Bible Commentaries
Deuteronomio 21

Versículo 1

Tierra. Por lo tanto, los médicos judíos infieren que si el cadáver se encontraba colgado o ahogado, etc., o más cerca de un pueblo de los gentiles que de uno de los israelitas, esta ley no obligaba. Son tan exactos que cuestionan si la distancia debe medirse desde el morro o desde la naval del difunto. (Selden, Syned. Iii. 7.) Pero la ley nos muestra que el autor del asesinato debe ser descubierto, si es posible, ya que el crimen es tan grave como, en cierto modo, para profanar la tierra y arrastrar a los venganza de Dios, si se deja impune por descuido. (Calmet)

Versículo 2

Antiguos y jueces. Después de la investigación más estricta, si el asesino no podía ser descubierto, los magistrados y el senado de las ciudades vecinas midieron qué ciudad estaba más cercana al cadáver. (Josefo, [¿Antigüedades?] Iv. 8.) Los Rabinos fingen que cinco del Sanedrín fueron comisionados para hacer esta investigación, junto con los magistrados del vecindario. Otros piensan que los antiguos eran solo los ancianos.

La medición tuvo lugar sólo cuando el punto fue impugnado, y probablemente se refiere a aquellas ciudades, que fueron de suficiente importancia para tener veintitrés jueces fijados en ellas. (Calmet) &mdash- Se presume que el más cercano había sido culpable de mayor negligencia. (Haydock)

Versículo 3

Vaquilla, no mayor de tres años, dicen los Rabinos. Los paganos estimaban más agradables a los dioses a las víctimas, que no habían sido unidas. Chermon observa que los egipcios rechazaron a los que alguna vez habían sido "consagrados al trabajo". (Grocio) &mdash- Esta circunstancia podría indicar aquí, que el asesino era un hijo de Belial, o "sin yugo"; (capítulo xiii. 13; Menochius) y la novilla fue asesinada para mostrar lo que se merecía, y debe esperar si es descubierto. (Haydock)

Versículo 4

Valle. En esos lugares, los asesinatos se perpetran con mayor frecuencia. El hebreo puede significar, "un desierto", torrente profundo o inaccesible, (Haydock) en el lado del cual la novilla iba a ser sacrificada, y su cuerpo fue entonces, al parecer, arrojado al agua. Los antiguos primero se lavaron las manos sobre ella. Así, la víctima de la maldición contra los que rompen un pacto, es enterrada en una zanja o arrojada al mar.

(Homero, Ilíada i.) &mdash La aspereza y profundidad del valle, denota la dureza del corazón del asesino, y la profundidad de su malicia. (Menochius) &mdash- Strike off, o c œdent, "corta el cuello", (Haydock) en la parte superior, quizás sin separarlo por completo del cuerpo.

Se daba sangre por sangre, y este era el principal propósito de los sacrificios sangrientos. Por esta razón, los egipcios imprimieron un sello en los cuernos de la víctima, representando a un hombre arrodillado, con las manos atadas a la espalda, como si estuviera listo para recibir el golpe de la muerte. (Plut. [¿Plutarco ,?] Isis.)

Versículo 5

Juzgado. Vemos aquí nuevamente la gran autoridad de los sacerdotes, cap. xvii. 9. En hebreo, "por su palabra se probará toda controversia y todo golpe", como lo expresan los protestantes. (Haydock) &mdash Los Rabinos restringen la autoridad de los sacerdotes tanto como pueden, para dar mayor poder a su quimérico Sanedrín.

Ellos fingen aquí que solo tenían que pronunciar la bendición, ver. 8. Josefo ([¿Antigüedades?] Iv. 8) se une a los magistrados con ellos en toda la ceremonia. Este espantoso encuentro de tanta gente tendió a descubrir a los autores del asesinato, ya que todos conversarían naturalmente sobre el tema, y ​​cada persona declarara lo que sabía, por fin podrían formarse algunas sospechas, que podrían conducir gradualmente a la confusión. detección.

Josefo dice que se propusieron recompensas a cualquiera que pudiera hacer un descubrimiento. Draco decretó que el mismo día en que se anunció un asesinato, si no se conocía al autor, todo el pueblo (de Atenas) debería ser purificado. (Calmet) &mdash- Abulensis insinúa que si el asesino estaba presente entre la multitud, podría ser detectado por la sangre que brota del cadáver del difunto, etc., ya que Dios a menudo saca a la luz el asesinato de una manera maravillosa. (Cic. [Cicerón ,?] Div. 1.) (Tirino)

Versículo 6

Wash. Esto tenía la intención de testificar que no eran culpables de la sangre que había sido derramada, y que deseaban quitarse el castigo sobre la cabeza de la novilla, (Calmet), el representante del asesino desconocido. Así que Pilato se conformó a esta costumbre cuando condenó a Cristo por la mera acusación de los judíos; (Mateo xxvii. 24) y el sacerdote, en la misa, se lava las manos, como emblema de esa inocencia, con la que debe acercarse al lugar santísimo.

(Haydock) &mdash- Asterio fue alcanzado por un rayo, por tocar el altar de Júpiter sin haberse lavado las manos. (Natal. Mito. I. 10. 14.) Los paganos generalmente se purificaban con fumigaciones o rociando agua de mar sobre sus cuerpos. Aquiles ordenó que las cosas que se habían usado para purificar a los griegos, en el sitio de Troya, fueran arrojadas al mar, como inmundas. (Ilíada i.)

Versículo 7

Eso. Los magistrados son en cierto grado responsables, si por su negligencia las carreteras principales son inseguras. (Calmet) &mdash- Habían testificado que habían cumplido con su deber. (Worthington)

Versículo 9

Y C. En hebreo, "Tú repudiarás" (Haydock) o "apagarás la voz de sangre inocente", que de otra manera clamaría al cielo por venganza, Génesis IV. 10. En este sacrificio, (Calmet) aunque no merece el nombre, (Menochius) podemos considerar a Jesucristo sufriendo por los pecados de otros. (Calmet)

Versículo 10

Cautivos. Algunos rabinos dicen que esto solo era lícito en lo que ellos llaman guerras voluntarias, que el Señor no había ordenado, ya que en las que se libraban contra las naciones devotas no estaba permitido reservar a las mujeres, aunque debían abrazar la religión verdadera. Calmet parece tener la misma opinión en el capítulo anterior, al que incluso se refiere. Pero aquí piensa que, al cumplir con la condición especificada, podrían casarse, como lo fue Rahab, y por lo tanto, esta ley debe considerarse como una excepción a las leyes generales, que prohíben el matrimonio con las naciones de Canaán, que de otra manera lo estaban. ordenó ser completamente destruido, cap.

vi. 16. "Creemos", dice él, "que si estas mujeres cambiaran de religión, podrían casarse, de cualquier nación que fueran". Parece que todavía excluye a las mujeres cananeas (cap. Xxiii. 3), cuya variación de sentimiento muestra que el punto no debe decidirse fácilmente. (Haydock)

Versículo 11

La amo. Los médicos judíos explican esto de una acción que la modestia rechaza y que, sin embargo, toleran en los primeros transportes de la victoria; (Selden, Jur. V. 13), aunque los paganos lo condenaron por injusto y contrario a la razón. (Grocio, Jur. III. 4.) &mdash- Todos saben con qué reserva trataba Alejandro a las mujeres; y los romanos desterraron a Torcuatus, por haber violado a un prisionero de guerra.

(Plut.) &mdash La ley, sin embargo, parece solo permitir el casamiento de aquellos que antes no tenían esposo, ya que se dice que las mujeres solo lloran por el padre y la madre, v. 13. ( Haydock) &mdash- En estas ocasiones los chinos, y probablemente también los egipcios, y las matronas romanas, antes se vestían de blanco, mientras que casi todas las demás naciones asumían el negro. (Tirino)

Versículo 12

Cabello. Durante el duelo, la gente hizo lo contrario a lo que estaba acostumbrado a hacer en los días de alegría. Los hombres se dejan crecer el cabello, las mujeres cortan este adorno de su cabeza, cosa que los profetas a menudo amenazan, Isaías xv. 23., y Jeremias xlvii. 5, etc. (Calmet) &mdash- Uñas. Algunos traducirían el hebreo "ella hará crecer sus uñas ", como una señal de dolor, tal vez habitual entre los paganos faciet ungues.

Pero la Septuaginta, Filón, etc. de acuerdo con la Vulgata; (Menochius) y el hebreo pueden muy bien tener el mismo sentido. No debemos juzgar la idea que otros tienen de la belleza, por nuestros propios sentimientos. Algunas mujeres en Estados Unidos tienen uñas largas y las estiman como marcas de belleza y nobleza; y en China, dejaron crecer a los de la mano izquierda, y los cortaron en duelo. (Hist. Sin. Iii. 1.) La gente de Mauritania se enorgullece de tener uñas largas.

(Estrabón, xvi.) El duque de Borgoña, no hace 300 años, se distinguió entre los muertos, antes que Nancy, en Francia, (Haydock) por la longitud de sus uñas; (Calmet) y, en la antigüedad, la gente nunca los cortaba en viajes por mar, a menos que expresara su dolor en extremo peligro. Huic fluctus vivo radicitus abstulit ungues. (Propercio iii; Petrón. [¿Petronio?]) ¿Por qué, entonces, estos cautivos no podrían seguir la misma costumbre, ya que todo depende de la moda? (Calmet) &mdash- La mujer siendo privada de sus ornamentos, la pasión del soldado probablemente podría disminuir.

San Jerónimo (ep. 84) aplica esto al saber mundano, que se esforzó en subordinar a la verdad, después de haber cortado lo que había en ella muerto y pernicioso. (Du Hamel)

Versículo 13

Vestido. En el duelo, la gente vestía ropa diferente a la que usaban en otras ocasiones, 2 Reyes xiv. 2. &mdash- Un mes. Mientras continuaba el duelo por Aarón y Moisés, cap. xxxiv. y Números xx. (Menochius)

Versículo 14

Ella. Nada muestra más la debilidad de los hebreos que esta libertad, que la ley de alguna manera se vio obligada a permitir, para prevenir males mayores. El soldado que se ha casado con una cautiva, puede abandonarla, si la deja en libertad, (Calmet), lo que no era más que un leve castigo por su inconstancia.

Versículo 15

Dos esposas. Moisés nunca (Haydock) sanciona expresamente la poligamia; pero lo tolera con frecuencia, como excusa la costumbre, el ejemplo de los Patriarcas, etc. una tolerancia que Cristo ha revocado, como contraria al designio primario de Dios, y la institución del matrimonio. (Calmet) (Mateo xix.)

Versículo 16

Odiado o menos amado. (Haydock) &mdash- La herencia va al primogénito independientemente de la disposición del padre, a fin de evitar los disturbios que de otro modo se habrían producido en las familias, donde las diferentes esposas se hubieran esforzado continuamente por conseguir la preferencia de sus respectivos hijos. antes que el resto. David, de hecho, asignó el trono a Salomón, con exclusión de Adonías; pero esto fue hecho por mandato de Dios, 3 Reyes i.

17. La regulación de Jacob, a favor de José, se hizo antes de esta ley. Los médicos judíos nos informan que un padre no puede desheredar a ninguno de sus legítimos herederos, salvo que los jueces ratifiquen su sentencia, mientras él esté sano. Pero si está gravemente enfermo, bastará su declaración verbal, siempre que designe a alguien a quien la ley no rechace. Porque si hiciera heredero a un gentil, el testamento sería nulo.

El testamento debe hacerse en horario diurno, para lo cual citan al Eclesiástico xxxiii. 24. Dicen asimismo que un padre puede, en vida, dar sus bienes a quien le plazca, y así desheredar a sus hijos; o puede ceder la sucesión a uno de ellos, que es entonces considerado tutor de los demás, y está obligado a mantenerlos con lo necesario hasta el año del jubileo, cuando cada uno puede reclamar su parte respectiva. (Selden, Succes. C. Xxiv.) Pero todas estas regulaciones parecen contradecir la ley. (Calmet)

Versículo 17

Porción doble. Si una persona dejaba seis hijos, sus efectos se dividían en siete partes iguales, y el hijo mayor recibía dos de ellos, aunque otros piensan que tenía derecho a la mitad del total, (Calmet) para permitirle mantener. la dignidad de la familia, (Haydock) y los mayores gastos en los que tuvo que incurrir por sacrificios y fiestas solemnes. (Grocio) &mdash- Si estaba muerto, sus hijos o herederos tenían derecho a su porción.

Esta era la prerrogativa del primogénito, 1 Paralipomenon v. 2. (Selden) &mdash Primero. Hebreo, "el principio de su fuerza". Ver Génesis xlix. 3.

Versículo 18

Hijo. Los rabinos no consideran que los niños estén sujetos a la ley hasta que tengan 13 años. Sus faltas, antes de esa edad, se imputan al padre, y él debe ser castigado por ellas. Por tanto, cuando un hijo ha cumplido los años competentes, el padre lo certifica en presencia de diez judíos, declarando que ha instruido a su hijo en los mandamientos, las costumbres de la nación y las oraciones diarias; y que ahora lo deja en libertad para responder, en el futuro, por sus propias faltas, orando para que Dios lo capacite para llevar una vida virtuosa. (Calmet)

Versículo 19

Antiguos. En ciudades considerables había un tribunal de tres y otro de 23 jueces. El primero tomó conocimiento de la primera acusación y condenó a la flagelación del niño obstinado; pero el segundo lo condenó a la lapidación en caso de recaída, siempre que ambos padres estuvieran de acuerdo en perseguir a su hijo, ya que ambos seguramente no se dejarían guiar por pasión. (Teodoreto, q. 20.) Los Rabinos, según su costumbre, modifican esta ley y eximen a las niñas, los huérfanos y los niños menores de 13 años.

(Selden, Syned.) &mdash Pero, por lo tanto, podemos juzgar cómo habría castigado un crimen tan atroz. Los romanos antiguamente cosían a esos miserables en un saco de cuero (Cic.

[Cicerón ,?] Inventar. ii.) pero luego encerraron con ellos un perro, un gallo, una víbora y un mono; y habiéndolos azotado primero para sacar sangre, colocándolos en un carro tirado por bueyes negros y arrojándolos al mar oa algún río. (Justiniano) &mdash- Salomón sentencia a los que desprecian a sus padres por ser comida de cuervos y águilas, Proverbios xxx. 17. Los antiguos griegos no impusieron restricciones a la autoridad de un padre, ya que era considerado el juez más equitativo. (Sopater, ap. Grotius) (Calmet)

Versículo 20

CAPITULO XXI

Versículo 22

Horca. Si la persona fue asesinada primero, como afirman los judíos, o se dejó morir en la horca, véase Diss de Calmet. También es una cuestión de duda si fue clavado en la horca o colgado de una cuerda. (Bonfrere)

Versículo 23

De Dios. Caldeo, "ha sido puesto en la horca por pecar contra Dios". Símaco y árabe, "ha blasfemado contra el Señor". Siríaco, "el hombre que ha blasfemado será colgado". Solo las personas acusadas de grandes crímenes como la blasfemia y la idolatría, fueron condenadas a esta muerte de reproche, y no se rezaron por ellos en la sinagoga, como lo fueron por otras personas, durante los 11 meses posteriores a su fallecimiento.

(Calmet) &mdash Algunos entienden este pasaje, como si el cuerpo no se dejara en la horca, porque el hombre, siendo creado a semejanza de Dios, no permitirá que el cuerpo sea insultado.

Homero (Ilíada xxiv.) Dice que Aquiles ofreció un insulto a la tierra, cuando arrastró el cadáver de Héctor por los muros de Troya. Otros piensan que, habiendo sido tratado el criminal con la debida severidad, como maldito por Dios, su cadáver no debe ser privado de un entierro digno. Res sacra avaro. Los judíos no negaron este privilegio a nadie más que a los suicidas (Josefo, Guerras judías iii. 25), mientras que los egipcios y los médicos permitían que los cuerpos se pudrieran en la horca, cuya inhumanidad Dios reprocha aquí.

San Pablo lee este versículo de una manera diferente tanto del hebreo como de la Septuaginta, dejando fuera de Dios y sustituyendo, con la Septuaginta, las palabras cada uno y en un árbol. Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero, Gálatas iii. 13. San Jerónimo remarca que en esta, como en otras ocasiones, se adhiere al sentido, sin seguir las palabras expresas de la Escritura.

También observa, con Tertuliano, que sólo los declarados malditos por la ley, que son colgados por sus crímenes; y como Jesucristo no sufrió por su culpa, sino que estaba dispuesto a aparecer en el carácter de un maldito, nos ha procurado todas las bendiciones. (Calmet) &mdash San Jerónimo parece pensar que los judíos se han insertado de Dios, para insinuar que Cristo fue maldito por él. (Haydock)