, y también con reverencia comportarnos allí. A menos que Dios nos guíe, nos apartaremos del camino; la fuerza de nuestra naturaleza corrupta nos lleva de cabeza hacia ella. También debemos orar por una vida santa, y con este fin, que la boca de nuestros enemigos sea tapada de malas palabras. El versículo 9 es una descripción vivaz de las cualidades de los impíos: son inconstantes, imaginan la maldad, son dados a la crueldad y la adulación.

Es lícito rezar contra los enemigos de la Iglesia, para que se dispersen sus consejos y deseos. Los fieles pueden regocijarse por el derrocamiento de los enemigos de Dios. De Salmo 5:12 aprendemos con qué seguridad son los que el Señor defiende; aquellos que se apoyan sobre la roca de Su omnipotente protección no pueden abortar. ( Thomas Wilcocks. )

El estado mental de David en relación con Dios y la sociedad

I. En relación con Dios. Aquí se revelan:

1. Sus creencias de Dios. En su omnisciencia, el Eterno conoce nuestra "meditación". En la santidad moral de Dios, el ser de Dios es el fundamento, la voluntad de Dios el estándar y la influencia de Dios la fuente de toda excelencia moral en el universo. En la rectitud administrativa de Dios. El Dios santo debe castigar a los pecadores que no se arrepienten, dondequiera que se encuentren. Hay justicia administrativa en el universo que un día equilibrará con justicia los asuntos de la humanidad.

2. Sus sentimientos hacia Dios. El sentimiento de interés personal. Mi rey. Sintió que el Guardián del universo era suyo en un sentido elevado; su Guardián, su Padre y su Amigo. Un sentimiento de súplica ferviente. Y el sentimiento de expectativa práctica. David "miró hacia arriba" esperando.

3. Su propósito en relación con Dios. Se propuso la oración temprana; oración ordenada; hay un orden devenir en la adoración.

II. En relación a la sociedad.

1. Considera a todos los que son sus enemigos como enemigos de Dios. Vea en la conducta de David el error común de los fanáticos y el espíritu perseguidor de los fanáticos.

2. Considera suyos a todos los que fueron amigos de Dios. Los amigos de Dios deben ser nuestros amigos, Su pueblo nuestro pueblo. ( Homilista. )

El orante y no orante

I. La dirección y la forma de oración (1-3). Las palabras pronunciadas dicen que no todo el corazón medita. Estas meditaciones son los gemidos que no se pueden pronunciar, pero que el Espíritu comprende ( Romanos 8:26 ). Tan pronto como nos despertemos al amanecer, hablemos con Dios, “dirija”, ponga en orden, nuestra oración. No debemos orar sin método; y habiendo orado, busque la respuesta ( Habacuc 2:1 ). Perdemos muchas respuestas, porque nos cansamos de esperar en los muelles a que regresen los barcos.

II. Caracteres contrastados (4-7). Aquí hay expresiones severas para los impíos. Es posible que ni siquiera “moren” con Dios, como un caminante ( 2 Juan 1:10 ). Hablan arrendamiento, una antigua palabra inglesa para mentir. No con espíritu de jactancia, sino de humilde gratitud, David se vuelve a sí mismo ( 1 Corintios 15:10 ).

“Tu santo templo” (Dan. 6:10; 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ).

III. La oración (8-12). Podemos apelar a la justicia de Dios para vindicar a sus justos. Porque Él es lo que es, podemos contar con Él ( 2 Crónicas 16:9 ). Cuán terrible es la descripción de los impíos (9), sin embargo, está casi enteramente relacionada con los pecados de la lengua. Los impíos son como sepulcros, bellos por fuera, corrupción por dentro y exhalando vapores pestilentes.

Versículo 11. “Confía”, y con él van el gozo y el amor ( Deuteronomio 33:23 ). ( FB Meyer, BA )

La puerta del oratorio

Este Salmo es una oración. Y aunque el tema es de gran interés, el Salmo es peculiar al exponer las características de la oración en general.

Una sugerencia de la variedad de la oración ( Salmo 5:1 ). La oración es una provisión para una necesidad universal y, por lo tanto, debe ser capaz de una gran variedad de adaptaciones. Si un hombre ha de orar sin cesar, debe orar en una variedad infinita de circunstancias. Esa es la oración que se denota con la palabra "meditación"; lo que se encuentra en el corazón como deseo o aspiración no expresados; que indica un estado o hábito mental tanto como un acto.

“La meditación”, dice Gurnall, “es oración en lingotes; oración en el mineral, pronto se derritió y se convirtió en deseos santos ". La aspiración no expresada del alma es a menudo más verdadera oración que la fórmula completa. Distinga entre el espíritu y el hábito de la oración. El espíritu sólo puede ser el resultado de la vida de Dios en el alma; el hábito de la oración puede ser simplemente el resultado de la educación. La palabra “clamor” sugiere otra variedad de oración: el arrebato apasionado de un alma en peligro, abatimiento o peligro; lanzar una oración como un dardo de tiro fuerte, que le da a tal oración el nombre de "eyaculatorio".

"Estos dardos pueden dispararse al cielo sin usar el arco de la lengua". Una oración como esta se vincula estrechamente con la meditación. El versículo 2 dirige el pensamiento hacia el poder de apropiación de la oración. A Dios se le llama "mi Rey", "mi Dios". El modelo de oración de nuestro Señor ataca todo altruismo en nuestras peticiones. Pero no excluye el elemento personal. El versículo 3 señala la solidez y la decencia de la oración.

Está bien que la oración sea espontánea; pero también bueno que debería estar debidamente regulado. Un suelo fértil es algo bueno; pero su riqueza no es una razón para que sus frutos y pastos crezcan en confusión. La sugerencia de decencia en el acto de oración es proporcionada por la Palabra “directo. La palabra original se usa para ordenar la madera y el sacrificio sobre el altar día a día.

Lea: "Oraré, poniendo en orden mi súplica". En esto no hay nada que reprima la espontaneidad o que trabe la libertad. Simplemente enseña que la oración debe ser decorosa, meditada y marcada por un propósito inteligente. Deberíamos hacer bien en abarcar menos terreno en nuestras oraciones y en reflexionar sobre sus detalles con más atención. El versículo 3 da otra característica de la oración: la expectativa. “Yo miraré, o miraré hacia arriba.

”El que ha expresado su oración ante Dios con consideración y reverencia, debe esperar la respuesta. Debemos velar en oración, con referencia a la oración. Alguien ha dicho concisamente que el hombre que no cuida las oraciones que ha hecho, es como el avestruz, que pone sus huevos y no busca a sus crías. El versículo 7 da otra característica: la confianza. El salmista habla como alguien que tiene derecho a entrar en la casa de Dios.

Es su casa porque es de Dios. Esta confianza de ninguna manera excluye la humilde reverencia. Es de gracia gratuita, de compasión inmerecida, de amor abundante, que se me permite venir. Y tal acercamiento a Dios debe involucrar el último elemento de oración sugerido por el Salmo: gozo. En la tierra, la relación amorosa a menudo se ve empañada por el peligro; pero el que habla con Dios en su propia casa, siempre comulga con seguridad. Por tanto, este Salmo es una gran lección sobre la oración. ( Marvin R. Vincent, DD )

La pobreza del habla en la oración

“El poder del lenguaje se ha ido ampliando gradualmente durante un gran período de tiempo, y me atrevo a decir que el idioma inglés en la actualidad puede expresar más y es más sutil, flexible y al mismo tiempo vigoroso que cualquiera de los otros. que poseemos un registro ". Así escribe Richard Jefferies en uno de sus últimos ensayos. Pero, a pesar de todo esto, reconoce que todavía tenemos pensamientos y sentimientos más allá de la expresión.

“Cuántos han dicho del mar”, exclama, me hace sentir algo que no puedo decir. Y cuánto más nos posee este sentimiento al estar en comunión con Aquel que hizo el mar. Las palabras no expresan los pensamientos y los pensamientos no logran comprender la verdad.

Considere mi meditación . -

La parte tácita de la oración

Y no sólo hay que escuchar su lengua, también hay que interpretar su pensamiento. Él implora: "Comprende mi meditación". Esta es la versión antigua del Libro de Oraciones, y parece acercarse más al hebreo ( bin ). Un pasaje paralelo es: “Entiendes mi pensamiento de lejos; porque no hay una palabra en mi lengua, pero, he aquí, oh Señor, tú lo sabes completamente. " La petición "Comprende mi meditación" que viene después de "Escucha mis palabras" es profundamente sugerente.

Implica que había un significado mudo en su oración que no solo era más de lo que podía expresar, sino más de lo que él mismo podía, incluso a sí mismo, explicar perfectamente. En la oración más profunda no sólo se quiere decir más de lo que alcanza el oído, sino que se quiere decir más de lo que la mente misma puede descifrar. Y la expansión en Romanos 8:1 es muy maravillosa, muy conmovedora y alentadora: “No sabemos orar como debemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña el corazón, sabe cuál es la mente del Espíritu ”. ( B. Gregory, DD )

Versículo 2

Porque a Ti oraré.

Oración

Si "refrena la oración ante Dios" -

1. Actúas en oposición a tu sentido y confesión de lo que es correcto. Sabes que debes orar. ¿Cómo puedes rechazar la acusación de inconsistencia, cuando la oración está excluida de tu sistema práctico?

2. Al descuidar la oración, resiste la autoridad de Dios. Dios te ha ordenado que ores. ¿Puedes aventurarte a tratar su mandato con desprecio y, sin embargo, esperar prosperar? ¿Qué título tienes para esperar que, en este particular más que en cualquier otro, puedas desobedecer a Dios con impunidad?

3. Sin la oración, vanas serán para ti todas las provisiones que se hacen en el evangelio para tu liberación y felicidad. El evangelio es una dispensación de sabiduría y bondad divinas. Propone otorgar a los hombres los beneficios de la salvación. Pero propone otorgarlos de cierta manera y de acuerdo con un cierto esquema. ¿Conoce algún motivo para creer que estos beneficios pueden pertenecer alguna vez a aquellos que no oran por ellos? Lecciones:

(1) Nos conviene formar y adoptar el propósito del salmista. Su propósito era rezar; y ese propósito debe ser nuestro. Tenemos muchos motivos e incentivos para participar en este ejercicio.

(2) Debemos orar a Dios con gran sinceridad. No cumplir con el deber de una manera fría, formal o superficial.

(3) No debemos orar como si Dios no quisiera escucharnos y otorgar las bendiciones que necesitamos. Se ha revelado a Sí mismo como el oyente de la oración.

(4) No olvides que el Dios a quien oras es un Dios santo. Observe que el salmista no se satisfizo con la oración privada; también resolvió participar en los ejercicios del culto público. La resolución del salmista debe ser nuestra. ( A. Thomson DD )

La franqueza de la oración

Ningún sacerdote se interpone entre el adorador y su Señor. Cada hombre debe exponer su propio caso. Oramos los unos por los otros, pero no los unos por los otros. ¿Qué puede ser más bello que el cuadro así representado? Dios es puesto en el lugar que le corresponde como Padre en trono, escuchando a cada uno de sus súbditos a medida que el súbdito se sienta impulsado a dirigirse a él. Cada palabra está cargada de vida trémula. Ningún hombre puede orar por otro en el mismo sentido exquisito y vital en el que un hombre puede orar por sí mismo; siempre hay circunstancias en el caso del peticionario, que sólo el peticionario conoce, y aunque no puede expresar tales circunstancias en una expresión literal, puede sugerirlas todas con el mismo tono de su voz.

Confundimos la naturaleza de la oración si pensamos que puede limitarse a las palabras. Incluso cuando usamos las palabras de otro en nuestros ejercicios devocionales, ponemos en su expresión acentos que son personales e incomunicables. Es en esos tonos y acentos donde se encuentra la verdadera cualidad de la oración. Si la oración consistiera únicamente en la pronunciación de ciertas palabras, entonces los malvados podrían orar y orar con gran efecto elocuente; pero la oración apenas está en las palabras, es una sutil fragancia del alma, algo inexpresable que entendemos más cerca del nombre de agonía.

Siendo esta la naturaleza de la oración, se sigue que cualquier mediación sacerdotal que pueda haber en el universo - y que existe tal mediación que ningún estudiante de la Biblia puede negar - el individuo mismo debe estar en una relación directa con Dios, recibiendo ayuda. del sacerdote, pero no en ningún grado para borrar su personalidad o reducir su disfrute espiritual. ( Joseph Parker, DD )

Sobre las ventajas de la oración

La oración es el pulso del alma. No orar, o tener poca inclinación a orar, es el estado más espantoso en el que puede estar un ser humano. Pero es casi tan lamentable rezar bajo la influencia de sentimientos y sentimientos inapropiados como no rezar en absoluto. De ninguna manera es competencia de la oración informar a la Deidad de lo que necesitamos, o inducirle a alterar Sus propósitos, o persuadirle para que nos conceda todo lo que consideremos conveniente solicitarle.

Para el Dios omnisciente, todas nuestras necesidades deben ser bien conocidas; incluso mejores de lo que son para nosotros. Tampoco se puede suponer, como consecuencia de nuestras oraciones, que se desvíe del curso que había decidido seguir, o que someta la disposición de Sus favores a nuestra dirección. Las ventajas de la oración deben considerarse limitadas a nosotros mismos; y sólo tenemos que reflexionar por un momento sobre el estado y el temperamento de la mente que es fundamental para apreciar, para convencernos de que está eminentemente calculado para promover nuestra verdadera mejora y felicidad.

1. La oración, como consecuencia de las disposiciones que excita y acaricia en la mente del suplicante, está bien calculada para producir los efectos más felices sobre su conducta y condición. No hay un error en el entendimiento, una mala propensión en la voluntad, o una mancha en la conducta externa, que no pueda, ni directa ni indirectamente, ser atribuida a un temperamento mental, contrario al del suplicante cristiano, y que un temperamento similar al suyo no tendería ni a prevenir ni a eliminar.

2. La oración califica al suplicante para recibir las influencias iluminadoras, santificadoras y consoladoras del Espíritu Divino. No se puede negar que el Espíritu de Dios puede comunicar dirección, energía y pureza al alma de una manera secreta e incomprensible. Que es principalmente por medio de la oración tal comunicación es una verdad que la experiencia de todo cristiano genuino corrobora suficientemente. La oración es el medio que Dios ha designado para ser usado para obtener las influencias del Espíritu y para apreciar ese estado de ánimo y temperamento que lo califican peculiarmente para recibirlas.

3. La oración está felizmente preparada para fortalecernos contra la tentación. Nuestras tentaciones surgen principalmente del mundo y de las cosas del mundo. La influencia que los objetos mundanos producen sobre los diferentes temperamentos y circunstancias de los hombres es tan grande que no debe describirse. La mejor manera de contrarrestar esta influencia es apartar la mente tanto como sea posible de las cosas terrenales y, en el ejercicio frecuente de la oración, abrirla a la impresión de las cosas invisibles y eternas. La oración nos hace independientes del mundo, al fijar y fortalecer nuestra dependencia de Dios.

4. La oración imparte al cristiano la serenidad, la fuerza y ​​la estabilidad que le conviene para todo lo que es verdaderamente amable, grande y bueno. Lo vuelve sereno, sereno y alegre. Entonces, viendo que la oración está acompañada de efectos tan importantes y benditos, ¡con cuánta alegría deberíamos aprovechar este precioso privilegio! ( J. Somerville, DD )

Objeciones a la oración respondidas

Nunca se ha aducido ningún argumento contra la oración, que no puede rastrearse hasta la fuente de la corrupción humana. Los hombres desprecian el deber de la oración, y luego se pone en funcionamiento el juicio para idear argumentos en su contra. Algunos nos dicen que ven poca o ninguna necesidad de oración: que Dios, que es rico en misericordia, los bendecirá, recen o no. Muchos son tan irregulares en el ejercicio de este deber, que apenas se puede decir que recen.

Orarían y no lo harían. Sus corazones están divididos. Pero, ¿cómo pueden imaginarse que Dios será servido con un corazón dividido? Otros dicen, ¿con qué propósito debemos orar, viendo que nuestras oraciones no pueden tener ningún efecto sobre Dios para disponer que Él nos conceda lo que necesitamos, para alterar Sus propósitos o para alejarnos de los peligros que nos amenazan? Por qué debemos orar por otra razón; es decir, producir el mayor, más importante y más beneficioso efecto sobre nosotros mismos.

El propósito de la oración es respondido cuando, a través de la bendición divina, se forja en nosotros un estado de ánimo santo; cuando somos llevados a ceder a la impresión de cosas espirituales. Algunas personas bien dispuestas alegan que no pueden orar. Esto no ofrece ninguna objeción razonable a la oración. No orar en absoluto, porque no podemos orar bien, es tan absurdo como sería en un niño no caminar, porque no puede caminar con la elegancia y la gracia de un hombre adulto.

Es muy probable que tal objeción surja de la indolencia y la falta de una disposición real para orar. No es la manera o el lenguaje de la oración lo que la hace aceptable a Dios, sino el temperamento y las disposiciones con las que se ofrece. Si el pobre pecador afligido tiene el carácter correcto, se acercará al Señor, aunque de la manera más imperfecta. Algunos cristianos sinceros dicen que son conscientes de tanto pecado e indignidad, de tanta debilidad y depravación ante los ojos de Dios, que no se atreven a orar.

Pero su olvido, el gran Intercesor. de pie ante el trono, con el incensario de oro en la mano, y ofreciendo mucho incienso con las oraciones de los santos. Con esto, sus miedos se disipan. Otra objeción a la oración puede surgir en la mente de los verdaderos cristianos. Por muy serios y sinceros que hayan sido en el desempeño de este deber, no tienen ninguna razón para suponer que alguna vez se les ha concedido una respuesta a sus oraciones.

Esta objeción se hace a veces cuando las oraciones han sido respondidas, pero no en la forma particular deseada. Dios puede tener razones para retrasar o retener respuestas. El verdadero suplicante no deja de urgir inmediatamente su demanda, cuando cree que no es escuchado. Dios sabe tanto lo que es bueno para el cristiano como en qué momento y de qué manera debe concederse. Por lo tanto, el cristiano, en lugar de disminuir su importunidad cuando cree que no es escuchado, debe esperar con paciencia y una seriedad renovada hasta que Dios quiera concederle una respuesta amable. ( J. Somerville, DD )

Sobre la naturaleza de la oración

La oración está bien definida como una ofrenda de nuestros deseos a Dios, por cosas agradables a su voluntad, en el nombre de Cristo, con la confesión de nuestros pecados y el reconocimiento agradecido de sus misericordias. La oración puede considerarse como un término genérico, que incluye adoración, confesión, petición y acción de gracias. Todos estos son igualmente el resultado de un temperamento devocional.

1. El verdadero suplicante es profundamente consciente de que se encuentra en un estado de dependencia, debilidad, ignorancia e incapacidad para promover su propia felicidad. Sin esto, puede haber una forma de oración, pero nada de su espíritu.

2. El verdadero suplicante viene a Dios con la firme creencia de Su existencia y con una solicitud confidencial a Él, como capaz y dispuesto a ayudar a todos los que ponen su confianza en Él. Sin esa fe y confianza, no puede haber oración.

3. El verdadero suplicante se acerca a Dios con manos limpias y corazón puro. En todas las edades y naciones, los ritos de purificación generalmente han precedido a los acercamientos inmediatos a la Deidad. Si "consideramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará". Pero la imperfección se adhiere en mayor o menor grado al pueblo de Dios en la vida presente; y como están profundamente conscientes de que esto es lo fácil, y como tal conciencia tiende naturalmente a debilitar su confianza en Dios, observe:

4. Que el verdadero suplicante se acerque a Dios por mediación de Su Hijo Jesucristo. "Por medio de él tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre". Tampoco es una cita reciente.

5. El verdadero suplicante, en todas sus peticiones ante el trono de la gracia, está regulado por la palabra y la voluntad de Dios. Los deseos de la humanidad son tan diversos como sus deseos imaginarios. La voluntad de Dios, y no su propia voluntad, es la guía del cristiano en el deber devocional. Permítanme recordarles el glorioso privilegio de la oración; un privilegio tan grande, que al mejorarlo correctamente, las criaturas dependientes y pecadoras como nosotros pueden apoyarse con confianza en la Roca de las Edades.

Pero la oración que se ha delineado no es un logro natural. Los sentimientos y sentimientos del verdadero suplicante son el producto de un principio divino, especialmente engendrado y alimentado por Aquel que se denomina, "el Espíritu de gracia y súplica". ( J. Somerville, DD )

Versículo 3

Por la mañana dirigiré mi oración hacia ti.

¿Cómo empezar cada día con Dios?

I. El buen trabajo en sí mismo que debemos hacer. A orar. Un deber dictado por la luz y la ley de la naturaleza, pero en el que el evangelio de Cristo nos instruye mejor. Mira cómo David expresa sus piadosas resoluciones.

1. Oirás mi voz. Entender como prometiéndose a sí mismo una graciosa aceptación con Dios. "Tú oirás". Es el lenguaje de su fe, basado en la promesa de Dios, que su oído siempre estará abierto al clamor de su pueblo. Dondequiera que Dios encuentre un corazón que ora, encontrará una oración que escucha a Dios. Entiende como David prometió a Dios una constante asistencia a Él, en la forma que Él ha designado.

Dios entiende el lenguaje del corazón, y ese es el lenguaje en el que debemos hablar con Dios. Debemos asegurarnos de que Dios nos escuche todos los días. Lo espera y lo requiere. Así mantendrá su autoridad sobre nosotros y dará testimonio de su amor y compasión hacia nosotros. Tenemos algo que decirle a Dios todos los días: como a un amigo al que amamos y con el que tenemos libertad; como a un maestro al que servimos y con el que tenemos negocios.

Nuestra felicidad está ligada a Su favor. Lo hemos ofendido y todos los días estamos contrayendo culpa. Tenemos un trabajo diario que hacer por Dios y nuestras propias almas. Estamos continuamente en peligro. Morimos a diario. Somos miembros de ese cuerpo del cual Cristo es la cabeza, y nos preocupamos por aprobarnos como miembros vivos. Ponga todo esto junto y considere si no tiene algo que decirle a Dios todos los días.

Si tienes todo esto que decirle a Dios, ¿qué debería impedirte decirlo? No dejes que la distancia o el miedo te obstaculicen. No permita que su conocimiento de cuál es su negocio le estorbe. Que ningún otro asunto obstaculice nuestro decir lo que tenemos que decirle a Dios.

II. Debemos dirigir nuestra oración a Dios. Debemos dirigirnos a Él con deliberación y diseño. El término "directo" indica firmeza de pensamiento y una estrecha aplicación de la mente al deber de la oración. Habla de la sinceridad de nuestra intención habitual en la oración: la firmeza de nuestra actual consideración a Dios en la oración.

III. Debemos mirar hacia arriba. Debemos mirar hacia arriba en nuestras oraciones; y después de nuestras oraciones, con una mirada de satisfacción y placer; con un ojo de observación, lo que Dios devuelve a nuestras oraciones. Seamos íntimos con Dios en cada deber, para hacer que el corazón trabaje en ello, o no lo haremos nada. El horario particular fijado para este buen trabajo es la mañana. Entonces estamos frescos y animados. Entonces estamos más libres de compañía y negocios.

Entonces hemos recibido nuevas misericordias de Dios, que nos preocupa reconocer. Por la mañana se nos ministra materia fresca para la adoración de la grandeza y gloria de Dios. Por la mañana nos dirigimos al trabajo del día y, por lo tanto, nos preocupamos por la oración para buscar a Dios Su presencia y bendición. ( Matthew Henry. )

La oracion de la MAÑANA

I. La resolución del cristiano. A orar.

1. La oración es un deber y un privilegio. Implica vida espiritual - relación filial - libertad de acceso a Dios. El espíritu de oración debe cultivarse con fervor.

2. Dios es el objeto supremo e inmediato de la oración. "Dirigiré mi oración hacia ti". La mediación de sacerdotes y santos o de la Virgen María superflua. “Invócame en el día de la angustia”, etc.

3. La oración debe tener un objetivo definido. “Dirigiré, etc. Un soliloquio de alma no es oración. Tampoco se oculta la enumeración de los atributos divinos. La verdadera oración es la expresión sincera de las profundas necesidades y anhelos del alma en el lenguaje más simple posible. El grano de la oración no debe perderse en la paja de vagas generalidades.

II. El mejor momento para la oración privada. "Por la mañana", etc.

1. Hay una mayor libertad de las preocupaciones que distraen a la familia, la empresa, etc.

2. Debemos buscar la fuerza Divina en anticipación a los deberes, pruebas, tentaciones, etc.

3. Un día que comienza con oración, generalmente resulta ser un día feliz.

4. Los cristianos más eminentes han dedicado la madrugada a la oración. Mencione algunos.

III. La actitud adecuada para un alma orante. "Voy a mirar hacia arriba". Describe la atalaya.

1. No deberíamos estar satisfechos sin la convicción de que Dios ha escuchado nuestras oraciones. Muchas oraciones nunca alcanzan la meta del trono de la gracia.

2. Nuestras oraciones no deben olvidarse, sino buscarse una respuesta. Será así si nuestro ojo es único y nuestro objetivo definido.

3. Tal actitud nos prepara para el reconocimiento de la mano divina en respuesta a nuestras oraciones. ( Homilista. )

Devoción matutina

La esencia de la religión real es una disposición filial de corazón hacia Dios.

1. La mañana es el momento de la reflexión. Parece natural pensar y estar tranquilo a primera hora de la mañana. Las mismas leyes de nuestro ser físico exigen tranquilidad por la mañana.

2. La mañana es el momento de la observación. La cortina se echa a un lado y miramos el encaje de la creación de Dios.

3. La mañana es el momento del propósito. Podemos comenzar de nuevo, cada mañana, con nuevos propósitos, que se lograrán si la fuerza de Dios se perfecciona en nuestra debilidad.

4. La mañana es el momento de la oración. Como la mañana le da alas al día, así la oración le da alas a la mañana. Las reflexiones sabias se volverán más sabias a través del poder de la oración, y nuestros propósitos solo serán vinculantes para la conciencia, o se harán realidad en la vida, ya que la oración les da su carácter de sinceridad o religiosidad. Las mañanas son monitores, libros de texto y registros. ( WG Barrett. )

El poder protector de la oración

Entre las elegantes formas de vida de los insectos, hay una pequeña criatura conocida por los naturalistas, que puede reunir a su alrededor una suficiencia de aire atmosférico, y así vestida, desciende al fondo de la piscina, y es posible que veas al pequeño buceador. moviéndose seco y a sus anchas, protegido por su vestidura de cristal, aunque el agua por todas partes y por encima esté estancada y amarga. La oración es un protector, una vestidura transparente, el mundo no la ve, pero una defensa real, mantiene fuera del mundo.

Por medio de él, el creyente puede reunir gran parte de la atmósfera del cielo a su alrededor, y con ella descender a las pútridas profundidades de este mundo contaminante, que por un tiempo ningún mal lo tocará; y sabe adónde ascender en busca de un nuevo suministro. ( James Hamilton. )

La oracion de la MAÑANA

Cada mañana se libra una batalla en el armario de cada cristiano. La mañana es la clave del puesto. La temporada de la oración matutina es, por así decirlo, la ciudadela, el Hougomont, el punto crítico de cada día sucesivo. Si gana esos minutos de la mañana, el diablo sabe que ha ganado ese día. ( James Hamilton. )

La mirada hacia arriba

Se dice que los monjes del Monte Athos están acostumbrados a hipnotizarse a sí mismos en condiciones de trance mirando sus propios cuerpos, un objetivo no muy ennoblecedor si es cierto. En algunos de los monasterios budistas de Asia oriental se señala a los devotos que se han sentado frente a paredes vacías durante veinte o treinta años y se han contemplado en misteriosos éxtasis. En el budismo modernizado de la teosofía de Londres y Nueva York se atribuye la misma virtud a la contemplación intensa y sostenida.

¿Qué cambio, pensáis, debería producirse en nosotros si con la misma constancia contemplamos la personalidad de Aquel que es el líder y consumador de nuestra fe? ( Thomas G. Selby. )

Versículos 4-5

Tú no eres un Dios que se complace en la maldad.

Los grandes asuntos de la religión

Si preguntamos cómo es que el hombre ha caído bajo el desagrado de Dios, el texto lo resuelve todo en "maldad". Esto es lo que hace toda la brecha entre Dios y nosotros. Esto es lo que produjo todo el daño y el desorden que siempre ha existido en la creación de Dios desde el principio. Esto es lo que ha hundido y degradado tanto la naturaleza del hombre, y lo ha hecho tan diferente de la naturaleza divina.

Todo aquel que ama el mal, no puede amar los caminos del bien y la justicia. Cualquiera que consienta en la iniquidad, voluntariamente se separa de Dios, y Dios lo deja. Los ateos hacen de la prosperidad de los malvados un argumento contra la Divina Providencia. Para hacer de un hombre una persona malvada en el sentido de las Escrituras, debe haber un gran descuido y negligencia de Dios y la religión: consentimiento voluntario a la iniquidad conocida, la hipocresía conocida o la gran apostasía, en asuntos de doctrina o en asuntos de práctica.

Los que son malvados no pueden tener que ver con Dios; están a una gran distancia de Él y son desterrados de Su trono. Conocemos mejor a Dios por imitación y semejanza de Él. No podemos basarnos en ningún informe acerca de Dios que haga un hombre malo; porque si hablara correctamente de Dios, se condenaría a sí mismo. La bondad, que es la perfección de Dios, y la maldad, que es la adquisición del hombre, no pueden consistir juntas más que la luz y las tinieblas, la salud y la enfermedad, la salud y la podredumbre.

Las personas de mentes traviesas no tienen verdaderos pensamientos ni de Dios ni del hombre. ¿Cuáles son, entonces, los grandes asuntos de la religión, y cuáles son esas cosas que van a consistir en ellos? Reverenciar y reconocer a la Deidad. Vivir en el amor y tener buena voluntad unos con otros. Tratar con justicia, equidad y equidad en todas nuestras transacciones y tratos entre nosotros. Usar la moderación y el gobierno de nosotros mismos, en el respeto de las necesidades y conveniencias de este estado.

Las siguientes cosas son motivo de ofensa y de ruina de la criatura. Cosas contrarias al debido respeto y consideración que debemos tener hacia Dios. Cosas que son contrarias al amor general y la buena voluntad que deben atravesar toda la creación de Dios. Cosas contrarias a esa equidad, justicia, rectitud y trato igualitario que debería haber entre los compañeros de servicio, entre los semejantes. Cosas contrarias a la sobriedad, castidad, templanza y debida moderación de nosotros mismos. Dos cosas concernientes al arrepentimiento.

1. Altera el mismo temperamento del pecador.

2. Es un motivo para Dios y lo afecta. Procura la expiación con respecto a Dios. ( B. Whichcote, DD )

El odio de Dios al pecado

1. Algunas de las razones de ese disgusto que Dios acaricia hacia el pecado. La justicia de Dios debe llevarlo a ver con disgusto esa cosa malvada y abominable. El amor, el servicio que Dios requiere, es amor y obediencia. Retener este servicio es actuar injustamente con él. La benevolencia de Dios debe llevarlo siempre a considerar el pecado con aborrecimiento. ¿Qué es el pecado sino un alma que se aleja de su Hacedor, de la gran Fuente de aguas vivas? Como el gran Legislador del universo, Dios debe mirar con profundo desagrado el pecado.

La ley es santa, justa y buena. Cuando actuamos en oposición a esta ley, de hecho, levantamos nuestro testimonio contra la ley. Además, Dios es el Autor de todas nuestras misericordias y, como tal, debe mirar con profundo desagrado a los que hacen iniquidad. ¡Cuán grande es la deuda y la obligación bajo la cual estamos sometidos a Él por la carga de Su providencial generosidad! No ha habido un momento de nuestras vidas en el que el Dios que nos hizo no haya estado haciendo algo por nosotros.

¿Qué debe pensar de esa cosa maligna que lleva a tal ingratitud por estas bendiciones? Y Dios debe mirar con disgusto el pecado, porque se opone a todos esos grandes planes, todos estos grandes planes, que leemos en las Escrituras, habiendo impartido Jehová; como la creación, la providencia, la redención.

2. Manifestaciones de la existencia y extensión de ese odio a la iniquidad que Dios acaricia habitualmente. Encontramos muchas de estas manifestaciones. Ilustración - Ángeles que perdieron su primer estado. Pérdida del Edén. Historia de Sodoma, etc. ( James Marshall, AM )

Odias a todos los que hacen iniquidad .

El odio de Dios a los pecadores

Aquí hay una declaración sencilla.

I. Que Dios odia a las personas de los pecadores impenitentes. A menudo se dice que Dios odia el pecado, pero no a los pecadores. El punto a probar ahora es que Dios odia a los pecadores mismos, como criaturas viles y odiosas. Se admite que Dios ama a todos los que le aman, y es igualmente cierto que odia a los que le odian. El Antiguo Testamento abunda en pasajes en los que Dios expresa su disgusto, su ira y su indignación hacia los pecadores.

II. ¿Por qué Dios odia a las personas de los pecadores? Muchos consideran el pecado en abstracto, y Dios lo odia en abstracto. Pero, ¿quién puede concebir el pecado sin un pecador? ¿O del pecado que nadie cometió jamás? Todo pecado es una transgresión de la ley, y hace que el transgresor sea a la vez criminal y odioso. La transgresión no puede separarse del transgresor, como tampoco puede separarse de él su razón, su conciencia o cualquier otra propiedad o cualidad de su mente.

El apóstol representa al pecado como la corrupción de todos los poderes y facultades de los pecadores. Él representa esta corrupción moral de los pecadores como haciéndolos viles y odiosos, incluso ante sus propios ojos. Sus corazones malvados hacen que sus personas sean moralmente malas y odiosas a los ojos de Dios. Es la santidad de corazón lo que hace a los santos hermosos, y lo contrario es igualmente cierto para los pecadores.

III. La forma en que Dios odia a las personas de los pecadores es coherente con su amor por ellos. Algunos han intentado evadir esta dificultad suponiendo que todo lo que dice la Escritura sobre el disgusto, el odio, la ira y la ira de Dios debe entenderse en sentido figurado; y que tales ejercicios o emociones del corazón no pueden existir en la mente de un ser absolutamente perfecto e inmutable. Pero suponer que Dios realmente no odia a los pecadores es evadir en lugar de resolver la dificultad.

Otros dicen que Dios ama a los pecadores mismos y solo odia sus pecados. Pero es muy evidente en las Escrituras que Dios realmente y literalmente ama y odia a los pecadores al mismo tiempo. ¿Qué tipo de amor ejerce Dios hacia los pecadores? No son objetos propios de aprobación o complacencia, sino de desaprobación y odio. Es solo el amor a la benevolencia que Dios ejerce hacia los pecadores totalmente depravados.

Ama a todas sus criaturas, sean racionales o irracionales. Si los ama con amor a la benevolencia, no puede amarlos con amor a la complacencia. La benevolencia odia a las criaturas egoístas y pecadoras, tanto como ama a las criaturas santas y virtuosas. La santidad en la Deidad produce amor por los santos y odio por los impíos. Hay dos cosas en los pecadores que los convierten en objetos tanto de amor como de odio.

Su capacidad para disfrutar de la felicidad y sufrir la miseria los convierte en verdaderos objetos de benevolencia, y 'su carácter pecaminoso los convierte en verdaderos objetos de desagrado, desaprobación y odio. Dios los ve desde ambos puntos de vista. Su amor hacia ellos es amor benevolente, y Su odio hacia ellos es odio benevolente. Mejora.

1. Si el odio de Dios hacia los pecadores impenitentes es consistente con Su amor por la benevolencia hacia ellos, entonces es consistente con Su benevolencia odiarlos mientras continúen impenitentes.

2. Si Dios ama y odia a los pecadores en este mundo, entonces los ama y odia más que cualquier otro ser en el universo.

3. Si los mismos pecadores impenitentes son tanto el objeto del odio de Dios como de su amor, entonces es muy importante que sean conscientes de ello.

4. Si es consistente con la benevolencia de Dios hacia los pecadores el odiarlos, entonces es consistente con Su benevolencia expresar Su odio hacia ellos.

5. Si el odio de Dios hacia los pecadores impenitentes fluye de Su benevolencia, entonces Su castigo debe fluir de Su benevolencia.

6. Si es la benevolencia de Dios lo que lo dispone a odiar y castigar a los pecadores impenitentes para siempre, entonces es extremadamente absurdo y peligroso para los pecadores confiar en Su mera benevolencia para salvarlos en la undécima y última hora. Este tema invita a todos a investigar y determinar si son santos o pecadores. ( N. Emmons, D. D )

La relación del Dios justo con los hombres inicuos

En el siglo II, Celso, un célebre adversario del cristianismo, distorsionando las palabras de nuestro Señor, se quejó: “Jesucristo vino al mundo para hacer la sociedad más horrible y espantosa; porque llama a los pecadores y no a los justos; de modo que el cuerpo que vino a reunir es un cuerpo de libertinos, separados de los hombres buenos, entre los que antes estaban mezclados. Ha rechazado todo lo bueno y recogido todo lo malo.

“Es cierto”, dijo Orígenes en respuesta, “nuestro Jesús vino a llamar a los pecadores, pero al arrepentimiento. Reunió a los malvados, pero para convertirlos en hombres nuevos, o más bien para convertirlos en ángeles. Venimos a Él codiciosos, Él nos hace liberales; lascivo, nos hace castos; violento, nos hace mansos; impíos, nos hace religiosos ”.

Versículo 7

Entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia.

Adoración al santuario

Esta noble resolución. Se manifiesta

I. Independencia de carácter. "Como para mí." ¡Cuántos siguen a la multitud! Ya sea para mal o para bien, adonde vaya la multitud, irá. Cientos se alejan de la casa de Dios ya sea porque no está de moda ir allí o porque tienen miedo de ser singulares. Ese no fue el proceder de David.

II. Una noble determinación. "Entraré en tu casa". Dos o tres pensamientos mostrarán la naturaleza del acto.

1. David era un rey. Podría haber pensado que era inferior a él dejar su trono y humillarse ante Dios en la adoración del templo. Pero tanto los reyes como los súbditos necesitan el perdón de sus pecados, la ayuda del Espíritu Santo y el favor divino. Y ningún rey podría hacer un acto más noble que mostrar un ejemplo de devoción piadosa.

2. David fue un hombre de guerra. Constantemente participó en amargos concursos. Pero, por tanto, no se abstuvo de asistir a la casa de Dios.

3. David era un hombre ocupado. Tenía que manejar los asuntos de un reino grande y distraído; sin embargo, todavía encontró tiempo para asistir a la casa de Dios.

4. David era un hombre inteligente. También era un buen hombre. Él podría haber dicho: “¿Qué beneficio puedo obtener del templo? Conozco los servicios ”, etc. Pero la humildad siempre acompaña a los que tienen méritos reales, mientras que los que tienen poco de qué jactarse no aprovechan las oportunidades de superación por su presunción. Un verdadero cristiano siente sus deficiencias.

III. Un objeto digno. "Entraré en tu casa". El culto público es la parte más importante de la vida cristiana.

1. Es obedecer el mandato divino. El deber de reunirnos se nos impone en muchas partes de las Escrituras. No solo se insistió en ello en el Antiguo Testamento, sino que se insiste aún más en el Nuevo.

2. Es el medio para desarrollar la vida cristiana. En las asambleas de los santos, al principio se dio el Espíritu Santo, y todavía se sigue dando. Aquí se profundiza la espiritualidad y se prosigue la obra de conversión.

3. Es el medio designado para comunicarse con Dios. Podemos rezar en privado; pero tenemos un acceso particular en la casa de oración. ( Homilista. )

El tributo de adoración

Por el sentido que el salmista tenía de los múltiples y repetidos favores de Dios hacia él, por la multitud de misericordias divinas hacia él, siempre estaría contento y dispuesto a acudir a la casa de Dios; allí postrarse con toda humilde reverencia, y allí rendirle el tributo de un culto público y solemne.

I.La razonabilidad de esta resolución. Su razón en este caso fue ciertamente ocasional y particular, y sólo uno de los muchos motivos que persuadieron al cumplimiento de este importante deber. Considere bien los fundamentos intrínsecos de esa idoneidad que tan generalmente se acepta que existe en la adoración de nuestro Hacedor. Los deberes morales tienen, además de su voluntad y placer, razones propias. ¿Cómo la relación de una criatura razonable con un Creador absolutamente perfecto, infinito en sabiduría, bondad y poder, introduce la idoneidad de cualquier aplicación de una a otra en los oficios del culto religioso? ¿Cómo debería aparecer, si Dios no lo hubiera mandado, que Él esperaría o aceptaría tal servicio de nuestra parte? ¿Con qué perspectiva ponemos nuestras necesidades ante Él? ¿No los conoce de antemano mucho mejor que nosotros? ¿O acaso su bondad quiere que la solicitación lo induzca a ser aún más misericordioso de lo que es? O cuando despreciamos el castigo de nuestros pecados e imploramos su perdón misericordioso, ¿pretendemos dejar nuestras impresiones sobre la ternura de su naturaleza? O cuando nos acercamos a Él con la caridad de nuestras intercesiones por Sus misericordias y bendiciones para nuestros semejantes, ¿es que somos mejores que ellos? ¿Somos más conscientes de sus intereses que él? O cuando lo alabamos por sus beneficios con labios alegres, ¿queremos decir con el sonido agradable de nuestras oblaciones eucarísticas comprometer 'Su bondad en las mayores y mayores generosidades de Su favor? Si estos son saludos inapropiados, ¿Qué razón más adecuada quedará para el apoyo de nuestra adoración? ¿Por qué se nos ordena orar? Debido a que la oración reconoce y establece en nuestras mentes un sentido de esos diversos atributos y perfecciones en Dios, el reconocimiento diligente y cordial de los cuales es más probable que nos mantenga y preserve en el estado de dependencia y sujeción para el que fuimos hechos.

Cuando nos acercamos a Dios en las humildes tensiones del dolor penitencial, ¡qué escena de consideraciones conmovedoras y derretidas debe abrirse a nuestras mentes! ¡Qué indignación que no hayamos aprobado todavía, qué temor de no haberlo aprobado, qué deseo vehemente que podamos aprobar nuestro corazón ante Él en toda santa obediencia! ¿Participamos en el oficio caritativo de intercesión por los demás? Las semillas de la benevolencia mutua se fomentan y se cultivan en gran medida.

No podemos pedir con decencia el perdón de sus pecados a manos de Dios, cuyas ofensas contra nosotros mismos no deberíamos estar dispuestos a remitir o perdonar. Finalmente, los oficios de alabanza y acción de gracias añaden motivos de gratitud al sentido de nuestra dependencia y nos inspiran con un principio de obediencia más generoso y honorable.

II. La idoneidad del lugar que eligió para ello. El palacio de la santidad de Dios donde los números acudían con el propósito de oración pública y acción de gracias. Un lugar apropiado es necesario para los propósitos del culto público.

III. La forma de ejecutar la piadosa resolución. En el temor de Dios con un terrible sentido de Su sabiduría, bondad y poder. Con reverencia y temor piadoso. Todo este atributo de Dios, cuando se nos mejora debidamente mediante reflexiones adecuadas, puede ayudar a imponerlo e inculcarlo. Incluso el perdón que hay con Él, por la manera y el método en el que participamos de él, fue, con nuestro santo salmista, un motivo para el temor de Él. ( N. Marshall, DD )

En tu temor adoraré hacia tu santo templo .

El cristiano adorando en el templo de Dios

Aquí se nos presentan dos requisitos de un verdadero adorador de Jehová.

1. "Entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia". Parece rastrear todos los numerosos arroyos de la bondad divina hasta una gran fuente, y luego, al mirar esa fuente que se desborda por todos lados y derrama sus aguas en esos innumerables arroyos, la llama una fuente multitudinaria; él dice: "La multitud de tu misericordia". Irá a la casa de Dios.

(1) Con un recuerdo agradecido de las grandes misericordias del Señor en el pasado.

(2) Con un vivo sentido de la gran misericordia de Dios ahora. Y

(3) Con grandes expectativas de su misericordia.

2. "En tu temor adoraré". El miedo, como lo experimentamos generalmente, es un sentimiento humillante y doloroso. Sufrimos bajo ella y nos avergonzamos de ella. Y debido a esto, no podemos desconectar de él las ideas de dolor y humillación. Pero el miedo no es necesariamente algo doloroso. La verdadera piedad se llama un "santo temor de Dios". El amor perfecto en verdad echa fuera el miedo; pero que miedo? Solo el miedo que tiene tormento; miedo servil.

El miedo que David quiere decir aquí es ese sentimiento que surge naturalmente en la mente humana de la contemplación de cualquier objeto inmensamente superior a nosotros. Se compone de admiración, asombro y reverencia. La frase "adorar hacia su santo templo" se toma de una costumbre entre los judíos de siempre volverse hacia el templo o tabernáculo cuando oraban.

3. Vea estas dos cosas juntas. Pueden estar unidos; y es bueno para nosotros tener estas dos cosas juntas. La unión nos califica para el servicio y la adoración de Dios en Su casa. Y estos sentimientos deben corresponder con el carácter de Dios. Entonces, busquemos todos cultivar estos santos sentimientos. ( C. Bradley. )

Adoración, una visión de Dios

Creer en Dios es la gran fuerza regeneradora del mundo. La pérdida que sufre el incrédulo es enorme. Porque sí importa en qué Dios crea un hombre, porque su carácter será como su fe. Darwin dice: "Que con la existencia de las razas más civilizadas, la convicción de la existencia de una Deidad que todo lo ve ha tenido una poderosa influencia en el avance de la moralidad". Pero la moralidad significa el mayor bienestar de la humanidad.

La fe en Dios depende de la cultura: no nacemos creyentes. Hay razas que parecen no tener esa fe; ¡Y parece haber, ay, en demasiados países cristianos, una tendencia a volver a la barbarie primitiva a este respecto! Su inicio puede detectarse en el descuido del servicio religioso público. Cuando un hombre comienza a descuidar su iglesia, pierde una de las cosas que mantienen viva la fe en Dios dentro de él.

Pero si esa fe ha de ser un poder, debe tener una educación más fina que la que se puede obtener con una mera asistencia formal a la iglesia; de hecho, debe ser una visión de Dios. Este es el acto más elevado del servicio religioso, es el acto y estado de adoración. ¿Qué es la adoración? No significa todo tipo de servicios religiosos, pero es un estado mental particular. Y este no es uno que se preocupa por uno mismo. No busca obtener algo para sí mismo, aunque de hecho gana mucho.

Pero ese no es su objeto, que es mirar aquello que atrae a la mente por su propio valor o mérito intrínseco. Este es el verdadero significado de la palabra "adoración". De los estados egoístas son nuestros apetitos y pasiones. Son para uno mismo. Y la oración, mientras mira a Dios, es todavía para ganar para uno mismo. Sus dos grandes palabras son: Dar y Perdonar. Pero hay estados mentales que se alejan bastante del yo.

La naturaleza, en sus estados de ánimo más elevados, y el arte, en algunas de sus expresiones más grandiosas, son capaces de absorbernos y mantenernos hechizados. La mente se saca de sí misma y se coloca en una extraña atmósfera misteriosa. Y así, la adoración es la mente embelesada, fascinada, hechizada por la visión de lo que Dios es en sí mismo. Por tanto, la adoración implica ver a Dios. Pero ninguna vista. Algunas visiones de Dios son tan opresivas y aterradoras que paralizan la mente de miedo.

Porque muchos creen prácticamente que Dios es el autor del mal más que del bien, y piensan en Él solo para descubrir cómo pueden apaciguarlo. Vienen ante Él con espantoso temor. Pero la forma más elevada de servicio religioso, visto con tan elevado patetismo en la adoración de nuestro Señor y Maestro, y presentado a nosotros como la ocupación absorbente del cielo, es la visión beatífica de Dios y la morada en Él hasta los dolores terrenales y los dolores y los pecados se desprenden de nosotros y todo está tranquilo como un sueño sin sueños.

"Con tal acceso de la mente, en tan alta hora

De la visitación del Dios viviente, el
Pensamiento no lo era; en gozo expiró.
No, gracias, respiró, no ofreció ninguna petición,
Absorto en una comunión que trasciende

Los oficios imperfectos de oración y alabanza ".

Ahora podríamos y deberíamos tener más de esta elevación Divina en nuestros servicios religiosos. Si lo hubiera, no habría temor a la negligencia del culto público. Pero para esto debemos prepararnos. Como David, deberíamos quedarnos quietos un rato. Deberíamos venir como él dice, aquí en el texto, que él vendrá. En alabanza tenemos la mejor oportunidad de elevarnos a la adoración, como en el "Te Deum" y en el "Gloria in Excelsis".

”Pero no podemos caer en una gran visión de Dios mientras nos sentamos en nuestros asientos en la iglesia. A tal elevación debemos subir. Este es el ideal al que debemos alcanzar. No es una contemplación estéril. Da tono al carácter y dignidad a la vida. ( W. Page Roberts. )

El servicio solemne de Dios

I. Los motivos que tenemos para unirnos al servicio solemne de Dios. Un objetivo principal que debemos tener en mente es promover la gloria de Dios mediante la conversión o confirmación de otros; pero aun así es en consideración a Su misericordia que magnificamos a Jehová en Sus otros atributos. El salmista consideró un privilegio invaluable que se le permitiera participar en la adoración pública y solemne de Dios. Conocía el consuelo y el beneficio que se derivan de ese privilegio.

II. Las disposiciones a adquirir para que sea un sacrificio aceptable. El valor para nosotros depende del uso que hagamos de él y del estado de nuestro propio corazón. El verdadero adorador es estudioso.

1. Llevar al santuario un corazón purificado, al menos un corazón que busque ser purificado y experimentar, en el uso serio y fiel de los medios de gracia señalados, las influencias renovadoras y refrescantes de ese Espíritu que ayuda en nuestras debilidades.

2. El espíritu de pureza requiere un espíritu de miedo. “En tu temor adoraré”. La campana del sábado nos invita a un acto de relación solemne y directa con nuestro Hacedor, nuestro Redentor, nuestro Santificador y nuestro Juez. ¿Es ese un empleo que podemos presumir de asumir sin la consideración más seria, la más completa compostura de pensamiento, el cálido resplandor del agradecimiento y el amor?

3. El culto debe ir acompañado de fe y esperanza. La experiencia de las misericordias pasadas y la promesa segura de que continuarán, las invitaciones llenas de gracia y las afectuosas protestas de Aquel que se ha descrito a sí mismo como escuchando y respondiendo a las oraciones, deben llenarnos de espíritu de súplica. A Dios le encanta escuchar las alabanzas unidas de aquellos que se encuentran reunidos en Su nombre. ( Obispo Bloomfield. )

Versículo 8

Guíame, Señor, en tu justicia.

Una resolución y una oración

A Dios se le llama amigo. Tres cosas en la oración de David.

1. ¿Cuál es la regla según la cual busca esta guía divina? "Guíame en tu justicia". La justicia aquí es la fidelidad de Dios. Todos los tratos de Dios con su pueblo han sido fieles.

2. Por qué desea este liderazgo. Es para que pueda ser instruido divinamente en el camino correcto. El cristiano a veces puede estar en un estado de gran perplejidad en cuanto al camino que debe seguir. Desea la guía divina en el camino de la experiencia cristiana, en el camino de la práctica y en el camino del precepto.

3. El motivo que suplica para imponerlo a Dios. El margen dice: “Gracias a mis observadores. ¿Quiénes son nuestros observadores? El mundo, hermanos cristianos, ministros, ángeles y Dios. ( William Jay. )

Endereza delante de mí tu camino . -

Caminos practicos

Dos hombres aspiran a ser inventores de primer orden. El uno pasa toda su vida estudiando y experimentando, y no encuentra nada nuevo; pero el otro tiene algún descubrimiento sorprendente que presentar al público cada año o dos. ¿Cómo explicamos la diferencia? ¿Es suerte y nada más? El inventor fracasado, quizás con el mismo ingenio, está siguiendo caminos impracticables y no remunerativos durante toda su vida.

El inventor exitoso sabe en qué dirección se han afanado otros sin obtener ganancias, y casi nunca pasa una semana en un aroma engañoso. Su astuta desesperación por encontrar algo nuevo o rentable en ciertas direcciones lo encierra en un camino dorado de fructífera investigación. ( Thomas G. Selby. )

Versículo 11

Porque los defiendes.

Nuestro Protector

I. El Señor es nuestro buen protector.

1. Un protector comprensivo. El que os toca, toca a la niña de sus ojos.

2. Un protector seguro. Él nos salvará con su diestra.

3. Un protector personal. No se trata de la masa, sino del individuo.

4. Un protector eterno. Debajo de nosotros están los brazos eternos.

5. Un protector amoroso. Las imágenes más entrañables se utilizan en la Biblia para hablarnos del amor de nuestro Dios.

II. La condición requerida. Aquellos que quieran ser protegidos deben confiar en sí mismos en Su cuidado y ser guiados por Sus deseos. ¿No es fácil confiar en Él cuando recordamos Su omnipotente poder, Su perfecta sabiduría y que Él es nuestro Padre amoroso?

III. La protección que brinda a su pueblo que confía. Él nos protege

1. De la esclavitud del pecado.

2. De la pena de transgresión.

3. De la pena que nos deja nuestro pecado.

4. De la desesperación del fracaso. ( W. Birch. )

Confianza y gozo en Dios

En un período temprano de su vida, Mozart, el compositor, entregó su corazón a Dios. Cuando tenía veintiún años escribió: “Siempre tengo a Dios delante de mí. Todo lo que está de acuerdo con su voluntad, es de acuerdo con la mía, por lo tanto, no puedo dejar de estar feliz y contento ”.

Salmo 6:1