Bible Commentaries
Salmos 4

Versículos 1-8

Salmo 4

I.En todas partes, en la historia del corazón humano, estas dos cosas se encuentran en las horas de nuestro amargo dolor: el deseo insondable y la falta de algo más de lo que la tierra o su amor puede dar, y la conciencia de alguien capaz de llenar el querer. De estas dos cosas, la conciencia de una necesidad infinita y una plenitud infinita y de la relación de una con la otra, surge la oración, la paradoja; y digan lo que digan algunos, es innegable que los hombres, y estos no los peores, sino los mejores, de la raza, han recibido o, si se quiere, imaginado que recibieron una respuesta.

II. La pasión, la fe y la voluntad son las alas de la oración, como son las alas de todas las palabras y hechos que dan fruto sobre la tierra. Por tanto, sé sincero con Dios; sea ​​importuno; No dejes que ningún silencio, ninguna crueldad aparente te devuelva.

III. Pero a veces ni la fe, ni la pasión, ni surgirán, y no podemos orar en absoluto. (1) El corazón a menudo se endurece con amargo dolor; no vendrán ni palabras ni pensamientos. (2) En otras ocasiones, la oración se ve imposibilitada por una depresión profunda, cuya diferencia esencial es que parece sin causa. (3) A veces es el aparente fracaso de la vida lo que obstaculiza la oración. No puedo dejar de pensar que llegamos a esa etapa en la que viene la dureza del corazón o el fracaso porque antes de que lleguen hemos hecho a Dios un extraño al descuidar la oración.

IV. En este Salmo tenemos la verdadera amalgama de la oración: confianza que audazmente reclama a Dios; humildad que posee la debilidad de uno mismo. La respuesta llega de inmediato a una oración como la que recibió David, no todavía en la restauración del reino, sino en aquello que hizo a la restauración o no indiferente con alegría de corazón, en paz de corazón.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 277.

Este es un salmo de buen tiempo. David ha estado angustiado, y ahora las nubes se han disipado y el cielo azul ha vuelto, por lo que hace lo que muchos rara vez piensan en hacer: da gracias a Dios por la liberación y el engrandecimiento, y no se atribuye ningún mérito. Las personas que habían visto su angustia habían cuestionado su religión y, al hacerlo, habían tratado de convertir su gloria en vergüenza, y habían exclamado que la vanidad era mejor que la oración y que el arrendamiento era mejor que el sacrificio. Ahora le ha llegado el turno a David, y todos los hechos están de su lado.

I. Mire a David en su agrandamiento y agradecimiento. No debes mirar solo la angustia de un hombre y construir un argumento sobre su dolor. Debes tener en cuenta toda la brújula de su vida.

II. David continúa: Has estado juzgando por circunstancias inusuales y providencias especiales de prueba, pero debes apoyarte en grandes principios, y especialmente en el principio de que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo.

III. Si crees esto, te asombrarás y no pecarás; es decir, orarás incluso en la tormenta, y te postrarás en homenaje cuando el Señor pase en juicio.

IV. David nos dice qué hacer con la pérdida, el dolor y la tristeza: Ofrece sacrificios de justicia y confía en el Señor; continuar en el camino del deber; ve al santuario incluso cuando tengas que buscar a tientas la puerta sagrada en la oscuridad; busquen el altar y digan acerca de Dios: "Aunque me matare, confiaré en él".

V. La idea de ver. 7 es que en la pérdida, la pobreza y la aparente desolación puede haber más alegría, un deleite espiritual más real y duradero que en tiempos de prosperidad.

Parker, El arca de Dios, pág. 125.

Referencias: Salmo 4 A. Maclaren, Life of David, p. 246; Preacher's Monthly , vol. iii., pág. 356; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 111; S. Cox, Expositor , segunda serie, vol. iii., pág. 178. Salmo 5:3 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 17.

Versículo 4

Salmo 4:4

(con Salmo 24:3 )

Este texto se dirige a toda persona solitaria, en el momento más solitario y silencioso, cuando termina su jornada laboral y se va a dormir. David no podría habernos dicho una palabra mejor a ninguno de nosotros que esta: "Comulga con su propio corazón en su cama, y ​​esté quieto".

I. No es solo la quietud corporal; que está obligado. Si no fuera por el sueño, es decir, por el silencio corporal, todos nos volveríamos locos. Viene un silencio de vez en cuando, y Dios lo hace solo para darse la oportunidad de hablar.

II. Si no hacemos la voluntad de Dios en el día, no es probable que estemos todavía en nuestras camas para que Él venga a visitarnos. El verdadero templo y la verdadera adoración es una adoración de todos los días de la semana. Eso es lo que nuestro Señor quisiera. No estábamos destinados a ser criaturas de sentimientos; estábamos destinados a ser criaturas de conciencia en primer lugar, y luego de conciencia hacia Dios, un sentido de su presencia; y si continuamos, nuestros sentimientos florecerán como una rosa de la necesidad misma de las cosas. La única bendición eterna, original e infinita del alma humana es cuando en la quietud el Padre viene y dice: "Hijo mío, aquí estoy".

G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 257.

I. Considere, primero, la naturaleza de la meditación piadosa, considerada como un ejercicio distinto de nuestro cristianismo práctico. No debemos identificar el ejercicio con la contemplación religiosa, esa forma superior de homenaje intelectual que la mente, cuando se eleva por encima del nivel de las cosas terrenales, rinde a la sabiduría de Dios; tampoco se debe confundir la meditación con el ejercicio de la lectura, aunque sea una lectura bíblica reflexiva y llena de oración.

También debemos distinguirlo del acto ordinario de oración. La meditación piadosa es el soliloquio del alma; es el corazón que se repite a sí mismo cuál será la manera de comparecer ante Dios y lo que dirá. No es tanto un acto religioso en sí mismo como una preparación para todos los demás actos religiosos. Se prepara para la santa comunión acostumbrando la mente a formas más profundas y tranquilas de comunión con Dios.

II. Note algunas instrucciones prácticas en relación con este santo ejercicio. Está claro que la meditación no es un acto para aprender, sino un hábito para formar. Debemos alcanzar la pericia en él, no tanto por la observancia de reglas artificiales como por una práctica diligente y perseverante. (1) David nos insinúa la conveniencia de asegurar una solemnidad y seriedad externas en este ejercicio, el aislamiento total de todas las amistades humanas, el silenciamiento de todas las voces, tanto internas como externas, para que podamos estar completamente a solas con Dios.

(2) En el texto también se ordena un escrutinio minucioso: "Comulga con su propio corazón". Tenemos mucho de qué hablar a nuestro corazón: nuestras misericordias, nuestros pecados, nuestro trabajo. Estos pensamientos exigen el retiro, una separación por nosotros mismos, una prueba tranquila de nuestros propios espíritus en presencia del Padre de los espíritus; en una palabra, exigen un cumplimiento decidido y deliberado de la exhortación del salmista: "Comulga con su propio corazón, y en su aposento, y esté quieto".

D. Moore, Penny Pulpit, núm. 3,171.

Juan Bautista era casi tan diferente al judío de su época como a nosotros. Aunque no sin precedentes, su vida de ermitaño, su vestimenta, su comida, su morada, por supuesto, discrepaban completamente de la vida de la ciudad o la vida del pueblo en cualquier época. Su posición de niño y joven era completamente solitaria; no es simplemente un profeta de Dios, marcado como habría sido esa posición: a Juan siempre se le llama mensajero, alguien que tiene más que ver con Aquel de quien proviene.

I. En este país y en esta era del mundo, las circunstancias parecen forzar a cada persona a condiciones con las que la vida de John no tiene ningún tipo de relación, y que no excepto ninguna. Es la idea misma de la vida moderna que todos deben influir y ser influenciados por todos. Nuestra propia educación intelectual ha dado el giro de excluir la originalidad, pero mucho más nuestra educación social y moral. Y aquí nos acercamos a la gran dificultad, que en toda esta educación tendemos a reducir los principios, principios religiosos y morales, al nivel y estándar de la masa.

II. Entonces, ¿cuál es el remedio? ¿Cómo obtendremos de inmediato el gran bien de la vida pública para la mayoría y, sin embargo, no convertiremos toda la vida en un mero sacrificio a la tercera categoría? Las lecciones de la vida de Juan Bautista parecen tener algo que ver con esta cuestión. De hecho, era original e independiente, y vivía "en comunión con los cielos". Sin embargo, amaba bien a la gente y la gente lo amaba a él. La satisfacción de los soldados rasos, la honestidad de los recaudadores de impuestos, la tranquilidad de la conciencia para la gente común y la liberalidad entre ellos, eran las cosas que le interesaban. Por tanto, en todos los lugares y tiempos, las mentes y las almas superiores deben ocuparse de los deberes sencillos y la felicidad de quienes los rodean, mientras que por sí mismos evitan el mundo y viven para Dios.

III. San Juan ganó su poder en el uso que hizo de las horas solitarias. En la jubilación ganó puntos de vista claros y cobró valor. Puede ser absurdo que alguien hoy en día vaya a una montaña oa un río para buscar o enseñar sabiduría; pero no es absurdo hacer de la jubilación, el pensamiento real y la oración una parte constante de nuestra vida. Nuestro Señor no contemplaba los desiertos para la gente de los pueblos, pero a menudo les hablaba de orar en sus propios pequeños cuartos con puertas cerradas.

El pensamiento original es el único poder que gobierna a los demás. Por lo tanto, usen ustedes mismos para no vivir siempre en un alboroto, no siempre en un tumulto; no permitas que tu carácter se componga de interminables fragmentos de los pensamientos, las opiniones, los sentimientos, que has captado de los demás.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 60.

Referencias: Salmo 4:4 . E. Garbett, La vida del alma, pág. 1; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 377.

Versículos 4-5

Salmo 4:4

Para las personas abatidas y que dudan de cuál es su esperanza de perdón, santificación y aceptación final, la respuesta divina no es nada mística ni desconcertante, nada implica que nuestra condición no sea de peligro y dificultad, ni tampoco nada que pueda suceder. disculpen los sentimientos de desesperación, como si no hubiera esperanza, o de presuntuosa indolencia, como si Dios quisiera llevar a los hombres al cielo, ya sea que traten de servirle o no; nada de todo esto se encuentra en estos oráculos de Dios, sino una amonestación a la vez simple, solemne, alentadora, advertencia: "Tened temor, y no pequéis; comulga con vuestro propio corazón en la cama y estéis quietos", para a lo que el Espíritu Santo inmediatamente vuelve a unir: "Ofrece sacrificios de justicia, y confía en el Señor".

I. No puede dejar de observar cuán clara, simple y poco apasionada, cuán lejos de todas las nociones desconcertantes y de todas las alturas extasiadas y vuelos de sentimiento, está la descripción que se da aquí del convertido arrepentido, el hijo aceptado de Dios. El temperamento y la disposición de la mente adecuados para él están lejos de toda confianza y presunción, siempre temiendo que vuelva de nuevo al pecado y la locura, estudiando más que cualquier otro libro el libro de su propio corazón y conciencia, entendido por la luz. de las Escrituras. Mientras ofrece los sacrificios de justicia, pone su confianza, no en ellos, sino en el Señor, sí, en el Señor Jesucristo, su Redentor.

II. Note en qué tono solemne de advertencia se entrega el pasaje. Las palabras del texto implican claramente la grandeza de nuestro peligro, el peligro de olvidar en presencia de quién estamos y de volver nuevamente al pecado y a la perdición. Es bueno para nosotros que nuestra confianza y nuestro elevado espíritu se derrumben, y que seamos capaces de conocer y sentir lo que somos y de quién tenemos que depender.

III. Observe cuán reconfortante es la vista que aquí se nos presenta de nuestro estado y deberes religiosos. No se nos enseña a acosarnos con dudas en cuanto a nuestra aceptación final, a buscar convicciones internas especiales de sentimiento; es necesario que nos asombremos, y no pequemos, y ofrezcamos sacrificios de justicia.

IV. Aquí se nos estimula y alienta al esfuerzo activo, se nos advierte contra la confianza en una profesión perezosa e inactiva, y se nos insta y advierte que seamos fructíferos en todas las buenas obras.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. i., pág. 19.

Referencias: Salmo 4:4 ; Salmo 4:5 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 213. Salmo 4:5 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 134.

Versículo 6

Salmo 4:6

I. Considere, primero, la pregunta: "Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien?" Ahora bien, sean quienes sean estas personas, se desprende claramente del lenguaje que se les atribuye que no son felices. Hablan como hombres que han gastado su dinero y han descubierto que lo que han recibido a cambio no es pan, y que todo el fruto de su trabajo no satisface; por eso no dicen: "¿Quién nos mostrará el verdadero bien?" sino "¿Quién nos mostrará algo bueno?" admitiendo prácticamente que todo lo que han estado persiguiendo hasta ahora no les ha proporcionado lo que desean.

El mundo siempre ha estado vagando en busca del bien principal, y la historia de sus errores es la historia de sus miserias. El verdadero bien se encuentra en la otra parte del texto: "Señor, alza sobre nosotros la luz de tu rostro".

II. Mirando la pregunta y la respuesta como ambas expresivas del deseo del corazón, vemos en ellas algunas diferencias características muy notables en referencia a las personas cuyas conciencias se describen claramente. Así, uno solo pide que pueda tener algún bien, sin límite de cantidad, ni estipulación de legalidad, ni preocupación por las fuentes de abastecimiento. Pero el hombre bueno no se saciará con ningún bien, ni siquiera con el bien de ninguna mano.

Debe tener el bien principal, el mejor bien, aquello que anhela como una porción para su alma, agua viva, y no agua de la cisterna. No necesita correr de aquí para allá, diciendo: "¿Quién nos mostrará el bien?" Él sabe que sólo Dios puede mostrarlo, porque es en un sentido de reconciliación con Él, de un perdón otorgado por Él, que el único bien que le importa debe consistir.

III. ¿Cómo puede obtenerse con toda certeza este bien principal? Aquí sólo tenemos que dejar que la Escritura sea su propio intérprete: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y lo que el Señor requiere de ti sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu Dios. ? "

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3409.

Referencias: Salmo 4:6 . H. Griffith, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 259; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 232.

Versículos 6-7

Salmo 4:6

I. Mira, primero, lo que busca el salmista: la luz del rostro de Dios. (1) Lo primero que esto implica es que somos notados por el Ser Divino. El semblante de Dios al menos significa esto, que Él toma conocimiento de nuestros asuntos. (2) Significa que Él está interesado en nosotros. La misma atención que Él toma de nosotros es ocasionada por Su interés. (3) Significa que somos los objetos y los destinatarios de Su favor.

Darnos la luz de su rostro no es más que otra palabra para extendernos su amistad. (4) La luz del rostro de Dios significa que Él aprueba nuestros actos. Disfrutar el semblante de Dios es disfrutar de la conciencia de Su aprobación. (5) "Rostro" significa ayuda y bendición. Es una bendición que enriquece y no añade dolor.

II. Observe, a continuación, cómo es que se regocija el semblante de Dios. "Tú me has hecho", dice otro salmo, "en gran manera de gozo en tu rostro"; y el lenguaje muestra que cuando la luz del semblante de Dios brilla, y los hombres caminan en él, no hay restricción, límite, medida para el gozo pleno del corazón. La alegría excedente no es una alegría que se pueda medir, como si hubiera suficiente y nada más, suficiente para satisfacer el deseo, y nada más.

Es una alegría que la capacidad no iguala y ni siquiera el deseo puede superar, una alegría más allá de nuestro mayor deseo, más allá de nuestra mayor concepción. Mientras dure nuestra capacidad de disfrutar, el rostro de Dios alegra el corazón. Si somos cristianos, estudiemos para vivir disfrutando de nuestros privilegios. Si Dios nos ha iluminado con la luz de su rostro, tratemos constantemente de darnos cuenta de lo que eso significa y tengamos buen ánimo.

W. Landels, Penny Pulpit, No. 997.

Referencia: Salmo 4:6 ; Salmo 4:7 . JB French, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 30.

Versículo 8

Salmo 4:8

Todo el descanso y la tranquilidad de los fieles siervos de Dios, cuando los acuestan en su cama por la noche, está bellamente expresado en las palabras del texto. "Me acostaré", dice David, " todos juntos" todas mis facultades mentales y corporales, por así decirlo, concordando entre sí, no desgarradas por pasiones violentas, por el deseo por un lado y el remordimiento por el otro. Pero así como el sueño es la imagen de la muerte, y como el sueño de cada noche, correctamente entendido, es para un cristiano una especie de símbolo sacramental de ese último largo sueño, estas palabras bien pueden ser utilizadas y siempre entendidas por ellos. personas devotas como más apropiado para un cristiano moribundo también.

Como dijo Cristo en la Cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", así los cristianos cada noche de su vida, y más aún cuando se acerca la noche de la muerte, reúnan y compongan todos sus pensamientos y afectos en esa El pensamiento más exaltante y reconfortante de todos que están a punto de quedarse dormidos en Sus brazos, quienes hace mucho tiempo, cuando eran pequeños, los tomó en brazos, los marcó como los suyos y los bendijo. ¿Cómo es posible que en el sueño, y más aún en la muerte, los hombres cristianos puedan depender humildemente de la presencia peculiar de nuestro Señor Jesucristo para protegerlos?

I. Porque es el Rey que ha prometido a su pueblo Israel: "No permitirá que tu pie resbale, y el que te guarda no dormirá". Somos el Israel a quien se le hace la promesa.

II. En esto, como en cualquier otra parte de nuestra vida, viene el recuerdo y el poder del sacrificio de nuestro Señor. Ese sueño profundo suyo ha santificado y bendecido el sueño de todos los cristianos arrepentidos por todos los tiempos venideros.

III. En las Escrituras se nos enseña a considerar el santo sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo como una salvaguardia muy especial para los que duermen hasta que despiertan y para los muertos hasta que resuciten.

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times" vol. VIP. 84 (ver también J. Keble, Sermones para la Semana Santa, p. 230).

Referencias: Salmo 4:8 . Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 306; CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 75. Salmo 4:1 . Sermones para niños y niñas, pág. 69.