Bible Commentaries
Salmos 5

Versículo 1

Supongo que no determina positivamente si David, en este salmo, lamenta los errores que sufrió de sus enemigos en algún momento en particular, o si se queja en general de las diversas persecuciones con las que, durante mucho tiempo, fue acosado bajo Saúl. Algunos de los comentaristas judíos aplican el salmo incluso a Absalón; porque, por el hombre sangriento y engañoso, piensan que Doeg y Ahithophel son señalados. Para mí, sin embargo, parece más probable que cuando David, después de la muerte de Saúl, obtuviera la posesión pacífica de los reinos, se comprometió a escribir las oraciones que había meditado en sus aflicciones y peligros. Pero para llegar a las palabras: - Primero, expresa una cosa de tres maneras diferentes; y esta repetición denota la fuerza de su afecto y su larga perseverancia en la oración. Porque no le gustaban tantas palabras como para emplear diferentes formas de expresión, que no tenían sentido; pero estando profundamente comprometido en la oración, representó, con estas diversas expresiones, la variedad de sus quejas. (66) Por lo tanto, significa que no oró con frialdad ni solo en pocas palabras; pero que, según lo instó la vehemencia de su dolor, fue sincero en lamentar sus calamidades ante Dios; y que como no apareció de inmediato cuál sería su problema, perseveró en repetir las mismas quejas. Nuevamente, no declara expresamente lo que desea pedirle a Dios: (67) pero hay una fuerza mayor en este tipo de supresión, que si hubiera tenido hablado claramente Al no expresar los deseos de su corazón, muestra más enfáticamente que sus sentimientos internos, que trajo consigo ante Dios, eran tales que el lenguaje era insuficiente para expresarlos. Una vez más, la palabra grito, que significa un enunciado fuerte y sonoro de la voz, sirve para marcar la seriedad de su deseo. David no gritó como si estuviera en los oídos de alguien sordo; pero la vehemencia de su dolor y su angustia interior estalló en este grito. El verbo הגה hagah, del cual deriva el sustantivo הגיג, hagig, habla, que el profeta usa aquí, significa tanto hablar claramente como susurrar o murmurar. Pero el segundo sentido parece más adecuado para este pasaje. (68) Después de que David ha dicho en general, que Dios escucha sus palabras, parece, inmediatamente después, con el propósito de ser más específico, dividirlas en dos tipos, llamando a uno gemidos oscuros o indistintos, y el otro llanto fuerte. (69) Por el primero se refiere a un murmullo confuso, como se describe en la canción de Ezequías, cuando la tristeza le impedía hablar claramente y hacer su voz ser escuchado. “Como una grúa, o una golondrina, también parloteé; Lloré como paloma ”( Isaías 38:14.) (70) Si, entonces, en cualquier momento estamos atrasados oremos, o nuestros afectos devotos comienzan a perder su fervor, aquí debemos buscar argumentos para acelerar e instarnos a avanzar. Y como al llamar a Dios su Rey y su Dios, tenía la intención de animarse a sí mismo para albergar esperanzas más vivas y favorables con respecto al tema de sus aflicciones, aprendamos a aplicar estos títulos a un uso similar, es decir, para el propósito de familiarizarnos más con Dios. Al final, él testifica que no muerde hoscamente la mordida, como los incrédulos están acostumbrados; pero dirige su gemido a Dios: porque aquellos que, haciendo caso omiso de Dios, se inquietan internamente o expresan sus quejas a los hombres, no son dignos de ser considerados por él. Algunos traducen la última cláusula así: Cuando te rezo; pero para mí parece ser la razón que David asigna por lo que había dicho inmediatamente antes, y que su propósito es alentarse a confiar en Dios, asumiendo esto como un principio general de que quien invoque a Dios en sus calamidades nunca te encuentres con un rechazo de él.

Versículo 3

La primera oración también puede leerse en el tiempo futuro del modo indicativo. Escucharás mi oración. Pero, en mi opinión, el verbo está más bien en el modo optativo, como lo he traducido. Después de haber pedido a Dios que le otorgue sus peticiones, ahora le suplica que se apresure. Algunos piensan que alude a las oraciones de la mañana, que solían unirse a los sacrificios diarios en el templo, de acuerdo con el nombramiento de la ley. Aunque no desapruebo esta opinión, no tengo ninguna duda de que, limitado por el cansancio de un retraso algo prolongado, desea que se acelere su liberación; como si hubiera dicho: "Tan pronto como despierte, este será el primer tema de mis pensamientos. Por lo tanto, oh Señor, no demores más la ayuda que necesito, sino concédeme de inmediato mis deseos ". La expresión, Dirigir a Dios, tomo para significar lo mismo que directamente para acercarme a Dios. Muchos, como si el lenguaje fuera elíptico, suministran las palabras, mi oración. Pero a mi juicio, David tiene la intención de declarar que no fue llevado de un lado a otro, ni atraído de diferentes maneras por las tentaciones a las que se vio expuesto, sino que unirse a Dios era el orden establecido de su vida. Hay, en las palabras, un contraste implícito entre los movimientos divagantes e inciertos de aquellos que buscan ayuda mundana a su alrededor, o dependen de sus propios consejos y la dirección directa de la fe, por la cual todos los piadosos se retiran de los vanos atractivos. del mundo, y recurrir solo a Dios. La palabra hebrea ערך, arac, significa poner en orden o disponer, y a veces vestirse o ponerse en forma. Este sentido es muy adecuado para el pasaje, en el que David declara claramente que es su determinación de no apartarse en ningún grado de su curso ordenado hacia los caminos indirectos y tortuosos de error y pecado, sino de venir directamente a Dios. Por la palabra, mire, transmite la idea de esperanza y paciencia, así como de ansiedad. Como צפה, tsapah, en hebreo significa, esperar, así como buscar a David, no tengo ninguna duda, pretendo decir, que después de haber descargado sus preocupaciones en el seno de Dios , él, con una mente ansiosa, miraría, por así decirlo, como un centinela, hasta que parezca, que de hecho Dios lo había escuchado. Sin duda, en el ejercicio del anhelo, siempre implica un cierto grado de inquietud; pero el que está buscando la gracia de Dios con ansioso deseo, la esperará pacientemente. Por lo tanto, estos pasajes nos enseñan la inutilidad de esas oraciones a las que no se agrega esa esperanza que se puede decir que eleva las mentes de los peticionarios a una torre de vigilancia.

Versículo 4

Aquí David hace de la malicia y la maldad de sus enemigos un argumento para hacer cumplir su oración por el favor divino hacia él. El lenguaje es abrupto, ya que los santos en oración a menudo tartamudean; pero esta tartamudez es más aceptable para Dios que todas las figuras de la retórica, ya sean tan bellas y brillantes. Además, el gran objetivo que David tiene en mente es mostrar que, dado que la crueldad y la traición de sus enemigos habían alcanzado su máxima estatura, era imposible, pero que Dios pronto los arrestaría en su curso. Su razonamiento se basa en la naturaleza de Dios. Dado que la justicia y el trato recto le agrada, David, de esto, concluye que se vengará de todos los injustos y malvados. ¿Y cómo es posible para ellos escapar de su mano sin castigo, al ver que él es el juez del mundo? El pasaje merece nuestra atención más especial. Porque sabemos cuánto nos desanima la insolencia ilimitada de los impíos. Si Dios no lo restringe de inmediato, estamos estupidos y consternados, o somos arrojados a la desesperación. Pero David, de esto, más bien encuentra un asunto de aliento y confianza. Cuanto mayor era la anarquía con la que sus enemigos procedían contra él, más fervientemente suplicaba la preservación de Dios, cuyo oficio es destruir a todos los malvados, porque odia toda maldad. Deje que todos los piadosos, por lo tanto, aprendan, tan a menudo como tengan que luchar contra la violencia, el engaño y la injusticia, a plantear sus pensamientos a Dios para alentarse en la cierta esperanza de liberación, según Pablo también los exhorta en 2 Tesalonicenses 1:5, "Que es", dice él, "una muestra manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por el cual también sufrís: ver que es un justo cosa con Dios para recompensar la tribulación a los que te molestan; y a ustedes que tienen problemas, descansen con nosotros ". Y seguramente él no sería el juez del mundo si no hubiera guardado con él una recompensa para todos los impíos. Un uso, entonces, que se puede hacer de esta doctrina es este: cuando vemos a los malvados que se entregan a sus deseos, y cuando, en consecuencia, las dudas nos roban a la mente sobre si Dios nos cuida, deberíamos aprenderemos a satisfacernos con la consideración de que Dios, que odia y aborrece toda iniquidad, no les permitirá pasar impunes, y aunque los soportará por un tiempo, finalmente ascenderá al tribunal y se mostrará un vengador, ya que es el protector y defensor de su pueblo. (73) Nuevamente, podemos inferir de este pasaje la doctrina común, que Dios, aunque él trabaja por Satanás y por los impíos, y hace uso de su malicia. por ejecutar sus juicios, no es, por este motivo, el autor del pecado, ni le agrada porque el fin que él propone es siempre justo; y justamente condena y castiga a aquellos que, por su misteriosa providencia, son conducidos a donde quiera.

En el 4to verso algunos toman רע, ra, en el género masculino, para un hombre malvado; pero lo entiendo más bien de la maldad misma David declara simplemente, que no hay acuerdo entre Dios y la injusticia. Inmediatamente después procede a hablar de los hombres mismos, diciendo: los insensatos no estarán a tu vista; y es una inferencia muy justa de esto, que la iniquidad es odiosa hacia Dios, y que, por lo tanto, ejecutará un castigo justo sobre todos los impíos. Él llama a esos tontos, de acuerdo con un uso frecuente del término en las Escrituras, quienes, impulsados ​​por una pasión ciega, se precipitan precipitadamente al pecado. Nada es más tonto que que los impíos desechen el temor de Dios y sufran el deseo de hacer travesuras para ser su principio rector; sí, no hay locura peor que el desprecio de Dios, bajo la influencia de la cual los hombres pervierten todo bien. David pone esta verdad ante sí mismo para su propia comodidad; pero también podemos extraer de ella una doctrina muy útil para entrenarnos al temor de Dios; porque el Espíritu Santo, al declarar que Dios es el vengador de la maldad, nos impone un freno, para evitar que cometamos pecado, con la vana esperanza de escapar impunemente.

Versículo 7

Algunos piensan que la palabra y, por la cual esta oración se une a la anterior, se pone para pero; como si David, comparándose con los impíos, declarara y se asegurara que Dios sería misericordioso con él, mientras que aborrecía y destruía a los impíos. Pero dejo que mis lectores juzguen si no se adapta mejor al pasaje para considerar este versículo como una inferencia de lo que precede, que podría expresarse de esta forma: "Oh Señor, no puedes soportar a los impíos; cuando, por lo tanto, me salve de sus manos por tu poder, vendré a presentarme ante ti en tu templo, para darte gracias por la liberación que me has dado. Si se prefiere la interpretación anterior, entonces el profeta, simplemente elogiando su propia piedad hacia Dios, se separa de la clase de la que habló. El alcance del pasaje nos lleva a entenderlo como prometedor para dar gracias a Dios. Antes había hablado de sus enemigos como odiados por Dios; y ahora, convencido de que Dios lo mantendrá a salvo, se llama a sí mismo al ejercicio de la gratitud. Entraré en tus templos, dice él, en la multitud de tu misericordia; Como si hubiera dicho, ahora parece que estoy en una situación casi desesperada, pero por el favor de Dios, estaré en perfecta seguridad. Este pasaje, por lo tanto, nos enseña que cuando estamos afectados por las tentaciones más angustiantes, debemos poner la gracia de Dios ante nuestros ojos, para así ser apoyados con la esperanza de la interposición divina en medio de los mayores peligros. Además, a medida que nuestras mentes carnales subestiman malvadamente la gracia de Dios, o ponen en ella la baja estimación que comúnmente pone el mundo, aprendamos a exaltar su maravillosa grandeza, que es suficiente para permitirnos vencer todos los miedos. El objetivo principal de David era alentarse a sí mismo con la esperanza asegurada de preservarse de la misericordia de Dios; pero al mismo tiempo muestra que, al obtener la liberación, estará agradecido con Dios por ello y lo recordará. Y como los hipócritas, al dar gracias a Dios, no hacen nada más que profanar su nombre, ya que ellos mismos son impíos y contaminados, por lo tanto, decide venir en el temor de Dios, para adorarlo con un oído sincero y recto. Una vez más, podemos sacar la verdad general de que solo a través de la bondad de Dios tenemos acceso a él; y que ningún hombre reza correctamente sino el que, habiendo experimentado su gracia, cree y está completamente convencido de que será misericordioso con él. Al mismo tiempo, se agrega el temor de Dios, para distinguir la confianza genuina y piadosa de la vana confianza de la carne.

Versículo 8

8. Oh Jehová, guíame, etc. Algunos explican estas palabras así: muéstrame lo que es correcto y hazme totalmente devoto a la práctica de esa justicia que adorna tu carácter; y hago esto por mis adversarios; porque los santos, impulsados ​​por la práctica perversa y las artes engañosas de los impíos, corren el peligro de apartarse del camino correcto. Este significado es indudablemente piadoso y útil. Pero la otra interpretación es más adecuada, que considera las palabras como una oración para que Dios guíe a su siervo a salvo a través de las trampas de sus enemigos, y le abra una vía de escape, incluso cuando, en apariencia, fue atrapado y rodeado por todos lados. La justicia de Dios, por lo tanto, en este pasaje, como en muchos otros, debe entenderse de su fidelidad y misericordia que muestra al defender y preservar a su pueblo. En consecuencia, en tu justicia significa lo mismo que para o según tu justicia. David, deseando tener a Dios como guía de su camino, se anima a sí mismo con la esperanza de obtener su petición, porque Dios es justo; como si hubiera dicho: Señor, como eres justo, defiéndeme con tu ayuda, para que yo pueda escapar de las tramas malvadas de mis enemigos. De la misma importancia es la última cláusula del verso, donde reza para que el camino de Dios se pueda enderezar ante su rostro, en otras palabras, para que pueda ser liberado por el poder de Dios de las angustias con las que estaba tan completamente rodeado, que, según el juicio de la carne, nunca esperó encontrar una forma de escapar. Y así reconoce lo imposible que era para él evitar enredarse en las trampas de sus enemigos, (75) a menos que Dios le haya dado sabiduría y se haya abierto para él un camino donde no hay camino. Se convierte en nosotros, después de su ejemplo, hacer lo mismo; para desconfiar de nosotros mismos cuando el consejo nos falla, y prevalece la malicia y la maldad de nuestros enemigos, podemos acercarnos rápidamente a Dios, en cuyas manos están los problemas de la muerte, como veremos más adelante, (Salmo 69:1.)

Versículo 9

9. Porque no hay fidelidad en su boca. Todavía repite las mismas quejas que hizo antes, para que sus enemigos sean más odiosos a la vista de Dios, y para invocar en su propio nombre la misericordia de Dios, quien ha prometido socorrer a los injustamente oprimidos. . Y esto debe ser especialmente atendido, que cuanto más nuestros enemigos manifiesten su crueldad contra nosotros, o más malvadamente nos molesten, deberíamos, con tanta mayor confianza, enviar nuestros gemidos al cielo, porque Dios no lo hará. sufre su ira para proceder al máximo, pero sacará a la luz su malicia y sus dispositivos malvados. En primer lugar, los acusa de traición, porque no hablan nada con rectitud o sinceridad; y la causa que él asigna para esto es que interiormente están llenos de iniquidad. Luego los compara con los sepulcros, su garganta es un sepulcro abierto; como si hubiera dicho, están devorando abismos; (76) lo que significa esto, su deseo insaciable de derramar sangre. Al final del verso, él nuevamente habla de su engaño. De todo esto llegamos a la conclusión de que los errores con los que fue juzgado no eran de tipo ordinario, sino que tenía que enfrentarse a los enemigos más malvados que no tenían humanidad ni moderación. Al estar tan oprimido miserablemente, no solo persevera en la oración, sino que encuentra terreno de esperanza incluso en la confusión y la aparente desesperanza de su condición externa.

Cuando Pablo, ( Romanos 3:13), al citar este pasaje, lo extiende a toda la humanidad, tanto judíos como gentiles, no le da un significado de mayor libertad que el que el Espíritu Santo pretendía dar. Como él lo toma como un punto innegable, que bajo la persona de David, aquí se nos describe la iglesia, tanto en la persona de Cristo, que es la cabeza, como en sus miembros, se deduce que todos esos deberían ser se cuenta entre el número de sus enemigos, que no han sido regenerados por el Espíritu de Dios, ya sea que no tengan la palidez de la iglesia visible o dentro de ella. Porque David, en este pasaje, no convoca ni a los asirios ni a los egipcios al tribunal de Dios, sino a los judíos degenerados, quienes, circuncidados en la carne, glorificaron su descendencia del linaje sagrado de Abraham. Pablo, por lo tanto, no quita estas palabras de su significado genuino cuando las aplica a toda la humanidad, sino que afirma, con verdad, que David mostró en ellas cuál es el carácter de toda la familia humana por naturaleza.

Versículo 10

10. Causa que erren. Como la palabra hebrea אשם asam, significa cortar o destruir, así como pecar, y se toma metafóricamente para errar o ser engañado, cualquiera de estos sentidos es adecuado en este pasaje; pero, como David inmediatamente después de unirse, déjelos caer de sus consejos, no tengo dudas, pero esta primera oración es aliada y similar a la segunda. Por lo tanto, unir estas dos cláusulas, como la causa y el efecto. En el primero, reza para que Dios los prive de su comprensión y los lleve al error; y en el segundo, reza para que, como resultado de esto, sus consejos puedan quedar en nada, en otras palabras, que sus empresas puedan resultar infructuosas. (77) Porque, ¿cómo es que los impíos toman consejo en vano, y son llevados de un lado a otro sin consideración o juicio, y se vuelven tan obstinadamente, si es que ¿No es porque el Señor los toma desprevenidos en su propia astucia, rompe sus ingeniosos esquemas, los embriaga con el espíritu de frenesí y vértigo, para que actúen tontamente incluso en los asuntos más pequeños? Si, por lo tanto, tenemos miedo de las trampas y los engaños de los hombres, y si encontramos que aquellos que desean hacernos daño son personas lúcidas e ingeniosas, recordemos que es el oficio continuo de Dios para Golpea con estupidez y locura a los sabios que cometen iniquidad. Por lo tanto, sucederá que, aunque podamos estar dormidos, el Señor disipará con el aliento de su boca sus dispositivos, nunca serán tan sutiles y, al final, los expondrá a la burla del mundo entero. En resumen, David desea que Dios ponga su mano sobre sus enemigos y ponga fin a sus perversas deliberaciones. Y, de hecho, es necesario que Dios no haga nada con los esquemas que los malvados diseñan astutamente, ya que es Satanás, el artífice de todos los engaños, quien les sugiere todos sus métodos para hacer travesuras. Al rezar Dejarlos caer de sus consejos quiere decir que no pueden obtener o lograr lo que habían determinado. Nuevamente, le ruega a Dios que los castigue como lo merecían, porque, al hacer la guerra injusta y malvadamente contra una persona inocente, se rebelaron contra Dios. Los orgullosos, de hecho, nunca piensan en esto, que los pobres, a quienes afligen y desprecian, son tan estimados a la vista de Dios, que se siente insultado y herido en sus personas: porque no imaginan que los golpes apuntaran contra ellos son golpeados contra el cielo, como si pisotearan un poco de polvo o arcilla bajo sus pies. Pero Dios otorga a sus siervos la recompensa inestimable de tomar su causa en sus propias manos. Quien, por lo tanto, tiene una conciencia aprobatoria y no se aparta de su rectitud, aunque está preocupado injustamente, no tiene ninguna razón para dudar de su orden para mejorar a Dios como un escudo contra sus enemigos.

Versículo 11

11. Y que todos se regocijen, etc. No hace mucha diferencia en cuanto al sentido, si leemos estas palabras en tiempo futuro, Todos se regocijarán, etc. o en el estado de ánimo optativo, que todos se regocijen, etc .; porque en ambos sentidos el significado del profeta será el mismo; a saber, que si Dios lo libra, el fruto de esta liberación será común a todos los piadosos; como si hubiera dicho Señor, si me ayudas, la bondad que me confieres no descansará solo en mí, sino que se extenderá a todos tus siervos: porque esto servirá más para confirmar su fe y hacer que alaben a tu nombrar más. Por lo tanto, para inducir a Dios a concederle la liberación, emplea como argumento el fin o efecto que produciría, en la medida en que provocaría que todos los piadosos ejercieran una mayor confianza en Dios, y los aliente a alabar y alabar. gracias a él. Este pasaje nos enseña que somos ingratos con Dios si no nos sentimos alentados y consolados por las bendiciones que él confiere a nuestros vecinos, ya que con estos testifica que siempre estará listo para otorgar su bondad a todos los piadosos en común. En consecuencia, se agrega la razón de esta alegría, porque el Señor los cubrirá o protegerá. Tan a menudo como Dios otorga bendiciones a cualquiera de los fieles, el resto, como he dicho antes, debería concluir que él se mostrará benéfico para ellos. Una vez más, este pasaje nos enseña que el verdadero gozo no procede de otra fuente que no sea la protección de Dios. Podemos estar expuestos a mil muertes, pero esta consideración debería ser suficiente para nosotros, que estamos cubiertos y defendidos por la mano de Dios. Y este será el caso, si las vanas sombras de este mundo no nos engañan tanto como para entusiasmarnos a refugiarnos debajo de ellos. También debemos notar especialmente la declaración de que aquellos que confían en el Señor aman su nombre. El recuerdo de Dios debe ser dulce para nosotros, y llenar nuestros corazones de alegría, o más bien nos deslumbrar con amor hacia él, después de que él nos haya hecho probar su bondad; ya que, por otro lado, todos los incrédulos desean que se entierre el nombre de Dios, y evitan el recuerdo de él con horror.

Versículo 12

12. Porque tú, Jehová, bendecirás a los justos. El salmista aquí confirma la oración final del versículo anterior, a saber, que todos los siervos de Dios en común apoyarán su fe de lo que él había experimentado, ya que nos tendría de un ejemplo para formar nuestro juicio de la inmutabilidad y perpetuidad de la gracia de Dios hacia todos los piadosos. Una vez más, con esto nos enseña que no existe una alegría verdadera y correcta sino la que se deriva del sentido del amor paternal de Dios. La palabra bendecir en hebreo (cuando hablamos de esto como el acto de los hombres) significa desear felicidad y prosperidad a cualquiera, y orar por él; (79) pero cuando se habla de él como el acto de Dios, significa lo mismo que prosperar a un hombre, o enriquecerlo abundantemente con todo bien cosas; porque como el favor de Dios es eficaz, su bendición de sí mismo produce abundancia de todo lo bueno. El nombre justo no está restringido a ningún hombre, sino que en general significa todos los siervos de Dios. Sin embargo, aquellos que son llamados justos en las Escrituras, no son llamados por el mérito de sus obras, sino porque aspiran a la justicia; porque después de que Dios los ha recibido en su favor, al no imputarles sus pecados, acepta sus esfuerzos rectos por la justicia perfecta. Lo que sigue es de la misma importancia que la cláusula anterior: los coronarás con tu libre albedrío o buena voluntad, como con un escudo. El significado del salmista es que los fieles serán completamente defendidos por todos lados, ya que él lo hará, en en ningún caso, les niega su gracia, que es para ellos una fortaleza invencible, y trae consigo cierta seguridad. La palabra corona, que emplea el salmista, a menudo denota en hebreo, adorno o gloria; pero a medida que se agrega la similitud de un escudo, no tengo dudas, pero él lo usa metafóricamente para, para fortificar o para rodear. (80) El significado, por lo tanto, es que sin importar cuán grandes y diversos puedan ser los peligros que asedian a los justos, a pesar de ello, escaparán y serán salvos. , porque Dios es favorable a ellos.