Bible Commentaries
Salmos 5

Introducción

1. “Autor del salmo”: este salmo también pretende ser un salmo de David, y no hay nada en él que nos haga dudar de que esta opinión sea correcta. Se le atribuye a él en todas las versiones, y por todos los escritores hebreos antiguos, y los contenidos son los que podríamos esperar de él.

2. "La ocasión en que se compuso el salmo". Esto no se especifica en el título del salmo, y no hay nada en el mismo salmo que nos permita determinarlo con certeza. No puede haber improbabilidad suponer que hubo algunos eventos en la vida de David, o que hubo algunas circunstancias particulares, que sugirieron los pensamientos en el salmo, pero todas esas alusiones locales y personales se suprimen, ya que no parece ser así. han sido objeto del escritor para revelar sentimientos privados, pero para expresar sentimientos, aunque tal vez sugeridos por consideraciones privadas y personales, que podrían ser de uso permanente para la iglesia en todo momento.

Hay evidencia en el propio salmo de que el autor en el momento de su composición estaba acosado por los enemigos, y que estaba en peligro debido a los diseños de hombres violentos, Salmo 5:6, Salmo 5:8-1. Sin embargo, no especifica quiénes eran esos enemigos, ya que el objetivo era expresar sentimientos que serían de utilidad para todos los que pudieran estar en circunstancias similares, al mostrar cuáles eran los verdaderos sentimientos de piedad y cuál era la verdadera base. de confianza para el pueblo de Dios en esos momentos; y este objeto no habría sido promovido por ninguna especificación con respecto a los enemigos que lo rodeaban en ese momento.

Flaminio (ver Rosenmuller) supone que el salmo fue compuesto en el tiempo de Saúl, y en referencia a las persecuciones que David experimentó entonces; pero la mayoría de los intérpretes se han referido a la época de la rebelión de Absalom. La mayoría de los escritores judíos, según Kimchi (ver DeWette), suponen que tiene referencia a Doeg y Ahitofel; pero, como señala DeWette, dado que vivieron en diferentes momentos, no se puede suponer que el salmo tuviera referencia a ambos. No es improbable suponer que el salmo se compuso con referencia a las mismas circunstancias que los dos anteriores: ese importante evento en la vida de David cuando su propio hijo se levantó en rebelión contra él y lo echó de su trono. En esos problemas prolongados y aterradores, no es improbable que el poeta real exprese sus sentimientos en más de una efusión poética, o que alguna nueva fase del problema sugiera nuevas reflexiones y lo conduzca nuevamente a buscar consuelo. en religión, y para expresar su confianza en Dios. El salmo tiene un parecido suficiente con los dos anteriores para estar de acuerdo con esta suposición, y se puede leer con provecho con esas escenas a la vista.

3. "Contenido del salmo". El salmo, en lo que respecta al sentimiento, puede considerarse adecuadamente dividido en cuatro partes:

I. Una sincera oración del autor a Dios para escucharlo; para atender su grito y entregarlo, Salmo 5:1. Dirigía su oración por la mañana hacia él y, con la luz del día, lo admiraba. En sus problemas, su primer acto sería cada día invocar a Dios.

II Una expresión de confianza inquebrantable en Dios como protector y amigo de los justos, y enemigo de toda maldad, Salmo 5:4. Dios, estaba seguro, no tenía placer en la maldad; no sufriría el mal para habitar en su presencia; detestaría todo lo que era falso y engañoso, y él podría, por lo tanto, en todos sus problemas, confiar en él. En vista de este hecho, esta característica de la naturaleza divina, dice que entraría en su templo sagrado, donde la oración estaba acostumbrada a hacerse, con confianza, y adoraría con profunda reverencia, Salmo 5:7.

III. Oración a Dios, en vista de todo esto, por su guía y protección en sus perplejidades, Salmo 5:8-1. Se sintió rodeado de peligros; estaba perplejo en cuanto a la verdadera forma de seguridad; sus enemigos eran poderosos, numerosos y traicioneros, y le suplica a Dios, por lo tanto, que se interponga y lo libere de ellos, incluso cortándolos. Ora para que puedan caer por sus propios consejos, y que, como se habían rebelado contra Dios, podrían ser controlados y castigados como lo merecían.

IV. Una exhortación, fundada en estos puntos de vista, para que todos depositen su confianza en Dios, Salmo 5:11. Lo que él había encontrado como verdad, todos los demás lo encontrarían; y como él en sus problemas había visto razones para confiar en Dios, y no se había decepcionado, exhorta a todos los demás, en circunstancias similares, a hacer lo mismo.

"Para el jefe musciano". Consulte la nota sobre el título de Salmo 4:1.

Versículo 1

Escucha mis palabras, oh Señor - Naturalmente inclinamos el oído hacia cualquiera cuando deseamos escuchar claramente lo que dice, y rechazamos el oído cuando no haga. El significado aquí es que David oró para que Dios estuviera atento o considerara su oración. Esta forma de petición es que él atendería a sus "palabras", a lo que estaba a punto de "expresar" como su deseo. Tenía la intención de expresar solo lo que deseaba recibir.

Considera mi meditación - Comprende; percibir, porque así la palabra traducida "considerar" significa correctamente. Deseaba considerar la importancia real de lo que aquí se llama su "meditación"; es decir, deseaba que no solo atendiera a sus "palabras", sino a los deseos secretos e inexpresados ​​del alma. La idea parece ser que, si bien sus palabras serían sinceras y sinceras, no podrían expresar "todo" su significado. Había deseos del alma que ningún lenguaje podía transmitir: "gemidos" profundos y no expresados ​​(compárese Romanos 8:26), que no podían expresarse en el lenguaje. Sin embargo, hay una diferencia en traducir la palabra traducida como "meditación". La mayoría de los intérpretes lo consideran como derivado de הגה hâgâh, meditar (ver las notas en Salmo 1:2) - y como denotar así "pensamiento" o "meditación." Gesenius y algunos otros lo consideran como derivado de הגג hāgag, raíz obsoleta, que significa prender fuego, encender; y por lo tanto, que significa aquí "calor", fervor de la mente; y luego, llanto ferviente u oración. Ver "Rosenmuiller" también en "loc". DeWette está de acuerdo con Gesenius, y supone que debe ser "suspiro" o queja. El profesor Alexander lo traduce como "pensamiento". Horsley lo traduce como "mi suspiro", pero dice que tiene dudas sobre si se refiere a un "deseo interno de la mente", en oposición a las "palabras" en la primera parte del versículo, o a una "oración pronunciada sotto voce, como la oración privada que suele decir cada persona antes de tomar asiento en la iglesia ", el" movimiento interno de la mente hacia Dios ". No es fácil determinar el verdadero significado, pero la probabilidad es que se refiere a una emoción interna, un sentimiento ferviente y ardiente, tal vez encontrar expresión parcial en suspiros Romanos 8:26, pero que no encuentra expresión en palabras, y qué palabras no podían transmitir. Él oró para que Dios atendiera los deseos "completos" del alma, ya sea expresados ​​o no expresados.

Versículos 1-12

:Título

Sobre Nehiloth - El título de Salmo 4:1 es, "sobre Neginoth". Como eso se refiere a un instrumento musical, entonces es probable que lo haga, y que la idea aquí es que este salmo estaba destinado particularmente al maestro de música que tenía la carga especial de este instrumento, o que presidió los que tocaron en él. . Quizás la idea es que este salmo fue especialmente diseñado para ser acompañado con este instrumento. La palabra aquí, Nehiloth - נחילות n e chı̂ylôth, plural. נחילה n e chı̂ylâh, singular - supone Gesenius, Lexicon, para denotar una flauta o tubo, como "perforado", desde חלל châlal, hasta el orificio ". La palabra aparece solo en este lugar. Muy diversas opiniones se han entretenido de su significado. Ver Hengstenberg, "Com". La Vulgata Latina y la Septuaginta lo entienden como "herencia", lo mismo que נחלה nachălâh, y como de alguna manera diseñado para referirse al pueblo de Dios "como" un patrimonio. Vulgata latina: In finem pro ca, quae hereditatem consequitur, psalmus David. Entonces la Septuaginta - ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης huper tēs klēronomousēs. Entonces Luther, Fur das Erbe. ¿Cuál fue la idea precisa de esto? No es muy fácil de determinar. Lutero lo explica, “según el título, esta es la idea general del salmo, que el autor ora por la herencia o herencia de Dios, deseando que el pueblo de Dios sea fiel a él y siempre se adhiera a él. " Sin embargo, la verdadera interpretación es considerar esto como un instrumento de música, y considerar el salmo como adaptado para ser cantado con el instrumento de música especificado. No se puede determinar por qué se adaptó particularmente a "ese" instrumento de música. Horsley lo traduce "sobre las flautas". Compara Ugolin. Thesau Hormiga. Saco.; tom. xxxii. pp. 158-170.

Un salmo de David - Vea la introducción a Salmo 3:1.

Versículo 2

Escucha la voz de mi grito - Mi grito de ayuda. La palabra "voz" se refiere a la expresión de sus deseos, o a sus deseos "expresados" en un momento de problemas.

Mi rey y mi Dios - Aunque él mismo era un rey, reconoció su sujeción a Dios como su gobernante supremo, y lo miró para protegerlo. en sus peligros y para restaurarlo a sus derechos. Era, al mismo tiempo, su Dios, su Dios del pacto, a quien sentía que se le permitía venir en la hora de problemas, y cuya bendición se le permitía invocar.

Porque a ti rezaré - No tenía a nadie más a quien acudir en sus problemas, y sintió que "podría" acercarse al Dios viviente. Era su propósito fijo, su hábito habitual, rezarle y buscar su favor y amistad, y sintió que ahora se le permitía hacerlo.

Versículo 3

Mi voz oirás por la mañana, oh Señor - La voz de la oración. Compare las notas en Salmo 3:5. Probablemente se refiere aquí a un hábito general de orar por la mañana, aunque hace una referencia particular a sus circunstancias en ese momento. Compare Salmo 55:17. El salmista sintió, sin duda, que si bien era un deber y un privilegio general invocar a Dios con el regreso de cada mañana, había una razón especial para ello en las circunstancias en que se encontraba. Vea la introducción al salmo. Luego estaba rodeado de enemigos, y estaba en peligro, y solo en Dios podía esperar protección incluso por un solo día. La conveniencia de mirar a Dios por la mañana con la oración se recomienda a cualquier mente reflexiva. ¿Quién sabe qué puede traer un día? ¿Quién sabe qué tentaciones pueden esperarle? ¿Quién puede protegerse de los peligros que pueden rodearlo? ¿Quién puede permitirnos cumplir con los deberes que nos incumben todos los días? Débil, indefenso, pecaminoso, propenso a errar, en un mundo de tentación, y rodeado de peligros por igual cuando los vemos y cuando no lo hacemos, hay una obvia aptitud para mirar a Dios cada mañana en busca de su guía y protección; y la resolución del salmista aquí debería ser el firme propósito de cada hombre.

Por la mañana - Regularmente; cada mañana.

¿Dirigiré mi oración a ti? Margen, como en hebreo, "poner en orden". La palabra utilizada aquí - ערך ‛ ârak - significa colocar correctamente en una fila, poner en orden, organizar, e. g., colocar madera sobre el altar Génesis 22:9; Levítico 1:7; para organizar el showbread en la mesa Éxodo 40:23; Levítico 24:6, Levítico 24:8. Hay, no improbablemente, una alusión a estas costumbres en el uso de la palabra aquí; y el significado puede ser, que su oración sería un servicio organizado regularmente ante Dios. Sería una especie de sacrificio matutino, y se organizaría y realizaría con una consideración adecuada a la naturaleza del servicio: el hecho de que se prestó al gran Dios. Habría un respeto devoto a la propiedad: una atención seria y solemne a los deberes involucrados en el acto como la adoración de un Dios santo. La oración no debe ser precipitada; no debe realizarse de manera negligente o con un espíritu ligero; debe ocupar el pensamiento profundo del alma, y ​​debe realizarse con la misma consideración seria del tiempo y la propiedad que se exigía en los ritos solemnes y cuidadosamente prescritos del antiguo servicio del templo.

Y buscará - La palabra usada aquí - צפה tsâphâh - significa, apropiadamente, mirar alrededor , para ver desde la distancia. En Isaías 21:5, se refiere a una torre que tiene una amplia perspectiva. Compare Cantares de los Cantares 7:4. La idea aquí es propiamente que él miraría, estrecha y cuidadosamente (como uno que está estacionado en una torre), por alguna señal de favor divino - por alguna respuesta a su oración - por alguna interposición divina - por alguna insinuación de lo divino será. Esto es, quizás, equivalente al comando repetido del Salvador de "mirar y orar". La noción de mirar "arriba" no está necesariamente en la palabra usada aquí, pero indica el estado mental donde hay una profunda y cuidadosa solicitud en cuanto a la respuesta a la oración.

Versículo 4

Porque no eres un Dios que se complace en la maldad - El salmista aquí se refiere a una característica bien conocida y bien entendida del Ser Divino, que él era santo y puro, y que no podía tener ningún placer en promover los designios de los hombres malvados. Esto se dice con referencia a sus enemigos, que eran así malvados; y la idea es que Dios no, y no podría, de manera consistente con su naturaleza, promover sus diseños. Este es el motivo de aliento que tuvo que rezar: que era consciente de que sus propios objetivos eran los correctos, y que su causa era justa, y que Dios no podía favorecer la causa de los impíos. Esto sigue siendo, y siempre será, un motivo de aliento en la oración. Si sabemos que nuestra causa es correcta, podemos mirar a Dios para favorecerla; Si una causa está mal, no podemos esperar que interponga para avanzar. Los hombres buenos, por lo tanto, recen; los hombres malvados no.

Tampoco el mal morará contigo - La misma idea se expresa aquí en otra forma. Si Dios mostrara favor a los malvados, parecería que los admitió en su habitación, como lo hacemos con nuestros amigos y aquellos en quienes nos deleitamos. Pero como Dios no haría esto, el salmista siente que era apropiado que lo llamara para liberarlo de las personas malvadas.

Versículo 5

El tonto - Refiriéndose aún a sus enemigos, como teniendo este personaje, e instando al hecho de que "tenían" ese personaje como una razón por la cual Dios debería escucharlo y libéralo. La palabra "tonto" aquí, הוללים hôl e liym, se usa para denotar a los malvados, bajo lo común idea en las Escrituras de que el pecado es una locura. Compare Salmo 14:1. La rinde el profesor Alexander, "el orgulloso" o "insolente". El arameo lo convierte en "deriders"; Vulgata latina: "injusto"; Septuaginta "transgresores"; Gesenius, léxico, "orgulloso". Entonces DeWette. La idea común, sin embargo, es la correcta, refiriéndose a los malvados bajo la idea de que eran "tontos", ya que todo pecado es una locura suprema.

No se parará ante tus ojos - No se te permitirá estar en tu presencia; es decir, no aprobará su causa ni la favorecerá. Vea las notas en Salmo 1:5.

Odias a todos los trabajadores de iniquidad - Todo lo que hace mal. Él se refiere aquí, también, a una característica general de Dios, pero aún con una referencia implícita e inmediata a sus enemigos como sustentadores de este carácter, y como una razón por la que hizo un llamamiento a Dios para defender su causa. Nada se afirma más constantemente en las Escrituras que Dios odia todas las formas del mal.

Versículo 6

Destruirás - Arruinarás; harás perecer; es decir, hacer que perezcan como los malvados son hechos perecer, al ser castigados. La idea es que Dios no pudo aprobar su causa; no podría favorecerlos; no podía darles prosperidad y que debían ser derrocados y castigados. Como en los versículos anteriores, aquí, David se refiere a esto como una característica general de Dios, pero con una referencia implícita a sus enemigos.

Ellos que hablan de arrendamiento - Mentiras; la palabra "arrendamiento" es la antigua palabra sajona para denotar falsedad. Ver Salmo 4:2. No se encuentra en ninguna otra parte de nuestra versión común. La alusión aquí es a sus enemigos, y la idea es que eran falsos y traicioneros; Una descripción que se aplicará a ellos con el supuesto de que esto se refiere a la rebelión de Absalón. Vea la introducción al salmo.

El Señor aborrecerá - Odiará; sostendrá en abominación. Es decir, mostrará su aborrecimiento castigando como se menciona aquí.

El hombre sangriento y engañoso - El hombre de sangre y fraude; el hombre que derrama sangre y es culpable de traición y fraude. Margen, "hombre de sangre y engaño". El "hombre de sangre", "la forma plural que se usa comúnmente cuando se hace referencia a la culpabilidad de la sangre o al asesinato". - "Prof. Alejandro." Ver Génesis 4:1; Salmo 51:14. La idea parece ser la de derramar "mucha" sangre. La referencia aquí, como antes, es a una característica general de la Mente Divina, con una referencia especial al carácter de los enemigos de David, que se distingue por fraude y culpa de sangre. Suponiendo (ver introducción) que esto se refiere a la rebelión de Absalón, no puede haber dificultad para ver la propiedad de la aplicación. Fue por estos motivos que el salmista dirigió su oración a Dios. Estaba seguro de que la suya era una causa justa; estaba tan seguro de que sus enemigos estaban involucrados en una causa perversa; y sintió, por lo tanto, que "él" podría ir ante Dios y buscar su interposición, con la seguridad de que todos sus atributos, como un Dios justo y santo, se alistarían a su favor. Dios tiene el atributo "no" que puede participar con un pecador, o en el que puede confiar un pecador; los justos pueden apelar a "cada" atributo en la naturaleza divina como un motivo de confianza y esperanza.

Versículo 7

Pero en cuanto a mí - Si bien es su característica que son malvados y no desean servir a Dios; y aunque con tales características no pueden tener esperanza de acceder a Dios, y no hay razón para suponer que él escuchará su grito, me inclino a entrar en su casa, y siento la seguridad de que escuchará mi oración. En cuanto a su carácter y sentimientos negativos, era completamente diferente a ellos.

Entraré en tu casa - Indicando su expectativa y su esperanza de que todavía se le permitiría entrar en los tribunales del Señor, de los cuales ahora se había alejado. (vea la introducción al salmo), y su propósito de reconocer a Dios. La palabra "casa" aquí se refiere al tabernáculo, que fue considerado como la casa o morada de Dios. La palabra se aplicó a toda la estructura, abarcando todas las cortes, como sagrada para Dios, como la palabra fue posterior para todo el templo. Era el lugar santísimo, sin embargo, el que se consideraba la morada especial de Dios, y que a nadie se le permitía entrar excepto al sumo sacerdote, y él sino una vez al año. (Consulte las notas en Hebreos 9:1.)

En la multitud de tu misericordia - En tu abundante misericordia. Esperaba ser liberado de sus problemas actuales, y se sentía seguro de que Dios le permitiría nuevamente ingresar a sus cortes terrenales y ofrecer sus votos y acciones de agradecimiento allí.

Y en tu miedo - En profunda reverencia por ti. El miedo, o la reverencia, a menudo se emplea para denotar devoción o adoración.

¿Adoraré hacia tu templo sagrado? A los adoradores no se les permitía entrar al templo, pero adoraban "hacia"; es decir, mirar hacia él o postrarse hacia él como la morada especial de Dios. Si estaban en las cortes alrededor del templo, adoraban con sus caras hacia el lugar donde se suponía que Dios residiría; Si estaban lejos, incluso en tierras lejanas, todavía dirigían sus rostros hacia Jerusalén y el templo, como ahora lo hacen los musulmanes hacia La Meca. Vea las notas en Daniel 6:1. Se ha objetado, por el uso de la palabra "templo" aquí, que este salmo no pudo haber sido escrito por David, ya que el templo no fue construido hasta la época de Salomón. Pero en respuesta a esto, se puede observar que la palabra aquí utilizada - היכל hêykâl - es una palabra de gran significado, y podría aplicarse a cualquier lugar de culto. Significa, propiamente, un edificio grande y magnífico, un palacio, Proverbios 30:28; Isaías 39:7; Daniel 1:4; y luego, el lugar donde se suponía que Yahweh residiría, o el lugar de su culto; y podría aplicarse tanto al tabernáculo como al templo. De hecho, se aplica "a menudo" al tabernáculo que estaba en uso antes de la construcción del templo, 1Sa 1: 9 ; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 22:7. Compare el léxico de Gesenius.

Versículo 8

Guíame, oh Señor, en tu justicia - Es decir, conduceme con seguridad en la manifestación de los principios de justicia o rectitud que pertenecen a tu naturaleza. David se sintió seguro de que la suya era una causa justa, y de que podría hacer un llamamiento a Dios sobre la base de la justicia de esa causa. Tal motivo de apelación siempre es apropiado cuando estamos en peligro o en problemas por la injusticia de otros, ya que siempre podemos pedirle a Dios que interponga y haga que se haga lo correcto.

Debido a mis enemigos - A causa de mis enemigos, o con respecto a ellos; es decir, que no triunfen, pero que yo pueda ser vindicado y pueda ser liberado de ellos.

Dirígete directamente hacia mi cara - La forma en que me harías caminar. Es decir, marca o deja en claro ante mí el camino que debo recorrer: el camino en el que me librarás. Estaba perplejo y no sabía qué camino tomar, y mira a Dios en busca de orientación y dirección.

Versículo 9

Porque no hay fidelidad en su boca - No hay nada en ellos que pueda ser confiado; nada en sus promesas y declaraciones. Son falsos y traicioneros y, por lo tanto, solo puedo apelarte. Es fácil ver la propiedad de esta declaración, y de las que siguen, en el supuesto de que esto se refiere a la rebelión de Absalón. Absalom había ido a Hebrón con una falsa pretensión 2 Samuel 15:7-1, y cada acto suyo en toda esta transacción había sido traicionero y falso.

Su parte interna - No solo su conducta externa, sino sus corazones, sus principios, sus motivos. Esto era bastante inferir de su conducta. El objetivo del salmista es mostrar que fueron totalmente depravados en todo lo que constituye el carácter propiamente dicho o que entró en conducta moral.

Su garganta es un sepulcro abierto - Es decir, como la tumba está abierta para recibir a su víctima, también lo está su garganta para devorar o tragar la paz y la felicidad de otros. La idea principal es que son falsos, traicioneros, no se debe confiar en ellos, calumniosos. Este pasaje, con el siguiente, es empleado por el apóstol Pablo para demostrar la depravación universal del hombre. Vea las notas en Romanos 3:13.

Se halagan con su lengua - Se había referido a la "parte interna" o al "corazón" y a la "garganta" como depravados y malvados; ahora se refiere a otro miembro del cuerpo como igualmente depravado: la "lengua". En lugar de ser empleado para pronunciar la verdad, y para expresar los verdaderos sentimientos del corazón, se empleó para halagar a los demás, con el fin de desviarlos, o para utilizarlos con fines básicos y egoístas. La propiedad de esta representación como aplicable a Absalom y sus coadjutores nadie puede dejar de ver (comparar 2 Samuel 15:1). También es en un grado eminente la característica de los malvados en general. Sobre esto, también, vea las notas en Romanos 3:13.

Versículo 10

Destrúyelos, oh Dios - La palabra aquí traducida "destruir" es traducida por el Prof. Alexander "condenar" - "condenarlos; literalmente, hazlos culpables; es decir, reconocerlos y tratarlos como tales ". La palabra hebrea אשׁם 'âsham significa fallar en el deber, transgredir, ser culpable; en el Hiphil, la forma usada aquí, según Gesenius, para "castigar; y por lo tanto, destruir "(Léxico). La idea en la mente del salmista parece haber sido que deseaba, ya que indudablemente eran culpables, que Dios los considerara y los tratara" como tal ". No es que deseara que Dios los hiciera culpables; o que, en sí mismo considerado, deseaba que se encontrara así, o que, en sí mismo considerado, deseaba que fueran castigados o cortados; pero es que, como eran culpables, y mientras seguían un curso que tendía a derrocar al gobierno de la tierra, y mientras estaban en guerra con Dios y con los mejores intereses del pueblo, Dios se interpondría y mantendría progreso: que él se mostraría como un Dios justo y justo. No hay evidencia de ninguna malignidad privada en esta oración, ni de ningún espíritu de venganza privada. Es una oración que corresponde con todos los esfuerzos y, en consecuencia, con todos los deseos de toda buena persona, para que los infractores de la ley puedan ser arrestados y castigados. En esto, seguramente, no hay error.

Déjelos caer por sus propios consejos - Para demostrar que trajeron este juicio sobre sí mismos. El deseo es que sus planes, que eran malvados, pudieran quedar en nada y tender a su propio derrocamiento. Es decir, el salmista no deseaba sumergir sus manos en su sangre, ni hacerse agente en su destrucción; pero deseaba que Dios se interpusiera, para que sus propios planes se convirtieran en el medio de sofocar la rebelión. Si los hombres son tan malvados que deben perecer, es deseable que se “vea” que perezcan por su propia culpa y necedad.

Echarlos - Expulsarlos; alejarlos; que no tengan éxito en tomar posesión del trono y en derrocar al gobierno.

En la multitud de sus transgresiones - En la abundancia de sus pecados, o como consecuencia del número y la agravación de sus ofensas. El diseño del salmista es fijar la atención en el "gran número" de sus pecados como una razón por la cual no deberían tener éxito. Tal oración no está mal, porque no sería correcto rezar para que los pecadores "en" la abundancia de sus pecados, o como consecuencia de la multitud de sus pecados, sean exitosos y prósperos. El hecho de que sean tales pecadores es, bajo una administración justa, una razón por la cual "no" deberían tener éxito, no por qué "deberían" tener éxito.

Porque se han rebelado contra ti - Esto se da como una razón por la cual el salmista oró para que fueran cortados. No era que lo hubieran perjudicado; fue porque se habían rebelado contra Dios; y era correcto, por lo tanto, esperar y rezar para que interpusiera y reivindicara su gobierno y su ley. No hay un espíritu de venganza privada que se manifieste aquí, y nada de lo dicho alentaría o fomentaría tal espíritu. Todo lo que se dice aquí es llevar a cabo lo que cada magistrado debe sentir al ejecutar las leyes, y es lo que se esfuerza por hacer; porque es deseable que los malvados, los infractores de la ley, los enemigos de su país, sean arrestados y procesados. Ver la introducción general, 6.

Versículo 11

Pero que todos los que confían en ti se regocijen - Compara las notas en Salmo 2:12. Es decir, tienen ocasión de regocijarse en ti y en tu protección. Los malvados tienen todo que temer, porque deben ser cortados; pero los justos tienen todas las razones para ser felices, porque participarán del favor de Dios. Esta es, al mismo tiempo, la expresión sincera de un deseo de que se regocijen, y de que el trato de Dios con ellos sea tal que alguna vez "tengan ocasión" de gozo.

Permítales incluso gritar de alegría - La alegría interna o la felicidad a menudo se expresan gritando o cantando, como la palabra que se usa aquí con frecuencia significa. El significado es, que deben dar cada expresión adecuada a su sentimiento de alegría. Esto se puede hacer cantando o agradeciendo atribuciones de alabanza y gratitud.

Porque los defiendes - Mientras los malvados son cortados Salmo 5:1. El salmista, en esta expresión, sin duda tenía una referencia primaria a sí mismo y a aquellos que se adhirieron a él en su justa causa; pero, como es común en los Salmos, le da al sentimiento una forma general, para que pueda ser útil a todos los que temen y aman a Dios.

Permíteles también que amen tu nombre - Que te amen - el nombre se pone a menudo para la persona. Esta es solo otra forma de designar a los justos, porque una de sus características es que aman el nombre de Dios.

Alégrate en ti - Alégrate en ti - en tu existencia, tus perfecciones, tu gobierno, tu ley, tus tratos, tu servicio; en todo lo que has revelado de ti mismo, y en todo lo que haces. Compare Filipenses 3:1, tenga en cuenta; Filipenses 4:4, nota. Una de las características de los verdaderamente piadosos es que encuentran su felicidad en Dios. Se alegran de que haya un Dios, y de que él sea un ser tal como es; y se deleitan en contemplar sus perfecciones, en las evidencias de su favor y amistad, en comunión con él, en hacer su voluntad.

Versículo 12

Porque tú, Señor, bendecirás a los justos - Es una de las características de Dios que, mientras castiga a los malvados, mostrará favor a los justos ; mientras él trae merecido castigo a uno, él mostrará su favor al otro.

Con el favor lo envolverás como con un escudo - Es decir, cuando se lanza un escudo alrededor o antes de uno en el día de la batalla para protegerlo, así que marchítate arrojas tu protección alrededor de los justos. Para obtener una descripción de un "escudo", consulte las notas en Efesios 6:16. Compare las notas en Salmo 3:3. En estas cuentas, David sintió que podía confiar en Dios en el día de problemas y peligro; y, por el mismo motivo, todos los que son justos pueden confiar ahora en él.