Bible Commentaries
Salmos 5

Introducción

Introducción al Salmo 5.

al músico jefe en Nehiloth, un salmo de David . Este salmo, escrito por David bajo la inspiración del Espíritu Santo, está inscrito y le envió a quien tenía la dirección y la gestión de los instrumentos musicales utilizados en la adoración religiosa en el tiempo de David, y luego en el Servicio del Templo, llamado "Nehiloth"; Como el Salmo anterior se inscribe a él que presidió a los llamados "Neginoth", Salmo 4:1; y, a medida que parecen ser tales instrumentos, como se jugaron con la mano, los instrumentos de cuerda, por lo que estos parecen ser instrumentos de viento, como los que fueron soplados con la boca; Como la flauta, la cornet, la tubería, la trompeta y el Hautboy; La palabra derivada de la misma raíz que "chalil", la tubería, es, y significa hueca, y por lo tanto diseña instrumentos tan huecos como los anteriores: Rabbenu Hai X piensa que el instrumento destinado fue llamado del zumbido de las abejas, que su sonido parecido a; "Nechil Shel Deborim", con los rabinos y, lo que significa un enjambre de abejas; y una palabra de la misma raíz en el idioma árabe se usa para una abeja z; aunque otros han pensado que podría ser llamado el ruido murmurante de un arroyo o río, al que podría ser el sonido de ella; Debido a que una palabra de la misma raíz se piensa que esto viene en el idioma hebreo significa un arroyo o un río. La versión de Septuagint, seguida de las versiones latinas y etíopeas de Vulgate, lo hace, "por lo que obtuvo la herencia"; y la versión árabe, "con respecto a la herencia"; Y a esto está de acuerdo con el viejo Midrash A de los judíos; Pero, ¿cuál es el significado que queda para todos a conjeturar?; La razón de estas versiones es porque la raíz de donde se supone que esta palabra debe derivarse significa "heredar": el Targum hace que toda la inscripción, "cantar sobre los bailes de una canción de David", ya que hace el título de el salmo anterior; Aben Ezra toma la voz, como él "Neginoth", para ser la primera palabra de alguna canción, a la melodía de la cual se hundiría este salmo; Y Jarchi interpreta "tropas" o "ejércitos", y dice que es una oración debido a las tropas de los enemigos que vinieron contra Israel; Y que el cantante dijo este salmo en nombre de todo Israel. El intérprete siríaco lo llama una oración en la persona de la iglesia, cuando fue por la mañana a la casa del Señor. La ocasión de lo mismo parece ser la misma con la de los dos anteriores: y seguro que es que el salmista estaba en peligro por motivos de hombres malvados cuando lo escribió, como aparece a partir de varios pasajes en ella; Los antiguos médicos judíos B entendieron por ellos Doeg y Ahithophel; Algunos piensan que fue escrito, como el salmo anterior, debido a la rebelión de Sheba, 2 Samuel 20:1.

x apud kimchi ben melech en loc. Así que David de Pomis, Léxico. follo. 93. 1. y maimon. en misn. Bava kama, c. 10. s. 2. z alnachal, "simios", árabe. vers contra. Deudal. I. 44. Un Midrash Tillim APUD VICCARS. en loc. b apudo kimchi arama en loc.

Versículo 1

Dar oreja a mis palabras, oh Señor ,. No significa sus palabras en la conversación común, pero en la oración; las palabras que salieron de su boca, y fueron expresadas audiblemente por él en el trono de la gracia, y diseñaron la oración vocal; y así se distingue de la meditación de su corazón, eyaculaciones sagradas o oración mental; ver Salmo 54:2; Y las palabras en oración a Dios deben ser pocas, al menos no repetidas, Eclesiastés 5:2; y estas deben ser las propias palabras de un hombre, al igual que el salmista; no lo que sugirió otro, o escrito en un libro ante él, pero lo que eran de su propio composición y articulando, bajo la dirección del Espíritu de Dios; que ponen palabras en su boca, y le suministró tanto con palabras y materias, y que pronunció libremente ante el Señor: Y esta es la "parresia", audacia, libertad de expresión, con la que hablan las Escrituras, Hebreos 4:16; y los santos pueden usar en oración ante Dios; cuando le pueden derramar sus almas a él, y le dicen libremente toda su mente, como lo hizo el salmista ahora; A lo que él fulete al Señor a "dar oído"; No es que Dios tenga un oído corporal como el hombre tiene, pero el que hizo que el oído tiene el poder de la audición: esta es una antropopatía, y se habla después de la manera de los hombres; Tales, como las disposiciones amables y benévolas, no se alejan, sino que se detienen y escuchan lo que un objeto miserable pobre tiene que decirles, a quienes escuchan y devuelven una respuesta; y, por lo tanto, esta frase es expresiva del amable, Dios tiene a las oraciones de los destitutas, que no desprecia, sino deleite; y de su inclinación e inclinando su oreja, o de la atención estricta y cercana que les da; y de la respuesta completa y adecuada, regresa, en su propio tiempo y camino; y es lo que el salmista más fervientemente fervientemente. Él añade,.

Considere mi meditación ; La oración que había meditado: porque la meditación es requisita para la oración, y debería ir antes de eso; Lo que es necesario para orar con la comprensión; Tampoco los hombres deben pronunciar nada de nada y apresuradamente ante el Señor: Puede diseñar la oración mental, en distinción de la oración vocal, lo que significa que sus palabras antes, como el de Moisés en el Mar Rojo, y de Hannah antes de Eli, Éxodo 14:15 1 Samuel 1:13. La palabra también significa luto hacia adentro, y gemidos; la raíz de donde se deriva de esto, y está tan representado en.

Isaías 38:14; donde Ezequías compara sus oraciones con la charla de una grúa y traga, y el luto de una paloma; y son lo mismo con los gemidos infantiles con los que el Espíritu de Dios a veces hace intercesión para los santos, Romanos 8:26; y que no se escondieran de Dios, Salmo 38:9; pero son bien conocidos por él: entiende el lenguaje de un suspiro o gemido; y así, las palabras pueden ser representadas "entienden mi moan" c.

C חניני "Murmur Meum", Vatablus, Gejerus; "Gemitum MEUM", Cocceius, Hammond; "Gemitus et Suspiria Mea", Michaelis.

Versículo 2

escuchan la voz de mi grito ,. Lo que parece tener la intención de tener más que gemidos o palabras, incluso una fuerte protesta, a partir de una persona con gran angustia; como el fuerte llanto de Cristo, en los días de su carne, cuando en la cruz, abandonada por Dios, desierta por sus amigos, y rodeado de sus enemigos, Hebreos 5:7; y tal, en cierta medida, fue el caso de David. Los argumentos utilizados por él, que el Señor lo escuchó, son los siguientes: Y el primero se toma de su interés en el Señor, y su relación con él,.

mi rey y mi dios ; El Señor fue el rey de David en un sentido civil; Aunque David era un rey sobre los demás, sin embargo, el Señor, que es el rey de los reyes, fue rey sobre él, y él lo poseía para ser así; Fue puesto en el trono por él, tenía su reino de él, y fue responsable ante él: y él era su rey en un sentido natural, el Reino de la Naturaleza y la Providencia que le pertenecían, como él era su creador, preserva, protector. y defensor; Y en un sentido espiritual, se libra del dominio de otros señores, pecado, Satanás y el mundo, y le llevó a una sujeción por su espíritu y gracia; y para poseerlo como su rey y su legislador, así como su Salvador. Y él era su dios; No de una manera general, ya que él es el dios de los espíritus de toda la vida; ni simplemente en la forma peculiar en que era el dios del pueblo de Israel; pero de una manera más especial, como ser su pacto Dios y su padre en Cristo. Él era su Dios, no solo como Dios de la Naturaleza y la Providencia, sino como el Dios de toda Gracia; quien le había distinguido por bendiciones especiales y espirituales y favores; Y a quién amaba a David, creía en, y adorado como su Dios. Y este su interés en él, y se relaciona con él, usa con gran pertinencia y propiedad, como un argumento de que él podría ser escuchado por él; Ya que el Señor fue su rey, y él su tema; El Señor fue su Dios, y él de su pueblo; El Señor era su padre, y él era un hijo de su; Y por lo tanto, se siente y espera ser escuchado; Ver Isaías 63:15. Su próximo argumento se toma de su resolución para orarle a él, y seguir haciéndolo:

para ti te rezaré ; y solo para ti: no a los dioses de los paganos, a los ídolos, las obras de las manos de los hombres, que no pueden escuchar ni salvar: y para ti siempre; sugiere que nunca dejaría orar a la oración hasta que se escuchó; No le daría descanso, día ni noche, hasta que recibió una respuesta.

Versículo 3

mi voz escucharás por la mañana, oh Señor ,. Estas palabras pueden ser consideradas como expresando la confianza del salmista, que el Señor oiría y le respondería, y que en la mañana, todas las mañanas, tan pronto y tan a menudo como oró; o que lo escucharía temprano, rápidamente, rápidamente, a temporamente, y en el mejor momento; O bien, como declarando lo que haría como consecuencia de su resolución para orar al Señor en Salmo 5:2; Le rezaría todas las mañanas: la mañana es un momento adecuado para la oración, tanto para regresar gracias a Dios para refrescar el sueño y el descanso, para la preservación de los peligros por incendio, por ladrones y asesinos, y para las misericordias renovadas por la mañana; como también para orar a Dios para que se mantenga del mal y los peligros el día siguiente; Dar comida diaria, y para tener éxito en los negocios y los empleos de la vida; y para una continuación de cada misericordia, temporal y espiritual. Dios debe ser servido y buscado en primer lugar; Y así, para hacerlo como si Dios estuviera con su pueblo, y ellos con él, cuando se despiertan por la mañana. El Targum y la versión árabe consideran las palabras como una petición, y los hacen: "Escucha D por la mañana, Oh, Señor, mi voz", o "Mi Petición"; Y así lleva el mismo sentido que las otras peticiones.

Por la mañana directo directo [mi oración] para ti ; o "Establecer [IT] en orden" E: No tanto respetando el orden de las palabras, el método de oración, que a veces es muy roto y confundido, y aún que Dios ha sido considerado; Pero en alusión, ya sea a la shewbread, colocada en orden sobre la mesa, que fue típica de la continua intercesión de Cristo para su pueblo, Éxodo 40:4; o a la ofrenda de incienso y otros sacrificios, que cuando se ofrecen se pusieron en orden sobre el altar; y a qué oración se compara, Salmo 141:2. O las palabras pueden ser representadas: "Te mantendré delante de ti por la mañana", como la versión árabe; O, "Te presentaré a ti", como el Septuagint; eso es, yo mismo; Ver Job 1:6.

Romanos 12:1; Aunque el suplemento, "Mi oración", parece ser una buena; y así las palabras son suministradas por los comentaristas judíos f.

y buscará ; o "OUT" G como fuera de una torre de vigilancia, Habacuc 2:1; Para ver si se acerca la ayuda, y para una respuesta de la oración: la frase es expresiva de esperanza, expectativa, fe y confianza, que se devolvería una respuesta; y por lo tanto, el salmista determina mirar hacia arriba al cielo, a donde dirigió su oración, y de donde debe venir la respuesta; y para mirar desde su torre de vigilancia, donde lo estaba esperando, y continuar con paciencia esperándolo hasta que lo tuviera: y el fundamento de su confianza era la naturaleza y las perfecciones de Dios, particularmente su pureza y santidad, como parece. Salmo 5:4.

D תשמע "Audi", Vatablus, Gejerus. E אערך "Disponam", Montanus, Michaelis; "PRAPARABO", PAGNINUS, MUSCULUS; "Ordinabo", Piscator, Gejerus. F Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech en LOC. G אצפה "Especulabor", Pagninus, Montanus, Piscator, Michaelis "Speculatorus", Junius Tremellius.

Versículo 4

por ti [arte] no es un dios que tiene un placer en la maldad ,. Pecado, impiedad; Es contrario a su naturaleza, que es santo, justo y bueno; Y a su voluntad revelado en su ley, que es lo mismo con su naturaleza; y el pecado es una transgresión de ello. Dios está tan lejos de disfrutar del pecado, que es lo abominable que su alma justa odia; aunque esto dificulta que no sea su permiso voluntario del pecado, o su decreto de ello; que ha querido, aunque no se deleita en él, para ampliar las riquezas de su gracia y misericordia en la salvación de su pueblo: ni es este contrario a la delicia y el placer que lleva a las personas de sus elegidos en Cristo, aunque son pecadores en sí mismos, y fueron así cuando los amaron tanto como para darles a su hijo, y quién murió por ellos mientras aún eran pecadores; y cuando envía su espíritu para regenerarlos y santificarlos, y están después de la conversión culpable de muchos pecados: porque, aunque se deleita en sus personas, no tiene placer en sus pecados; Tampoco es consistente con la santidad de su naturaleza para disfrutar de la maldad, dejar que sea cometido por quien sea.

Ninguno de los malos habitará con TEE ; Es decir, el hombre maligno, que continúa en un curso de maldad, y vive y muere en sus pecados. Él no tiene comunión con Dios aquí, ni habitará con él en lo sucesivo; pero será una oferta de salida de él, ya sea que sea un pecador profano abiertamente, o en secreto un profesor de religión malvado. El sentido del salmista es, que desde que eran hombres malvados y malvados, que se levantaban en su contra, y le dieron problemas, entretenía una fuerte confianza de que Dios lo escucharía, por sí mismo y sus amigos, cuya causa era justa; y aparecer contra sus enemigos, que eran hombres malvados y impíos; Y esto fundó la pureza y la santidad de Dios.

Versículo 5

los tontos no deben estar en tu vista ,. Por los "tontos" no se entienden tales que son tan naturales, sino en un sentido moral, malvado e impío de hombres. La Septuaginta representa la palabra, "Transgresores de la Ley"; y la versión latina de la vulgada, "los injustos"; y la versión árabe, "ellos que contradicen tus preceptos". La palabra H utilizada proviene de una raíz que significa "alabanza"; y puede diseñar tales como los elabores de sí mismos, con orgullosos botas; que son elegidos con sus propios Excelencias, con su sabiduría, fuerza, honores, riquezas y justicia, y tratan a todos los demás con desprecio; Porque aunque son injustos, pero confían en sí mismos que son justos, y desprecian a otros, lo que traiciona su locura; Por lo tanto, la versión siríaca lo hace, "el orgulloso"; y el callado parafrase, "burladores". Y su no estar de pie a la vista de Dios denota su aborrecimiento y la detestación de ellos; Como cuando un hombre aborrece a otro, no puede soportar para mirarlo, o soportar tenerlo en su presencia: y muestra que tal no recibirá ningún favor de él; Porque solo, como el orgulloso Haman, pueden pensar sus favoritos, y son las personas que el rey se deleará al honor; Sin embargo, a su gran mortificación encontrarán, que se preferirá a los pobres Mordecai, un creyente despreciable. Tampoco se mantendrán en aceptación y confianza ante él en el día del juicio: no podrán permanecer a sí mismos, sino que llamarán a las rocas y las montañas para cubrirlos; y no se verán perdidos y, pero serán expulsados ​​de la presencia del Señor a quemaduras eternas,.

MIERDES TURESTAS TODOS LOS TRABAJADORES DE INCIQUIDAD ; No todo lo que tenga pecado en ellos o pecado, porque no hay ninguno sin él; Pero tal que se entregan a sí mismos para trabajar la maldad, que lo convierten en el negocio de sus vidas, y son esclavos para eso, viviendo en una serie continua y un curso de impiedad; Y este personaje no solo pertenece a los pecadores abiertamente profanos, sino a algunos profesores de la religión; Ver Mateo 7:22; Y estos son los objetos del odio de Dios. Que no pretende tanto ningún acto pasado de su, la pretetición o los pasa por, cuando eligió a otros en sus propósitos eternos; En cuyo sentido se usa la palabra en Romanos 9:13, como su continuó aversión a ellos, negándoles su gracia y favor, y rechazándolos de toda la cercanía de él y la comunión con él; y puede incluir el castigo eterno de ellos, por el cual se manifestará su displicación y odio, y es imparcial en él, sin ningún respeto a las personas, altas o bajas, ricas o pobres; La indignación y la ira, la tribulación y la angustia vendrán en cada alma del hombre que hace el mal. El amor de Dios a su propia gente era antecedente al pecado, y fue colocado sobre ellos en Cristo, en quien sus personas siempre le complacen; y aunque pecaron en Adán, y se convirtió en transgresores reales de su ley, pero tal era su amor a sus personas, que los salvara de sus pecados por la sangre y la justicia de su hijo.

H הוללים "Jactitantes", Gejerus; "Insane Gloriosi", Michaelis; Así que Ainsworth.

Versículo 6

los destruirás que hablan de arrendamiento ,. O "una mentira" i; Ya sea en asuntos de religión; Como falsas doctrinas, errores y herejías, son mentiras; Y así, todo lo que niega la deidad, la filiación y el Messia de Cristo, son mentirosos; Y los seguidores del hombre del pecado habla en la hipocresía: o en una conversación común; Tales son como Satanás, y son abominables a la vista de Dios; y los destruirá, ya sea con una destrucción temporal, con enfermedades corporales, ya que el gehazi fue herido con una lepra; y con la muerte corporal, como ananias y zafira; o con la destrucción eterna, la destrucción del cuerpo y el alma en el infierno; Para todos los mentirosos tienen su parte en el lago, que quema con fuego y azufre.

El Señor aborrará al hombre sangriento y engañoso ; o "el hombre de la sangre y el engaño" k; que sed de sangre; Quien arroja sangre inocente, ya que el Targum lo parafraseanza. Mostró su resentimiento contra Caín, el primero de este tipo, de una manera que fue intolerable para él. Se estableció muy temprano una ley, lo que requiere que el que arroja la sangre del hombre, por el hombre si su sangre se derramara; y él le dará a la puta de Roma, que ha estado borracho con la sangre de sus santos, la sangre para beber, porque es digna. Y todos los que se adhieren a la lengua, y hablan con un corazón doble, y se encuentran en esperar para engañar a su prójimo, ya sea en las cosas temporales o espirituales, son los objetos de su aborrecimiento e indignación; ver Salmo 55:23. Ahora los enemigos de David son tales personas, tontos malvados, orgullosos y altivos, trabajadores de la iniquidad, mentirosos, hombres sangrientos y engañosos, hombres que Dios tuvieron una aborrecimiento de, por lo tanto, esperaba y confiaba en que Dios escuchaba sus oraciones contra ellas. , y por sí mismo.

I כזב "Mendacium", v. L. K איש דמים ומרמה "Vir Sanguinum et Doli, Vel Fraudis", Montanus, Cocceius, Gejerus; Así que Ainsworth.

Versículo 7

pero como para mí, vendré [a] tu casa ,. El Tabernáculo de Moisés, a veces llamado la Casa de Dios, 1 Crónicas 9:23; Para todo el templo no fue construido. Aquí David había sido usado para ir en tiempos pasados; Y aunque ahora estaba en un tipo de exilio, confiaba en que volvería a entrar y determinarlo para que lo hiciera cuando tuviera la oportunidad, y que de la siguiente manera:

en la multitud de tu misericordia ; gracia o bondad. Dios es rico en misericordia, abundante en bondad y verdad; Hay una multitud de misericordia, amor y gracia en su corazón, y que se almacena en su pacto, y se muestra en su hijo, y en la provisión de él como un salvador de los pecadores perdidos; La abundante misericordia se muestra en la regeneración, en adopción, y en el perdón de los pecados, y en cada bendición espiritual, y en el don de la vida eterna. Y ahora, sin confiar en sus propios méritos, fuerza y ​​justicia, o recostarse a su propio entendimiento, pero confiar en la misericordia, la gracia y la bondad de Dios en Cristo, y con la esperanza de encontrar más gracia y misericordia para ayudar en el tiempo. de necesidad; Con agradecimiento por lo que había recibido, determina, por licencia divina y asistencia, para entrar, entrar, en la casa del Señor: y cualquier otra persona que hizo, a quienes antes se describía, era su resolución servir al Señor, bajo una Sentido de su misericordia y bondad; lo que lo puso bajo una obligación por así decirlo, y es el principio verdadero de lo que todo el servicio debe proceder.

[y] en tu miedo haré adorar hacia tu templo sagrado ; ya sea el cielo, la habitación de la santidad de Dios, hacia la cual, y a Dios allí, el salmista levantaría los ojos, sus manos y el corazón; o el tabernáculo, en la puerta de la cual se realizó la adoración de Dios, los sacrificios fueron traídos, y Dios conoció a su pueblo; y por lo tanto dice que adoraría hacia el templo o el tabernáculo, Levítico 1:3. Y puede ser que David tenga referencia al Mesías, el medio de la adoración divina; Cuya naturaleza humana fue tipificada por el tabernáculo y el templo, en el que mora la plenitud de la de Dios: el salmista, por lo tanto, propósitos para adorar a Dios en Cristo, y realizar todos los actos de adoración, como oración, alabanza, escuchando la palabra, ofreciendo sacrificio, C. en el nombre y la fe de Cristo mirando hacia él por la presentación de sus servicios por parte de él, y por la aceptación de ellos con Dios a través de él: y esto deseaba hacerlo en el "miedo" de Dios; No con un miedo servil, sino con reverencia y miedo piadoso; con un miedo influenciado por la multitud de la misericordia, la gracia y la bondad de Dios, en arte humilde modesto, sin confiar en, o dependiendo de, cualquier servicio realizado por él.

Versículo 8

guíame, oh Señor, en tu justicia ,. No en el mio, pero tuyo; En la justicia de Dios, que se revela en el Evangelio, de la fe a la fe, y es imputado por Dios, y recibido por la fe; En esta justicia, el salmista deseaba ser conducido a la casa de Dios, y aparecerá ante él; Tampoco hay otra justicia en la que el hombre pueda pararse ante Dios y adorar. O de lo contrario, el sentido es que Dios lo llevaría en el camino de la justicia, en sus justos estatutos, juicios y ordenanzas; ¿De qué manera el Señor lleva a su pueblo, Salmo 23:3. O que lo llevaría por su justicia; Debido a su fidelidad a sus promesas, que diría, defenderá, y nunca dejaría ni abandonaría ni abandonaría. David fue muy sensible que el camino del hombre no es en sí mismo, y que no podía dirigir sus propios pasos; Y, por lo tanto, deseaba ser guiado por el Señor, y para ser guiado por la mano derecha de su justicia, y para ser confirmada por ella en sus caminos:

debido a los enemigos míos ; O, "aquellos que me observan" L que se encuentran en la espera y observa mi detención, como lo hicieron los enemigos de Jeremías; y se regocijaría en mi caída, y me insultaría, y blasfeme tu nombre; por lo tanto conducir, guiar y defenderme.

haz de tu camino directamente antes de mi cara ; Tu forma de providencia, tu forma de gracia, tu forma de adoración y deber; Deja que parezca llano y manifiesto, que pueda saber de qué manera debería caminar; y dejar que todas las obstrucciones se retiren del camino, para que pueda caminar directamente, sin ninguna dificultad o obstáculo. Parece tener respeto a sus enemigos, que se en su camino, que Dios los eliminaría; Ver Salmo 5:9.

l שורר "Observatores Meos", Junius Tremellius, Cocceius, Michaelis, Michaelis, así que Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech, Ainsworth.

Versículo 9

para [no hay] fidelidad en su boca ,. En la boca de los impíos, ya que el caldela parafrase; En la boca de cada uno de ellos, ya que Aben Ezra lo interpreta: es decir, en la boca de cada hombre malvado, sangriento y engañoso; De todos los enemigos de David, como Saúl, o los conspiradores con Absalom a su hijo. No había firmeza en ellos; Nada correcto, seguro, o firme dicho por ellos; nada que pueda ser dependido; No había "ninguna verdad" en ellos, ya que las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Árabe y Etiopic lo hacen. Y como esto era cierto de David's, también de los enemigos de Cristo; de Herodes, y de los herodianos, y de los escribas y fariseos; Ver Mateo 2:8; y de los enemigos del Evangelio de Cristo; de todos los falsos maestros, que no hablan la palabra fielmente; Dile a los sueños, use las cosas ocultas de la deshonestidad, caminen en la artesía, maneje la palabra de Dios de manera engañosa y hablan mentiras en la hipocresía: no hay certeza en ellos, ni es algo que digan para confiar en. Y este es el carácter de los hombres malvados en común: son una asamblea de hombres traicioneros; No hay ninguno en posición vertical entre ellos; Tampoco es la confianza para ser colocada en ellos: la gente de Dios está en peligro de ser impuesto y engañado por ellos a su dolor; y por lo tanto el salmista ora, que el Señor lo llevaría en su justicia.

su parte interior [es] muy maldad ; su corazón, que está desesperadamente malvado, superando pecaminosos; No solo malvado, y muy malvado, sino la maldad en sí misma. Esta es la raíz y la fuente de toda la maldad, y la razón por la que no hay fidelidad en su boca: la palabra m a veces se representa, "su pensamiento interior", Salmo 49:11; que es el más alejado del hombre, el más cercano a él; y que, e incluso la imaginación de ella, es malvado, y que continuamente: la palabra n traducida "maldad" significa problemas, calamidades y travesuras; y tales los perversos corazones de los hombres están llenos, y están diseñando continuamente contra el pueblo de Dios, y su causa justa. Y este es el carácter justo de los hombres impíos, aunque puedan profesar conocer a Dios, tener una forma de piedad, y ser exteriormente justo antes que los hombres; Como estos fueron David preocupado por.

su garganta [es] un sepulcro abierto ; o como uno, como el Targum lo parafraseanza; A lo que la garganta de los hombres malvados puede compararse por su voracidad y la insaciabilidad; la tumba es una de esas tres o cuatro cosas, que nunca tiene suficiente o está satisfecho. Y esto es cierto de la garganta, ya sea considerado como un instrumento de habla, y arroja palabras devorando a los prejuicios de los personajes y la reputación de otros; o como un instrumento de tragando carne y bebida, y donde el placer del apetito es; y, por lo tanto, puede ser expresivo del deseo ansioso de los malvados después del pecado, que bebe la iniquidad como el agua; y de su deleite en él, y su plenitud, y, sin embargo, aún así codiciosos, insaciables y no deben satisfacerse, y su garganta puede compararse con una tumba abierta para el hedor de náuseas que emite; Comunicación corrupta, inmersión e insensible hablando, procediendo de ella; y juramentos horribles, maldiciones, imprecaciones y blasfemias, siendo eructadas a través de ella; y por el peligro que es por ello, ya que en él, los hombres pueden caer los increíbles; Y así, las malvadas comunicaciones de hombres malvados corrompen a los buenos modales, y hacen una gran travesura a los que caen en compañía con ellos.

se admiten con su lengua ; o, "Hazlo suave" o; Use expresiones oleosas, lenguaje suave: o, "parte" o "divida" p su lengua; Son doble lengua y doble de corazón; Y así, a las personas engañosas, ya que el apóstol lo interpreta en Romanos 3:13. El mismo halagan a Dios, acercándose a él de una manera hipócrita; Los hombres adulan, sus vecinos e imponerles; Los príncipes más planos, y tales parasitarias eran sobre David. Y tales son maestros falsos, que profetizan cosas suaves, y con buenas palabras y discursos justos engañan los corazones de lo simple; O, que cuenta, hay una gran razón para orar para ser dirigido y dirigido por el Señor.

m קרבם η καρδια, septiembre. "COR", V. L. I. mi. "Cogitatio", Muis. N הוות "Aerumuae", Junius Tremellius, Piscator, Gejerus "Calamita", Cocceius; Así que Ainsworth. O'חליקון "Levigant, Seu Emolliunt", Piscator, Gejerus. P "Divertido Vel Dispertiente", Mariana.

Versículo 10

destruirlos, oh Dios ,. O "hacerlos culpables" q; es decir, hacer que parezcan ser culpables, ya sea para ellos mismos, para que puedan reconocer sus delitos, confesar su culpa y pedir perdón; o a los demás, pronunciándolos culpables, aprobar la sentencia de condenación en ellos: y la parafrasis de caldela y la versión siríaca lo hacen por.

חיב, "condenarlos", o sostenerlos culpables; y las versiones de septuagint, vulgate latina, árabe y etíope, "juez"; Trátalos como personas culpables, los castigan, los destruyen, los alma y el cuerpo, con una destrucción eterna.

que caigan por sus propios consejos ; en el foso han cavado para otros; A medida que Haman cayó por sus consejos, y fue ahorcado en la horca que preparó para Mordecai. Y así, a veces, el propio consejo de un hombre lo arroja, y es la causa de su ruina, Job 18:7. O, "debido a sus propios consejos" r; que han tomado contra el Señor y su ungido, contra su causa e interés, y contra sus justos, especialmente David; lo que significa sus malvados consejos, en los que caminaron; ver Oseas 11:6. O "de sus consejos"; A medida que la targum y la mayoría de las versiones lo hacen: es decir, deja que sus consejos se conviertan en una tontería, se vuelven brutales, se lleven a la cabeza y ven a nada. Que tuvo su logro en Ahithophel.

los echó ; Ya sea fuera de su propio país, y llevándolos al cautiverio; o por la presencia del Señor, desde su tabernáculo y adoración; que los enemigos de David ahora disfrutan, y gloried en: o en la oscuridad externa, en un horno de fuego, donde hay llorando y lamentos, y gnashing de dientes.

en la multitud de sus transgresiones : cuando Dios trata con los hombres en una forma de gracia, rechaza la impiedad de ellos, o de ellos de su impiedad; Pero cuando en una forma de juicio los sufre para morir en sus pecados, y así perecer: o "para la multitud de sus transgresiones" t. Los pecados de los transgresores son muchos y debido a ellos, están expulsados ​​de la vista, Dios, y serán ofertas para partir de él en lo sucesivo.

porque se han rebelado contra ti : todo el pecado es una rebelión contra Dios; Por lo tanto, los pecadores se llaman rebeldes. La rebelión de los sujetos de David contra él fue una rebelión contra Dios; Porque fue un intento de destronarlo, a quien Dios había hecho el rey de Israel. La palabra U significa para embotarse, exasperar y provocar: y tal es la naturaleza del pecado, es una cosa amarga en sí misma, y ​​provoca los ojos de la gloria de Dios. Ahora, cada una de estas expresiones se debe considerar, no tantas peticiones, como profecías; y no como imprecaciones, sino como predicciones de cuál sería la parte de los hombres malvados.

Q האשימם "Reos FAC ISTOS", Junius Tremellius, así que Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Kimchi y Ainsworth. R ממוצצותיהם "Proper Consilia SuA", Piscater; Así que la versión de tigurina y Michaelis. S ממוצצותיהם "Propter Consilia SuA", Piscater; Así que la versión de tigurina y Michaelis. T ברב "Proper Multitudinem", Musculus, Pagninus, Piscator, Gejerus, Michaelis; Así que Ainsworth. u מרו "irritaverunt", v. L. ver ainsworth.

Versículo 11

Pero deja que todos los que ponen su confianza en ti se regocijan ,. Que confíen en no en sí mismos, en sus propios corazones, en su justicia, o riquezas, o fuerza; Pero en el nombre, la justicia y la fuerza del Señor: que le asitan a él, y ponen toda su confianza en él: deje que se regocijan en la salvación del Señor, y con la esperanza de la gloria eterna y la felicidad.

Permítales gritar incluso para alegría : no solo se regocija internamente, sino que exprese su alegría externamente, con sus voces, y de la manera más fuerte; y que siempre, el asunto y la fundación de la alegría de un creyente siempre continúa; Y también lo hace la gracia: aunque no siempre está en ejercicio, sin embargo, es una alegría eterna; Y con eso lo redimido del Señor vendrá a Sión, y ningún hombre podrá quitar su alegría. Lo que lo distingue desde el triunfante de los malvados, y la alegría del hipócrita, que es más que por un momento.

porque los defiendes , o "encuestarlos" w; Con las plumas de la protección divina, bajo la sombra de sus alas, y con el hueco de su mano: así que Dios conserva a su pueblo, los mantiene por su poder, como la niña de su ojo, y es un muro de fuego alrededor de ellos. Que es una buena razón por la que deben regociarse, y gritar de alegría.

Déjalos también que aman tu nombre ; Como todo lo que pone su confianza en el Señor; Aman al Señor mismo, debido a las perfecciones de su naturaleza, y las obras de sus manos, y por lo que ha hecho por ellos: les encanta todo lo que saben de él; Lo aman en todas sus personas, padre, hijo y espíritu; y cada nombre de suyo, por el cual se ha hecho a sí mismo. Aman, admiran y adoran todos sus atributos y perfecciones, ya que se muestran en las obras de creación y providencia; y especialmente en la redención de Jesucristo, donde todos se reúnen gloriosamente; y en quien Dios ha proclamado su nombre gracioso y misericordioso. Aman su palabra, su Evangelio, por el cual se hace conocido; Y aman a su pueblo, a quien se llama su nombre, y quiénes llaman su nombre. Y deja que tales, dice el salmista,.

Sé alegre en ti : no se regocijan en su jactancia de su sabiduría, fuerza, riqueza y justicia; Todo tal regocijo es malo: pero en el Señor, en su gracia, la justicia y la salvación. Él es el único objeto propio verdadero de la alegría espiritual; Y hay una buena razón para eso, de lo que sigue.

W ותךך עלימו "ET OPERIES SUPER EOS", VATABLUS; "Operies et Proteges EOS", Michaelis.

Versículo 12

por ti, señor, bendiga el justo. como lo ha bendecido con una justicia, incluso la justicia de Dios imputada por él, por la cual está denominada justicia, y con el perdón de sus pecados; así que él lo bendecirá con paz y prosperidad, con todas las bendiciones espirituales, con las bendiciones de la gracia aquí, y la gloria a continuación. Por lo tanto, él tiene una razón para regocijarme y estar contento.

con favor, lo compases como [con] un escudo : por lo cual se entiende el favor libre, el amor y la gracia de Dios en Cristo, que brota de su Will y placer soberano; Es su buena voluntad para los hombres, y la superación de las riquezas de su gracia, mostrada en su bondad hacia ellos en Cristo Jesús: y la compasibilidad o la coronación de los justos con ella, como la palabra X significa, es expresiva de la abundancia de la misma. en la aplicación de ellos en conversión, y en cada caso y bendición de la gracia; porque tales son coronados con lovingkindness y misericordias tiernas; La gracia del Señor está excediendo abundante hacia ellos, fluye y desborda; Los rodea en todos los lados, y los cubre por todas partes: es un escudo para ellos de todos sus enemigos,.

Salmo 40:11; y que se sostienen en la mano de la fe, apaga los ardientes dardos de Satanás; y es la seguridad de los santos de todos los enemigos, y de todos los heridos y peligros, aquí o más adelante; Ver Sofonías 3:17; y es una corona de gloria sobre ellos, lo que los hace gloriosos, encantadores y amables. Algunos interpretan esto de Cristo el justo; tan nebiensis.

x תטטרנו εστεφανωσας ημας, septiembre. "Coronasti NOS", v. L. árabe. Etiop. "Coronabis cum", Pagninus, Montanus, Cocceius.