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Salmos 4

Introducción

Introducción al Salmo 4.

al músico jefe en neginoth, un salmo de David . Este salmo está inscrito "al músico jefe", o "conquistador" C: Quién sobresalió a otros en el arte de la música, y llevó la gloria de ellos; que era muy hábil, e instruyó a otros en ella, y fue el maestro de la canción, como Chenania, 1 Crónicas 15:22; que establece la melodía, lideró el salmo y tuvo la dirección y la gestión entera de ella; Y así, los médicos judíos, generalmente lo entienden de uno que presidía al resto de los músicos y cantantes; y a tal se envió este salmo, para ser cantado en la adoración pública: porque los Salmos de David no estaban compuestos solo para uso privado, sino para el servicio público; y se cometieron en las manos y el cuidado del jefe de los cantantes, como Asaph y otros; Ver 1 Crónicas 16:7; por quien fueron preservados y transmitidos a las edades futuras para el uso de la Iglesia, no solo en la primera, sino en la presente dispensación. Los intérpretes de septuagint, y después de ellos las versiones latinas y etíopeas vulgadas, lo hacen "hasta el final", o para siempre; a esto está de acuerdo el sentido de r. Saadiah Gaon E, quien dice,.

"Este es un salmo de David, quien se lo dio a uno de los cantantes para cantarlo continuamente".

Como si fuera לנצצ "para siempre"; Pero el anterior sentido es el mejor, para entenderlo del músico jefe o del precentor, que se dice que es "en Neginoth": el singular; "Neginah", se utiliza en el título de.

Salmo 61:1, y a veces se representa "una canción", como en Job 30:9; Por lo tanto, la versión latina de Vulgate aquí lo hace "en canciones"; y la septuaginta lo hace "en salmos"; y luego el significado es que esta persona era el hombre jefe que presidía las canciones y los salmos: aunque los escritores judíos F, en su mayor parte, lo interpretan de un instrumento musical llamado; no es tal como fue soplado, como la tubería y la trompeta, pero lo que se jugó con la mano; ver.

1 Samuel 16:16; un instrumento de cuerda, que se tocó con los dedos como arpa, o golpeó con una pluma o un arco como un violín. Y, como hubo varios instrumentos de música utilizados en el servicio del templo, por lo que había personas que estaban fruncidas por encima de un solo tipo, y otras sobre otro; Y este hombre presidió los instrumentos que se jugaron con la mano: y parece que este salmo debía ser cantado a tal instrumento, al ser inscrito y enviado a él. Aben Ezra toma la palabra para ser, "el comienzo de una canción"; y el Targum hace que el conjunto sea, "cantar sobre el coro" o "bailes". Se llama "un salmo de David", siendo escrito por él, bajo la inspiración del Espíritu de Dios; La ocasión de ello fue la rebelión de Absalom; Y fue escrito cuando huyó de él, como lo precedentes, como piensa que Kimchi cree; Pero, según Fightfoot y otros, fue la rebelión de Sheba,.

2 Samuel 20:1, aunque otros lo remiten al momento de sus angustias y persecuciones por Saúl; Según los rabinos judíos, donde hay las palabras ניצוח וניגון, ya que ambos están en este título, el Salmo pertenece al tiempo futuro, al mundo por venir, a los tiempos del Mesías.

C למנצצ "Victori", Pagninus, Montanus, Vatablus; "Vincenti", Munster. D Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech en LOC. e APUD ABEN EZRA EN LOC. f kimchi ben melech en loc. y otros en Aben Ezra en LOC. g kimchi praefat. en salmo.

Versículo 1

escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia ,. O, "Mi Dios justo" H, que es justo en su naturaleza, formas y obras, el juez justo de toda la tierra, que hará bien; o "el vindicador de mi justicia", ya que la versión siríaca lo hace; Es decir, de su inocencia y su rectitud, que el Señor supo y fue testigo de: y desde que era su pacto, dudaba, sino que él lo traería como la luz, y favorecería su causa justa, y le hará justicia. Sobre sus enemigos: o el salmista se dirige a Dios de esta manera, porque fue el autor de su justicia, y fue el justificador de él, al imputar la justicia de su hijo a él. Así que Cristo aborda a su padre, Juan 17:26; Quien sabía que lo justificaría, y por quien estaba justificado como la garantía de su pueblo, cuando él, se levantó de los muertos: y así los santos pueden atraer a Dios al juez de todos, a través de la justicia de Cristo; Sabiendo que él es justo, y el justificador de él que cree en Jesús; y que él es justo y fiel para perdonar sus pecados, y limpiarlos de toda la injusticia, a causa de su sangre. La petición presentada por el salmista es, para ser escuchado cuando llamó, es decir, escuchar su oración, ya que se explica en la última parte del verso: y Dios es una oración auditiva de Dios; Y así, David, Cristo, y todos los santos, lo han encontrado: y el estímulo para orar al Señor, con la esperanza de ser escuchado, surgió de la experiencia pasada de la bondad divina.

que me has agrandado [cuando estaba] en angustia ; Cuando me quitó haber sido asesinado por Saúl lanzando una jabalina; Y cuando su casa fue observada por hombres que Saúl se puso allí, y fue decepcionado por una ventana y escapó; Y cuando estaba cerrado en Keilah, donde Saúl pensó que lo tenía a salvo; y en otras ocasiones, al que puede consultar aquí, como en Salmo 18:19; y esto puede aplicarse al Mesías, cuando está en el jardín, acosado con tristezas, y un ángel lo fortaleció; y cuando en la cruz, rodeado de varios enemigos, a los que conquistó; y cuando en la muerte y la tumba, de los dolores y cordones de los cuales fue sacado, y se puso en un lugar grande. Y esto está de acuerdo también con la experiencia de los santos; ¿Quién, cuando en peligro a través del pecado, Satanás y la ley, se han liberado, a través del evangelio proclamando la libertad a los cautivos a tales enemigos?; y la apertura de la prisión para ellos que los han sido obligados por ellos: y cuando han estado tan callados y estrechados en sí mismos, que no podían aparecer en el cumplimiento del deber, y en el ejercicio de la gracia; A través del Espíritu del Señor, que es un espíritu de libertad, se han agrandado en el deber de la oración y de alabanza, y en el ejercicio de la fe y el amor; y sus corazones han sido ampliados a través de los descubrimientos del amor de Dios hacia ellos, para que se hayan corrido alegremente en los caminos de sus mandamientos; que también les da la plureza del corazón, un aumento del conocimiento de Cristo, y del amor de Dios, y los lliza con alegría y paz para creer, y saca los deseos de sus almas a su nombre, y el recuerdo de él.

tener misericordia sobre mí : el salmista no declara mérito ni digno de los suyos, pero se aplica a la gracia y misericordia de Dios; y sensible de su pecado, tanto original como real, plantea un descubrimiento de la gracia de perdón y la misericordia. Las palabras pueden ser representadas: "Sé elegante para mí", o "Muéstrame favor"; otorgar las bendiciones de la gracia, otorgar mayores medidas de gracia y suministros frescos de él: y por lo tanto, todos los pecadores sensatos se aplican a Dios por la misericordia; y todos los santos le han recurrido a él como padre de misericordias, y el Dios de toda la comodidad, por cada misericordia, tanto temporal como espiritual. Tampoco es esto inadecuado para el Mesías, como hombre y mediador; con quien, Dios mantiene su misericordia por siempre, como la cabeza y la garantía de su pueblo, y sobre quién, como hombre, la gracia de Dios era; y que aumentó, como en la estatura, así que a favor con Dios y el hombre; Y que, sin duda, fue deseable por él.

y escucha mi oración : la misma petición con eso al principio del verso; Invocación y oración siendo lo mismo.

h אלהי צדקי. I ני "Gratiosus este Mihi", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.

Versículo 2

o ee hijos de hombres ,. Es decir, grandes hombres, los nobles de Israel; y así los intérpretes judíos k generalmente lo explican; como Ahithophel, y otros, que estaban en la conspiración con Absalom,.

2 Samuel 15:12: y así fueron los reyes y los príncipes de la tierra, y los gobernantes de los judíos Sanhedrim, los principales sacerdotes y ancianos, que eran los enemigos de Cristo; Y tal, en general, han sido los perseguidores de los santos; Estos hombres de poder y autoridad, de dignidad y honor, y que estaban en lugares altos, y se jactó de sus títulos y su grandeza, el salmista se dirige a través de la expostulación en las siguientes palabras.

¿Cuánto tiempo durarán [vendrán] mi gloria en la vergüenza ? Lo que significa Dios, que era su gloria, Salmo 3:3; A quien reprocharon cuando dijeron que no había ayuda para él en él; o su lengua, el instrumento de elogios, y las canciones de alabanza que expresó, Salmo 7:8; que se burlaron y se burlaron de: o más bien su gloria real y majestad, que intentaron vomitar a VAIL lo derribaron de Su Excelencia, al destronándolo, y creando Absalón en su habitación. Así que los judíos se esforzan por convertir la gloria de Cristo en la vergüenza, que yacía en su ser el único engendrado del Padre; negando su filship, condenándolo a la muerte; Porque dijo que era el hijo de Dios; y burlándose de él bajo ese personaje en la cruz; Y también por su escupir, buffeting y crucificando al señor de la gloria; reprochando su evangelio, ministros y personas; y al no reconocerlo como el Mesías, y someterse a su justicia. Y los hombres malvados hacen tanto como en ellos se limitan a convertir la gloria de los santos en vergüenza, por aspersionar a su carácter, quitarle su buen nombre y reputación entre los hombres; reprochando y revelandolos, y hablando todo tipo de mal de ellos; y persiguiéndolos de la manera más violenta.

[cuánto tiempo] te encantará la vanidad ; o "una cosa vana" l. Como la colocación de Absalom sobre el trono, en el que se establecieron sus corazones; y tal fue la vana imaginación de los judíos, con los que se complacieron a sí mismos, que Jesús debería morir, y su nombre perece; y tales son todos los intentos de los hombres malvados para arruinar y destruir a las personas e intereses de Cristo; Porque ningún arma formada contra ellos prosperará.

[y] busca después de leasing ? O "una mentira" m; o lo que falla y engañan, como mentira: y tales fueron todos los consejos y diseños de los grandes hombres de Israel contra David: y por lo tanto, los judíos pueden decirse que buscan después de una mentira, cuando buscan después de otro Mesías, además de Jesús. de Nazaret: porque todos los demás demuestran un "Bar Cozbi", es decir, el hijo de una mentira; Como el falso Mesías en el tiempo de Adrian fue llamado por sí mismos. Y también lo hacen, busque y abraza las falsas doctrinas, errores y herejías, y se renuncian a creerlos. Ahora el salmista sugiere que estos grandes hombres fueron obstinados, y continuó en estas prácticas pecaminosas; Y que en el tema todos sus esfuerzos serían vanos e infructuosos; y que fortalece aún más observando a ellos lo que sigue.

selah ; en esta palabra, Salmo 3:2.

K Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech en LOC. l ריק "Inane", Pagninus, Montanus, Vatablus, Cocceius "Innem REM", Piscator. M כזב "Mendacium", Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, C.

Versículo 3

pero conozca ,. Tenga en cuenta que lo considere, tenga la seguridad de la verdad, de la misma; Puede ser dependido según el hecho,.

que el Señor le ha apartado que sea piadoso para sí mismo : lo que puede entenderse de David el mismo, un santo buen hombre; un hombre tras el propio corazón de dios; A quien el Señor elegió, y de una manera maravillosa se separó del resto de sus hermanos; Lo tomó de la sheedlefold, y lo puso sobre el trono de Israel, por la gloria de su gran nombre; Y, por lo tanto, los intentos de sus enemigos contra él serían sin éxito: y también del Mesías, el Santo Dios, a quien ha escogido entre las personas para ser su Salvador y Redentor, a la gloria de su gracia; Por lo que la obra del Señor ha prosperado en sus manos: y también de todos los santos, y de sus elecciones; qué acto se expresa por su apartamiento, o separado de otros, que se llaman el resto; y que es un acto maravilloso de gracia: porque la palabra puede ser renderizada: "Ha apartado maravillosamente" n. Es un increíble instancia de la gracia que Dios debe hacer que uno difiera de otro, y separe el vientre de su madre y llámelos por su gracia. El objeto de este acto es "él que es piadoso", o "santo" o: no es que cualquiera esté separado o elegido por Dios por su piedad, ni la santidad; porque son elegidos a través de la santificación del espíritu, y no porque fueron o se prevé que serían sagrados. Santidad, fe, piedad y buenas obras, son los frutos de las elecciones, y no las causas de ello: pero la palabra חסיד, renderizada "piadosa", significa "bueno" y "misericordioso" p; y diseña uno, que Dios es bueno, y amable, y misericordioso; ¿Quién es un objeto de su gracia libre y favor?; Y, por lo tanto, elige y lo pone a diferencia de su propia gracia y misericordia, y de acuerdo con su voluntad y placer soberanos: y que "para sí mismo"; por su propio uso y servicio, por su alabanza y honor, y a la gloria de su gracia; cual es su gran fin en la predestinación, la elección y en todas las bendiciones espirituales. Y ahora todos los intentos contra las personas son en vano; Todos los cargos contra ellos no son disponibles; Todos los métodos, ya sea por la fuerza abierta de los perseguidores, o por la astucia de los falsos maestros, que se encuentran en esperar a engañar, prevalecer contra ellos, probar fallas: y Dios vengará de sus elegidos, que lo lloran día y noche; como sigue.

El Señor escuchará cuando le llame ; y entregue de las manos de los enemigos, y córtelos: por lo que es una cosa vana que los hombres se apliquen contra Cristo y su pueblo.

n Entonces Ainsworth. הפלה "Mirificavit", v. L. "Mirabilem Efficeit", Gejerus O חסיד "Sanctum", v. L. Muis, de Dieu. P "EUM QEM BENINGE ACCEPERIT", Junius Tremellius "Beneficiario", Gejerus, Michaelis; "Gratia Vel Favore a Deo Afectum", Hammond.

Versículo 4

stand en asombro, y pecado no ,. Es decir, pararse con asombro de Dios, y sus justos, juicios; Tenerle miedo de él, y temblar ante él; Hazlo tu miedo y tu temor, y no sigas más y pasa más y pasa más en el pecado contra él. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic y Etiopic, lo hacen, "Esté enojado y sin", "que son las palabras del apóstol, Efesios 4:26; Refiriéndose a este lugar; y que sin duda es la razón de estas versiones. Hay una ira que es pecaminosa, cuando está sin causa, o supera los límites debidos, y no está dirigida a un buen final, y es productivo de malos efectos, por palabras o hechos; y cuando pronto se levanta, o continuó durante mucho tiempo; Y hay una ira que no es pecaminosa; Cuando surge de un verdadero celo para Dios y la religión; Cuando se enciende, no contra las personas, pero los pecados, de los hombres; y cuando se continúa respondiendo buenos propósitos; como el bien de aquellos con quienes estamos enojados, y la gloria de Dios, y la promoción del Reino e interés de Cristo.

comuna con su propio corazón sobre su cama : cuando se retira de hombres y negocios, y usted está ocio para pensar y meditar, entonces reflexione sobre sus acciones, considere seriamente; Pregúntale a tu corazón algunas preguntas propias y cerradas; Examine de manera estricta y completa los principios en los que, y las vistas con las que actúan.

y sigue siendo ; Dejar de toda tu furia y furia contra mí, contra el Señor, y contra su pueblo; o "decir en sus propios corazones" q, de la siguiente manera.

selah ; en esta palabra, Salmo 3:2.

Q אמרו בלבככ "Dicita en Corde Vestro", Montanus, Cocceius, Gussetius; "Loquimini", Pagninus, Piscator.

Versículo 5

ofrecer los sacrificios de la justicia ,. Oferta para sacrificio Las cosas conseguidas rectas, porque el Señor odia el robo por la ofrenda quemada, Isaías 61:8. Un poco de respeto puede ser tenido a las adquisiciones injustas de Absalón y sus hombres, y que ahora estaban en posesión de Jerusalén, y de los altares del Señor, y los sacrificaban sobre ellos; en el que gloried; y a lo que esto puede ser opuesto. Asimismo, los sacrificios de la justicia son tales como estaban de acuerdo con la ley, y se ofrecieron de manera correcta; que no fueron mutilados, ni tenían ninguna mancha en ellos; Ver Malaquías 1:13; y particularmente tales como se ofrecieron en la fe del gran sacrificio, Cristo; Porque, sin fe, es imposible agradar a Dios por cualquier sacrificio. Y este sentido es confirmado por la siguiente cláusula, que requiere confianza en el Señor. Además, la justicia, con los judíos, significa limosna, beneficencia, mostrando misericordia con el indigente; y los actos de liberalidad son sacrificios, con los cuales Dios está bien complacido; y que son preferidos por él a los sacrificios de la ley ceremonial, Hebreos 13:16. Los sacrificios también de un corazón roto, y de un espíritu contrito, son tales como los Esteems de Dios de; Él mira a los que los tienen, y mora con ellos. Y con este sentido, la parafrase de la callado se inclina, en la que las palabras están así parafrasadas.

"Sube tus corrupciones, ¿y se te considerará como un sacrificio de justicia? ''.

y por qué no puede ser el sacrificio de elogios por las misericordias recibidas, especialmente por la justicia de Cristo, al menos se incluirá, si no está diseñado principalmente; ya que estos son sacrificios que, bajo la ley ceremonial, fueron más agradables para Dios que otros; ¿Y siempre son aceptables para él a través de Jesucristo nuestro Señor? De acuerdo con esto, Aben Ezra piensa que las ofrendas de paz están destinadas, que estaban en una forma de acción de gracias; y se opone a las ofertas de pecados, y ofertas de traspaso, y ofrendas quemadas; De lo que se distinguen los sacrificios de la justicia en Salmo 51:19.

y ponga su confianza en el Señor : no en su fuerza, en caballos y carros, y números de hombres; Tampoco los consejos de los sabios, ni en las riquezas, ni en los privilegios carnales, ni en las obras de justicia, ni en los sacrificios de la justicia: aunque se deben realizar, no se les debe confiar en; Tampoco en tus propios corazones. Y mientras que el salmista está llamando a la falsa confianza de los hijos de los hombres que está abordando, se le puede pensar que al mismo tiempo alenten a los que estaban con él para confiar en el Señor, Jehová, el Hijo de Dios, antes de hablar. de por él como objeto de confianza, Salmo 2:12; confiar en su persona por la aceptación de sus personas y sacrificios de la justicia; Y en su justicia por la justificación; en su sangre para el perdón; En su sacrificio para la expiación del pecado; En su plenitud para suministros diarios; Y en su poder para la protección y seguridad. Y es correcto confiar en él en todo momento; En tiempos de aflicción, tentación y deserción: siempre es lo mismo; en él es la fuerza eterna; Él tiene un corazón, así como la capacidad de ayudar y socorrizar, y ninguno ha confiado en él y fue confundido. Tales tienen paz y seguridad, y no pueden no querer algo bueno.

Versículo 6

[habrá] muchos que dicen, ¿quién nos mostrará [alguna] buena ?. Estos pueden ser pensados ​​para ser los hombres del mundo; Hombres de mente mundana carnal, buscando un bien temporal, y tomando su descanso y satisfacción en él; A quien el salmista se opone a su deseo y solicitud, en las siguientes palabras. O estas son las palabras de los hombres que estaban junto con David, deseándose en casa y en sus familias, disfrutando de las cosas buenas de la vida que antes tenían; O bien, estas son las palabras de los mismos, los enemigos de David, hablamados en Salmo 3:1; que deseaban, como observa Kimchi, que la rebelión de Absalón podría prosperar; que David podría morir y su hijo reinó en su lugar, por lo que el mal que le deseaba era bueno para ellos: o pueden ser las palabras de los mismos hombres, expresando la condición desesperada a la que David y sus amigos estaban en el salmista. representa de esta manera, "¿quién nos mostrará algo bueno?" Ninguno, digamos que, ellos les mostrarán algún bien, ni dios ni hombre; No hay ayuda para él en Dios; Él y sus amigos deben perecer inevitablemente: y esto produce la siguiente petición,.

Señor, levante la luz de tu rostro sobre nosotros ; lo que significa su profunda presencia, las manifestaciones de sí mismo, los descubrimientos de su amor, la comunión con él, las comodidades de su espíritu y las alegrías de su salvación; sugiriendo que en el disfrute de estas cosas establezca su bien y la felicidad, y su seguridad también; Su rostro y favor, amor y gracia, siendo como un escudo para abarcarlos, y como una pancarta sobre ellos, Salmo 5:12; y, por lo tanto, Jarchi observa, que la palabra aquí usada significa levantarse para un banner R; Entonces, me respeto parece tener que tener que ser de la forma de los sacerdotes bendición, Números 6:24; y las palabras se oponen al bien deseado por los hombres carnales, y expresan la verdadera felicidad de los santos, Salmo 89:15; Esta es una bendición deseada no solo por David, sino por su antitipo, el Mesías, Mateo 27:46; y por todos los creyentes.

r tan gusseetius, ebr. Comentario. pag. 515, 518.

Versículo 7

has hecho alegría en mi corazón ,. La versión etíope la lee "en nuestro corazón"; Al otorgar la solicitud anterior; Porque, nada, así que regocija los corazones del pueblo de Dios como la luz de su rostro, o el disfrute de su presencia graciosa: esto se trató de superar la alegría a Cristo mismo, Salmo 21:6; Y así es para todos sus miembros; Esto causa alegría interior, alegría de corazón, y se opone a las regocijas externas de los hombres malvados y de los hipócritas: y esto es de la puesta de Dios en el corazón; y, de hecho, ninguno puede ponerle alegría en una conciencia herida, en el corazón de un pecador sensible, o en el alma de uno que jadea después de la presencia de Dios, y la comunión con él, pero Dios mismo.

más que en el tiempo [que] su maíz y su vino aumentaron : significa que el tiempo de cosecha y de la vendimia; Cuando hay una buena cosecha, y una buena cosecha, hay alegría entre los hombres, y lo contrario es de lo contrario, Isaías 9:3; Estas cosas que son de uso general, difundieron una alegría universal entre las personas; Hay escasos cualquier cosa terrenal que ocasiona más alegría que estos, y, sin embargo, la alegría de tales ocasiones no debe compararse con la alegría espiritual, es una alegría indecible y llena de gloria. Algunos toman el מ para no ser comparativos, sino causales, y hacen las palabras, ", has hecho alegría en el corazón de Ray desde el momento en que su maíz", c. Al igual que las versiones de Chalee parafrase y Syriac y la versión árabe lo hace, "debido a la multitud de frutas", c. y luego el sentido es, como si David debiera decir con respecto a sus enemigos,.

"Nunca envidié su prosperidad, siempre me regocijaré cuando tuvieron una buena cosecha, o vintage, y todavía lo hicieron y, sin embargo, se han levantado y se rebelaron contra mí, y me reequistieron mal por el mal. ''.

Y este sentido es dado por los comentaristas judíos t, y espectáculos de qué espíritu admirable, y en qué dulce disposición de la mente, el salmista fue; Que mientras sus enemigos estaban buscando su vida, se estaba regocijando en su prosperidad; y es un triste agravación de su maldad: y esto también puede entenderse de la alegría de David, e incluso del Mesías, y también de todos los hombres, a la prosperidad espiritual de los santos, en cualquier aumento de la gracia, el conocimiento espiritual. , y alegría, significado por estas cosas externas, como en.

Jeremias 31:12; Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic y Etiopic, agregan "aceite" al maíz y el vino.

S מעת דגנם "A Vel ex tempore quo frumentum eorum", c. Pagninus, Montanus, Musculus, Cocceius. T Jarchi, Aben Ezra, Kimchi en LOC.

Versículo 8

los ambos me pondré en paz, y dormiré ,. Significando que tenía tal calma y serenidad de la mente, en medio de todos sus problemas, para que no solo podía ponerse en paz en paz, y mucha compostura de la mente, pero también dormir, y eso tan pronto como se establece casi; Algunos se acostaban, pero no pueden dormir, a través de la ansiedad de sus mentes; Pero el salmista podría hacer ambos: o la palabra renderizada "Ambos" puede traducirse "juntos"; Y el sentido, ya sea que se acostaría y dormiría junto con sus amigos, comprometiéndose a los cuidados y la protección de Dios; o que debe acostarse y dormir junto con sus enemigos; lo que significa que le aseguraron que habría rápidamente una reconciliación y paz entre ellos; Ver Proverbios 16:7.

por ti, Señor, solo me maja en la seguridad ; sugiriendo que su protección y seguridad debían solo al poder y la presencia de Dios solamente; y esa fue la razón de la tranquilidad de su mente, y por qué dormía tan silenciosamente en los relojes nocturnos, aunque en tal peligro de sus enemigos; o "tú, señor, me maquilla solo" o "solo" w, siendo solitario e indigente de amigos, para morar en seguridad; Finde la sombra de tus alas, abarcada por tu favor, y rodeado de tu poder; ver.

Deuteronomio 33:28.

U יחדו "Simul", Musculus, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus, Cocceius. W לבדד "ME SOLUM", COCCEIUS "ME SEORSIM", GEJERUS.