Bible Commentaries
Salmos 6

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

Este es el primero de lo que se ha llamado "los Salmos Penitenciales". Se ha dicho que "hay mucho dolor en él, pero nada de penitencia". Sin embargo, el dolor —tal dolor (ver versículo 6 )— apenas puede surgir de otra fuente que no sea la conciencia del pecado. El dolor de este tipo es un elemento principal en la penitencia. El título le atribuye el salmo a David, y declara que está dirigido, como Salmo 4:1; "para el músico jefe en Neginoth", por el cual probablemente debemos entender que está destinado a ser acompañado de instrumentos de cuerda (vea el párrafo introductorio a Salmo 4:1). La declaración adicional, que debe ser "sobre Sheminith", es muy oscura, pero tal vez se refiere a alguna forma de tiempo musical (ver Hengstenberg). El salmo parece dividirse en cuatro estrofas: la primera y la última de tres, las intermedias de dos versículos cada una.

Salmo 6:1

Oh Señor, no me reprendas con tu ira. El salmista comienza despreciando la ira y el disgusto de Dios. Es consciente de algún pecado grave, merece reprensión y castigo, y no pide que se le ahorre el castigo; pero preferiría ser castigado en el amor, no en la ira (comp. Jeremias 10:24, "Oh Señor, corrígeme, pero con juicio; no con tu ira, para que no me hagas nada"). Ni me castigas en tu ardiente disgusto; o en tu ira. En su sentido primario, humah (חמה) es sin duda "calor", "resplandor", pero el sentido secundario de "ira", "ira", es muy común.

Salmo 6:2

Ten piedad de mí, Señor; porque soy débil más bien, estoy débil o lánguida, marchita, como una planta o flor marchita. Oh Señor, cúrame; porque mis huesos están molestos. La dolencia corporal parece ciertamente estar implicada; pero es ese tipo de dolencia corporal que a menudo se produce por angustia mental: una languidez general, cansancio y disgusto por el esfuerzo (comp. Salmo 22:14; Salmo 31:10; Salmo 38:3; Salmo 102:3).

Salmo 6:3

Mi alma también está muy molesta. Sin embargo, no es solo el cuerpo el que sufre; el alma también está enojada, y muy enojada (מְאֹד). Claramente, el énfasis principal está destinado a ser puesto en el sufrimiento mental. Pero tú, oh Señor, ¡cuánto tiempo! Podemos llenar la elipse de varias maneras: "¿Cuánto tiempo mirarás?" "¿Hasta cuándo te esconderás?" "¿Hasta cuándo estarás enojado?" (ver Salmo 34:17; Salmo 79:5; Salmo 89:46). O de nuevo: "¿Hasta cuándo lloraré y no escucharás? ( Habacuc 1:2). El grito es el de uno cansado con mucho sufrimiento (comp. Salmo 90:13).

Salmo 6:4

Regresa, oh Señor. Dios parecía haberse retirado, haber abandonado el luto y haberse ido muy lejos (comp. Salmo 22:1). De ahí el grito, "Retorno" (comp. Salmo 80:14; Salmo 90:13). Nada es tan difícil de soportar como el sentimiento de ser abandonado por Dios. Entrega mi alma "El salmista se siente tan miserable en alma y cuerpo, que cree estar cerca de la muerte" (Hengstenberg). Su oración aquí es, principalmente, por la liberación de este peligro inminente, como se ve claramente en el siguiente verso, Sálvame por el bien de tu misericordia. O una repetición de la oración anterior en otras palabras, o una ampliación de la misma para incluir la salvación de todo tipo.

Salmo 6:5

Porque en la muerte no hay memoria de ti (comp. Salmo 30:9; Salmo 88:11; Salmo 115:17; Salmo 118:17; Isaías 38:18). La visión general de los salmistas parece haber sido que la muerte fue un cese del servicio activo de Dios, ya sea por un tiempo o permanentemente, no nos dejan en claro. Entonces, incluso Ezequías, en el pasaje de Isaías arriba citado. La muerte se representa como un sueño (Salmo 13:3), pero no aparece si hay un despertar de ella. Sin duda, como se ha dicho, "el cese del servicio activo, incluso del recuerdo o la devoción, no afecta la cuestión de una restauración futura", y la metáfora del sueño ciertamente sugiere la idea de un despertar. Pero tal velo se cernía sobre el otro mundo, bajo la antigua dispensación, y sobre la condición de los difuntos en él, ese pensamiento apenas se ejercía sobre el tema. Los deberes de los hombres en esta vida eran lo que los ocupaba, y no se daban cuenta de que en otro tendrían empleos, mucho menos formar una noción de cuáles serían esos empleos. La tumba parecía un lugar de silencio, inacción, tranquilidad. En la tumba (hebreo, en el Sheol), ¿quién te dará las gracias? (comp. Salmo 115:17, Salmo 115:18).

Salmo 6:6

Estoy cansado, o agotado (Kay), con mis gemidos. Debe recordarse la costumbre oriental de dar rienda suelta al dolor en fuertes lamentos. Herodoto dice que en el funeral de Masistias, los persas presentes "expresaron su dolor en gritos tan fuertes que toda Beocia resonó con el clemente" (Herodes, 9.24). Toda la noche hago mi cama para nadar. La versión revisada tiene "todas las noches", que es un posible significado. El Dr. Kay traduce: "Empapo mi cama". Riego mi sofá con mis lágrimas. Una de las segundas cláusulas pleonásticas habituales.

Salmo 6:7

Mi ojo se consume por el dolor; o, mi ojo se desperdicia por provocación. El ojo cae, se vuelve opaco y, por así decirlo, "se desperdicia" a través del dolor prolongado (comp. Salmo 31:9). El tipo de dolor expresado por la palabra ka'as (כַעַס) es "lo que surge de la provocación o el trato rencoroso" (Kay). Tiene edad debido a todos mis enemigos. Se vuelve opaco, pesado y hundido, como el ojo de un anciano. ¡Cuán a menudo no se ha notado que nada envejece tanto a un hombre como el dolor!

Salmo 6:8

¡Apártate de mí, todos vosotros, trabajadores de la iniquidad! Tenga en cuenta el cambio repentino de tono, muy característico de los salmos davídicos. El salmista, después de haber ofrecido su oración, está tan seguro de su aceptación que inmediatamente se vuelve contra sus adversarios con palabras de reproche, y casi de amenaza. "¡Apártate de mí!" él exclama; "¡vete! ¡No te atrevas más a perseguirme o conspirar contra mí! Tus esfuerzos son en vano". Porque el Señor ha oído la voz de mi llanto. David habla desde una convicción interna. Él sabe que ha rezado sincera y fervientemente. Está seguro, por lo tanto, de que su oración es escuchada y aceptada.

Salmo 6:9

El Señor ha escuchado mi súplica; el Señor recibirá, más bien, ha recibido; προσεδέξατο (LXX.) - mi oración. La triple repetición marca el carácter absoluto de la convicción del salmista.

Salmo 6:10

Que todos mis enemigos se avergüencen y se enojen; más bien, todos mis enemigos estarán avergonzados y molestos (Rosenmuller, Kay y otros). La vergüenza caerá sobre los enemigos de David cuando sus tramas hayan fallado, y una profunda irritación cuando lo encuentren recuperado (Salmo 6:4) y en el pleno disfrute del favor Divino. Muchos vuelven; más bien, volverán; es decir, "retirarse ... darles la espalda", "tomar el vuelo". Como dice Hengstenberg, "David ve a sus enemigos, que están reunidos a su alrededor para el ataque, todos a la vez ceden". Y avergonzarse de repente. Es doblemente vergonzoso tener que volar cuando uno ha sido el asaltante.

HOMILÉTICA

Salmo 6:9

La escuela de la adversidad.

"El Señor ha escuchado", etc. Esta explosión de gratitud triunfante es como un rayo de sol en un cielo oscuro y tormentoso. Un gemido de profunda tristeza resuena en la parte anterior del salmo. En su profunda aflicción, el salmista parece perder de vista la luz del más allá; solo ve el oscuro silencio de la tumba (Salmo 6:5). De repente las nubes se separan; la fe revive; La convicción de que Dios es el Oyente de la oración llena su alma de alegría y de la cierta esperanza de que Dios responderá.

I. EL PROBLEMA ES LA ESCUELA DE ORACIÓN. En problemas, incluso a las almas sin oración a menudo se les enseña a orar (Salmo 78:34; Salmo 107:6).

"Ojos que el predicador no pudo estudiar

En el camino se levantan tumbas:

Y los labios dicen: "¡Dios sea misericordioso!"

Eso nunca dijo: '¡Alabado sea Dios!' "(Sra. Browning).

Pero incluso los cristianos orantes tienen que reconocer que no hay una oración como esa que ofrezcamos en problemas. En la prosperidad, la oración tiende a ser vaga, como una flecha disparada hacia el cielo desde una cuerda floja. La oración en problemas es como una flecha disparada desde un arco completamente doblado, directamente en la marca. La oración de David fue intensamente personal, "mi súplica"; urgente, "la voz de mi llanto"; persistente, "toda la noche" (Salmo 6:6); aprovechando la misericordia de Dios como súplica (Salmo 6:4). Incluso nuestro bendito Señor aprendió esta lección ( Hebreos 5:7).

II Por lo tanto, UNA BENDICIÓN PRINCIPAL DE AFLICACIÓN Y CONSOLACIÓN FUERTE debajo de esto es esto: que así nuestro Padre está enseñando a su hijo a orar. Nuestro Señor enseña esta lección ( Lucas 11:5, etc .; Lucas 18:1, etc.). Nunca pierdas el control de esta verdad en los problemas más oscuros, porque sin esto será realmente oscuro, sin sentido, sin esperanza, sin consuelo. El Señor ha escuchado tu oración en la forma de tomar nota de ella; sabe más sobre ella que tú mismo. Por lo tanto, escuchará la forma de enviar una respuesta: si no es la respuesta exacta que desea y espera, entonces algo mejor. Entonces, la oración tres veces repetida de San Pablo fue contestada con un rechazo más rico en gracia y amor que si su petición hubiera sido concedida ( 2 Corintios 12:7).

Observe: Si viviéramos más cerca de Dios, más en el espíritu y el hábito de la oración, en días pacíficos y prósperos, tal vez sea menos necesario que se nos enseñe en esta escuela aguda.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 6:1

El gemido de un santo y la misericordia de su Dios.

Para el significado del título de este salmo, vea la Exposición. Un expositor bien comenta que la incertidumbre confesada por parte de los mejores eruditos hebreos en cuanto al significado o muchos de los títulos es una prueba sorprendente de su antigüedad, ya que muestra que la pista al respecto se pierde en el olvido. Este salmo pertenece a los especificados bajo el primer encabezado de nuestra homilía introductoria, como uno de aquellos en los que tenemos las luchas y luchas de un santo en ejercicios devocionales; no las palabras de Dios al hombre, sino las palabras del hombre a Dios, y como tales deben ser estudiadas. No debemos caer en el anacronismo al que nos referimos en nuestra última homilía, de interpretar un salmo como este como si hubiera sido escrito a la luz completa del Nuevo Testamento; porque ya veremos. a medida que avanzamos abundante indicación de lo contrario. Sin embargo, aquí hay un registro invaluable de la experiencia de un creyente temprano, del cual las almas atribuladas en todo momento pueden obtener una gran cantidad de consuelo. £ Aquí hay un gemido, una oración, una súplica, un problema.

I. El gemido. No es el de un hombre impenitente; al mismo tiempo, no lleva una indicación muy clara de ser un lamento penitencial sobre el pecado. Es la queja de alguien que está abrumado por la tristeza, con la tristeza que ha caído sobre él a través de sus enemigos. Su angustia es tan intensa que lo atormenta de noche y de día; agota su cuerpo, consume su espíritu. Tenga en cuenta las diversas expresiones: "marchito", "huesos irritados", "dolor irritado", "cansado de gemir", "hacer que mi cama nade", "regar mi sofá con mis lágrimas", "ojos opacos", "perder la vista" lejos ", etc. Lo que causó un dolor tan abrumador, no podemos decirlo. Pero esto no tiene consecuencias. El punto a tener en cuenta es este: no hay momentos infrecuentes en la experiencia del pueblo de Dios en los que se siente cierta preocupación, problemas o perplejidad, y eso es tan grave que los atormentan día y noche; no pueden sacudérselo; y no pueden, ni siquiera en la oración, olvidarlo ¿Qué deben hacer ellos? Que no intenten olvidarlo; permítales orientar sus oraciones en esa dirección, para que la perplejidad y la oración sean fuerzas concurrentes y no contrarias. Esto es lo que hizo el salmista. £ Esto es lo que debemos hacer.

"Dale a los demás la luz del sol; dile a Jesús el resto".

II EL ORADOR. Es doble

1. Deprecatorio. (Salmo 6:1, "No me reprendas", etc .; "ni me castigas en tu disgusto".) Aquí está uno de los rastros del pensamiento de los santos del Antiguo Testamento sobre Dios: ellos consideraron sus aflicciones como indicaciones de la ira de Dios. Ahora se nos enseña más bien a considerarlos como parte de la amable formación que nuestro Padre ve que necesitamos. Las pruebas más agudas a menudo obligan a las oraciones más fervientes; sin embargo, al mismo tiempo, se nos permite llorar a nuestro Padre para pedirle que nos trate con gentileza y que "tire su vara", ya que "el amor hará el trabajo".

2. Suplicatorio. "Misericordia", "curación", "liberación", "salvación", por estos suplica. Probablemente su anhelo sea principalmente por alivio temporal y liberación de sus enemigos. Pero nosotros, en circunstancias similares, como sabemos más que el salmista, deberíamos elevarnos más de lo que él podría. Deberíamos considerar las liberaciones temporales como completamente subordinadas a la mejora espiritual superior, por la cual se debe orar fervientemente como resultado de cada prueba. Siempre debemos estar más ansiosos de que se santifiquen nuestras pruebas que de que se eliminen.

III. EL PLEA Esto también es doble.

1. El salmista siente que su carga es tan grande que pronto lo llevará a la tumba, si no lo quita. Por eso dice: "En la muerte no hay memoria de ti; y en el Seol, ¿quién te dará las gracias?" Aquí hay otra prueba de que, al tratar con este espécimen de la devoción de un santo del Antiguo Testamento, tenemos que ver con alguien a quien, por el momento, la vida y la inmortalidad no habían salido a la luz; para quien la muerte no era más que el paso a un oscuro y sombrío estado de ser; aunque, como veremos al tratar con Salmo 16:1; Salmo 17:1; existía la esperanza de un despertar. Aún así, "Sheol", el reino exigente, todavía no estaba iluminado con la luz del evangelio. La palabra griega "Hades" y la palabra hebrea "Sheol" se refieren al estado después de la muerte, aunque bajo diferentes expresiones simbólicas. £ Históricamente, hay tres concepciones de Hades o Sheol.

(1) El pagano: todo triste y sin esperanza.

(2) El hebreo: tristeza, con la esperanza de una bendición que despierte por la mañana.

(3) El cristiano: no hay tristeza en lo que respecta a los piadosos.

"Ausente del cuerpo; en casa con el Señor". Por lo tanto, ahora no podemos adoptar Salmo 17:5 de esta oración, sabiendo que nuestro Señor Jesucristo murió por nosotros, que si nos despertamos o dormimos debemos vivir juntos con él; que, por lo tanto, nuestra muerte es la puerta de entrada al descanso, y que el momento de nuestra partida puede quedar pacíficamente en manos más sabias que la nuestra.

2. El salmista funda una segunda súplica en la bondad amorosa de Dios. Esto es mejor, tierra más segura (Salmo 17:4). Muy a menudo se usa esta súplica. No se puede usar con demasiada frecuencia. Se apodera de la fuerza de Dios.

IV. LA CUESTIÓN.

1. El salmista recibe una respuesta a su oración. (Ver Salmo 34:6.) Miles pueden decir lo mismo. "El Señor ha escuchado la voz de mi llanto".

2. En consecuencia, hay:

(1) Nueva confianza hacia Dios (Salmo 17:9). "El Señor recibirá mi oración". Como ha hecho en el pasado, seguirá haciéndolo. £ Nuevo valor hacia el hombre (Salmo 17:10, versión revisada). Sí, por la oración el espíritu se calma. Los problemas se vuelven a descansar, el miedo a la valentía y la desesperación a la esperanza. Nota: ¡Cuánto cuidado y preocupación se salvarían las buenas personas si lo hicieran, pero llevaran todos sus problemas a Dios de una vez, sin esperar hasta que obtuvieran tal control sobre ellos!

(2) ¡Es infinitamente mejor contarle todo a Dios, que gemir y gemir a nuestros semejantes! Dios lo sabe todo. Él nunca nos malinterpreta. Él sabe exactamente cómo ayudarnos. Él nos ayudará, en el momento adecuado, de la mejor manera y en la medida de nuestras necesidades; sí, hará "mucho más de lo que pedimos o pensamos". - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 6:1

Un clamor a Dios y su respuesta.

I. El grito del alma desmayada. Las circunstancias son adversas. Hay tristeza por fuera y por dentro. La conciencia acusa. Dios parece lleno de ira. La muerte es considerada, no como una liberación, sino como el ministro de juicio; y la tumba, no como un lugar tranquilo de descanso, sino como un "hoyo", repugnante y terrible. En medio de la oscuridad, y con miedos por todos lados:

1. La indignación de Dios está en desuso. La aflicción es difícil de soportar; pero con la ira de Dios sería abrumador.

2. Se apela a la piedad de Dios. Se defiende la debilidad, y se expresó la esperanza de que en la ira merecida Dios recordará la misericordia. Su sonrisa convertirá la oscuridad en luz.

3. La liberación de Dios es suplicada. Está anhelado por las misericordias de Dios (Salmo 6:4). Se insta a causa de la brevedad de la vida, y porque la muerte pondrá fin al poder de servir a Dios en este mundo (Salmo 6:5). Se afirma como el único alivio para los desamparados y miserables (Salmo 6:7).

II LA RESPUESTA DE UN DIOS GRACIOSO. Se dice que la hora más oscura es antes del amanecer. Entonces aquí el salmista, en su absoluta debilidad y aflicción, volviéndose del pecado a Dios, encuentra ayuda. Una luz lo sorprende como la salida del sol de repente en una noche oscura (Salmo 6:8, Salmo 6:9). La respuesta de Dios no solo es rápida y oportuna, sino efectiva. Tres veces el alegre corazón dice: "Dios ha escuchado", lo que se confirma a sí mismo la noticia que parece casi demasiado buena para ser verdad.

Salmo 6:1

Noche y mañana en el alma.

I. NOCHE Hay oscuridad Dios se esconde a sí mismo. Hay tristeza. El alma se queda sola con pensamientos tristes y angustiantes. Hay depresión Los fantasmas de las fechorías pasadas se levantan. Hay terrores sin nombre. Pero aunque perplejo, no tiene por qué haber desesperación. Dios esta cerca. El puede ayudar. Incluso puede dar canciones en la noche.

II MAÑANA. Llega la luz, trayendo esperanza y paz. Dios tiene barba el clamor de su hijo. Tales liberaciones son reconfortantes. No solo muestran la misericordia y la verdad de Dios, sino que profetizan la redención completa. Si hay noche, esperemos la mañana. El viajero cansado, el marinero sacudido por la tempestad, el vigilante de la ciudad temiendo el asalto del enemigo, se consuelan con la idea de que llega la mañana. Así que miremos hacia arriba, porque nuestra redención se acerca ( Lucas 21:28) .— W.F.

Salmo 6:1

Grandes aflicciones, mayor consuelo.

El lenguaje de este salmo puede parecer exagerado e irreal. Pero no es así. La falta de imaginación y simpatía en algunos, y la falta de experiencia en otros, los convierten en jueces no aptos. No conocemos nuestra fuerza ni nuestra debilidad hasta que seamos juzgados. El hombre que pudo haberse puesto de pie para ayudar a otros en sus problemas puede ser rechazado y desconsolado cuando lo visita con problemas ( Job 4:3). Aprender-

I. QUE HAY PEQUEÑAS AFLICIONES DE LAS QUE SABEMOS. No debemos hacer de nuestra vida el límite, ni nuestra experiencia el estándar. Además de lo que vemos, hay de lo que solo escuchamos, y además de todo esto, hay miserias más allá de nuestras más salvajes imaginaciones. Incluso en cuanto a nosotros mismos, dejemos que nuestro caso sea tan malo que podamos concebir que empeora. Qué vislumbre tenemos de las terribles posibilidades del futuro en esa solemne palabra de nuestro Señor al hombre que durante treinta y ocho años había sido un lisiado indefenso, "No peques más, para que no te suceda algo peor" ( Juan 5:14)!

II QUE HAY CONSOLACIONES ADECUADAS PARA LAS PRUEBAS MÁS GRAVES. Pase lo que pase, Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza. Por lo tanto, seamos pacientes y confiemos. Seamos también agradecidos. Las cosas pueden ser mucho peores de lo que son. Llevémonos también con gentileza y amabilidad hacia los que sufren. Son aquellos que han sido muy juzgados quienes pueden simpatizar mejor, ya que son aquellos que han sido consolados quienes pueden consolar mejor a los demás ( 2 Corintios 1:3) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 6:1

Liberación de problemas dolorosos.

"En la malicia de sus enemigos, David ve la vara del castigo de Dios y, por lo tanto, hace su oración a Dios por la liberación. La lucha ha durado tanto, el dolor es tan amargo, que su salud ha cedido, y ha sido llevado a las puertas de la tumba. Pero antes de que la luz y la paz lo visiten, él irrumpe en la alegría de la acción de gracias ".

I. UNA IMAGEN DE DISTRESS COMPLICADA.

1. Peligro de enemigos externos. Produciendo miedo y ansiedad constantes, y tal vez amenazando su vida.

2. Una sensación de estar bajo la mano castigadora de Dios. La malicia de sus enemigos era considerada como la vara por la cual Dios en su ira lo castigaba, una visión del Antiguo Testamento. "Reprendo y castigando a todos los que amo", la visión del Nuevo Testamento.

3. Estas dos cosas causaron la postración tanto del cuerpo como del alma. Los problemas mentales son las causas de nuestras más graves aflicciones y sufrimientos. Amenazado por el hombre, mal visto por Dios, humillado por la enfermedad, esa es la imagen aquí dada.

II ARGUMENTOS UTILIZADOS EN APOYO DEL GRITO POR LA ENTREGA. "Deja que tu ira cese;" "Perdona mis pecados."

1. Debido al extremo de mis sufrimientos. Él "languideció" (Salmo 6:2). Sus "huesos estaban aterrorizados" (Salmo 6:2). Su "alma adolorida" (Salmo 6:3). Su la cama nadaba con sus lágrimas (Salmo 6:6). Su ojo estaba perdido y se oscureció con su dolor (Salmo 6:7). Es una apelación a la piedad divina ". su ira para siempre ".

2. Su poder de resistencia estaba agotado. "Oh Jehová, ¿hasta cuándo?" No puedo soportar la severidad de tus juicios. "¿Cuánto tiempo?" fue todo lo que dijo Calvin en su dolor más intenso. Aquí significa: "No me destruyas del todo, porque estoy casi gastado. Todavía un grito de piedad.

3. Porque su muerte pondría fin a su poder de alabar a Dios. "Existe aquí la confianza infantil que teme no adelantar la súplica de que la gloria de Dios está preocupada en conceder su pedido". Y ese es el fundamento de toda verdadera oración: la concesión te honrará. Aquellos en el Sheol vivieron una vida espectral y sombría, aparte de la luz de la presencia de Dios, y no pudieron alabarlo. "Los vivos, los vivos, él te alabará". El significado aquí es: es agradable a Dios ser alabado y complacer a sí mismo alabar.

III. EL TRIUNFO DE LA ORACIÓN RELIEVANTE Y PENITENCIAL. La salvación de sus enemigos se había convertido en un hecho patente. Dios había perdonado, y estaba a salvo, y ahora podía regocijarse. El salmo personifica su experiencia, y eso explica el cambio repentino en el octavo verso. Nuestros pecados son nuestros mayores enemigos, y cuando Dios, a través de Cristo, los perdona, esa es la hora de nuestro mayor triunfo.